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La teora de los saberes previos, los saberes sobre el mundo, que se enmarcan en la
posicin de la comprensin lectora, podra ayudarnos si no estuviese tan subsumida en
una concepcin del conocimiento como dato que les permitira a los alumnos procesar
esa informacin que se poseera con la nueva, para que esta sea comprendida.
Elsie Roxckwell permite a Carolina Cuesta recortar qu es aquello del orden los
significados culturales, o saberes y/o conocimientos culturales, para intentar explicarlo
con ms precisin. La nocin de significados culturales que implica definir a la cultura
como significados socialmente compartidos que presentan una continuidad histrica,
o que vuelven a significarse a tomar otros significados- en esa continuidad, proviene
de la antropologa cultural moderna. El trabajo de Elsie Rocwell permite afianzar la
explicacin de por qu nos situamos en una perspectiva etnogrfica, sociocultural,
para sealar que no existe una lectura en las aulas sino diversidad e modos de leer. Me
seguir centrando en esas condiciones culturales de los modos de leer, tanto escolares
como sociales en sentido ms general, en las que se detectan esos significados
culturales, esa urdimbre de significaciones que el hombre teje y ha tejido a travs del
tiempo. Pero me tomar el atrevimiento de ajustar la terminologa, para poder
centrarme con mayor inters en los modos de leer literatura en el aula desde aquellos
significados culturales que son formas especficas de conocimiento sobre la literatura.
1
Rocwell, E. , La lectura como prctica cultural: concepto par el estudio de los libros escolares en Lul
Coquette, n 3, Buenos Aires, El Hacedor-Jorge Baudino, noviembre de 2005, pgs.. 14-15
Por un lado, todas las personas tenemos conocimientos sobre la literatura en el
sentido que seala Culler: sabemos que nos propone ficciones, maneras de imaginar
una sucesin de hechos en el caso de la narrativa, que no van a responder a la lgica
cientfica. Tambin tenemos conocimientos adquiridos en la escuela, de circulacin
ms amplia (la literatura son las bellas letras, el autor es el dador de sentido de los
textos, sus relatos forman parte de su vida) o de circulacin ms restringida (el
narrador es una clasificacin de la persona gramatical, la literatura se divide en
gneros). Por otro lado, la literatura , ms all que sea una ficcin, va a decirnos algo
sobre la vida, sobre la realidad. Y muchas veces el rechazo a determinados textos
literarios se sita desde ese conocimiento que les permite a los lectores construir un
gusto. La literatura siempre coloca a los lectores en una encrucijada esttica ms all
de los conocimientos especficos literarios que puedan tener o no, ms all de la
cantidad de libros que hayan ledo, pues no puede quedar sujeta al mundo del estudio
escolar. La literatura no es patrimonio nico de la escuela y por ello histricamente
viene siendo leda, conocida, de diversidad de maneras, ms all de ella. Un texto
literario ledo con los alumnos en la clase deviene en un objeto de atencin que no
puede escindirse de una posicin esttica e ideolgica que histricamente las
sociedades han construido. Esttica, en el sentido de que todos los lectores atienden
en sus modos de leer a los rasgos constitutivos de los textos literarios (est escrito con
palaras que no entiendo, es realista, parece una poesa), que les solicitan que tomen
decisiones en relacin con sus gustos.
Qu tipo de transformaciones sufren los textos de tradicin oral cuando son convertidos en
objetos de enseanza en el contexto escolar?
Entrevista a L. S.
L. es profesora de CESBIM y se desempe como ADA (auxiliar docente aborigen)
durante gran parte de su carrera profesional en la escuela primaria de N 418, es una
docente bilinge, cuya lengua materna es el moqoit. Nuestra entrevista se inici con
una serie de interrogantes acerca de las concepciones de fbula, relato, literatura,
mito: a qu se denomina fbula? considera que los relatos de la comunidad son
literatura? Existen relatos sagrados o secretos? qu entiende por mito?
Para la docente como para gran parte de la comunidad, la fbula es una historia
real, un cuento que los antiguos contaron en otras generaciones. Escuchar la historia a
travs de los relatos nos ensea a obedecer lo bueno, a no cometer lo que hizo un
personaje, que por no obedecer, sufri las consecuencias, enfermedad por ejemplo.2
La leyenda de los animales tiene moraleja. Por ejemplo no tener mascota, cuando las
familias tienen un beb o hijos pequeos. Tambin existen relatos de consejos para
tener larga vida, cuentos o relatos de hacer alegrar a las personas y vidas.
Existen testimonios, historias reales que ayuda a los enfermos a recobrar vidas.
()Interpretacin de sueos a los que se debe tener cuidado a no ser atrapados por
esos personajes-espritus de los brujos (enfermedad). Los relatos de los pi^xonaq
(curandero o brujo) no son contados a los nios de la escuela o jardn.
Ante la pregunta qu entiende por mito la docente intercultural bilinge explic
Cuando escuchamos un padre o anciano que cuenta una historia a la tardecita noche,
que nos quedar grabada en nuestras vidas -si es interesante- () Los mitos son
aquellas historias que hablan de las comidas, los remedios, la salud y los cuidados
Con respecto a los destinatarios de los mitos L. S. aclar que las historias contadas
para jvenes no deben ser escuchadas por los nios. As como tambin explic que
los juegos de jovencitas no deben compartir con los jovencitos () evitar problemas
de tartamudez, enfermedad de nervios o pelear.
Un estudiante de CESBIM tambin colabor con la bsqueda de respuestas a
nuestros interrogantes, nos interesaba conocer qu sucede cuando un integrante de la
familia escucha o lee un relato de la comunidad, lo percibe como verdadero o se
cuestiona su veracidad?, el estudiante sin dudar respondi que para l todos los
relatos son verdaderos, los hechos ocurrieron, y su afirmacin no dio lugar a
cuestionamientos sobre la veracidad de los mismos. Luego decidi explorar las
respuestas de otros integrantes de la comunidad y por motivacin propia acudi a
preguntar a un anciano, a una maestra ADA y un joven. En todos los casos el
estudiante obtuvo como respuesta que los relatos de la comunidad acontecieron,
incluyendo la fbula, el mito, tuvieron existencia. Aunque mencion que existen
relatos que son inventados para ensear a los ms pequeos, relatos creados para un
determinado fin.
2
La cursiva indica la traduccin literal de la seleccin lxica realizada por los entrevistados para este
trabajo.
El anlisis de estas transformaciones nos permitir entender qu es lo que se preserva al
incorporar nuevas unidades de significacin o motivos que corresponden a otras
culturas y qu es lo que se modifica. Lo central de este anlisis es comprender cmo la
dinmica de la tradicin oral permite la incorporacin de elementos o figuras simblicas
nuevas, a veces totalmente distintas a la propia tradicin, sin siquiera alterarla, logrando
preservar sus enseanzas, valores o contenidos culturales bajo un nuevo ropaje, o
nuevos significantes. De hecho esta dinmica de la tradicin oral es lo que justamente la
convierte en un excelente instrumento de resistencia cultural porque
los significados se ocultan tras el ropaje de nuevos significantes o unidades enteras de
sentido, generndose distintos sustratos de significacin. En nuestro estudio es
importante comprender esto para poder luego discernir estas transformaciones
inherentes a la naturaleza de estos relatos, de las transformaciones que transgreden o
alteran los sustratos de significacin y el arte de narrar de la tradicin oral; aspecto
central para determinar su tratamiento en contexto escolar.