GNESIS E OUTROS REGISTROS DA CRIAO

No princpio, criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1).

Assim comea o texto de Gnesis 1.1. Embora ele se reporte criao de

todas as coisas, deve ser entendido que essa narrativa no foi a primeira coisa a
ser escrita. Moiss escreveu estas palavras no 15 sculo A.C. e j havia muitos
livros escritos antes deste tempo e alguns que tratavam da questo da criao.

Entre os inmeros tabletes encontrados na Biblioteca de Assurbanipal, em

Nnive, havia um grupo de sete tabletes conhecidos como "Enuma Elish".
Embora a biblioteca seja do final do 7 sculo A.C., a forma presente do pico
remonta aos dias de Hamurabi (1700 A.C.), e a histria vem dos dias dos
sumerianos.

O Enuma Elish ("Quando no alto") tira o seu ttulo da primeira sentena de

sua narrativa: "Quando no alto os cus (ainda) no tinham nome, (E) embaixo a
terra (ainda) no existia como tal....

O texto foi encontrado escrito em sete tabletes, mas isso no tem a ver com
os sete dias da criao de Gnesis. Se os tabletes fossem um pouco maiores
teriam sido apenas seis.

Tablete 1: Apsu (masculino), representando o oceano primitivo de gua

doce, e Tiamate (feminina), o oceano primitivo de gua salgada, se unem
como progenitores dos deuses. Porm, Apsu se volta contra a sua
 descendncia e morto por eles. Tiamate se enfurece com a morte de seu
marido e prepara uma vingaa.

Tablete 2: Marduque, da segunda gerao de deuses, escolhido para lutar

contra Tiamate.

Tablete 3: A assemblia dos deuses equipa Marduque para a batalha e o

glorifica.

Tablete 4: Cada um deles cria sete assistentes para ajud-los. Marduque

ganha o conflito e disseca o corpo de Tiamate.

Tablete 5: Do corpo de Tiamate, Marduque cria o cu e a terra. So

estabelecidas a lua e as estrelas para marcar as estaes.

Tablete 6: Kingu, o segundo no comando de Tiamate, morto e das gotas

do seu sangue Marduque cria o homem de forma que haveria algum para
oferecer sacrifcios aos deuses.

Sangue formarei, e farei com que haja osso;

farei homem, homem pode ser o seu nome, eu
criarei homem que habitar na terra, para que
os servios dos deuses sejam estabelecidos,
para que os santurios deles sejam construdos.
Mas eu mudarei o caminho dos deuses, e eu
mudarei os seus caminhos; juntos sero
oprimidos e entraro no mal...

Tablete 7: Marduque avana de deus principal da Babilnia para ficar

como cabea do panteo inteiro. A ele so dados 50 nomes que
representam o poder das vrias deidades.

Pode ser visto deste esboo breve que este registro s relacionado
superficialmente ao registro de Gnesis.

Semelhanas e Diferenas com o Registro de Gnesis

Semelhanas Diferenas

(1) ambos os registros falam de um (1) Um registro totalmente

tempo quando a terra era sem forma e politesta enquanto o outro
vazia. estritamente monotesta.
(2) Um registro confunde esprito e
 matria enquanto o outro
(2) ambos os registros tm uma ordem cuidadosamente distingue entre os
semelhante dos eventos da criao. dois.

(3) h sete tabletes e sete dias de

criao.

Desde a descoberta inicial dos sete tabletes, outras cpias foram

encontradas registrando a mesma histria, mas em dez tabletes.

H uma real diferena entre o registro de Gnesis e o registro da criao de

outras religies pags. Nos outros sistemas religiosos, o mundo natural foi visto
como uma manifestao de todas as deidades - o sol, a lua, as estrelas, os
oceanos, as tempestades. O cosmo sempre tem o status de deidade. Somente a
Bblia apresenta o cosmo como apenas criao. S Deus DEUS.

A NATUREZA DOS DOIS REGISTROS DA CRIAO

Uma leitura de Gnesis 1-2 mostrar imediatamente que temos dois
registros distintos da criao.

GNESIS 1 GENESIS 2

So criados os cus e a terra em Criao do homem e da mulher

seis dias. (o elemento tempo no
mencionado).

Apresenta o homem em seu Apresenta o homem como o

contexto csmico. propsito central de Deus.

