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Em busca de novas abordagens


para a violncia de gnero:
a desconstruo da vtima

Marta Quaglia Cerruti


Psicanalista. Mestre pelo Departamento de Psicologia
Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo. Membro do Laboratrio Psicanlise e Sociedade
da USP e do Ncleo Violncia: Sujeito e Poltica. Membro
do Departamento Formao em Psicanlise do Instituto
SEDES-SP.
End.: R. Umburanas, 826, Alto de Pinheiros. So Paulo,
SP. CEP 05464-000.
E-mail: marta.cerruti@terra.com.br

Miriam Debieux Rosa


Psicanalista. Professora Doutora do Programa de Psicologia
Clnica da USP. Coordenadora do Laboratrio Psicanlise
e Sociedade da USP. Professora Titular do Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Coordenadora do
Ncleo Violncia: Sujeito e poltica (PUC/SP).
End.: Al. Joaquim Eugnio de Lima, 1041, apt. 72, Jardim
Paulista. So Paulo, SP. CEP 01403-000.
E-mail: debieux@terra.com.br.

Resumo
Este artigo parte do exame crtico dos fundamentos das polticas
pblicas de assistncia ao fenmeno da violncia entre homens e
mulheres no ambiente domstico, sobretudo naquilo que se refere s
mulheres. Esse exame indica que tais polticas abordam o fenmeno
pela via do discurso jurdico, com base em uma concepo de
que h uma relao binria agressor/vtima claramente delineada,
e na qual a mulher tida como vtima de condies desfavorveis

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e merecedora de uma assistncia jurdica especfica. Trata-se de


interrogar o quanto um discurso articulado em uma lgica binria de
opostos forte/fraco, vtima/agressor - suficiente e eficaz para a
compreenso do fenmeno, bem como at que ponto ele no acaba
por perpetuar aquilo que visa combater: a viso da mulher como um
ser fraco e vulnervel, que necessita de proteo. Tal inquietao
fruto da experincia de atendimento a mulheres que vm sofrendo
violncia fsica e/ou moral por parte de seus companheiros em uma
entidade no-governamental, a Pr-Mulher Famlia e Cidadania,
sediada na cidade de So Paulo. Este artigo visa demonstrar o
processo da construo da mulher como vtima por dois ngulos.
De um lado aborda, com os instrumentos da psicanlise, a posio
subjetiva da mulher, especialmente atravs dos conceitos de eu,
narcisismo, masoquismo fundamental e implicao subjetiva. De
outro lado visa examinar o modo pelo qual o discurso jurdico
articula-se dimenso subjetiva, contribuindo para a vitimizao da
mulher. Nosso intuito demonstrar a necessidade de agregar aes
alternativas s vias estritamente jurdicas que hoje preponderam na
abordagem do fenmeno da violncia entre homens e mulheres.
Palavras-chave: violncia, vtima, mulheres, narcisismo, masoquismo.

Abstract
The goal of this article is to conduct a critical analysis, through
theoretical concepts developed in the field of psychoanalysis, of
public policies that address the phenomenon of domestic violence
between men and women, especially as regards the latter. This
examination shows that such policies address the issue based on a
legal discourse that presumes that such situations correspond to an
aggressor/victim binary relation, on that the woman, considered a
victim of unfavorable conditions, deserves specific legal assistance.
Our intention is to raise the question of the effectiveness of a
discourse articulated around the logic of binary opposites strong/
weak, victim/aggressor as a tool to understand the phenomenon,
and also to discuss the possibility that this approach might
contribute to perpetuate a view it aims to fight: women as weak
and vulnerable beings in need of protection. This preoccupation
arised from the experience of assisting women that suffer domestic
violence in a non-governmental organization located in the city of
So Paulo called Pr-Mulher Famlia e Cidadania [Pro-Woman,

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Family and Citizenship]. The approach consists in examining the


insights psychoanalysis offers to help understand the construction
of the victim from a subjective point of view, especially regarding
the concepts of ego, ideal ego, narcissism, repetition, masochism
and subjective implication. Our intention is to propose alternative
approaches that transcend the strictly juridical approach that prevail
today in Brazilian public policies that address the issue of violence
between men and women.
Keywords: violence, victim, women, narcissism, masochism.

Introduo
Pode-se afirmar que a posio da mulher nas sociedades oci-
dentais em geral mudou muito no ltimo sculo. O empenho dos
movimentos feministas tem sido revelar que os valores atribudos ao
sexo no devem ser considerados inatos, mas sim fruto das mais
variadas elaboraes culturais. E, como resultado destas lutas, cada
vez mais as mulheres vm ocupando um lugar na vida pblica.
Contudo, ainda que a opresso sobre a mulher tenha sido, e
ainda seja, insistentemente denunciada, verificamos que perduram
algumas dificuldades para que haja uma melhor compreenso das
diversas vicissitudes que perpassam tanto a vida pblica quanto a
vida privada das mulheres. Dentre essas dificuldades sublinhamos
o quanto alarmante a incidncia da violncia contra a mulher, mar-
cadamente no ambiente domstico, e por essa razo entendemos
que necessrio que seja dado um salto nas investigaes sobre
as relaes de gnero1. Esse salto pode ser iniciado a partir de uma
interlocuo com a psicanlise, por essa ser uma ferramenta que
propicia um olhar singular para cada uma dessas relaes, levando
em conta e buscando compreender as diferentes posies que os
sujeitos assumem nas cenas de violncia.
No perodo entre os meses de janeiro a julho de 2002, nas
125 Delegacias da Mulher do Estado de So Paulo, foram regis-
tradas em mdia 20.000 queixas de mulheres maiores de idade
agredidas por seus companheiros por ms, e 2.000 queixas de
mulheres menores de idade agredidas da mesma forma, tambm
por ms2. Cabe ressaltar que estes dados no refletem a real in-
cidncia de tais agresses, pois notrio o fato de que apenas

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uma frao desses episdios chega a ser registrado em boletins


de ocorrncia policial feitos pelas mulheres.
O que tais dados podem nos indicar que, apesar de inicia-
tivas importantes, como o reconhecimento oficial das Organizaes
das Naes Unidas (ONU) de que a violncia contra a mulher cons-
titui um atentado aos direitos humanos; ou a iniciativa, no Brasil,
da criao de delegacias especializadas no atendimento de mu-
lheres vtimas de violncia as Delegacias de Defesa da Mulher -,
h ainda hoje, e de maneira bastante freqente, a expectativa de
padres de comportamento para homens e mulheres assentados
em relaes assimtricas.
Faz-se necessrio analisar criticamente e propositivamente
os fundamentos das polticas pblicas voltadas para a questo da
violncia entre homens e mulheres no ambiente domstico, e o que
pretendemos aqui nos deter mais especialmente sobre a questo
da mulher. O que se observa que as atuais polticas pblicas, em
sua maioria, vm contemplando a questo da violncia entre ho-
mens e mulheres pautada em uma viso dicotmica vtima/agressor,
e vm priorizando uma assistncia jurdica exclusiva s mulheres. Tal
abordagem, advinda de importantes lutas polticas do movimento
feminista a partir da dcada de 1970, acaba por difundir uma inter-
pretao generalizante para o fenmeno, em uma perspectiva que
define o masculino como agressivo e o feminino como passivo, re-
produzindo uma lgica adversarial que confere mulher a posio
de vtima de circunstncias desfavorveis. Esta posio reduz, a
nosso ver, as possibilidades de anlise poltica, social e subjetiva
do fenmeno da violncia de gnero, assim como paralisa homens
e mulheres na elaborao e superao dos conflitos3.
As teorizaes iniciais do conceito de gnero, no campo fe-
minista, so as que ainda hoje preponderam como norteadoras
para a assistncia prestada s mulheres que sofrem violncia. Tais
teorizaes buscam explicar a subordinao da mulher como efei-
to da dominao patriarcal, ou ainda, em uma tradio marxista,
como efeito da diviso sexual do trabalho. So concepes que
estabelecem uma linha de continuidade entre a identidade e seu
submetimento a identificaes culturalmente normativas, confe-
rindo cultura um carter patologizante4.

