ARISTTELES (384-322 a.C.

I. CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO.

Aristteles es un filsofo griego del siglo IV a.C. Durante esta poca Grecia sufre fuertes
convulsiones polticas: la vieja red de pequeas ciudades-Estado (polis) independientes se rompe
ante el empuje de Macedonia y el imperio de Alejandro Magno (que haba derrotado a los
atenienses en la batalla de Queronea). Alejandro haba llevado la civilizacin griega hasta la India, a
Egipto, casi a los lmites con China. La muerte prematura y repentina de Alejandro dej tras de s
mucha incertidumbre e hizo albergar esperanzas a muchos atenienses de recuperar su libertad y
autonoma. Pero el antiguo modelo de la polis, con sus asambleas de hombres libres, no volver. El
periodo posterior, desde la muerte de Alejandro hasta la expansin del Imperio Romano por el
mbito griego se conocer como poca helenstica. Atenas, que haba perdido su hegemona
poltica, sigue gozando, no obstante, de prestigio cultural, aunque tuvo que competir con otras
ciudades helensticas como Alejandra, Antioqua o Prgamo.
Aristteles nace en Estagira (Macedonia) en el ao 384 a. C. Muy pronto qued hurfano y
su tutor lo envi a estudiar a Atenas, a la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. No
hered de su maestro el inters por las matemticas, pero s la pasin por los problemas metafsicos
y ticos. No obstante, conforme Aristteles madura su pensamiento va distancindose de las tesis
platnicas y llega a ser muy crtico con ellas. Cuando Platn muere, Aristteles tiene 37 aos,
abandona la Academia y se va de Atenas. A este perodo corresponden sus obras "exotricas"
(destinadas al pblico en general), la mayora dilogos al estilo platnico de los que apenas se
conservan fragmentos: Eudemo (acerca de la inmortalidad del alma), Protrptico (una invitacin a
la filosofa, dirigida a gobernantes)...
Aristteles marcha a Assos y Mitilene en la Jonia y dedica los cinco aos de estancia all
(37-42 aos) a esbozar las que se conocen como sus obras esotricas (el material para impartir los
cursos en la Academia, para los discpulos). En el 343 Filipo de Macedonia llama a Aristteles para
que se haga cargo de la educacin de su hijo Alejandro, de 13 aos. Alejandro se hace muy pronto
regente de Macedonia por la ausencia de su padre, y Aristteles le acompaa en muchas de sus
expediciones militares durante casi ocho aos. sta ser una poca enormemente creativa para
Aristteles. Escribe parte de sus tratados de Lgica, Fsica, tica a Eudemo, Poltica, Metafsica.
En el 336 muere asesinado Filipo y le sucede su hijo Alejandro, quien termina en el 335 de