Uma viso panormica da Uma viso detalhada de um

criao como um todo. aspecto particular da criao.

O centro o Deus que cria os Centraliza-se no homem como

cus e a terra. coroa da criao de Deus.

Ao invs de contraditrios, esses dois registros so complementares. Na

verdade, este mtodo de dar uma viso panormica primeiro e voltar focalizar os
detalhes importantes pode ser encontrado em todo o livro de Gnesis.
 Por exemplo, no registro de Jac e Esa, a histria de Esa vem primeiro,
mas a de Jac que mais desenvolvida e que ocupa um lugar de maior
importncia dentro do livro.

OS SEIS DIAS DA CRIAO

Os seis dias da obra criadora so tpicos em natureza. Isso no foge
da interpretao literal, mas a natureza tpica deve tambm ser
percebida.

DIA 1: Luz. DIA 4: Luzeiros (Sol, lua & estrelas).

DIA 2: gua & cu divididos. DIA 5: peixes e pssaros.

DIA 3: Terra & Vegetao DIA 6: Animais da terra & homem.

Os judeus gostavam desse tipo de paralelismo. Isso no afasta a

inspirao nem diminui o seu valor como registro histrico
autoritativo da criao.

A CRIAO DO HOMEM
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que
rastejam pela terra.

Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de

Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1.26-27).

A obra criadora de Deus alcana seu ponto mais elevado na criao

do homem.

a. A pluralidade do Planejador.

Observe o uso do pronome plural ("Faamos o homem

NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana).
 Os judeus sustentavam que isso era um dilogo entre Deus e
os anjos. Porm a execuo do plano, no verso 27, NO diz
que Deus tenha criado o homem a imagem de Deus e dos
anjos. Na verdade, os anjos no so mencionados em nenhum
lugar antes da metade do livro de Gnesis.

Alguns tm sugerido que isso um prenncio da doutrina da

Trindade. Por outro lado, tambm pode ser um dispositivo
literrio conhecido como um "plural de majestade". Ainda
hoje, na lngua portuguesa, nos decretos, costumeiramente os
personagens reais so mencionados com o pronome de
tratamento no plural.

De qualquer forma, no mximo, isso pode indicar pluralidade

na Deidade.

b. Na imagem de Deus.

De que modo foi criado o homem imagem e semelhana de

Deus? O contexto sugere apenas um modo - na rea de
governo. Como Deus era soberano sobre tudo aquilo que Ele
criou, assim, agora, o homem foi colocado em uma posio
de soberania relativa sobre tudo aquilo que havia na terra.

O JARDIM DO DEN
E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do
Oriente, e ps nele o homem que havia formado (Gn 2.8).

E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia,

repartindo-se em quatro braos. 11 O primeiro chama-se Pisom;
o que rodeia a terra de Havil, onde h ouro. 12 O ouro dessa
terra bom; tambm se encontram l o bdlio e a pedra de nix.
13 O segundo rio chama-se Giom; o que circunda a terra de
Cuxe. 14 O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente
da Assria. E o quarto o Eufrates.

Esta passagem tem sido fonte de grande confuso porque parece unir reas
geogrficas que esto longe, afastadas uma da outra.
 O Verso 10 diz literalmente: "dali se dividia e formava quarto cabeas.

a. Pisom - "fluindo Cheio".

O Pisom " o que rodeia a terra de Havil."

Havil uma referncia s terras do norte da Arbia onde os

descendentes de Ismael fizeram suas casas (Gnesis 25.18).

Nos anos de 1990, a Boston University scientist Farouk El-

Baz usou fotos de satlites e o radar do nibus espacial para
localizar um rio subterrneo que corre sobe o deserto da
Arbia Saudita (James A. Sauer, "The River Runs Dry,"
Biblical Archaeology Review, Vol. 22, N. 4, July/August
1996, pp. 52-54, 57, 64 and Molly Dewsnap, "The Kuwait
River," Biblical Archaeology Review, Vol. 22, N. 4,
July/August 1996, p. 55).

No Kuwait, um leito fluvial seco (Wadi Al-Batin) corta

atravs das pedras calcrias e parece desaparecer no deserto
da Arbia Saudita. Na verdade, o rio subterrneo corria ao
longo de uma linha falha sobe a areia. Das Montanhas de
Hyaz na Arbia Saudita, este rio levava granito e pedras de
basalto 1.046 quilmetros ao nordeste para deposit-las no
seu delta no Kuwait, perto do Golfo Persa.

