UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

Avaliao II da disciplina Antropologia da Sade:

Eixo Corpo, gnero e biotecnologia

Daniela Gonalves da Costa RA: 728694

Danilo Lima RA: 491381

Matheus Fontebasso Ramiro Menin RA: 553808

Natalia Cristina da Silva RA:621870

Thelmo de Carvalho Teixeira Branco Filho RA: 740802

So Carlos
2017
 1 Questo

A dualizao parece ser caracterstica fundamental do chamado pensamento ocidental. Em

sua variedade, possivelmente, a principal e geradora de novos pares de oposio seja a
dicotomia natureza/cultura. Ela a premissa na teoria da evoluo de Darwin (posteriormente, no
darwinismo social), nos grandes discursos dos conhecidos jusnaturalistas do sculo XVII e,
referente ao que mais nos interessa, no mago do sculo XX, nas cincias sociais, sobretudo no
estruturalismo lingustico e antropologia estrutural.

Em As Estruturas Elementares do Parentesco, publicado em 1949, Lvi-Strauss lana mo

da noo de proibio do incesto, em um captulo nomeado categoricamente de Natureza e
Cultura:

Encontramos assim em face de um fato, ou antes de um conjunto de fatos, que

no est longe, luz das definies precedentes, de aparecer como um escndalo,
a saber, este conjunto complexo de crenas, costumes, estipulaes e instituies
que designamos sumariamente pelo nome de proibio do incesto. Porque a
proibio do incesto apresenta, sem o menor equvoco e indissoluvelmente
reunidos, os dois caracteres nos quais reconhecemos os atributos contraditrios
de duas ordens exclusivas, isto , constituem uma regra, mas uma regra que, nica
entre todas regras sociais, possu ao mesmo tempo carter de universalidade.
(Lvi-Strauss, 1982, p. 47, grifo nosso).

O conhecido tabu do incesto reflete os mecanismos da natureza e cultura na medida em

que a composio da proibio (universal, portanto natural) preenchida pelos elementos de
diferentes sociedades (especfico, portanto cultural), possibilitando as diferentes composies
parentais.

Posteriormente, em meados dos anos setenta, foram produzidas inmeras crticas que
abalaram a ideia de proibies universais, dentre elas, a crtica feminista antropolgica de Gayle
Rubin acerca da noo fundamental para as dinmicas de parentesco propostas por Lvi-Strauss:
a troca de mulheres:

A troca de mulheres tambm um conceito problemtico. Como Lvi-Strauss

defende que o tabu do incesto e os resultados de sua apario constituem a origem
da cultura, pode-se deduzir que a derrota histrica mundial das mulheres
ocorreu com a origem da cultura, e um pr-requisito da cultura. (Rubin, 1993,
p. 10, grifo nosso).
E mais:
 A troca de mulheres no uma definio da cultura, nem um sistema em si
mesmo e por si mesmo. O conceito uma apreenso acurada, porm condensada,
de certos aspectos das relaes sociais de sexo e gnero. Um sistema de
parentesco uma imposio de fins sociais sobre uma parte do mundo natural.
Trata-se, portanto, de produo no sentido mais geral do termo: uma
modelagem, uma transformao de objetos (neste caso, pessoas) para e por um
propsito subjetivo. (Rubin, 1993, p. 10).

Rubin atenta para o fato de que a troca de mulheres coloca a opresso das mulheres no
mbito dos sistemas sociais (cultural), antes fadada biologia (natural). O ponto crucial da crtica
da autora est fincado na ideia de que tal conceito, de alguma maneira, inaugura uma definio de
cultura, ou um sistema. Afirma que as trocas no so simplesmente de mulheres, pois h relaes
intrnsecas como acesso sexual, estatutos genealgicos, ancestrais e nomes de linhagens, direitos
e pessoas homens, mulheres e crianas. No entanto, est crtica possu o chamado sistema de
sexo/gnero como premissa: um conjunto de arranjos atravs dos quais uma sociedade
transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e na qual estas necessidades
sexuais transformadas so satisfeitas (RUBIN, 1993, p. 2). Inclusive, anuncia que o objetivo do
ensaio alcanar uma definio mais desenvolvida desse sistema.