someter y pacificar Grecia. Aristteles vuelve a Atenas y funda su propia escuela, el Liceo (cerca de
un gimnasio dedicado a Apolo Licio). Esta escuela era conocida tambin como "el Peripato" (de
perpatos, "paseo" en griego), y sus discpulos como los "peripatticos", quizs por su costumbre de
dar las clases paseando. Frente a la orientacin especulativa y abstracta de la Academia, el Liceo se
parece mucho ms a una Universidad moderna dedicada a la investigacin cientfica. Aristteles
haba reunido en torno a l un amplio crculo de investigadores, cientficos, historiadores y
filsofos. Pero lo que verdaderamente destac en esta poca fueron los estudios sobre historia
natural y biologa.
Alejandro muere con apenas 33 aos y estalla en Atenas la agitacin antimacednica.
Aristteles se siente en peligro (fue acusado de "impiedad", como Scrates) y, "para evitar un
segundo atentado contra la Filosofa", decide refugiarse en Calcis, en la isla de Eubea. All, lejos de
sus discpulos, morir poco despus, a los 62 aos. A esta poca pertenecen: tica a Nicmaco,
Sobre el alma, Poltica, Potica, Retrica.
La poca en que vivi Aristteles coincide con el llamado perodo post-clsico y pre-
helenstico. La crisis de la democracia ateniense ya haba conducido a otras propuestas seguidoras
de la enseanza socrtica, las de las escuelas cnica, megrica o cirenaica que rechazaban los
valores polticos o morales de su tiempo. El ideal del sabio ya no es quien controla y se controla
desde la razn, y la ciudad deja de ser el lugar de identidad poltica de los ciudadanos para dejar
paso a la bsqueda de la felicidad individual. Estas ideas se acentuaron posteriormente con las
nuevas tendencias filosficas de las escuelas morales del Helenismo (estoicismo, epicuresmo y
escepticismo). Aristteles, no obstante, mantuvo unos ideales y forma de pensamiento clsicos, y es
considerado como el ltimo de los grandes pensadores del clasicismo (junto a l y antecedindole,
Scrates y Platn).
En el teatro destacan las tragedias de Eurpides (que en el Helenismo sustituirn en
popularidad a las de Sfocles) y las comedias de Menandro. En las artes plsticas se va
desarrollando una mayor tendencia al realismo y el barroquismo; as, destacan las esculturas de
Praxteles, Scopas y Lisipo (a quien le debemos bustos de Alejandro, Filipo y el propio Aristteles);
en pintura: Apeles (retratista de Alejandro Magno). Se desarrolla la oratoria de Demstenes (cuya
obra ms conocida son sus Filpicas). En ciencia podemos destacar, al margen del propio
Aristteles, a Eudoxo de Cnido (modelo esfrico del universo) y Euclides (elementos de geometra).

