doi: 10.7213/revistapistispraxis.

7679

ISSN 1984-3755
Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]

Teologia da compaixo com os animais: a prtica de Jesus

[I]
Theology of compassion for the animals: a Jesus practice

[A]
Jerson Jos Darif Palhano[a], Mrio Antonio Sanches[b]

[a]
Mestre em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil,
e-mail: jersondarif@yahoo.com.br
[b]
Doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST/IEPG), So Leopoldo, ps-doutor em
Biotica pela Universidad Pontificia Comillas, Madrid, com bolsa da Capes/Fundao Carolina,
professor titular da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil, e-
-mail: m.sanches@pucpr.br

[R]
Resumo

As geraes atuais, com uma conscincia ecolgica aguada e com a sensibilidade

de defesa dos direitos dos animais no humanos, pedem uma reflexo teolgica mais
aprofundada sobre esses temas. Neste artigo propomos uma teologia que aborda a
prtica de Jesus. A temtica da dignidade dos demais animais no precisa enfraquecer
ou desvalorizar o humano; isso porque o texto da criao na Bblia prope um humano
continuador do propsito de vida do Criador. Na prtica de Jesus, podemos ver que
ele, ao se entregar, se sacrifica por todos, inclusive pelos animais no humanos. Aps
a morte de Jesus, o Cristianismo nasce como sistema religioso, teolgico e cultual que
abandou o sacrifcio dos animais como possibilidade cultual. Mesmo diante de equ-
vocos teolgicos que se configuraram historicamente, possvel resistir a qualquer

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170 PALHANO, J. J. D.; SANCHES, M. A.

afirmao que a tradio crist, em sua totalidade, imps a si como uma tradio de
violncia e descaso em relao aos animais no humanos.[
[P]
Palavras-chave: Teologia. Animais no humanos. Sacrifcio pascal. Biotica.

Abstract

The actual generations, with a sharpened ecological conscience and the sensibility for
the defense of the rights of the not human animals, demand for a deepened theological
reflection on these subjects. In this article we consider a theology that look at the praxis
of Jesus. The thematic of the dignity of the others animals does not need to weaken or to
devaluate the human being, this because the text of the creation in the Bible considers
a human being to continues the Creator`s intention for life. In the praxis of Jesus we can
also see that he offers himself s a sacrifice for all, even for the not human animals. After
the death of Jesus the Christianity is born as religious, theological and cultic system that
abandoned any possibility to keep the sacrifice of the animals as cultic possibility. Even
facing theological mistakes that had been configured historically it is possible to resist
to any affirmation that the Christian tradition, in its totality, is imposed as a tradition of
violence and indifference in relation to the not human animals.
[K]
Keywords: Theology. Not human animals. Paschal sacrifice. Bioethics.[#]

Introduo

A teologia crist precisa apoiar no pensamento atual a tomada de

conscincia da necessidade de defender a diversidade de formas de vida,
o respeito aos animais no humanos e a preservao do meio ambiente
como a casa da vida e, portanto, de todos ns, seres vivos. Essa diver-
sidade no precisa ser criada, nem promovida, mas respeitada, salva-
guardada e protegida contra todo movimento que coloque a arrogncia
humana como virtude e que fundamente a dignidade humana na capa-
cidade de privar os outros animais de qualquer dignidade. Ser que, para
afirmar a dignidade humana, precisamos negar a dignidade dos outros