Apesar das claras diferenas nos pensamentos que orbitam a troca de mulheres e a crtica
pautada no sistema de sexo/gnero. possvel identificar que ambas as vises esto pautadas na
dicotomia, j anunciada, natureza/cultura. O sistema de sexo e gnero sem dvidas muito potente,
afinal, podemos encontr-lo facilmente em um determinado imaginrio social que o serve como
explicao, por exemplo, para as possibilidades de corpos transexuais e transgneros. No entanto,
tal sistema est preso ideia de um corpo biolgico (natural) que ser preenchido pelas
caractersticas identificadas como gnero (cultural).

Lvi-Strauss se preocupa majoritariamente com as composies de parentesco encontradas

em dados etnogrficos de populaes no-ocidentais, porm, a natureza universalizante, com
efeito, compe logicamente, tambm, as dinmicas e relaes da instituio familiar ocidental
ideal: relacionamento entre uma pessoa codificada como homem e outra como mulher, que no
possuam consanguinidade; reproduo atravs da necessidade de copulao natural; nascimento
de uma nova pessoa (que tambm ser codificada dentro da dicotomia homem/mulher) e repetir
o processo. Este o retrato de um certo tipo ideal familiar que est de acordo com o regime
poltico da heteronorma.1

Todavia, a partir da dcada de oitenta, estas composies so colocadas em cheque e

problematizadas, principalmente pelas tericas feministas. Donna Haraway, em seu conhecido
Manifesto Ciborgue traz tona a imagem do ciborgue que, por composio, quebra com diversas
dicotomias fundantes. As sublinhadas pela autora so: humano/animal, pois h aumento na
dificuldade em defender a singularidade humana atravs da linguagem, uso de instrumentos, ou
comportamento social; organismo/mquina, pelas mquinas do sculo XX que tornaram ambgua
a diferena entre natural e artificial e mente e corpo; e fsico/no fsico, rompidas, por exemplo,
pelos microchips que integram majoritariamente a paisagem invisvel da contemporaneidade.
(HARAWAY, 2000, p. 40-43).

Em consonncia com as propostas de Haraway, Judith Butler, em Problemas de Gnero,

sugere que a se o carter imutvel do sexo contestvel, o construto sexo pode ser to construdo
quanto gnero: a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido gnero, de tal forma que a distino entre
sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma (BUTLER, 2003 p.25). Tal ideia ser
basicamente premissa em Bodies That Matter, quando a autora ir propor uma compreenso da
materialidade do corpo e do sexo, atravs da construo discursiva que tornar o conjunto corporal
passvel ou no de inteligibilidade social, isto , quais corpos sero fadados ou no abjeo. J
Paul Preciado, em seu Manifesto Contrassexual, radicalizar ainda mais as ideias de Butler,
propondo que o sexo no meramente discursivo (mesmo em sua materialidade), seno, tambm,
tecnolgico. Pois a histria das tecnologias revela que a Natureza humana um efeito de
negociaes permanentes das fronteiras entre humano, animal, corpo e mquina, assim como entre
rgo e plstico (PRECIADO, 2014, p. 23). Ou seja, h tempos mantemos relaes prostticas
tecnolgicas em diferentes mbitos da vida cotidiana, inclusive, na negociao e compreenso de
prticas sexuais e definio de zonas ergenas (o autor vai se debruar, por exemplo, sobre a
tecnologia do dildo e suas ambiguidades).

Essas teorias que englobam corpo, sexo e tecnologias, romperam radicalmente, de

diferentes maneiras, com as noes pautadas na dicotomia natureza/cultura; orgnico/inorgnico;

1
Est ideia est muito presente nos trabalhos da terica feminista Monique Wittig. Evocado tanto pela
Gaye Rubin, quanto por Judith Butler e Paul Preciado.
humano/mquina. Porm, com uma dose maior de empiria, identifica-se tais rupturas, tambm,
nas chamadas tecnologias reprodutivas.

A noo de corpo ocidental tambm foi pautada em pensamento dualista, por um lado a
ideia de normal/anormal pautada na anatomia, de outro, a noo metafsica de corpo/mente.
Apoiada nestas e, simultaneamente, nas outras dicotomias mencionadas, a noo de humano e
sua qualidade de pessoa, foi elaborada. No entanto, a partir das novas tecnologias reprodutivas,
que possibilitaram, por exemplo, a reproduo para alm da unio sexual provisria de dois corpos,
estas fronteiras tambm esto sendo repensadas e se tornaram campo de conflitos e disputas.