NOTAS PARA CONTEXTUALIZAR EL TEXTO DEL COMENTARIO:

La Poltica de Aristteles presenta una serie de escritos hechos a lo largo de treinta aos,
en forma fragmentaria, que reflejan la preocupacin del autor por variados temas que el estilo de su
pluma unifica; probablemente reunidos para su publicacin con posterioridad, por discpulos y
colegas, o por el propio Aristteles en sus ltimos das.

La Poltica consta de ocho libros:

El Libro I introduce las nociones primeras sobre la Polis y el Estado.
El Libro II aborda la Teora sobre la constitucin o el rgimen poltico, en tensin y debate con la Teora de
Platn.
El Libro III refiere a la Teora y Tipologa de las Constituciones, que prosigue en el Libro IV detallando
subdivisiones. Este sera el ncleo de escritura del conjunto del texto.
El libro V alude a la educacin y las causas de cambios y revoluciones polticas de los estados estudiados.
El Libro VI, De la Democracia y la Oligarqua, la lgica del poder y la divisin de los poderes.
Los Libros VII y VIII versan sobre la Constitucin ideal.
En clase leeremos los captulos 1 y 2 del libro V
de la Poltica. En ellos, Aristteles defiende que
la educacin debe tener un carcter pblico y
comn, estando a cargo del Estado. Aristteles
reconoce la importancia de la retrica para la vida
prctica, y las indudables ventajas de la educacin
ateniense frente a la espartana. La educacin
integral exige el cultivo de todas las disposiciones
humanas. Aristteles propone algunas de las
cuestiones generales del arte de la educacin: Es
necesaria imponer una regla, una disciplina a la
infancia? Debe la educacin ser impartida por el Estado mediante mtodos uniformes, o
abandonada a las familias? Sobre qu objetos se deben dirigir los estudios?
Sobre la primera cuestin, Aristteles seala que la educacin es necesaria, porque forma
las costumbres, y que las costumbres fortalecen a los Estados. No hay vida social sin educacin y la
educacin debe cambiar segn se imparta en una sociedad aristocrtica o democrtica.
En la segunda cuestin, Aristteles, de acuerdo con las tendencias generales de la
antigedad, se declara partidario de la educacin pblica y comn. Se lamenta de que en algunas
ciudades griegas la educacin sea dejada a la discrecin de las familias. No es que Aristteles haga
como Platn y aparte a los nios de sus familias desde su nacimiento, pues defiende que
permanezcan con ellas hasta los siete aos. Pero a partir de esta edad, deben ser sometidos a una
educacin idntica y por lo tanto pblica. El fin, en efecto, es el mismo para todos los ciudadanos:
aprender la virtud. Adems, es un error creer que los ciudadanos se pertenecen enteramente a ellos
mismos: forman parte del Estado. La educacin privada equivale a la ruina del Estado, porque
suprime la unidad moral sin la cual la unidad material no es ms que una palabra vaca.
Sobre el objeto mismo de la enseanza, Aristteles propone alejar de la educacin todas las
ocupaciones, artes o ciencias que sean intiles para formar al hombre en la prctica de la virtud, no
solamente las artes mecnicas que deforman los cuerpos e impiden la elevacin del pensamiento.
Aristteles obedece as a los prejuicios de la antigedad que consideraban como servil, como
indigno de un hombre libre, todo lo que tenga un carcter de utilidad prctica y material. Cules
eran estos estudios desinteresados dignos del hombre libre? Son cuatro: la gimnasia, la gramtica,
la msica y el dibujo.
En la mayor parte de la Grecia antigua la educacin fue privada, salvo en Esparta.
Solamente tenan la opcin de contratar un maestro aquellas personas que gozaban de un alto nivel
econmico. Los nios pertenecientes a familias con dinero eran cuidados y atendidos por los
llamados paidlogos, esclavos domsticos cuya misin no era otra que acompaar a los nios
durante el da. En algunos casos, hasta los 7 aos era su nodriza quien se ocupaban de los nios y
les proporcionaban las llamadas `primeras enseanzas. Los nios aprendan a leer, escribir, a
cantar, a tocar un instrumento, a citar la literatura y ms adelante a ser entrenados como soldados.