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animais? Estamos propondo, neste artigo, que uma teologia, construda

a partir do sacrifcio pascal, pode nos indicar outro caminho: a dignida-
de humana brilha mais exatamente quando o ser humano se torna um
servo de toda a criao.
As geraes atuais, com uma conscincia ecolgica aguada e com
a sensibilidade de defesa dos direitos dos animais no humanos, pedem
uma reflexo teolgica mais aprofundada sobre esses temas. Propomo-
-nos a apresentar alguns elementos que passam pelo repensar teolgico
da prtica de Jesus.
Nos escritos do Novo Testamento, percebemos que a tradio
sacrificial continuava bastante consolidada, inclusive relacionada aos
altos ganhos financeiros do clero judaico, que sobretaxava os animais
vendidos no templo. O templo era um espao de grande circulao fi-
nanceira conforme nos mostram os estudos de Jeremias (1983, p. 232).
Jesus, em seu conflito com as instituies judaicas, promoveu um avan-
o significativo no abandono de uma tradio de violncia perpetuada
contra os animais no humanos. Esse avano se dar especialmente em
relao aos enfrentamentos que Jesus teve com a questo da teologia do
dbito-pureza em vigncia em seus dias. Essa teologia impunha que a
maioria das culpas fosse expiada com o sacrifcio de animais. Isso gerava
um intenso e lucrativo mercado religioso.

Jesus frente ao Templo com seus sacrifcios de animais

Sobre os negcios envolvendo animais no humanos, Jeremias

(1983, p. 69), aponta que existiam diversos mercados de animais em
Jerusalm, alguns para os profanos e outros destinados ao sacrifcio
cultual no templo. Esse mercado era sustentado pelo dzimo dos cam-
poneses que eram obrigados a deixar em Jerusalm o dzimo do lucro de
suas terras e um segundo dzimo composto do dcimo de seus animais.
Jeremias (1983, p. 69) conclui que, a despeito da santidade que envolvia
o templo, pode ter havido um grande comrcio de animais para os sa-
crifcios e a famlia do sumo-sacerdote gerenciava a questo financeira.

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A convivncia de Jesus com o templo e as demais instituies

de sua poca foi bastante tensa e complexa, conforme nos atestam os
textos sagrados. Os evangelhos descrevem muitos desses dilemas em
toda a trajetria de Jesus. Dood (1977, p. 395), ao comentar o milagre
em Can da Galileia, afirma que na doutrina da tradio de Jesus, que
aparece nos sinticos, o novo vinho se refere ao efeito arrasador de seu
impacto sobre as instituies existentes. Tambm sobre a vida nova,
abundante e festiva que ele procura trazer. A percepo do conflito
tambm defendida por Myers (1992, p. 177).
Os conflitos perpassam todos os evangelhos e as mais importantes
instituies e smbolos do judasmo. Especial tenso se d nas relaes
sociais denominadas de quadriltero conflituoso, envolvendo a noo de
pureza-dbito e Torah-templo. Myers (1992, p. 194) apresenta um in-
teressante destaque no embate que o Cristo travar com esses smbolos
institucionais extremamente fortes. Esses smbolos davam grande supor-
te ideolgico ao judasmo e se mostravam profundamente entrelaados.
Esse entrelaamento se dava pelo fato de a Torah regulamentar quem era
puro ou impuro. Os impuros passavam ento a ter uma relao de dbito,
ou seja, uma relao tributada. Esse dbito deveria ser quitado no templo
com sacrifcios; conforme Saulnier e Rolland (1988, p. 28):

O israelita que quer oferecer um sacrifcio comea, entrando no Templo,

por comprar o animal ou os animais que quer oferecer, bem como a fari-
nha e o leo necessrios para praticamente todas as ofertas. Depois penetra
no segundo recinto e vai ao ptio de Israel. Apresenta-se a um sacerdote,
reconhecvel por seu traje especial (vestes de linho branco). Este o conduz
ento, atravs do ptio dos sacerdotes, que, nesta circunstncia, um leigo
pode atravessar, at ao p do altar. Se, no AT, era o prprio ofertante que
matava a vtima, parece que no sc. I da nossa era essa funo est entre-
gue ao sacerdote, exceto no rito do cordeiro pascal, imolado pelo chefe de
famlia, pois o povo todo que, segundo Flon, elevado naquela tarde
dignidade sacerdotal. Depois o animal esfolado, retalhado e os pedaos so
utilizados segundo as prescries da lei. Oraes ou bnos acompanham
esses ritos, mas elas nos so desconhecidas. Uma mulher ou um incircunci-
so podem mandar oferecer sacrifcio, mas -lhes proibido entrar no corao
do Templo: no podem acompanhar nem ajudar o sacerdote.