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Sabemos que no possvel falar de um movimento femi-


nista nico e homogneo, tal o nmero de tendncias e correntes
diversas de pensamento hoje nele presentes. Contudo, no equi-
vocado supor que o cerne do conjunto dessas tendncias, para
alm de suas diferenas, o fato de suas prticas se basearem na
convico de que necessrio que sejam eliminadas as relaes
de poder e autoridade masculina que incidem sobre as mulheres.
Dessa maneira, o elemento que conjuga as diversas tendncias
a noo de que a relao entre os sexos assimtrica uma as-
simetria construda social e culturalmente, que resulta em que a
mulher subjugada. Nesse modelo o que prevalece o entendi-
mento da violncia, entre homens e mulheres, como o paradigma
de uma relao hierrquica culturalmente estabelecida, que se re-
produz no ncleo familiar.
As ativistas feministas da chamada corrente radical, que
tm Catharine Mackinnon (1980) como sua representante de maior
peso, consideram a heterossexualidade como uma prtica vio-
lenta em si mesma, uma vez que construda em torno do prazer
masculino. O homem impe sua sexualidade como sendo a se-
xualidade per se.
Para esta corrente do movimento e do pensamento feminis-
tas, a heterossexualidade nunca igualitria, e a experincia de
prazer que as mulheres experimentam nas relaes heterossexu-
ais de ordem fictcia, bem como um ndice do sucesso da total
hegemonia masculina: a mulher internaliza a sexualidade mascu-
lina como sendo a sua prpria sexualidade.
Chau (1985) aponta que, mesmo naquilo que se refere
violncia praticada pelas mulheres, entre elas ou com seus com-
panheiros, ou ainda com seus filhos, a nfase recai sobre questes
ideolgicas. O olhar feminista considera tais atitudes por parte das
mulheres como expresso de sua resistncia subordinao, ou
ainda como a reproduo de padres violentos institudos por mode-
los externos impingidos s mulheres pelos costumes e tradies.
No pretendemos negar a vital importncia dos estudos fe-
ministas no cenrio das humanidades, tampouco desconsiderar a
incidncia do patriarcado sobre os usos e os costumes. inegvel
a importncia desses estudos nas mudanas histricas e polticas

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do ocidente nas ltimas dcadas, e a conseqente inaugurao


de novos paradigmas. Alm disso, h hoje um intenso debate, so-
bretudo entre os estudiosos do construcionismo social, que busca
historicizar os termos das diferenas sexuais, o que abre campo
para o potencial analtico do conceito de gnero5.
Ao indicar no apenas as categorias sociais impostas sobre
corpos sexuados, mas tambm a imposio da diferena, a histo-
ricizao do conceito de gnero busca dar significado s relaes
de poder, relaes nas quais as subjetividades adquirem sentido
nas interaes sociais. O gnero, como categoria de anlise, deve
levar em conta o contexto intersubjetivo. No que se refere ques-
to da subordinao da mulher, esta categoria analtica pretende
buscar no apenas uma explicao significativa em termos dos
comportamentos das mulheres, mas tambm o sentido que tais
comportamentos adquirem em sua interao social.
Contudo, tais debates esto circunscritos, em sua maioria,
ao meio acadmico. E isso porque o que observamos o quan-
to tais debates no tm acompanhado os dispositivos pblicos
de ateno aos impasses relativos violncia entre homens e
mulheres, por esses serem dispositivos nos quais prevalece a pre-
ocupao de conferir um status poltico mulher tornando-a um
sujeito de direito e que, por essa razo, acabam por desembocar
em uma atuao de cunho predominantemente jurdico. Tal atua-
o acaba por difundir uma viso maniquesta desses impasses,
e isto porque tende a sedimentar padres de conduta especficos
para homens e mulheres: os homens so agressivos, agem, so
violentos; as mulheres so passivas, sensveis e frgeis.
Isso no significa, em absoluto, negar que existam vtimas.
Sabemos que o corpo da mulher sofre os maiores danos, o que re-
vela a arbitrariedade e a desigualdade de foras. E isso se d pela
ruptura de um pacto simblico que supe a igualdade de direitos.
As mulheres que so agredidas fsica e/ou moralmente por
seus companheiros, ou ex-companheiros, se encontram em uma
situao na qual se vem privadas de garantias s quais teriam,
antecipadamente, direito. H uma dimenso fortemente plausvel
na denncia de discriminaes, humilhaes e injustias. No se
trata de acreditar que h, por parte das mulheres, a expectativa

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de gestos e manifestaes agressivas por parte dos homens. A


pretenso dessa reflexo no , em absoluto, converter os versos
da cano de Chico Buarque, Mil perdes, de te perdo por te
trair em te perdo por te bater, te humilhar, te ofender. O pro-
psito , sim, fazer forte oposio violncia.
Contudo, nossa questo examinar se o caminho mais fecun-
do para combater a violncia entre homens e mulheres perpetuar
uma viso dicotmica vtima/agressor. Consideramos necessrio
ressaltar o quanto a resignao a uma condio vitimizada, acom-
panhada de uma proteo dos dispositivos judicirios que refora
uma posio maniquesta, pode acarretar justamente uma situao
da qual as mulheres procuram sair: a de serem tratadas com objeto.
verdade que o corpo da mulher que padece, mas a sua vitimiza-
o, de forma paradoxal, o que a aprisiona a uma queixa infinita.
A experincia de atendimento a mulheres de baixa renda, que
sofrem violncia fsica e/ou moral por parte de seus companhei-
ros, ou ex-companheiros, em uma entidade no-governamental,
a Pr-Mulher Famlia e Cidadania, sediada em So Paulo, foi o
que nos motivou a colocar em questo uma viso dicotmica
vtima/agressor.
A entidade foi fundada em 1977 por um grupo de feminis-
tas. Nos primeiros anos de seu funcionamento oferecia um servio
de assistncia, prioritariamente s mulheres, mediante aes judi-
ciais. Assim, a atuao da instituio voltava-se basicamente para
a luta contra preconceitos e discriminaes que as mulheres so-
friam e seu objetivo era a garantia dos direitos delas.
Nesse sentido, a assistncia prestada pela instituio estava
marcadamente voltada a um atendimento jurdico especializado,
cujo enfoque era a defesa da mulher como vtima. Para tanto, a ins-
tituio contava com uma equipe de advogados que atuava junto
ao poder judicirio, e o atendimento prestado era exclusivo s mu-
lheres. Contudo, ao longo dos anos verificou-se que havia um alto
ndice de evaso das mulheres, seja pelo fato de elas desistirem
do processo judicial, seja porque muitas vezes elas reincidiam em
relaes violentas.
A entrada de psicanalistas na instituio, somada aos estu-
dos mais recentes da teoria de gnero sexual, foi tornando claro

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para a equipe da instituio que a condio de opresso da mulher


no se modifica ao se realizar, apenas, um trabalho de conscien-
tizao, que teria como conseqncia a separao do homem
violento. Isto porque se evidenciou que as mulheres vivem das
mais variadas formas o fato de serem oprimidas, revelando o equ-
voco de se supor uma assistncia pautada em uma categoria por
demais abrangente: a opresso. As mulheres como constata-
mos a partir do atendimento a mulheres em grupos de reflexo na
Pr-Mulher Famlia e Cidadania vivem em relao e sua identi-
dade se cria e se recria em mltiplos espelhamentos e contrastes.
Reconhecer este fato implica reconhecer que no h como definir
uma categoria que molde o perfil dessa identidade.
Foi assim que, a partir da dcada de 1990, a instituio pas-
sou a incluir os homens em seu atendimento. Essa abordagem
mostrou-se prontamente mais eficiente, pois o nvel de evaso do
atendimento caiu significativamente aps a sua implantao: de
uma mdia anual de 79% de desistncia, ocorreu uma queda para
18% em apenas um ano.
Essa queda do nvel de evaso das mulheres requer uma
ateno especial, pois indica a validade de que sejam implemen-
tadas novas prticas que sejam alternativas s vias estritamente
jurdicas. Afirmar isso no significa dizer que se possa prescindir
das vias jurdicas, mas apontar o quanto se faz necessrio que
seja realizado um trabalho interdisciplinar. Apontamos neste arti-
go as elucidaes tericas e clnicas da psicanlise teis para esta
questo e ressaltamos como fundamental trabalhar sobre o posi-
cionamento subjetivo e intersubjetivo dos envolvidos no conflito.