El objetivo marcado para la educacin era el de preparar a los jvenes, despertando en cada uno de
ellos su inteligencia, para asumir a largo plazo posiciones de liderazgo en las tareas de Estado y de
la sociedad. Es decir, crean en la posibilidad de formar a buenos ciudadanos. No obstante, no hay
que olvidar que, pese al avance que supuso la democracia ateniense, solo disfrutaban de derechos
cvicos y polticos los ciudadanos, y stos eran una minora que exclua a los extranjeros o metecos,
a las mujeres y a la masa de esclavos que trabajaban para sus democrticos amos. Es a partir de la
generacin posterior a la de Aristteles y Alejandro Magno cuando la educacin antigua llega a ser
lo que verdaderamente fue y alcanza su forma clsica, perdurando en lo sustancial a travs de los
siglos posteriores, tanto durante la poca imperial romana como a largo del medievo bizantino. Lo
que realmente uni a todos los griegos fue el afn de modelarse segn un tipo ideal de humanidad,
el hecho de haber recibido una misma educacin orientada a una comunidad de cultura.
Dondequiera que se instalaban griegos, desde Alejandra o Prgamo hasta Bactria, asentaban sus
instituciones, gimnasios y escuelas
II. APUNTES PARA EL ANLISIS DEL FRAGMENTO:
1. TEORA DE LA REALIDAD: Crtica a la teora de las ideas platnica.
La teora de las Ideas parta del esfuerzo socrtico por determinar y definir la esencia de las
cosas (especialmente de las virtudes). Definida una esencia -"lo que una cosa es"- obtenemos su
concepto general o universal. Pero Platn otorg una existencia separada estos conceptos o Ideas.
Este intento de atribuir carcter separado a las esencias (el mundo inteligible platnico), con una
existencia independiente de las cosas mismas, es lo que no poda admitir Aristteles. En este sentido
van todas sus crticas:
1. Para intentar explicar un mundo, Platn lo duplica (Mundo de las Ideas-Mundo sensible), y
con ello hace la tarea doblemente difcil: ahora tambin hay que explicar el segundo.
2. El mundo de las Ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las cosas. Si las esencias
de las cosas estn separadas de las cosas mismas, es que no son propiamente sus esencias: "si
fueran la esencia de las cosas, estaran en las cosas". Platn afirm que las cosas participan de o
imitan a las Ideas, pero "decir que las Ideas son paradigmas o modelos, y que las cosas
participan de ellas, no es sino pronunciar palabras vacas y construir metforas poticas.
3. Tampoco las Ideas permiten explicar el origen, el devenir y los cambios de las cosas puesto
que son eternas e inmutables.
4. Y tambin arremete Aristteles contra la matematizacin de la teora de las Ideas. Convierte
al platonismo en pitagorismo.
Aristteles sustituye el dualismo platnico (Ideas-cosas) por otro: el mundo supralunar o
celeste (perfecto, "divino" e incorruptible) y el mundo sublunar (imperfecto y corruptible). Tanto
Aristteles como Platn afirman que el cielo es una esfera porque la esfera -figura perfecta- es la
ms apropiada para los cuerpos celestes. Esta creencia ser mantenida incluso por Kepler (siglo
XV), que sufri una enorme decepcin cuando descubri las rbitas elpticas. Otro elemento comn
a la cosmologa de Platn y Aristteles es el Demiurgo o Primer Motor, es decir, para ambos existe
una causa eficiente del movimiento en el universo.
La distincin entre potencia y acto surge como un intento de afrontar con xito el problema
de la explicacin fsica del movimiento. Platn intent superar el inmovilismo parmendeo y el
excesivo movilismo de Herclito distinguiendo dos tipos de realidad distintos: el Mundo Sensible,
donde s hay movimiento, transformaciones y cambios continuos; y el Mundo Inteligible, poblado
exclusivamente de Ideas eternas e inmutables, al que consideraba la verdadera realidad. Pero
Aristteles explic el cambio como un paso del ser en potencia al ser en acto. El ser en potencia no
es un no ser ni tampoco un ser pleno (ser en acto). La semilla se transforma y da lugar al rbol
porque la semilla es ya el rbol pero slo en potencia y, con el tiempo, si las circunstancias le son
propicias, va actualizndose.