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 Teologia da compaixo com os animais 173

O critrio da pureza era bastante conhecido nas religies da an-

tiguidade e tambm no Judasmo. Israel busca reconhecer-se como um
povo consagrado pureza: tem cidade sagrada, sua terra sagrada, seus
sacerdotes buscam viver nos espaos sagrados.
Porm fcil perceber que toda a instituio social e seu aparato
simblico construram uma sociedade dividida e hierarquizada de modo
que a ordem social pudesse ser rigidamente mantida. Segundo Myers
(1992, p. 105) os cdigos de pureza traziam implicitamente relaes de
dbito e diviso, da a assertiva de Jesus quando afirma que uma casa
dividida contra si mesmo no subsistiria. Dentro do Judasmo isto est
bem explcito nesta categorizao que estabelecia quem seria puro e im-
puro: sacerdotes, levitas, israelitas, convertidos, escravos libertos, sacer-
dotes bastardos escravos do templo, eunucos, os que tinham defeitos nos
testculos e finalmente os sem pnis.
A lista de impurezas bastante ampla e relaciona os fludos cor-
porais, as mulheres, os doentes como aqueles que contm em si grandes
elementos de impureza e consequentemente de dbito. Especialmente
o corpo dos pobres e das mulheres so corpos bastante prximos da
impureza e, portanto, sujeitos a serem taxados, sujeitos a uma relao
constante de dbito, assim como os corpos dos animais que so os mais
vulnerveis dentro do sistema. Esse dbito sanado com a troca comer-
cial e oferenda de animais que estariam definitivamente excludos de
qualquer contemplao na hierarquia ou protegidos pela compaixo.
Por conseguinte, o critrio de pureza se transformou no princpio orien-
tador na diviso da sociedade judaica em classes e de explorao sobre
os animais no humanos.
Jesus enfrenta a questo do sistema de dbito/impureza, no procu-
rando reformar ou salvar o sistema conforme pretendiam os fariseus, antes
prope sua substituio completa. medida que seu ministrio enfrentou
esses poderes, ele simplesmente os negou e se colocou a servio dos pobres,
conforme nos atesta a seguinte passagem do evangelho de So Marcos:

Ora, alguns doutores da Lei estavam a sentados, e comearam a pensar:

Por que este homem fala assim? Ele est blasfemando! Ningum pode
perdoar pecados, porque s Deus tem poder para isso! Jesus logo percebeu

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o que eles estavam pensando no seu ntimo, e disse: Por que vocs pensam
assim? O que mais fcil dizer ao paraltico: Os seus pecados esto per-
doados, ou dizer: Levante-se, pegue a sua cama e ande? Pois bem, para
que vocs saibam que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar
pecados disse Jesus ao paraltico eu ordeno a voc: Levante-se, pegue
a sua cama e v para casa. O paraltico ento se levantou e, carregando a
sua cama, saiu diante de todos (Mc 2: 6-12).