A dicotomia vtima/agressor em questo


Como foi apontado acima, partimos da verificao de que as
leituras que norteiam a execuo de polticas pblicas responsveis
pela assistncia questo da violncia entre homens e mulheres
acabam por estabelecer uma linha de continuidade entre a identida-
de e seu submetimento a identificaes culturalmente normativas,
ou seja, acabam por conferir cultura um carter patologizante.
Vamos nos servir de uma formulao proposta por Costa (1984)
para interrogar essa premissa.

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Segundo Costa (1984), a formao da identidade est sub-


metida a identificaes culturalmente normativas, uma vez que toda
cultura confere, em um determinado perodo histrico, padres de
conduta e aspiraes ao ser humano. Contudo, adverte que ne-
cessrio haver cautela em tal suposio, pois ela pode induzir ao
equvoco de afirmar que toda cultura um fator patolgico em si, e
estar ou no em consonncia com os padres normativos de uma
poca no pode ser traduzido como ter uma conduta normal ou pa-
tolgica, ou seja, a cultura se apresenta como uma cartografia que
modela os sujeitos, e faz com que esses assumam diferentes posi-
es em suas relaes com outros sujeitos e com o mundo. O que
ir modular aquilo que pode ser considerado como sendo da ordem
do patolgico a existncia de uma assimetria entre, de um lado, as
exigncias culturais e, de outro, os recursos que a cultura coloca
disposio para o cumprimento de tais exigncias. Essa concepo
ilumina o percurso a ser trilhado: trata-se de examinar essa assime-
tria, pois o que se verifica o quanto as atuais polticas pblicas,
em sua tentativa de dar autonomia mulher, a partir de medidas ju-
rdicas especficas, acabam justamente por confin-la novamente a
um lugar de ser fraco, vulnervel, frgil e vitimizado.
A proposta que ser perseguida ao longo deste artigo a de
elucidar o processo da construo da mulher como vtima por dois n-
gulos. De um lado abordamos, com os instrumentos da psicanlise, a
posio subjetiva da mulher, especialmente atravs dos conceitos de
eu, eu ideal, narcisismo, repetio, masoquismo fundamental e impli-
cao subjetiva. De outro lado visamos apontar o modo pelo qual o
discurso jurdico articula-se dimenso subjetiva, contribuindo para
a perpetuao da condio vitimizada da mulher.
Vamos aprofundar as conseqncias que a posio de vti-
ma conferida s mulheres, presente na grande maioria dos servios
de assistncia judiciria, pode ter na vida daquelas que vm so-
frendo algum tipo de violncia no mbito domstico. E, indo mais
alm, considerar se essa situao no reitera um campo no qual
a proteo e o amparo s se realizam desde a posio vitimizada.
Ou seja, a posio de vtima, que o que legitima um pedido de
auxlio e proteo externos, oferecidos pelos dispositivos jurdi-
cos, pode desembocar numa situao em que a mulher surge no
lugar de vulnerabilidade.

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O percurso a ser trilhado focaliza as diferenas entre dois su-


jeitos e os impasses na relao entre eles, impasses esses relativos
aos ideais, s frustraes, e dos quais a violncia e seu castigo so
sintomas. A interveno psicanaltica permite abordar a questo
de modo a elucidar identidades imaginrias, ambivalncias, feridas
narcsicas. Desta posio a psicanlise pode, em muitos casos, au-
xiliar a composio de acordos e arranjos alternativos violncia.
Nesse sentido, a questo centra-se em deslindar quais os efeitos
que um discurso socialmente compartilhado o da mulher tida
como vtima comporta. E isso conseqentemente interroga uma
interveno articulada em termos de uma resposta s condies
impostas pela hegemonia masculina. Trata-se de tentar percorrer
aquilo que da psicanlise o avesso do discurso jurdico, que pre-
pondera, como j foi dito, na maioria das polticas pblicas voltadas
para a questo da violncia entre homens e mulheres.

A construo da vtima
As queixas que as mulheres trazem de seus relacionamentos
amorosos so, na grande maioria das vezes, relatos dos infort-
nios sofridos. O que se observa tratar-se de uma narrativa que se
constri ancorada em fatos que visam delinear os personagens im-
plicados na cena relatada, que ocupam posies diametralmente
opostas: na cena surgem claramente delineados um eu vitimado e
um outro culpado. Os fatos so evocados freqentemente com o
intuito de que se reconhea a verdade do relato do narrador, a de
que existe uma relao dual cujos termos esto em posies opos-
tas. O narrador, vtima de circunstncias que se armam e baseado
na integridade de seu ser, tenta compor um cenrio no qual atos
arbitrrios e agressivos se contrapem perfeio de sua condu-
ta. bastante comum que o paradigma da virtude se expresse em
declaraes do quanto so boas mes, dedicadas ao lar, ou ainda
dos enormes sacrifcios feitos em nome da harmonia conjugal. Alm
disso, h claramente uma reivindicao do reconhecimento da cena
relatada: elas buscam evidenciar sua inocncia, ancoradas na inte-
gridade de seu ser so boas mes, esposas dedicadas, tolerantes
e a compensao almejada a excluso do outro que as fez so-
frer. As queixas so infinitas, os relatos so dramticos, e a cena se
constri independentemente da ao de quem narra.

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Tomando a definio de vtima em um aspecto mais gen-


rico, podemos identific-la como a condio daquela que atribui
a outro a responsabilidade por aquilo que a faz sofrer. O outro
identificado como responsvel por um fracasso, apresentado
como algum que no cumpriu uma promessa e cuja ao sem-
pre arbitrria.
No pretendemos aqui colocar em dvida a veracidade fac-
tual de tais relatos, mas sim apontar a maneira particular pela qual
se arma essa narrativa e as conseqncias disso para as prprias
mulheres. Isto porque, ao falarem sempre de si mesmas atravs
das cenas nas quais surgem vitimizadas, elas acabam por enco-
brir qualquer outro trao de sua singularidade. terrvel ser vtima
de um infortnio, como tambm o agir para reiterar uma situao
to danosa. O que nos parece necessrio enfatizar o equvoco
presente na tentativa de reduzir a dor do sujeito a uma condio
vitimizada, pois tal atitude pode vir a cooperar para a emergncia
de um sujeito que, fixado e enrijecido em uma posio, acaba por
ficar apartado de qualquer implicao com sua prpria narrativa.
Podemos supor que a narrativa da cena, e sua incessante
repetio, tm o intuito de reunir mais e mais fatos que efetivamen-
te denunciem a deslealdade do outro, levando-nos a inferir que a
vtima carrega um valor j antecipado e garantido pelo Outro. Tal
adeso a um discurso que se repete a cada vez que a cena relata-
da, e que por sua repetio indica se tratar de uma eterna demanda
de reconhecimento, nos parece se configurar como uma tentativa
de confirmar a existncia de um bem natural, capaz de reencon-
trar uma harmonia perdida.
A psicanlise est, de fato, muito distante de uma noo de
que h uma relao plena e natural entre corpo e objeto, ao con-
ferir estatuto de verdade ao campo da representao. Entendendo
que a condio humana marcada estruturalmente por uma assi-
metria, que supe a constituio do sujeito como sujeito desejante,
parte da premissa de que h uma fratura no percurso dessa cons-
tituio que impede qualquer auto-regulao natural.
Ao recusar qualquer ordem prvia, natural, a psicanlise pos-
tula a existncia de um corpo desde sempre submetido ordem
simblica. A impossibilidade de completude mediada pela lin-