2. TEORA DEL CONOCIMIENTO: la importancia de la experiencia sensible.

Para Platn la naturaleza no poda ser objeto de ciencia estricta, porque la verdadera ciencia
slo poda ocuparse de Ideas (esencias); la consideraba simplemente fuente de conjeturas,
sugerencias o mitos carentes de valor cientfico. Fue Aristteles quien dio a la Naturaleza su
autntico valor de fuente para el conocimiento cientfico. La naturaleza nos muestra seres
compuestos de materia y forma, en movimiento. Es una fuente de conocimiento valiosa por s
misma, tanto como puedan serlo las Matemticas (estudian slo formas abstradas de la materia) o
la Teologa (estudia formas puras que existen independientemente de la materia).
Aristteles acometi la primera sistematizacin o clasificacin de las ciencias en la
Antigedad: estaran las ciencias productivas, las ciencias prcticas y las ciencias tericas. Las
ciencias productivas apuntan a la produccin de objetos bellos y tiles. Las ciencias prcticas se
ocupan de la accin humana y ah encontramos a la tica y a la Poltica. Y las ciencias tericas son
las que se ocupan del conocimiento por el conocimiento mismo. En esas ciencias tericas
Aristteles ubica a la Fsica, a la Matemtica y a la filosofa primera que luego se dio en llamar
Metafsica.
En cuanto a la Lgica -Aristteles que fue su gran organizador- no la considera
especficamente una ciencia sino ms bien una preparacin para las ciencias, un instrumento, un
rganon, que serva para conocer las formas vlidas y las formas invlidas de pensamiento. La
filosofa aristotlica se opuso a la enseanza platnica por entender que sta, con su teora de las
ideas, duplicaba innecesariamente los entes, ya que explicaba los entes reales por otros ideales. Y
que adems la nocin de una participacin de las cosas particulares en las ideas era poco
satisfactoria.
Como vimos, la crtica de Aristteles se centra en rechazar que la esencia de las cosas exista
separada de ellas. Pero mantiene que la ciencia versa sobre lo general y universal, es una
bsqueda de la esencia comn que se encuentra en las cosas mismas y no separada de ellas. A
grandes rasgos puede decirse que Aristteles era ante todo un naturalista, un bilogo, que se dedic
a la observacin y al estudio de la naturaleza y trat de explicarla sin recurrir a realidades
supranaturales; mientras que Platn posea un talante matemtico que, sumado al componente
rfico-pitagrico de sus creencias religiosas, lo impulsaban a ir ms all de la realidad sensible. La
filosofa de Aristteles abandona el mundo de las ideas separadas, trascendentes y se centra en el
mundo testimoniado por los sentidos.
 Para Aristteles slo adquirimos conocimiento cientfico de algo cuando conocemos sus
causas. La Fsica se ocupa de establecer las causas de los seres naturales. La causa o principio
radical de cada cosa es su propia naturaleza. Aristteles afirma que es precisamente analizando la
nocin de "causa" donde mejor podemos captar el aspecto dinmico del ser. Todo lo que llega a ser
tiene una causa. Segn Aristteles, "causas son todos aquellos factores que son necesarios para
explicar un proceso cualquiera". Las crticas de Aristteles a los filsofos anteriores obedecen al
hecho de que la mayora se fijaron slo en una causa (Tales de Mileto en el agua, Herclito en el
fuego, Anaxmenes en el aire y Empdocles en fuego, aire, tierra y agua). Platn habl de dos
causas, la formal (las ideas) y la material, pero estableciendo un abismo entre una y otra y dejando
la forma, las ideas, fuera de las cosas. Aristteles, sin embargo, pensaba que era preciso ampliar la
propia nocin de causa para incluir todos sus aspectos. Por lo tanto, son cuatro causas en total: 1)
causa material (la madera con la que est hecha una mesa); 2) causa formal (la forma de la mesa);
3) causa motriz o eficiente (el carpintero) y causa final (utilizarla para apoyarse).

3. ANTROPOLOGA: la unin de cuerpo y alma.

Para Aristteles, alma y cuerpo constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma
relacin que la materia y la forma en los seres naturales. Esto le lleva a considerar absurda la
doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es
el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones. Es decir: cuerpo
y alma no son separables. Queda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su existencia ms
all de la muerte como afirm Platn.
Aunque Aristteles defiende la unidad del alma y cuerpo, le asigna distintas funciones al alma:
1. Funcin nutritiva o vegetativa (incluye las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin);
2. Funcin sensitiva (superior, de la que derivan la funcin apetitiva, los deseos, las percepciones y
la funcin motriz); 3. Funcin pensante (tiene la capacidad de pensar y entender).
Las plantas (tambin animadas) slo poseen la primera, el animal tambin la segunda, y el alma
intelectiva humana las tres.