Essa atitude de Jesus colocava em risco todo o sistema econmico

fortemente guiado pelos saduceus. Perdoar de maneira no cultual os pe-
cados implicaria que a Torah, o sistema de culpa/dbito e o recolhimento
das taxas do templo sustentado sobre o sacrifcio e as oferendas de cor-
pos dos animais se tornassem desnecessrias; da a insistncia em conde-
nar e matar Jesus, que teve tal ousadia. O templo era o destinatrio final
de toda a simbologia religiosa e de grande soma de dinheiro, conforme
Volkmann (1992, p. 9). Servia tambm como sinal concreto da morada de
Jav e assim nele repousaria toda a ordem ideolgica.
No templo estaria a lembrana de toda a ligao de Israel com seu
passado desde os tempos de Davi, que conquistou Jerusalm passando
por Salomo que construiu o primeiro templo. Myers (1992, p. 112) nos
diz que economicamente o templo dominava Jerusalm e, em menos ex-
tenso, toda a Judeia. Embora originalmente tivesse pretendido ser o
armazm central da economia redistributiva, passou a representar o ac-
mulo macio de capital. Grande parte desse capital foi conseguido com a
venda de animais no humanos.
Assim, o templo se apresenta como uma das mais fortes e perma-
nentes fontes de tenso para Jesus. Esse conflito pelo que podemos per-
ceber na Escritura bastante antigo. como se existisse uma linhagem
de resistncia ao templo desde os antepassados. Pode-se perceber que a
tradio peregrina de Israel nasce no deserto, como povo e espiritualida-
de peregrina. A glria de Jav estaria na tenda e na arca. Ter um templo
significaria ter um Deus domesticado, controlado pelo estado-templo e
longe dos pobres. O templo no o lugar onde apenas se sacrificavam
os animais; na percepo de Jesus, era o lugar onde se imolava a vida e
a libertao do povo.

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H nas tradies do Antigo Testamento a resistncia ao projeto do

templo desde a tenso surgida entre o rei Davi e o profeta Nat, quando o
rei pensou em construir um templo, conforme 2Sm 7: 1-6:

Nessa mesma noite, porm, a palavra de Jav foi dirigida a Nat: V dizer
ao meu servo Davi: Assim diz Jav: Voc quer construir uma casa para eu
morar? Pois bem: eu no morei em casa nenhuma desde o dia em que tirei os
filhos de Israel do Egito at hoje. Sempre andei errante sob uma tenda e um
abrigo. Durante todo o tempo em que caminhei junto com os filhos de Israel,
por acaso eu disse para algum dos juzes de Israel, que estabeleci como pas-
tores do meu povo: Por que voc no constri uma casa de cedro para mim?

O profeta Jeremias lembra a tradio dos Recabitas que manti-

nham as antigas tradies, que habitavam em tendas e no construam,
por deduo, nenhum santurio, como se registra em Jeremias 35. O pro-
feta no deixa de demonstrar sua tristeza com a ideologia real presente no
templo de Jerusalm, conforme o texto em Jr 26: 6-7:

ento, eu vou fazer deste templo o que fiz com o santurio de Silo, e
desta cidade farei uma coisa maldita para todos os povos da terra. Os
sacerdotes, os profetas e todo o povo ouviram Jeremias falando isso no
templo de Jav.

Jesus se pe claramente contra o templo, conforme Volkman

(1992, p. 148). Ao se insurgir, ele segue a mesma trajetria proftica que
se apresentou no discurso de Estevo no livro de Atos dos Apstolos 7.
O evangelista Marcos quem consegue apresentar bem esse conflito.
Ele demonstra que Jesus inicia seu ministrio na periferia e vai, aos pou-
cos, enfrentando todas as instituies vigentes em Israel, de acordo com
Myers (1992, p. 181). Sua chegada ao templo, centro do poder, j se vis-
lumbrara quando Jesus disse que ningum entra na casa do homem for-
te sem primeiro amarr-lo. Por seus atos vai impondo essas amarras at
chegar ao Santurio. Ao chegar ao templo, ele o exorciza como fizera na
sinagoga (Mc 1: 21), segundo Myers (1992, p. 211). Jesus repudia o alto
lucro dos cambistas e a profanao da casa de Jav custa dos pobres e do
lucro sobre os animais. Esse confronto severo entre o Cristo e o templo