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guagem, o que supe no sustentar a idia de que h uma posio


de objeto capaz de obturar a falta do Outro, uma vez que entre o
corpo pulsional e o objeto encontramos o desejo e suas fantasias.
Trata-se de um vazio em torno do qual se articula a rede de signi-
ficantes. por esse vazio que surge a condio desejante; esse
vazio que indica a presena de algo jamais reencontrado, que no
alcana o objeto entendido como objeto absoluto.
Assim, fica clara a impossibilidade de que a psicanlise bus-
que estabelecer uma conduta homogeneizante, que no leve em
conta a condio subjetiva em sua radicalidade. Isso porque ela
aborda, desde sempre, um sujeito dividido, submetido linguagem
diante da falta de um objeto capaz de promover uma satisfao
plena. O que vai modular a formao do psiquismo a busca de
satisfaes substitutivas na articulao entre o campo pulsional
e a rede de significantes de satisfao, sempre parciais.
A rememorao incessante da cena, sua monotonia discur-
siva e seu intuito de sustentar uma posio fixada na vitimizao
podem ser tomados, como bem aponta Laurent (1999, p.07), como
o inverso do estatuto dado subjetividade: ser um sujeito que corre
riscos. Ainda que, de fato, o outro tenha causado danos, a insistn-
cia queixosa e o apelo aos fatos tornam difcil a tarefa de o sujeito
poder se deslocar da posio de vtima. Isso pode ser constatado,
mais amplamente, como um impasse que grupos reconhecidos so-
cialmente como vtimas de injustias e discriminaes vivem, como
aponta Kehl (2004): tais grupos criam um campo de crenas com-
partilhadas que materializam, imaginariamente, a queixa, deixando
opacas as manifestaes do sujeito do inconsciente.
Na busca por uma compreenso psicanaltica de como se
pode considerar a construo da vtima do ponto de vista subjeti-
vo, temos como ponto de partida a radicalidade do questionamento
que a psicanlise realiza quanto solidez do conceito de identi-
dade. A concepo da realidade psquica implica o deslocamento
de um ser naturalizado para um ser de desejo, motor de toda afe-
tividade humana. A identidade, para a psicanlise, entendida
como uma fico necessria ao. Uma vez diludas as exign-
cias pragmticas a identidade no pode mais ser tomada como
uma certeza, mas sim como uma interrogao. Sendo assim, o
que a psicanlise coloca em evidncia a impossibilidade de que

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se possa estabelecer uma verdade ltima acerca do sujeito. Da o


risco da tentativa de definir uma identidade especfica de vtima s
mulheres, estabelecendo um discurso socialmente compartilhado,
que limita em muito a capacidade de ao das mulheres que vm
sofrendo violncia.
Para esclarecer os pontos em que se ancoram os discursos
da vtima e suas implicaes percorremos as articulaes de con-
ceitos psicanalticos como eu, narcisismo, repetio, masoquismo
e implicao subjetiva.
O conceito de narcisismo (Freud, 1914/1980a) confere ao eu,
ou podemos dizer, identidade, o carter de ser um depsito de
mal-entendidos. Pelo pronome pessoal eu o sujeito designa algo
que o identifica enquanto uma imagem ideal especfica, necess-
ria diante de qualquer exigncia pragmtica.
Freud nos revela, a partir dos seus estudos sobre os sonhos,
os chistes e os atos falhos, que uma vez diludas as exigncias
pragmticas, descortina-se a precariedade do enunciado eu sou
isso. O conceito de narcisismo, dessa maneira, confere ao eu uma
categoria ficcional, que por isso no pode ser considerado o lugar
da verdade do sujeito.
O mito de Narciso versa sobre o amor a si mesmo, um amor
que, por rejeitar o outro, conduz morte. Inicialmente Freud retomar
a metfora mtica como uma ferramenta para a elucidao das esco-
lhas homossexuais de objeto (1910/1980); posteriormente ela utilizar
a metfora, tambm, como ferramenta para a compreenso do delrio
persecutrio (1911/1980). Contudo, ancorado em sua prtica clnica,
Freud se depara com a insuficincia de supor que a libido, prima-
riamente fragmentada em um conjunto disperso de zonas ergenas
(auto-erotismo), poderia encontrar no objeto sua via de integrao, a
partir da assuno da fase genital da organizao libidinal.
O eu passa, ento, a ser considerado passvel de ser tambm
um objeto de satisfao, e assume o lugar de unificador das pulses
fragmentadas (Freud, 1914/1980b). Diante da impossibilidade de
satisfao pulsional plena, h um movimento de busca de objetos
substitutos, dos quais o eu um deles. Dessa forma, o narcisismo
se define como um fenmeno inerente prpria constituio do eu,

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1060 Marta Quaglia Cerruti e Miriam Debieux Rosa

e adquire o estatuto de ser um fenmeno estrutural, pois um est-


gio necessrio entre o auto-erotismo e o amor objetal.
O narcisismo considerado por Freud um fenmeno que se
inscreve em uma cadeia geracional, pois se configura a partir da
renncia narcsica efetuada pelos pais, em funo das exigncias
impostas pela realidade. Os pais, em um movimento compensatrio
ao fato de terem que abandonar uma imagem ideal, conferem a seu
beb a realizao de uma perfeio perdida, condensada na famosa
expresso freudiana: His Majesty, the Baby (Freud, 1914/1980c).
Este investimento dos pais deixa sua herana, o ideal do eu,
e a projeo desse ideal a ser alcanado que substitui o narcisis-
mo da infncia. Trata-se de uma fratura estrutural do eu, e que ir
delimitar os campos do narcisismo primrio e do narcisismo se-
cundrio. Dito de outra maneira, h uma diviso estrutural do eu
entre o eu ideal, momento de coincidncia do eu com o ideal de
onipotncia narcsica; e um ideal do eu, um lugar que o sujeito ir
ocupar com o intuito de corresponder a uma expectativa. Como
conseqncia, a busca de um ideal acarreta um empobrecimento
do eu, uma vez que a libido dele destacada e dirigida aos objetos
ideais. Contudo, tambm por este redirecionamento da libido que
o eu se enriquece, na possibilidade de encontrar satisfao, tanto
nas relaes objetais como nas realizaes de um ideal.
Tal proposio evidencia o ideal do eu como um curso da li-
bido narcsica a algo externo ao sujeito, que cria exigncias que
reivindicam sua satisfao, e que iro modular traos do sujeito a
normas e leis que lhe so exteriores. dessa maneira que podemos
compreender a afirmao freudiana de que o desenvolvimento do
eu acarreta um distanciamento do narcisismo primrio, uma vez que
esse distanciamento se d pelo deslocamento da libido para um
ideal do eu imposto desde fora (Freud, 1914/1980d, p. 112).
Trs anos aps essas elaboraes, o ideal do eu, tido
como instncia proveniente do narcisismo, retomado em Luto
e Melancolia (Freud, 1917/1980), em seu novo estatuto: uma ins-
tncia autnoma e crtica, o supereu. O supereu se articula como
fruto de uma clivagem entre uma parte crtica do eu e o prprio
eu, a partir da diferenciao do luto e da melancolia e suas moda-
lidades de escolha objetal. Posteriormente o supereu adquire seu
estatuto de uma instncia autnoma.