Tnia Salem atenta para uma nova categoria que surgiu nos anos oitenta, o chamado pr-
embrio, fruto desse novo campo de disputas. At ento, as discusses acerca da pessoalidade e
direitos de embries pairavam sobre o debate do aborto. No entanto, aps a possibilidade de
fertilizao in vitro a discusso foi deslocada. De acordo com a autora, trs posies emergem
desse debate: 1) a noo de que o embrio um ser moral com direito vida; 2) no h diferena
entre embrio e outros tecidos humanos; 3) embrio extracorporal merecedor de respeito e de
consideraes humanas (SALEM, 1997, p. 76). Para defender tais posies sero acionados
diversos saberes: filosficos-metafsicos, jurdico-legal, clnico, moral-religioso, cientfico-
biolgico. Este debate pode ser compreendido numa chave bourdesiana onde a realidade social
composta por campos de disputas onde os agentes em conflito possuem como intuito a instituio
de uma viso legtima de mundo.

Tambm se faz interessante as hibridaes discursivas que emergem neste campo de

disputas, como por exemplo, o mdico que evoca valores religiosos (LUNA, 2007, p. 422); assim
como a Igreja Catlica que tm seus documentos apoiados em conceitos biolgicos (LUNA, 2007,
p. 425, apud LUNA, 2002b). Essa estratgia parece estar de acordo com a que Haraway pontua:
aquela que se d por meio da coalizo a afinidade em vez da identidade (HARAWAY, 2000,
p. 48). Evocando Chela Sandoval como exemplo, que acentua um novo modelo de identidade
poltica materializado na ideia de mulheres de cor: aqui, h a possibilidade de, por exemplo, uma
aliana para fins especficos entre mulheres tidas e/ou identificadas como chicanas e
estadunidenses negras. Rompendo com as polticas pautadas na identidade comum (que se faz
de maneira mais essencializadora e categrica).
 Mas o que nos interessou aqui, principalmente, foram como o acionamento de diferentes
argumentos, por diferentes motivos, desestabilizam as noes dicotmicas anteriormente expostas.
A reproduo no mais uma qualidade intrinsecamente natural pautada no coito; a personalidade
pode ser imputada apenas a um corpo no mais anatmico ideal e racional, mas tambm, a um
corpo com poucos centmetros e disforme; o artificial e o natural se tornam ambguos nesse
contexto. Como citado no enunciado da questo 1, em relao s tecnologias reprodutivas in vitro
que carregam a ausncia de Deus e de natureza humana, no projeto de clonagem humana faz
emergir o final do captulo Tecnologias do Sexo do Manifesto Contrassexual: Afinal, o
movimento mais sofisticado da tecnologia consiste em se apresentar exatamente como natureza
(PRECIADO, 2014, p. 168).

No entanto, o que tambm nos intrigou, foi a dificuldade que os argumentos acionados
demonstram em pensar fora da dualidade em suas resolues finais: pessoa/no-pessoa;
amontoado de clular/embrio; direito/sem-direito. Revelando, assim, a profunda relao social
com as dicotomias natureza/cultura, mesmo quando reformuladas.

Questo 2

Joon-ho Kim, em sua tese de doutorado, estabelece como uma das hipteses que a
biociberntica o desdobramento e consequncia lgica da concepo do corpo como a soma de
partes organizadas por funo, cujo projeto, esboado no tratado de Vesalius publicado em 1543,
enraza-se na tradio da Idade Mdia para a Renascena (KIM, 2013, p. 15). Este tratado tido
como uma ruptura na maneira como se v o corpo: Vesalius props qualificaes sistemticas
pautadas na anatomia e fisiologia dos corpos. Simultaneamente, foi-se elaborando as noes de
normal e anormal. Ideias que ganharam fora, posteriormente, com a juno da estatstica
em antropometria, ou seja, pesquisavam-se quantitativamente caractersticas de corpos e
estabeleciam as maiores aparies comuns como normais e naturais (ou anormais). Todavia,
tais estudos careciam de mtodos efetivos, que no fossem manipulados nos levantamentos de
dados, alm do eurocentrismo subjacente, que considera caractersticas comuns aos corpos
europeus como normais, em detrimento de corpos de outras populaes.
 Posteriormente, Descarte prope uma nova concepo dicotmica que se tornou base para
a compreenso do corpo: a totalidade corpo/alma ou corpo-mquina. Sendo o corpo a base material
e a alma a capacidade cognitiva das faculdades do pensar: sobre estas bases metafsicas que
emerge, durante a Renascena, a categoria de um eu que condio da conscincia e da cincia,
da Razo Pura (MAUSS, 2003, p. 386), que se basta no pensar: Cogito ergo sum (KIM, 2013,
p. 15).