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um dos fatores que determinam sua morte, pois no seu julgamento ser
dito que ele falou contra o templo.
fundamental perceber que todos os atos de Jesus foram pron-
tamente entendidos, pela elite de Jerusalm, como uma provocao e
uma ameaa estabilidade do sistema, segundo Myers (1992, p. 181).
Seu ministrio se desdobrou na inconformidade diante das distores que
os lderes religiosos tinham operado atravs das instituies sagradas.
Essa inconformidade repousava no fato de que tais instituies se coloca-
ram num plano infinitamente superior s necessidades humanas e sobre
todas as formas de vida que no fosse a dos seus dirigentes. Muitas vezes,
essas instituies massacraram e excluram aqueles que Jesus tanto con-
siderava: leprosos, cegos, coxos, estropiados, mudos, mulheres classifica-
das como impuras, conforme Schimidt (1998, p. 239). Por isso, embora,
na percepo de Schimidt, Jesus no rompa definitivamente com o tem-
plo, ele anuncia um novo templo, no mais feito por mos de humanos.
Esse novo santurio aberto aos marginalizados e cessa os sacrifcios.

O sacrifcio do cordeiro humano

Ao ser condenado e morrer voluntariamente, Jesus propciou que a

teologia crist visse no seu sacrifcio um ato soberano e ltimo de violn-
cia contra os inocentes, inclusive os animais no humanos. Jesus o Deus
que se fez humano. Ao se entregar, se sacrifica por todos, inclusive pelos
animais no humanos. Em Jesus h uma completa subverso teolgica: o
sacrifcio de um humano pelos animais no humanos, e claramente no lu-
gar de animais no humanos. Assim, aps a morte de Jesus, o cristianis-
mo nasce como sistema religioso, teolgico e cultual que abandou qualquer
possibilidade de manter o sacrifcio dos animais como possibilidade cultual.
Nunca mais os animais precisariam ser sacrificados.
A morte de Jesus na Cruz, a partir de uma teologia neotestamentria
tinha como propsito no somente a redeno humana mas fazer convergir
em Cristo todas as coisas que esto nos cus e na terra, conforme Efsios 1:10.
a mesma voz teolgica que se fez presente na epstola aos colossenses
1:20 quando ao autor fala que o propsito de Cristo era reconciliar em

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 Teologia da compaixo com os animais 177

si todas as coisas. Em sua teologia do novo testameto, Bultmann (2008,

p. 182) apresenta a discusso do texto de colossenses chamando ateno
para o fato de que se deve constatar um terceiro tipo da figura do Filho de
Deus: a divindade-filho do mito gnstico que muitas vezes no possui ape-
nas um aspecto soteriolgico mas tambm cosmolgico, redentor de todos.
Esse evento marcante e fundante da tradio crist, aliado ao even-
to maior que a ressurreio, adquire na teologia do novo testamento a
conotao da nova vida, da nova criao, do novo mundo, da reconciliao
dos elementos csmicos destrudos pela hybris humana. Essa a grande
mensagem e ato de Jesus e local teolgico onde os animais no humanos
podem ser reencontrados sob uma perspectiva libertadora. Boff (1972,
p. 68) afirma que o Reino de Deus anunciado por Cristo no implica na li-
bertao deste ou daquele mal, ele abarca tudo e o todo a ser transformado.
Um dos ttulos mais belos que o Cristo recebeu na tradio crist
foi de Prncipe da Paz. Esta expresso extrada do profeta Isaas coloca
Jesus em oposio imediata todo o tipo de violncia. Atualmente, sa-
bemos que os animais no humanos na cadeia de produo de alimentos
esto expostos a varios tipos de violncia e maus-tratos. Pikaza (1995,
p. 145) afirma que o reino de Jesus convida todos a renunciar violncia.
Para esse autor, os cristos devem assumir no uma moral interina, mas
uma moral consumada, pois o reino de Deus j est entre ns. Assim se
torna possvel diminuir a presena do mal no mundo.
Essa percepo nos possibilita pensar a relao com os animais
na perspectiva da utopia. Boff (1972, p. 58) afirma que a f promete e
mostra realizada em Cristo a utopia de um mundo totalmente reconci-
lidado, como potencializao daquilo que aqui criarmos com sentido e
amor. Ao redimir o mundo em sua misso, Cristo assinala a nova ma-
neira com que devemos nos portar na nova criao. Ferraro (1993, p. 93)
prope que o testemunho de Jesus e dos mrtires apontam na direo
da terra sem males, a nova terra, onde no h morte. Nessa nova aliana
no h mais morte, pois os dolos so suplantados. Cullman (2001, p.
425) explica que a formulao estritamente cristocntrica das mais an-
tigas confisses de f nada sabe entre Deus como criador e Cristo como
Redentor, j que criao e redeno so inseparveis, por serem atos
pelos quais Deus se revela ao mundo.