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Em busca de novas abordagens para a violncia de gnero: a desconstruo da vtima 1061

O eu sofre uma clivagem entre uma parte crtica e o prprio


eu. O supereu, definido como instncia autnoma e como agente
crtico, o fruto dessa clivagem, e se constri sob a gide da primei-
ra e mais importante identificao do sujeito: a identificao com o
pai em sua pr-histria pessoal. De um lado, o supereu se estabe-
lece como o herdeiro do complexo de dipo e condensa as moes
pulsionais do Isso; de outro, enquanto ideal, exige que o eu assuma
caractersticas do objeto perdido, forando-o ao Isso como objeto
de amor. Se o ideal do eu torna-se essa instncia autnoma e crtica
por ser o que vem a substituir os investimentos libidinais incestu-
osos, em decorrncia do declnio do complexo de dipo. Opera-se,
assim, uma substituio que encontra suas garantias na formulao
de um ideal, ainda que se trate de uma substituio incompleta e in-
terminvel, uma vez que as substitui e tambm as interdita.
Dependente da libido do Isso, necessria para sua prpria ma-
nuteno, e ameaado pela tirania do supereu, o eu busca ser amado
oscilando entre as posies de ser dominador ou dominado.
Essas formulaes podem auxiliar uma melhor compreenso
do que identificamos como a fixidez em uma cena de carter acu-
satrio, presente no discurso vitimado das mulheres, que impede
que o companheiro seja reconhecido como parceiro, falvel e impo-
tente. E isso vale tambm para os homens. Se a relao conjugal
no pde realizar os desgnios impostos por um ideal, as mulhe-
res que se ancoram na posio de vtimas mantm essa relao
vociferando a favor de sua integridade absoluta e contra a arbitra-
riedade do outro, impedindo seu ingresso na ordem do possvel.
Como exemplo, podemos citar os casos em que os homens so
alcolatras, um fenmeno bastante freqente. Em seu discurso,
bastante comum que elas relatem o quanto tentaram auxili-los a
superar esse vcio, oferecendo-lhes amor e cuidados, sobretudo
cuidados domsticos: a casa sempre limpa, organizada; o susten-
to garantido por seu trabalho. Sua convico, conforme afirmam,
que esse amor e cuidado deveriam ser suficientes para que eles
abrissem mo do lcool. Assistimos, ento, ao movimento em que,
diante da frustrao gerada pelos fracassos em sustentar obje-
tos privilegiados de amor, caem na posio narcsica de vtimas,
ficando assim subordinadas aos mandamentos de um ideal que
impede a relativizao de uma postura adversarial. A posio de

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1062 Marta Quaglia Cerruti e Miriam Debieux Rosa

vtima pode ser entendida como uma exaltao narcsica do eu,


uma tentativa de preservar um projeto soberano do eu.
E desse ponto de vista, na figurao obscena e fascinante
da vtima, que podemos articular os desgnios do ideal do eu como
operador permanente do masoquismo primordial, e que carrega
todas as suas terrveis conseqncias: recusa cura e compul-
so repetio, ou, mais especificamente no caso desta reflexo,
a monotonia discursiva do relato de uma cena (este ponto ser
mais detalhado adiante).
Para melhor elucidar essa argumentao as contribuies
lacanianas, que enunciam a no coincidncia entre o eu e o sujeito
do inconsciente, so de grande valia. Isso porque so articulaes
que permitem que se compreenda o carter imaginrio da posi-
o da vtima.
O eu entendido como uma produo imaginria revela que
devemos consider-lo uma cristalizao de imagens do prprio
corpo do sujeito, bem como de auto-imagens refletidas para ele por
outros. Tal postulao, que tem como ponto de partida a concep-
o freudiana de que o eu o resultado de sensaes corporais,
uma projeo da superfcie do corpo (Freud, 1923/1980a), indica a
via atravs da qual Lacan (1949/1995a) ir operacionalizar a met-
fora do espelho: momento em que, ao se deparar com sua imagem
em um espelho plano, o infans jubila-se pelo reconhecimento de
sua prpria imagem. Trata-se do lugar do eu ideal, modelado por
uma relao dual imaginria. A assuno dessa imagem inscreve-
se na lgica de se apresentar como o falo para o Outro, condio
que produzida pela identificao com uma imagem totalizada do
prprio corpo. Segundo Lacan (1949/1995b, p. 97): Basta compre-
ender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido
que a anlise atribui a este termo, ou seja, a transformao produ-
zida no sujeito quando ele assume uma imagem.
Essa relao dual imaginria se esgota na prpria especula-
ridade, trazendo em si a marca de uma alienao. Isto , a relao
do infans com seu semelhante tem como conseqncia uma de-
marcao de seu prprio corpo, imagem com a qual se identifica
e na qual se aliena. Lacan (1949/1995c) utiliza-se da concepo
hegeliana da dialtica do Senhor e do Escravo como um modelo

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Em busca de novas abordagens para a violncia de gnero: a desconstruo da vtima 1063

para apreender com mais preciso essa relao dual imaginria: no


campo da relao do Senhor e do Escravo s existe um ou outro,
Senhor ou Escravo. Trata-se de um campo no qual o desejo de
reconhecimento se aliena no desejo do outro, pois no h a ence-
nao de dois desejos, de dois sujeitos, donde a intersubjetividade
ilusria. Isso porque apenas o Senhor se afirma como sujeito, e
seu reconhecimento como Senhor se d a partir da existncia de
algum que, reduzido condio de Escravo, se d a reconhecer
apenas em sua condio de objeto.
A relao das mulheres com as cenas que relatam parece
obedecer a essa lgica que oscila entre, de um lado, a posio
de se fazer objeto, submetendo-se ao homem ancoradas em
sua integridade moral e sacrifcios em nome do amor, ou ainda
na dedicao incondicional aos filhos e, de outro, uma posi-
o adversarial e ressentida que pretende punir e eliminar quem
lhes causou tanto mal. Isso revela tratar-se de um cenrio que se
constri sobre a base de um ou outro. Nesta posio as mulhe-
res demandam reconhecimento de uma identidade que, marcada
pelo ressentimento, obscurece os movimentos desejantes, a impli-
cao subjetiva de cada um na historizao dos acontecimentos,
bem como perpetua uma posio de assujeitamento.
Em sntese, tanto a concepo freudiana, de que o eu uma
projeo da superfcie do corpo, como a lacaniana, de que o eu uma
imagem especular, tal como uma miragem, revelam a radicalidade do
campo fictcio que o enunciado eu sou isso comporta. Nesse senti-
do, o eu no pode ser considerado o lugar da verdade do sujeito.
O risco, aqui, que a condio de vtima leve o sujeito a bus-
car uma proteo absoluta, obedecendo gramtica do narcisismo
primrio (Freud, 1914/1980e). Busca essa que Freud (1919/1980)
condensa na construo da fantasia bate-se em uma criana6,
na qual o filho se assujeita imagem do pai soberano em nome
da garantia ilusria de ser mais amado que os irmos. Visamos
demonstrar os impasses da perpetuao da fantasia na gramti-
ca bate-se em uma mulher, cena que, como nos depoimentos
das mulheres, se constri independentemente do narrador. Como,
ento, do ponto de vista psicanaltico, pode-se elucidar o que leva
um sujeito a assumir a posio de assujeitamento?