Alguns tem teorizado que este rio perdido corresponde s

descries bblicas do Rio de Pisom. Esta descoberta foi
suficiente para fazer Sauer, o curador das colees
arqueolgicas do Museu Semtico de Harvard, rever seu
ceticismo anterior com respeito preciso da histria bblica.

b. Giom - A raiz da palavra significa "trazer luz, erupo".

dito que o Rio Giom circunda a terra de Cuxe (Gn 2.13).

Isso apresenta uma dificuldade, pois Cuxe era uma terra ao
Sul do Egito. Porm, tambm havia uma rea, a leste do Rio
Tigre, que era conhecida como Cuxe. Se for este o caso,
ento poderia ser esta uma referncia ao Rio Karun que
desgua no Tigre e Eufrates logo antes de chegarem ao Golfo
Persa.
 c. Tigre: O nome hebraico vem de uma combinao de duas palavras:

o Afiado.

o Seta.

A palavra persa tir tambm significa "seta" e a

designao para o Rio Tigre.

d. Eufrates.

o Eu o pronome "ele"
o Phrates significa "gua doce"

Os ltimos dois rios so conhecidos por ns. Os dois primeiros no.

Porm, eles vm com identificadores geogrficos. Isto indica talvez
que eles no eram bem conhecidos dos leitores deste texto como
no so bem conhecidos por ns.

A localizao dos dois ltimos rios indica a localizao do Jardim

do den a noroeste do Golfo Persa. H uma possibilidade de que os
dois primeiros rios tambm apiem essa localizao.

A QUEDA EM PECADO
1. O Selo da Tentao.

Nos anos de 1930 foi encontrado um selo em uma escavao em

Tepe Gawra, algumas milhas ao norte de Nnive. Ele trazia a
imagem de um homem, uma mulher e uma serpente.

Outra escavao em Nnive descobriu um selo (atualmente no

Museu britnico) mostrando uma rvore no centro, com um homem
direita, uma mulher esquerda apanhando um fruto, e uma
serpente que se levantava ereta atrs dela.

2. A Profecia da Semente.

A primeira profecia da vinda de um Messias no foi dada ao homem

ou mulher, mas serpente.
 Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Este te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15).

Este verso prov o tema dos demais captulos de Gnesis. Este ser
um livro sobre duas sementes. Embora Caim fosse descendente de
Eva, ele seguiu o caminho da Serpente em aberta rebelio contra
Deus. Embora ele fosse descendente fsico de Ado e Eva, ele era
descendente espiritual da Serpente. Como a Serpente, ele se rebelou
contra Deus. E, como a Serpente, ele amaldioado pela sua
rebelio. A histria continua quando nos so apresentadas duas
genealogias separadas dessas duas sementes.

Lameque a culminao da Semente da Serpente por Caim. Ele

leva o pecado de Caim e o desenvolve, ameaando fazer sete vezes
o dano que Caim tinha feito. Em contraste, Enoque andava com
Deus e No obedecia ao Senhor na construo de uma arca. Mas
depois de No, novamente h uma apostasia para seguir a semente
da Serpente.

Cam peca e mostra pelo seu pecado que ele da Semente da

Serpente. Seu filho Cana amaldioado e continua sendo uma
maldio para o seu povo. O padro continua quando Ismael
expulso, enquanto Isaque mostra ser o filho da f. E novamente
quando Esa menospreza a promessa de Deus, para Jac que a
promessa dada.

Moiss escreve o livro de Gnesis aos Israelitas no deserto. muito

mais que um mero livro de histria. uma chamada para ser uma
semente e uma gerao e um povo.

A questo posta perante os israelitas no deserto que tipo de

semente eles so - semente da Serpente ou semente da mulher?

Gnesis ser um livro sobre uma linhagem de filhos. Assim, uma

palavra chave em Gnesis ser geraes".

o A palavra hebraica para" geraes" toledoth.

o Ela formada da raiz da palavra , "dar a luz".

Cada nova gerao determinar que tipo de semente . Continuar
na relao de aliana com Deus e se mostrar uma parte da semente
prometida? Ou se afastar de Deus, mostrando ser parte da semente
da Serpente?