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178 PALHANO, J. J. D.; SANCHES, M. A.

A eucaristia: vivncia da reconcliao definitiva

A nova realidade teolgica na qual os animais no humanos esto

inseridos uma perspectiva Eucarstica onde toda a criao se manifesta
numa ao de gratido pela possibilidade de superao de uma trajetria
de violncia e predomnio dos sistemas de morte. a certeza da libertao
de toda a natureza; conforme Moltmann (1978, p. 72):

O povo, que na ceia do Senhor lembra a morte de Cristo at que Ele ve-
nha pode louvar tanto o Deus da Ressurreio como a liberdade pessoal.
Para os cristos Deus ou lberdade, uma alternativa absurda. O Deus
que ressuscita , conforme Paulo, o fundamento nico e a garantia da
maravilhosa liberdade dos filhos de Deus, esperada por toda a criao
escravizada. Ento, o reino universal do Pai de Jesus Cristo somente pode
ser esperado como reino universal. No podemos imaginar outra comple-
mentao da experincia da f do que a destruio de todo o principado,
potestade e poder e a destruio da morte ( 1Co 15: 24-26) para que
Deus seja tudo em todos. A teologia crist da libertao , pois, funda-
mentalmente, a teologia da ressureio.

Essa perspectiva Eucarstica nada tem em comum, segundo Linzey

(1995, p. 121), com a interpretao de Matthew Fox, que considera a
Eucaristia uma legitimao da predao. Isso seria uma grande incapacida-
de de interpretao, pois Deus no assassino e muito menos assassino de
Jesus. O significado da morte de Jesus no marca, segundo Linzey (1995, p.
122), a perpetuao da morte e do sacrificio dos animais, mas precisamente
a libertao destes, pois Cristo ps fim a todo o sistema sacrificial. Assim,
a Eucaristia no a celebrao do poder para sacrificar, mas apresenta o
poder para se sacrificar no servio da criao, na promoo da vida.
Cristo a imagem divina que consagra sua existncia para a vida
da criao. tambm o prottipo do humano reconcilador que relacio-
na o projeto da criao original com a nova vida trazida. Nas palavras de
Barth (1986, p. 358), a vida do novo ser humano caracterizada pela vida
Eucarstica em correspondncia graa recebida. O reino natural deve ser
atingido pelo reino da graa numa verdade restauradora do projeto de Deus

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 Teologia da compaixo com os animais 179

para todas as suas criaturas. A reflexo tambm est presente quando Barth
(1986, p. 39) discute sobre o cristo na sociedade, afirmando:

E assim justamente a viso livre sobre a ordem de criao nos leva ime-
diatamente para aquela rea em que a luz e as trevas se batem numa luta
vitoriosa porm acirrada, do regnum naturae para o regnum gratie, onde em
Cristo a vida toda se torna problemtica, crtica e promissora. o mesmo
Deus que viu tudo quanto fizera, e eis que era tudo muito bom (Gn 1: 31).