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1064 Marta Quaglia Cerruti e Miriam Debieux Rosa

Por que o assujeitamento? O masoquismo em questo


O termo masoquismo adotado por Kraftt-Ebing, em seu
compndio sobre as perverses, Psychopathia Sexualis (1886),
para descrever o que o autor considerava uma anomalia de natu-
reza congnita e degenerativa daqueles que sofriam com prazer.
A designao dessa perverso se serve do nome do autor Sacher-
Masoch, em cujas novelas os personagens tm inclinaes erticas
que vo desde desejar ser atado, ser vtima de castigos e de in-
tensas dores fsicas, at o estabelecimento de contratos nos quais
a mulher amada deve prostituir-se. O enredo das novelas fala da
escravido de um homem a uma mulher, freqentemente envolta
em peles, e a dor ou a punio so condies indispensveis para
se obter prazer. Os personagens das novelas de Sacher-Masoch
fornecem ao campo mdico-legal, assim, a imagem paradigmti-
ca dessa perverso.
Para a psicanlise, o masoquismo denuncia, por sua ocorrn-
cia, um paradoxo na suposio inicial freudiana de que o princpio
do prazer o fundamento dos processos psquicos. Tal ocorrncia
enuncia a questo de saber como possvel que um semelhante
obtenha prazer no sofrimento, uma vez que consente em seu supl-
cio e dele obtm satisfao. Freud, ao desvendar esse paradoxo,
interrogando seus fundamentos, vai do estatuto inicial perverso do
masoquismo at a estrutura propriamente dita.
No incio de suas conceitualizaes sobre o masoquismo
Freud considera que h uma simetria entre o sadismo e o maso-
quismo, uma concepo que se baseia nas j mencionadas noes
de Kraftt-Ebing. Trata-se, no caso do masoquismo, de alcanar a
voluptuosidade atravs da dor, em um cenrio de degradao e hor-
ror. Em seu trabalho Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905/1980a, p.160), Freud define o masoquismo como: [...] a de-
signao que abarca todas as atitudes passivas em relao vida e
aos objetos sexuais, a mais extrema das quais o padecimento de
uma dor fsica ou anmica, infligida pelo objeto sexual.
Ainda no primeiro dos Trs ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade, dedicado s aberraes sexuais, o masoquismo
apresentado como o reverso do sadismo. Nesse sentido, o maso-
quismo se define em referncia, ou at mesmo em subordinao

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Em busca de novas abordagens para a violncia de gnero: a desconstruo da vtima 1065

ao sadismo. O que Freud postula nesse momento que no sadis-


mo encontra-se uma forma ativa de manifestao de um excesso
pulsional no domesticado, a partir de um desenvolvimento exacer-
bado do componente agressivo da pulso sexual. O masoquismo,
seu oposto, caracteriza-se por ser uma forma passiva de expresso
desse componente exacerbado. Freud considera que um sdico
sempre masoquista, e que o que determina um movimento ou
outro a caracterstica dominante que surge na atividade sexual
da pulso, cuja expresso pode ser ativa ou passiva.
A partir de 1920, Freud ir se debruar sobre a tarefa de con-
ceitualizar o aparelho psquico consoante a segunda tpica, e sua
tentativa ser a de incluir o fenmeno da repetio nas instncias
do sujeito. Dito de outra maneira, seu objetivo ser o de incluir o
princpio desse fenmeno nas instncias do sujeito, perseguindo
suas conexes com a pulso de morte. O eu descrito por Freud
em O Ego e o Id como uma pobre criatura que deve servio a
trs senhores, e conseqentemente ameaado por trs perigos: o
mundo externo, a libido do Id e a severidade do superego (Freud,
1923/1980b, p.50), assertiva que j indica o carter que posterior-
mente ser dado ao masoquismo: o de um fenmeno implicado
na prpria constituio do eu.
assim que, em 1924, com a publicao de O Problema
Econmico do Masoquismo, Freud postula que o masoquismo, o
retorno da pulso ao prprio eu, revela o retorno a uma fase anterior,
uma regresso. Tal concepo impe uma retificao na teoria, pois o
masoquismo assume um carter originrio na vida psquica. Tal formu-
lao acompanha a elaborao do conceito da pulso de morte, pois
o masoquismo surge como um resto desta que permanece interno
no psiquismo, tal como uma estase da pulso de morte. Ou seja, um
resduo que representa uma maneira de preservar a destrutividade no
interior do psiquismo e a enlaa s pulses erticas.
O que vai se delineando, dessa forma, que mais e mais o
fenmeno do masoquismo se distancia do campo do pacto perver-
so apenas para revelar, em termos da fantasia inconsciente, uma
forma de satisfao pulsional paradoxal. Se por um lado o maso-
quismo encontra sua expresso ergena radical no dispositivo de
gozo prprio da perverso, por outro lado o masoquismo primrio

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1066 Marta Quaglia Cerruti e Miriam Debieux Rosa

revela a possibilidade de gozo de cada sujeito nessa posio em


seu carter originrio, e no apenas sintomtico. O masoquismo
torna-se, assim, um dos argumentos privilegiados para a reflexo
sobre a coalescncia entre as pulses de vida e de morte.
O masoquismo, ao ser considerado como algo constituinte
e estruturante, revela a existncia de uma disponibilidade do eu em
se posicionar como uma representao de objeto de gozo do Outro.
O masoquismo perverso, pode-se dizer ento, denuncia, de manei-
ra radical e com um realismo apavorante, o engodo da completude,
pois sua cena revela um sujeito que se faz de objeto, submetido in-
condicionalmente ao desejo do Outro. O masoquista perverso anseia
dar consistncia a um Outro completo, reduzindo-se miserabilida-
de de um objeto destacado da cadeia significante.
a partir do entendimento de sua condio estruturante que
podemos compreender como o gozo masoquista opera uma forte
resistncia ao processo analtico, tal como descrito por Freud sob a
denominao de reao teraputica negativa. Analogamente, po-
demos evocar o apego da vtima ao seu sofrimento, suas reiteradas
acusaes e queixas contra quem a fez sofrer, e sua relao mon-
tona com a queixa, como uma expresso dessa resistncia.
assim que na lgica dessa proposio de que o maso-
quismo, e no mais o sadismo, assume uma funo estruturante
as pulses no podem mais ser articuladas como uma expresso
prpria do ser humano, mas sim passam a ser articuladas sempre
na relao do sujeito com seu objeto. E a partir dessa vertente
que Lacan ir considerar o masoquismo originrio como efeito da
alienao radical do sujeito na linguagem.
Nesse sentido, para Lacan o masoquismo primordial est
estreitamente vinculado precedncia da ordem simblica, uma
vez que esta antecede o sujeito, transindividual, e a condio
para que ele se constitua como sujeito humano. Dito de outra ma-
neira, o sujeito, antes mesmo da aquisio da fala, j possui um
lugar marcado simbolicamente, j de alguma maneira falado
pelos outros. O que importante demarcar aqui que o fenme-
no do masoquismo se refere a uma modalidade de relao com o
outro, e apenas em sua categoria perversa ele pode ser entendido
como algo referido a uma estrutura individual.

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Em busca de novas abordagens para a violncia de gnero: a desconstruo da vtima 1067

Cabe ressaltar que o fenmeno do masoquismo, em sua con-


dio constituinte e estruturante, refere-se a uma modalidade de
relao que o sujeito ir estabelecer com o outro, uma vez que o
masoquismo se inscreve no cerne da constituio do campo fan-
tasstico no qual o sujeito ir operar suas relaes. Trata-se de uma
distino fundamental para a reflexo que propomos, pois interroga
incisivamente a verso corrente de que a mulher vtima de violncia
por parte dos homens porque, ao fim e ao cabo, gosta de apanhar.
Se, como dissemos, o masoquismo revela sua condio de estrutu-
ra pelo fato de o sujeito ceder diante da antecedncia do simblico,
algo bastante valioso ficar perdido se considerarmos o fenmeno
da violncia entre homens e mulheres sempre circunscrito a uma
modalidade patolgica perversa. Mais ainda, deslocamos a bana-
lizao de tomar o ato de apanhar como masoquismo, no sentido
popular do termo, para focar no discurso sobre o ato: o discurso da
vtima como alienante e perversor da condio desejante.