Conhecendo essas concepes que formularam a percepo do corpo: estatstico,

fisiolgico e metafsico. perfeitamente lgico entender como concebido a anormalidade
deficincia: deficincia no uma realidade em si, mas uma construo social fabricada em
oposio a um determinado padro de normalidade (KIM, 2013, p. 100). Ser nessa construo
social que ir engendrar o estigma sobre o corpo deficiente, sobretudo queles aparentes.
Tambm possvel compreender a estigmatizao da deficincia em outros termos, como por
exemplo, atravs da matriz reguladora proposta por Judith Butler. Aqui, Butler elucida acerca de
normas sociais que regulam corpos como inteligveis ou no, atravs de processos de normalizao
como a generificao, em consonncia com a lgica genital: pnis-homem; vagina-mulher e a
manifestao do desejo pelo sexo oposto. No entanto, como de costume nas teorias que utilizam
da noo de poder de Foucault (que no s negativo, mas tambm positivo, ou seja, produtivo),
h a emergncia de sujeitos que fogem a esta matriz, que escapam repetio imensurvel e
descontextual, mas que tambm so frutos dela. Estes corpos so fadados abjeo: zonas
invisveis, inabitveis da vida social, que esto povoados por quem no gozam na hierarquia dos
sujeitos (BUTLER, 2002, p. 20, traduo nossa).

Tais concepes, em concordncia com Kim, negam o pressuposto cartesiano pois

demonstra negativamente que o corpo o meio necessrio para a pessoa realizar sua presena no
mundo e pelo qual ela prpria se reconhece e socialmente reconhecida (KIM, 2013, p. 163).
Alm disso, como destacado em uma das citaes no enunciado da questo 2, o corpo-mquina
fragmentado possibilitou a composio de corpos ciborgues, afinal, tendo as faculdades do
pensamento intactas, o corpo pode ser transformado em mantendo, de certa forma, a ideia
cartesiana.

Dessa forma, podemos agora nos debruar sobre as questes acerca de corpos ciborgues
reais, ou pelo menos aqueles que so legitimados pelo imaginrio social. Tanto Marcos Gavrio
e Valentina Cairoli2, como Kim, exploram a pesquisa de Miguel Nicolecis que se tornou uma
revoluo na medida em que prometia a possibilidade de restaurar funcionalidades corporais: o
exoesqueleto. Alm deste, outras invenes biocibernticas emergem sobre a aurora da
reabilitao, como as prteses (geralmente utilizadas por esportistas amputados). De acordo com
Gavrio e Ragola:

...tal figura ciberntica pode expandir-se como espectro indicativo de quebra de

noes dicotmicas sobre deficincia que acabam por no deixarem a potncia
disruptiva desses corpos emergirem como ciborgues, j desde suas cadeiras de
rodas e muletas, tidos como empecilhos ou como dispositivos que poderiam
serem simplesmente invisibilizados e, consequentemente, despolitizados, perante
o corpo deficiente (muitas vezes considerado um dado da natureza humana, uma
possibilidade passiva). (Gavrio; Ragola, 2016, p. 12).

Esta perspectiva converge completamente com de Kim:

A verso da medicalizao na deficincia fsica a reabilitao, cujo objetivo

fundamental desenvolver estratgias que maximizem o rendimento do corpo
deficiente ao ponto dele conseguir ser reintroduzido ao mundo dos normais que,
salvo alguns equipamentos e enclaves urbanos adaptados, tende a repelir sua
presena (KIM, 2013, p. 452).

Alguns corpos ciborgues normalizados, gozam da possibilidade de escalarem, com suas

prteses binicas sci-fi, a hierarquia dos sujeitos, enquanto outros, tambm ciborgues, so fadados
abjeo, que no caso da deficincia, parece se manifestar como a cruel forma da piedade que se
transmorfa em indulgncia. Nas palavras da clebre frase de Mario Quintana: A indulgncia a
maneira mais polida de desprezar algum.

Estes ciborgues bem sucedidos so retratados midiaticamente atravs do discurso de

superao, que causa um sentimento positivo nas pessoas que assistem. Uma certa narrativa
ciborgue que transfere o sofrimento ou alegria dos processos de normalizao de maneira a
acoplar os sentimentos nos telespectadores.
Referncias bibliogrficas

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HARAWAY, Donna. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do
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