Podemos avanar em nossa pesquisa ponderando que, embora

Jesus jamais tenha se posicionado como vegetariano em sua caminhada,
inegvel que a partir do significado de sua morte e, usando a teologia
de Irineu, a recapitulao da criao que ele em si fez, de algum modo,
reincluiu os animais no humanos num projeto de paz, num estatuto teo
lgico de vida reconciliada. Ao discutir sobre a teologia tradicional da
morte salvfica de Jesus na teologia primeira, Haight (2003, p. 257) dis-
cute a teologia da recapitulao e defende que o termo est intimamente
ligado condio de Cristo como segundo Ado, e abarca o todo narrativo.
Enquanto Ado falhou, Jesus Cristo refez tudo. A mesma compreenso
se d quando Tillich (1988, p. 54) explica que Irineu chamava a salvao
da anakephaloiosis (recapitulao). Em latim se lia recapitulatio. Referia-se
a Efsios 1: 10 que dizia que todas as coisas no cu e na terra se reuniam
em Cristo. Ele completa reafirmando que essa recapituo em plenitude
no se referia apenas ao ser humano, mas tambm ao cosmos.

A criao e o Cristo

A teologia crist convidada sempre e repetidamente a se colocar

diante do mistrio da pessoa de Jesus Cristo, cada vez mais admirados de
sua grandeza, inebriados pelo seu significado. Quando fazemos isso nos
nossos dias, temos a oportunidade de faz-lo a partir da sensibilidade e
conhecimento cientfico atuais, o que nos permite olhar para esse mis-
trio de maneira nova: o Cristo humano transforma a realidade bioqu-
mica humana em categoria divina irreversivelmente (SANCHES, 2012,

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180 PALHANO, J. J. D.; SANCHES, M. A.

p. 1850). Isso no nos permite uma viso antropocntrica arrogante, pois

bioquimicamente o ser humano est vinculado a todos os seres vivos e, de
certo modo, a toda a criao. Por isso, Sanches continua:

A dimenso corporal humana compartilhada com todos os seres vivos

est agora ligada inexoravelmente a uma dimenso divina. Aqui a natureza
recebe algo novo. Agora o DNA que compartilhado com todos os seres vi-
vos, tambm compartilhado pelo prprio Deus (SANCHES, 2012, p. 1850).

Jesus assume a natureza humana no para oprimir, mas como o

Servo Sofredor, para redimir toda a criao, partilhando uma de suas dra-
mticas caractersticas: a capacidade de sentir dor. Nem todos os seres
vivos sentem dor, mas certamente os vertebrados so sensientes. Embora
esta seja uma caracterstica de uma pequena parte da criao, pois somen-
te cerca de 2% das espcies vivas so sensientes (ROLSTON III, 1999, p.
38), a capacidade de sentir dor sem dvida um elemento relevante que
orienta nosso compromisso tico em relao aos animais no humanos.
Certamente, a dor representa um dos aspectos do sofrimento da
criao e, assumindo o sofrimento, o Cristo toca num ponto sensvel
dos seres vivos, pois essa uma de nossas caractersticas comuns. Para
Dawkins (apud RUSE, 2000, p. 279), o sofrimento presente na natureza
motivo para no crer; o cristo prefere ver que a redeno em Cristo
assume dimenses universais exatamente porque resgata cada ser vivo de
sua angstia e dor.

A radical oposio de Jesus a particularizar a salvao, evitando assim ex-

cluir dela algum grupo ou indivduo, foi referendada por sua prpria vida,
quando escolheu a nica universalidade possvel dentro da histria: a do
sofrimento e do despojo, a da solidariedade e de dar absolutamente tudo
(QUEIRUGA, 2010, p. 306, grifo do autor).

Do mesmo modo que o ser humano chamado transcendncia

como uma misso a servio de toda a criao, tambm a redeno em
Cristo algo destinado a todos os seres vivos.