Por que o assujeitamento? O discurso jurdico em


questo
Seguindo em nossa proposta de demonstrar o processo da
construo da mulher como vtima, e tendo abordado os impasses
da posio subjetiva da mulher e especialmente as vicissitudes da im-
plicao subjetiva, vamos demonstrar o modo pelo qual o discurso
jurdico articula-se a estas dimenses, contribuindo para a vitimizao
da mulher. Para tanto, vamos recorrer aos estudiosos deste tema.
Foucault (1986/2005a) traz elementos importantes para
abrir a discusso sobre o discurso jurdico. Ele esclarece como
um discurso que modula a interao social apresenta seu teste-
munho sobre o sujeito. Em linhas bastante gerais, para Foucault
os novos mecanismos de poder que se instauram nas socieda-
des Ocidentais acabam por fazer prevalecer um discurso jurdico
de ordem normativa.
Em seu livro A Vontade de Saber (1988), Foucault discorre
sobre a passagem de um tipo de poder soberano cuja principal
caracterstica possuir direito sobre a vida e a morte de um s-
dito para um poder que se exerce positivamente sobre a vida.
Tal passagem inaugura, segundo o autor, a poca do bio-poder.
A conseqncia histrica de um poder que se centra na vida a

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1068 Marta Quaglia Cerruti e Miriam Debieux Rosa

emergncia de uma sociedade normalizadora que, longe de dei-


xar de lado as leis, vai gerar uma intensa proliferao delas, com a
inteno de distribuir os corpos vivos em termos de seu valor e de
sua utilidade. O campo jurdico integra, cada vez mais, uma srie
de saberes das reas da medicina, da administrao e da educa-
o, cujas funes so eminentemente reguladoras dos corpos. A
docilidade dos corpos considerada, pelo autor, como elemento
indispensvel do regime capitalista, que passa a ser garantido pela
incluso controlada dos corpos no aparelho de produo.
Nesse sentido, entende-se que a norma o que viabiliza
o campo social, sendo aquilo que articula o saber como uma es-
pcie de linguagem comum, em uma tentativa de homogeneizar
este campo. a prpria disciplina que fabrica padres de com-
portamento que visam ao adestramento dos corpos, bem como
criao de uma norma, vista como uma medida que corrobora tal
posio ao instituir uma concepo de que h um ponto comum
para o qual todos os comportamentos devem convergir.
A compreenso de como o discurso normativo se instaura
importante para que possamos apreender de que maneira, na
histria do Ocidente, as prticas jurdicas so o que vem pautan-
do novas formas de subjetividade, tal como o autor aponta em A
Verdade e as Formas Jurdicas (1986/2005b, p.11):
As prticas judicirias, a maneira pela qual, entre os ho-
mens, se atribuem os danos e as responsabilidades, o
modo pelo qual, na histria do Ocidente, se concebeu e
se definiu a maneira como os homens podiam ser julga-
dos em funo dos erros que haviam cometido, a maneira
como se imps a determinados indivduos a reparao
de algumas de suas aes e a punio de outras - ou,
se quiserem, todas essas prticas regulares, claro, mas
tambm modificadas sem cessar atravs da histria -
me parece uma das formas pelas quais nossa sociedade
definiu tipos de subjetividade, formas de saber e, por
conseguinte, relaes entre o homem e a verdade.

O discurso jurdico, por ser normativo, trabalha sempre com


categorias pr-existentes, e se operacionaliza a partir de um saber
sobre o sujeito, j de antemo inscrito em seu prprio cdigo. Trata-

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se de um saber que procura ordenar aquilo que se apresenta como


puro no-senso. Segundo Kelsen (Kelsen apud Clauvreul, 1983, p.
74) um discurso que se dirige a uma categoria do dever-ser e,
assim, parte da premissa da existncia de um homem capaz de ser
razovel, segundo uma determinada norma. Vemos um campo no
qual a dor de existir no considerada, uma vez que esse discur-
so dirigido ao futuro homem so, e no quele que sofre.
Ao trabalhar com a categoria do dever-ser, o campo jurdico
estabelece normas. um discurso normativo, tal qual nos apon-
ta Foucault, por ter como princpio a noo de que aquele que se
afasta da norma instituda dever receber uma sano, cujo intui-
to faz-lo retornar ao interior da norma.
Como psicanalistas sabemos que prpria da linguagem a
sua variao de sentidos. O campo jurdico, ento, ao estabelecer
posies definidas no caso aqui discutido, definindo a priori v-
timas e culpados acaba por tornar opaca essa multiplicidade de
sentidos e por dar lugar a um nico sentido, passvel de ser genera-
lizado. O que se observa um movimento que procura transformar
os significantes da fala do demandante em signos que possam ser
traduzidos apenas nos termos jurdicos. dessa maneira que pode-
mos supor que a queixa tomada como um indcio, e uma prova,
a ser inscrita em um discurso especfico.
Trata-se de um discurso que opera na gramtica do regis-
tro do imaginrio, no qual as palavras so tratadas como imagem
e assim fixadas em uma certeza absoluta, e que supe uma rela-
o simtrica entre significante e significado. Ao supor que detm
as ferramentas necessrias para que o sujeito alcance o seu bem-
estar, o discurso jurdico acaba por excluir o carter enigmtico do
desejo. E isso por sua conduta se pautar no dever-ser, corolrio de
um eu ideal, isto , corolrio desse outro imaginrio.
bastante conhecido o problema do acmulo de processos
que assoberbam o judicirio, e isso devido ao fato de que os litgios
se arrastam por anos a fio. Podemos supor que isso ocorre porque
os mais diversos sofrimentos, no traduzveis no vocabulrio jurdi-
co, so tomados como reivindicaes permanentes, frente s quais
nada mais resta a fazer seno abrir mais um processo.

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1070 Marta Quaglia Cerruti e Miriam Debieux Rosa

Se entendermos, como Lacan postula, que o vislumbre de


alguma possibilidade de significao advm da relao dos signi-
ficantes entre si, constitudos como uma cadeia significante, fica
evidente o quanto algo bastante valioso se perde quando se supe
uma ordem j pr-determinada. A fala, tomada como uma informa-
o que a coloca em relao a uma ordem previamente articulada,
transforma o sujeito em um processo. A concepo lacaniana de
que o significante aquilo que representa o sujeito para outro sig-
nificante supe que cada escolha significante se faz na prpria
relao dos significantes entre si. Isso se traduz em dizer que a
cada escolha significante assiste-se uma transformao no modo
de representao do sujeito, constituindo, a cada vez, uma nova
cena na qual se equacionam os elementos que a habitam. O dis-
curso jurdico, ao conferir uma ordem prvia a esta cena, toma-a
em sua materialidade, com o intuito de dar conta do que se passa
a partir dos operadores de seu prprio discurso.
Em suma, o que se constata a construo de um cenrio
no qual no se d a palavra ao sujeito, uma vez que toda a ten-
tativa de articular a demanda a algo que possa ser inscrito no
vocabulrio jurdico. Um cenrio no qual esse campo assume a
posio de suposto saber, que justamente o oposto da posio
do saber do psicanalista.
A psicanlise, em sua tentativa de buscar subsdios para
compreender o que modula as relaes entre os sujeitos, parte
do que diz respeito s regras mais fundamentais do lao social:
seu ponto de partida a interdio do incesto, e todas as outras
interdies lhe so correlatas. O psicanalista no se encontra, de
forma alguma, na posio de legislador, mas na posio de quem
busca os efeitos da lei, pois do desejo que a lei advm. A inter-
dio, ao barrar o acesso do sujeito ao objeto que ele supe ser o
primeiro de seu desejo, confere satisfao inalcanvel o esta-
tuto de causa que ir promover mltiplas inscries, derivaes e
substituies que so possveis pela via dos significantes, e que
colaboram para a construo do eu.
Aqui deparamo-nos com uma armadilha: o discurso jurdico
se pauta em uma crena de que existe uma uniformizao possvel,
na qual o sujeito pode caber. A adeso a um saber j produzido (as

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Em busca de novas abordagens para a violncia de gnero: a desconstruo da vtima 1071

certezas do Outro do direito) torna opacas as possveis produes


de saber do sujeito, e o confina ao beco escuro da repetio e ao
gozo masoquista, uma configurao tal que leva os operadores da
lei a poderem se acreditar aptos a fornecer condies que podem
promover a sutura de um sujeito estruturalmente dividido. justa-
mente essa armadilha a que pode ser advertida pela psicanlise,
pois para ela trata-se da busca de uma resposta impossvel.