4. TICA: una ciencia prctica.

Para Platn el estudio de la tica se hallaba mediatizado por la Teora de las Ideas. Frente al
relativismo y el escepticismo con que los sofistas consideraron la tica, Platn la convirti casi en
una ciencia: slo el conocimiento de la Idea de Bien nos otorgara la verdadera bondad, belleza y
sentido de la justicia. Slo los autnticos sabios, los dialcticos, quienes mediante la reminiscencia
lograban contemplar la Idea de Bien, deberan tener por ello potestad para gobernar.
 Aristteles, en cambio, se pregunta cul es la finalidad que debe buscar el ser humano en el
mundo. Todo lo que hacemos es instrumental, sirve para conseguir tal o cual fin. Pero despus de
todos esos fines, qu hay. Ms all de todos esos fines parciales, en nuestra vida qu es lo que
podemos llegar a aspirar. Para Aristteles, la felicidad. Y la tica no es ni mucho menos una
bsqueda del deber, de la obligacin del sacrificio, no. Para Aristteles la tica es una reflexin
sobre la accin humana en busca de la libertad. Y, para ello, lo que dice Aristteles es que
tenemos que intentar desarrollar las virtudes, es decir los hbitos que nos dan fuerzas, que nos
ayudan a vivir mejor. De modo que la virtud es lo que nos da fuerza frente a la debilidad que es el
vicio, la virtud es lo que aumenta nuestra fuerza y por lo tanto nuestra capacidad de alcanzar nuestra
felicidad.
Dnde situar las virtudes? Evidentemente hay que situarlas, piensa Aristteles, en el
mundo de la accin humana. En la accin humana tan malo es ir demasiado lejos como no hacer lo
suficiente. Tan malo es ser tan valiente que nos convertimos en temerarios y morimos en la primera
de las empresas que acometemos, como ser cobarde y pusilnime y no atreverse a hacer lo que debe
ser hecho. Por lo tanto Aristteles cree que las virtudes estn en una especie de justo trmino medio
entre el exceso y el defecto en un rea determinada de accin.
Cmo podemos aprender cul es ese trmino medio? Para Aristteles no se basa
exclusivamente en una definicin de tipo terico, tenemos que verlo en la prctica puesto que la
tica tiene que relacionarse con la prctica, tenemos que buscar el modelo de nuestras acciones en la
prctica. Hay que fijarse en los excelentes, en los magnficos, es decir, cuando yo me pregunto qu
es verdaderamente el coraje, debo pensar a quin quisiera yo tener a mi lado en un momento de
peligro. Esa persona en la que pienso es la que me puede indicar qu es el coraje porque esa persona
ser un valiente. Si yo pienso: qu es la generosidad? A quin recurrira yo si estuviera en un
apuro, si necesitara alguien que me apoyase, que me acompaase, que me prestara dinero, lo que
fuese? Esa persona en la que pienso es el generoso. l es el que puede ensearme en qu consiste la
generosidad. Es decir, la reflexin sobre la accin y la virtud no es meramente terica sino que
busca modelos en la vida prctica.
No se trata de ver en qu consiste la virtud al estilo socrtico-platnico de preguntar qu es
la virtud en s, sino encontrar la manera de hacernos virtuosos. Y para ello, adems del buen
ejemplo, es muy importante el hbito, la prctica. Porque la formacin del carcter, el ethos, se
realiza a partir del hbito. La tica aristotlica es una ciencia de la prudencia y de la convivencia
que muestra el carcter eminentemente prctico del filsofo.

5. POLTICA: la primera de las ciencias.

 Aristteles design la poltica como la primera de las ciencias, la ms fundamental de todas
ellas, pues era la ciencia de los fines ms elevados del hombre, en relacin con las dems, que
nicamente son medios. El hombre slo puede acceder a la humanidad verdadera dentro del marco
de la ciudad. Aristteles entendi la Poltica como una ciencia emprica, aunque no exacta, lo que
explica que recopilara las constituciones polticas de las principales ciudades griegas, ayudado por
sus discpulos. As, sobre las distintas formas de organizar la polis de las que habla Aristteles,
divide las formas de gobierno segn dos criterios: el nmero de gobernantes, y el fin con el que se
gobierna. As, habra gobiernos moralmente buenos, aquellos que gobiernan en funcin del bien
comn, y gobiernos degenerados, aquellos en los que se apunta a un fin particular.
1. Gobiernos buenos: monarqua (gobierno de uno slo), aristocracia (gobierna un grupo
reducido) y repblica (politeia, gobierno constitucional). En este primer grupo gobiernan
los mejores tratando de realizar el bien comn.
2. Gobiernos malos: tirana, oligarqua y demagogia (democracia). Estos tres gobiernos
ejercen tales funciones en vistas a intereses individuales.