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 Teologia da compaixo com os animais 181

O Filho ou o Verbo o Pensamento eterno, infinito e consubstancial de

Deus Pai. A criao toda so os pensamentos de Deus, so gerados no mes-
mo ato de gerao do Filho e porque so produzidos ativamente por Deus
no Filho refletem o Filho e so sua imagem e semelhana. A mais perfeita
imagem e semelhana do Filho eterno a natureza humana de Cristo. Por
isso, j no seio da Santssima Trindade, todas as coisas levam em seu ser
ntimo marcas e sinais do Filho (BOFF, 1972, p. 281).

O chamado de Deus ao ser humano um meio para levar toda a

criao at Ele; o fato de o Cristo assumir natureza humana um modo
de assumir para si toda a criao. Se Cristo o primognito dentre os
mortos, ento ele no pode ser apenas o novo Ado da nova humanida-
de. Mas deve tambm ser compreendido como o primognito de toda a
Criao (MOLTMANN, 2009, p. 413).
Para rompermos com um antropocentrismo arrogante, neces-
srio explicitar claramente que a dignidade humana diferenciada do
restante da criao s faz sentido como um servio digno a toda a cria-
o. Isso porque no s o humano criao de Deus; toda a criao
igualmente criao no Filho.

A criao somente reconciliada, redimida e recriada como um todo (ta

panta). Sem a redeno da natureza e o ressuscitamento dos mortos, tam-
bm a bem sucedida autotranscendncia humana para a vida divina, no
passa de um fragmento e, na melhor das hipteses, se constitui em fio de
esperana para o mundo no redimido (MOLTMANN, 2009, p. 450).

Concluso

Somos obrigados a admitir que a realidade da nova vida inaugurada

pelo evento Jesus no conseguiu penetrar profundamente na realidade teo-
lgica de uma maneira que favorecesse o estatuto teolgico dos animais.
A teologia no conseguiu acolher e transportar para o seu sistema terico
a percepo de que os animais no humanos, assim como os animais hu-
manos e todo o restante da criao, estavam inseridos num novo projeto,

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o projeto do Reino. Tanto o movimento Patrstico como o Escolstico se

detiveram em outras questes teolgicas e, por isso, o animal no humano
no se apresentava aos olhos dos estudiosos como espao teolgico.
Isso no anula de forma alguma o direito por eles adquiridos de
serem recapitulados, de participarem da nova criao realizada por Jesus.
Assim, nenhuma teologia consegue invalidar que o evento Jesus signifi-
cou, para todo o universo, o direito de se reconciliar e viver em plenitude
de paz. Portanto, uma teologia que negue aos animais no humanos o
direito de ter suas vidas respeitadas, seu suplicio findado uma antiteolo-
gia que continua a perpetuar as gemidos lancinantes da criao numa ati-
tude de incapacidade de reconhecer a profundidade do termo salvao.
Podemos, portanto, concluir que do mesmo modo que a justia so-
cial tem lugar garantido na reflexo teolgica, como elemento caractersti-
co do Reino de Deus, tambm a justia para com os animais no humanos
precisa ter. Percebemos que haver sempre o imperativo tico da supera-
o da pobreza sendo colocado como prioridade. No entanto, a luta pela
superao da pobreza no pode servir de argumento para desestimular a
luta pela defesa da dignidade dos animais no humanos. Principalmente
porque o mecanismo que gera excluso social o mesmo que explora a
natureza de maneira indiscriminada, a saber: a existncia de um sistema
econmico que prioriza o lucro. Ambas as injustias, a social e a ecolgica,
precisam ser superadas (BOFF, 2000, p. 59). Quando o princpio bsico de
um sistema econmico defende o lucro a qualquer preo, no se pode es-
tranhar que a natureza vai ser espoliada e as pessoas exploradas, visando
um lucro maior em menor tempo. Por isso, a defesa do meio ambiente e
a luta contra a pobreza devem ser vistas como partes complementares do
mesmo esforo: resgatar o respeito pela vida na terra.

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Recebido: 21/06/2012
Received: 06/21/2012

Aprovado: 24/10/2012
Approved: 10/24/2012

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