A desconstruo da vtima
Diante dessas consideraes nos perguntamos: quais so as
possibilidades para que o lao com o outro se instale de maneira al-
teritria, e no referido ao assujeitamento? A resposta certamente se
refere a uma questo tica: no assumir um discurso em que o sujei-
to seja colocado como vtima passiva do que lhe fizeram e que a lei
soberana ir reparar, fixando-o eternamente neste lao alienante. O
sujeito deve ser convocado a se responsabilizar por seu desejo, des-
bancando o sujeito suposto saber do discurso jurdico e assumindo
a falta, o vazio no qual supunha haver um saber do Outro.
Como psicanalistas acreditamos que a palavra aquilo que
oferece uma possibilidade de sada de uma relao dual imagin-
ria: o campo simblico, ao aprisionar o imaginrio a uma cadeia
metonmica infindvel, o que gera condies para que o objeto
do desejo possa vir a assumir as mais variadas formas. Isso evi-
dencia a importncia de que se busque uma abordagem para o
fenmeno da violncia de gnero na qual a palavra recupere seu
carter polissmico e cambiante e, nesse sentido, em nada atre-
lada ao empirismo da imagem.
Trata-se de uma proposta que caminha no avesso da maioria
das polticas pblicas que, como vimos, definem a priori vtimas e
culpados. Isso porque tal definio, j pr-estabelecida, tem carter
normativo, na medida em que estabelece um ordenamento imagi-
nrio no qual a vtima se v destituda de ferramentas que possam
lhe propiciar uma reflexo sobre qual a sua responsabilidade pelo
que lhe aconteceu. Diante desse quadro, a vtima recorre justi-
a, demandando o que lhe devido. A imagem funciona, em tal
ordenamento pr-estabelecido, e por isso imaginrio, como um
atestado de virtude: h apenas uma nica verso possvel para o

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que ocorreu, e essa certeza, do ponto de vista da psicanlise, per-


verte o circuito pulsional, pois a satisfao inalcanvel deixa de
funcionar como causa que coloca o desejo em marcha.
A proposta de que cada cena relatada possa ser escutada
em sua funo significante, ou seja, pela relao que essa cena tem
com outras palavras, e no presa a uma nica possibilidade de sig-
nificao, abre brecha para que se possa produzir a dvida onde
s havia a certeza. E esta uma escuta que pode permitir que a
mulher se interrogue nos pontos em que, presa na dimenso imagi-
nria da vtima, supunha tudo saber. Em suma, trata-se de instaurar
a dvida no campo das certezas que regem a vida imaginria. A
psicanlise nos adverte que a demanda de amor, a demanda de
um olhar soberano e protetor, acaba por se revelar uma forma de
sucumbir repetio, descortinando os efeitos deletrios do ma-
soquismo originrio. necessrio, ento, partir em busca de uma
prtica na qual a palavra possa circular, criando campo para uma
constante construo e reconstruo de uma narrativa individual,
atravs da interrogao sobre o lugar que se ocupa na cartografia
de poderes que modulam o lao social.
A assimetria entre as exigncias de emancipao da mulher
e a oferta de um servio de assistncia que lhe confere uma po-
sio vitimizada um dos campos nos quais a psicanlise pode
e deve se pronunciar. Isso no se traduz em pregar que apenas a
psicanlise est habilitada a enfrentar a questo da violncia entre
homens e mulheres, tampouco corresponde a pregar a excluso
das vias jurdicas. Trata-se de enfatizar a importncia de que seja
realizado um trabalho interdisciplinar.
Nesse sentido, a psicanlise pode ser parceira dos operado-
res jurdicos, sustentando a definio de um sujeito marcado pela
falta, que o define em sua condio desejante, e tambm alertan-
do para os riscos da pretenso de suturar essa falta com modos
uniformizados de resposta. No que se refere ao tema que vimos
discutindo, questionando a eficcia de polticas pblicas que con-
ferem mulher uma posio vitimizada.
O reconhecimento da condio de vtima no se esgota em
si mesmo: apenas o incio de um percurso que busca, a partir
de abordagens alternativas a apenas as vias estritamente jurdi-

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cas, que cada mulher possa reconhecer as razes da violncia, ou,


quando isso no possvel, que elas possam reconhecer as con-
seqncias que a violncia tem para a mulher. Acreditamos que
a partir dessa condio que se pode criar a possibilidade de que
o mbito privado possa migrar para o pblico, convertendo o tes-
temunho dos danos sofridos em ferramentas contra outros danos
que possam vir a se produzir.
Isso nos leva a pensar que o apelo lei, a depender da
escuta oferecida, mostra duas sadas possveis: ou a adeso a
um discurso jurdico incondicional, no qual o sujeito do desejo se
perde, pois a oferta de uma resposta possvel dor de existir no
caso, o nome vtima aparta o sujeito de sua condio desejan-
te, bem como o afasta de qualquer possibilidade de se separar de
uma soluo fantasmtica repetitiva, limitada e previsvel; ou o ca-
minho que a psicanlise abre, e que tem como base um saber que
no mais que suposto. Tal sada, ancorada na falta radical de um
significante unvoco, indica a possibilidade de se contornar o vazio
com um objeto inventado, com as palavras, nas relaes amorosas
e na realizao dos, ainda que ilusrios e cambiantes, ideais.

Notas
1. O conceito de gnero tem sido objeto de muitos debates no campo
do construcionismo social. No nosso intuito, aqui, aprofundar
estes debates, mas sim demarcar este conceito como aquele
que expressa a produo, na cultura, de sentidos atribudos
aos comportamentos, crenas, valores, ideologias e prticas
humanas a partir de um determinado contexto histrico, social
e cultural. Nesse sentido, no curso deste trabalho iremos operar
com o conceito sob a perspectiva dos estudos de gnero, em que
as categorias homem e mulher devem ser apreendidas dentro
de seus contextos sociais e culturais. Isto implica no considerar
apenas a constituio biolgica de cada um dos sexos, mas
tambm, e sobretudo, a maneira pela qual se articulam o corpo
biolgico, o desejo sexual e as prticas de homens e mulheres.
2. Dados obtidos no site do Conselho Estadual da Condio
Feminina: http://www.conselhos.sp.gov.br/condicaofeminina/
dados/violncia_contra_mulher.html.

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3. Remetemos o leitor ao trabalho completo de argumentao e


interveno: Cerruti, M. Bate-se em uma Mulher: Impasses da
Vitimizao. Dissertao de Mestrado em Psicologia Clnica
pelo Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de
So Paulo (IPUSP). Dezembro de 2007.
4. As teorias que explicam a subordinao feminina como uma
decorrncia do patriarcado entendem que tal regime se baseia
na necessidade masculina de dominar, e seu empenho
demonstrar, historicamente, as origens do patriarcado com
vistas a coloc-lo em questo. As tericas marxistas no s
admitem o patriarcado como condio explicativa para a
subordinao como tambm buscam uma explicao na diviso
sexual do trabalho imposta pelo capitalismo, sugerindo que
necessrio eliminar a diviso sexual do trabalho para eliminar
a dominao masculina. Ver: Scott, J. Gnero: uma categoria
til de anlise histrica. In: Lopes, E.; Teixeira, M. Educao e
Realidade, nmero especial Mulher e Educao. Porto Alegre,
vol. 15, nmero 2, jul./dez. 1990 pp. 5-22.
5. Ver Gregori, M. F. Cenas e Queixas: um estudo sobre mulheres,
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Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1996.
6. Optamos pela traduo Bate-se em uma criana, em lugar de
Uma Criana Espancada. Apesar de a segunda traduo ser
a que consta das edies brasileiras das Obras Completas de
Sigmund Freud, e de ser a que aparece como ttulo em nossa
bibliografia, consideramos que a primeira, por ser mais fiel ao
ttulo original, evidencia melhor a complexidade do lugar do
sujeito na fantasia, aspecto que iremos desenvolver ao longo
de nossa argumentao.

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Em busca de novas abordagens para a violncia de gnero: a desconstruo da vtima 1075

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Recebido em 10 de julho de 2008
Aceito em 9 de outubro de 2008
Revisado em 29 de outubro de 2008

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