UNIVERSIDAD CATLICA

LOS NGELES DE CHIMBOTE

TRABAJO DE FILOSOFIA DEL DERECHO

PROFESOR:
ZEBALLOS CADILLO JUAN
ANTONIO
INTEGRANTES:
Rioja Gutierrez, july
Snchez Mosombite, lucero
Rivera Vela, vanessa
Dedicatoria:

Este trabajo dedico a DIOS

a mis padres y hermanos que
siempre me apoyan en mi
carrera profesional y
agradecer a los profesores.
Por darme una buena
formacin profesional.

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 1

 NDICE

I. PRESENTACIN

II. DEDICATORIA..PAG.1

III. NDICE .PAG.2

IV. INTRODUCCIN..PAG.3

V. FILOSOFIA ...PAG.4

VI. FILOSOFIA DEL DERECHO ..PAG.5

VII. VISIN CRONOLGICA DE LA FILOSOFA DEL

DERECHO..PAG.6

VIII. EDAD ANTIGUA II..PAG.7

IX. EDAD ANTIGUA III..PAG.8

X. EDAD MEDIA ...PAG.9

XI. HACIA LA EDAD MODERNA..PAG10

XII. Conclusion.PAG.11

XIII. Bibliografa ..PAG.12

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 2

 INTRODUCCIN

La Filosofa del derecho Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho
Es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es
el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho,
lo toma en sus aspectos universales
.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los
primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de
universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al
obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa
teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez
en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la
Filosofa de la religin), gnoseologa o teora del conocimiento, lgica, psicologa,
filosofa de la esttica.

La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en

Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la
denominarla la palabra tica: ms conviene advertir que a veces se entiende esta
denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa prctica; y a
veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 3

 FILOSOFA
El hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no
por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre
La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que
cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos no hace nada
en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra La palabra es para
manifestar lo conveniente y lo perjudicial, asi como lo justo y lo injusto. Y esto es lo
propio del hombre frente a los dems animales: poseer, lsolo, y de los dems
valores y la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y la
ciudad.

ARISTTELES: Poltica, I, 2, 1253 a

Qu es filosofa?
La filosofa, es una ciencia, que se viene practicando, desde la poca de los
griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a
realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo,
los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza. Y
filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello, que
interactuamos. Justamente, filosofa proviene del griego filos (amor) y Sofa
(sabidura).

Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor
amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Mucho ms que las prcticas o
las sociales. La filosofa, es el amor de conocer, por conocer. Lo cual puede
parecer intil. Pero no lo es, ya que al no tener una finalidad prctica, es un fin en
s mismo. Por lo que es querido. As, tiene una finalidad, para quienes desean
ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder.
Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofa, como la tica, que
se estudian con un fin prctico. La tica que se estudia, para mejorar mi actuar
frente a la vida. Se dice que todo el mundo filosofa, cuando se hace preguntas
ltimas. Aquellas que van al centro de la cuestin. Lo ms seguro es que lo hacen,
ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a cabalidad su vida y
entorno. Al menos as, comenzaron los primeros filsofos en la Antigua Grecia .

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 4

 FILOSOFA DEL DERECHO

El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de

la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos
particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en
sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el
respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular,
la segunda en universal.

En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se

da as una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados
singularmente para cada pueblo en una poca determinada.

Pero adems, una ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un

sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones,
considerando una parte singular del sistema en cuestin (derecho pblico o
derecho privado). Pero estas divisiones no han de entenderse de modo absoluto.

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 5

 VISIN CRONOLGICA DE LA FILOSOFA DEL
DERECHO

EDAD ANTIGUA I

Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella

un desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre
los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocupo de los
problemas de la naturaleza fsica.
As la escuela jnica, la ms antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los
fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos
tipos. Esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y
Anaxmenes, no tiene sin embargo, importancia para el Derecho.

Otra escuela casi contempornea a la jnica, fue la eleata (representada por

Jenofanes, Parmenides, Zenn de Elea y Meliso de Samo), la cual enfoco el
mismo problema de un modo ms profundo, en cuanto que, elevndose a un
concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella se
da solo una distincin: lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de los
conceptos de movimiento y devenir, el cual sera una ilusin de los sentidos. No
cabe un nacer ni un perecer.

Pitgoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela

pitagrica. Pitgoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida como a
su doctrina personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en el ao 497
A.C.

Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral.
Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus
discpulos y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante especialmente
la obra escrita por el pitagrico Filolao con el ttulo "Sobre la naturaleza". De este
escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables.
El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas
las cosas es el numero; por lo tanto, los principios de los nmeros son los
principios de las cosas. Este concepto matemtico abre el camino a
consideraciones astronmicas, musicales y tambin polticas. La justicia, es para
los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de la cual se
deduce la retribucin, el contracambio, la correspondencia entre el hecho el hecho
y el tratamiento de que este ha de ser objeto. Este concepto (que alica no solo a la
pena, sino y tambin a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotlica.

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 6

EDAD ANTIGUA II

Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del
conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo.
Los sofistas -de los cuales los ms importantes fueron Prologaras, Gorgias,
Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores y
oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos
caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a travs de
escritos de adversarios tales como Platn que transcribe los dilogos de los
sofistas con Scrates.

Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que cada hombre tiene
un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede
existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase
de Pitgoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es,
cada individuo tiene una visin de la realidad
.
Los sofistas eran escpticos en moral, y ms bien negadores o destructores, que
constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado
la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre, el
pensamiento humano.

Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas
desde el ao 469 a 399 a. C. Ms bien fue un sabio de la vida, que un filsofo
teortico.
Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con los
sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la
referencia de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los primeros
refieren ms fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi de la vida de
su maestro.

Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las preguntas y

sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada
saba, bien diversamente de los sofistas, que presuman saberlo todo: e los hera
con su irona, interrogndolos sobre cuestiones, simples en apariencia, pero que
en el fondo eran muy difciles y as los confunda o les constrea a rectificar sus
errneas opiniones. Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las
malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas.

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 7

El mismo Scrates puso en prctica este principio, cuando acusado de haber
introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado
a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufri
serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar.
Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates, escritas
en forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus discpulos y con
los sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero de Platn
vieneexpresado aparentemente por Scrates. Este no fue sin embargo, el
constructor de dicho sistema. Scrates abri vais a la especulacin filosfica, pero
no produjo el mismo un sistema entero. El Scrates de Platn no es, pues, el
Scrates histrico sino en gran parte el mismo Platn.
Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platn durante 20
aos y ms tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al trono,
Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato casi todos
los ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas ciencias comienzan con
l.
Para Aristteles como para Platn, el sumo bien es la felicidad producida por la
virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye
una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal.

Edad Antigua III

La escuela estoica: escuela post-aristotlica muy importante. Esta escuela deriva

de una precedente, llamada de los cnicos, la cual estuvo representada por
Antistenes y entre sus discpulos se encontraba Digenes.
Para los estoicos el precepto supremo de la tica es, "vivir conforme a la
naturaleza".
Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen
las barreras polticas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o
ciudadano del mundo

La escuela epicrea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica

o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el unico bien es
el placer; y no existen ms fundamentos de obligacion que aquellos que derivan
de los fines del placer.

Partio del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el merito de
dar un desarrollo ms amplio y ms racional a la doctrina hedonista. Para Epicuro
la virtud no es el fin supremo, como para los estoicos, sino un medio para llegar a
la felicidad. Asi se aplica el principio utilitario o hedonistico. Adverso a la
moral estocia y puede afirmarse que sobre el patron de estas dos diversas
concepciones se dividiran las escuelas posteriores, en una lucha constante.

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 8

Edad Media

La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e

influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de
ndole metodologica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa Puesto que un
Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la
voluntad y sobre la sabidura divina; del mismo modo el poder del Estado se
considera derivado de Dios.

Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con
respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo el
Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misin de ser buen
ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo
se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultra terreno.

El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, ms vasto y ms

alto que el que domino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en general,
no vieron ms all del Estado, de la polis. El carcter cosmopolita solo fue
anunciado por la filosofa estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
La escolstica: Se da en un retorno parcial a la filosofa clsica, en la segunda
mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya
se haban perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron
de nuevo los merecidos honores.

Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de

acuerdo con los principios religiosos. Los escolsticos realizaron verdaderos
milagros de ingenio en la reelaboracin de los dogmas y en el esfuerzo de
ponerlos en armona con la filosofa clsica. Su agudeza y su habilidad dialctica,
especialmente en hacer distinciones sutilsimas no han sido superadas.
SantoTomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgnica de sus
sistematizaciones.

Este autor distingue tres rdenes de leyes: Lexaeterna, Lexnaturalis, lex humana.
La lexaeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede
conocer enteramente en s misma. La lexnaturalis es en cambio directamente
cognoscible por los hombres, mediante la razn; es cabalmente una participacin
de la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La lex humana
es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley
natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural
por modo de convencin, segn que la ley humana represente la resultante de
premisas de la lexnaturalis.

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 9

La teora tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas
griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia
dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es
considerado como subordinado enteramente al poder pblico, eclesistico o civil;
no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida
plenamente su autonoma, ni en el orden terico, ni en el prctico. Por el contrario,
domina la heternima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de
la personalidad humana, como puede observarse adems que en el sistema
tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino
limitada por los preceptos del orden natural.

Hacia la edad moderna

Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la ciencia poltica
con el espritu de los nuevos tiempos; fundndose sobre la observacin histrica y
psicolgica, fuera de toda preocupacin dogmatica. Era un hombre de accin: solo
al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada, fue cuando compuso sus
obras principales, entre las cuales se encuentran: lprincipe" (1513) y
"Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio". Se preguntaba por cuales
sean las causas que aseguran la estabilidad de un gobierno; y trata de sacar
ensean

FILOSOFA DEL DERECHO PGINA 10

CONCLUSIONES:

La importancia que tiene la ciencia, desde el comienzo de la humanidad a travs de ello

se ha podido alcanzar mtodos propuestos por el hombre. Desde los primeros estudios
realizados que para ese entonces eran grandes cosas, hasta llegar hoy en da a un
mundo muy complejo y globalizado que ha cambio constantemente con rapidez
inimaginable.
La importancia de ciencia en el proceso cientfico - tcnico es algo sin precedente en
la historia como veremos. Los seres humanos ya han salido al espacio csmico incluso se
ha comercializado; el genoma humano, la clonacin de animales y porque no decirlo de
seres humanos.
Toda filosofa del derecho forma parte de una determinada filosofa general, puesto que
ofrece reflexiones filosficas acerca de los fundamentos generales del derecho
Estas reflexiones pueden derivar de una posicin filosfica existente, o pueden llevar a
una posicin de esta clase.
Es caracterstico de la historia de la filosofa del derecho y tambin muy natural que los
filsofos se hayan inclinado por el primero de estos mtodos, y abogados y juristas por el
segundo. No obstante, no toda filosofa conduce a una filosofa del derecho

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