Visto todo lo anterior, estamos en disposicin de preguntarnos: cul es la mejor forma de

gobierno? Como ocurra en el terreno tico, la poltica de Aristteles trata de ser pragmtica y
realista, y se aleja de cualquier clase de simplificacin. El carcter emprico y prctico impide dar
un mismo modelo para todos los seres humanos. Ello no impide que Aristteles elogie la vida en
ciudades-estados pequeas, manejables, alejado del imperialismo de su discpulo Alejandro, pero
tambin del idlico estado natural propuesto por los cnicos. Y en cuanto al gobierno, Aristteles
parece decantarse por una aristocracia de las clases medias, gobernada por los mejores, siendo ste
otro de los puntos en los que se conecta la tica y la poltica: si la virtud, en la tica, tiende al
medio, es razonable pensar que el gobierno intermedio sea el mejor. En cualquier caso, el mismo
Aristteles reconoce la necesidad de tener en cuenta las condiciones geogrficas, sociales y
culturales de cada pueblo, y todas estas circunstancias particulares pueden hacer preferible un
modelo distinto. La solucin democrtica no es puesta en primer lugar (el menos bueno de los
buenos gobiernos y el menos malo de los peores) porque supone un grado de educacin en el
pueblo que no sera tanto la condicin como la consecuencia de un Estado bien organizado.

III: COMENTARIO CRTICO:

Como ocurre en el caso de Platn, es imposible exagerar la influencia que Aristteles ha
tenido en los siglos posteriores. Literalmente podemos decir que intelectualmente vivimos de l
porque adems aport una serie de instrumentos mentales que seguimos utilizando. Cuando
hablamos de sustancia, de accidente, de potencia, de acto, cuando hablamos de mecanismos lgicos
y repasamos los silogismos, las conclusiones que se sacan de unas premisas, todo eso nos lo ha
brindado Aristteles.
Por supuesto, todava todo eso sigue vigente. Inevitablemente han cambiado muchas cosas.
La lgica ya no es meramente la lgica aristotlica como lo fue durante siglos y siglos, sino que hoy
ya tenemos otro tipo de lgica, lgicas ms formales, matemticas, basadas en principios diferentes;
pero lo que entendemos por razonamiento lgico es y deriva de lo que plante Aristteles. Tambin
la ciencia ha avanzado mucho y ni la astronoma ni la fsica responden a lo que plante este
filsofo, pero el vocabulario, los temas, las intuiciones aristotlicas todava siguen vigentes.
Aristteles, que no distingui entre ciencia y filosofa, critic toda la filosofa anterior desde
una firme defensa de la importancia de la experiencia cientfica. Puso a la filosofa en situacin de
alcanzar una visin cientfica del conjunto de la realidad. Su filosofa posea el poder de crear
ciencias, de tal suerte que en su seno estuvieron brotando siempre nuevas, tales como el estudio
biolgico, morfolgico y fisiolgico de la naturaleza. La ciencia helenstica posterior (Arqumedes,
Aristarco, Hiparco...) rompi este inestable equilibrio entre una ciencia que descansaba en
principios establecidos por la filosofa, y una filosofa que deba apoyarse en la experiencia
cientfica. El deseo de unir una visin metafsica del mundo con el rigor cientfico no volvi a
juntarse en el mundo antiguo.
Algunas cuestiones para que argumentes tu valoracin personal de la teora aristotlica:
El hombre es por naturaleza un ser social?
La virtud tica reside en la eleccin del trmino medio entre dos extremos? O en la
bsqueda de la excelencia?
Existe una multiplicidad de bienes o fines pero slo uno es perfecto y suficiente (la
felicidad)?
La felicidad humana tiene que ver con dedicar la vida al conocimiento intelectual, con
guiar la propia conducta con la razn?
La felicidad slo es posible en una sociedad justa? Es misin del Estado garantizar la
felicidad de los individuos? Comparar con las democracias actuales.
Cuestiones del texto para la valoracin personal razonada sobre su actualidad: Es necesaria
imponer una regla, una disciplina, a la infancia o dejarla desarrollarse libremente? Debe la
educacin ser impartida por el Estado mediante mtodos uniformes, o abandonada a las familias?
Sobre qu objetos se deben dirigir los estudios? Sobre qu objetos se deben dirigir los estudios?