Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Axiologia educativa
Axiologa educativa
Introduccin a la axiologa
Es una disciplina filosfica colocada por unos en la metafsica, por que los valores son
referidos al ser; por otros en la tica, por que se ocupan exclusivamente de los valores
ticos, en la esttica por la belleza; en la antropologa cultural a veces, por que los
valores estn vinculados al lego cultural de cada sociedad.
La axiologa o estudio de los valores naci en Alemania, a finales del siglo XIX,
comprendiendo tambin la actual Austria. Existieron 2 escuelas indicadoras de esta
filosofa la escuela austriaca, a esta pertenecieron Meinong que fue el 1 subjetivista
axiolgico y Ehrenfels discpulo de Meinong, y la escuela neokantiana de Baden. esta
distingui las ciencias culturales de las naturales, aquellas eran las que daban cabida al
estudio de los valores.
Los valores tienen un carcter normativo y absoluto, valor y valer son la misma cosa,
pues el valor es un valer universal y necesario, independiente de nuestra apreciacin.
Figuras de esta escuela son Windelband que pone el valor en la conciencia moral y
Rickert.
El empirismo lgico que arrancando las doctrinas del currculo de Viena, de cabida a
doctrinas subjetivas y emotivas sobre el valor, donde merecen ser destacados B.
Russell, R. Carnal y A. J. Ayer.
La escuela mas divulgada fue la de Max Scheler quien junto con Hartman es el
axilogo mas significativo del objetivismo contra el subjetivismo; su axiologa esta
entroncada en la fenomenolgia de Husserl, y su doctrina se le suele denominar
apriorismo material de los valores.
Constituyen la esencia de los bienes culturales, cualidad que incide sobre la distincin
de valores y bienes; doctrina aportada por la escuela de Baden.
Hacen desaparecer la indiferencia de valorizante frente a un bien objetivo, pero esta
anulacin de la indiferencia no se a de confundir con la conversin de los bienes en
fines para la voluntad.
El valor es un deber ser en contraposicin a los hechos o a las cosas existentes: hay
cosas que encarnan valores, no hay valores que sean cosas,
Raeymaeker dice que caracteriza a un valor no es el ser si no el deber ser.
Es para otros una relacin entre el acto y la tendencia natural, en el sentido de que se
funda en la formalidad actual del ente y en la formalidad actual de la tendencia.
ticas formales son de signo kantiano, por que su fundamento no es metafsico, sino
apriorstico, segn el imperativo categrico, se impone la accin, no por que las cosas
sean buenas, si no que sean buenas, por que se hacen.
El valor no es algo sustantivo si no adjetivo, una cualidad terciaria por que no son, si
no por que valen. El valor es una cualidad estructural por que esta constituido por
propiedades que no estn en las partes que forman un todo ni en la sume de ellas,
siendo una unidad concreta e independiente de los miembros que la integran.
Esta jerarqua siempre ha estado en discusin, pero Max Scheler dice que tiene que
estar basada a priori y no bajo la experiencia.
Historia de la axiologa educativa
- religiosos
- ticos
- lgicos
- estticos
- prcticos
- hedonsticos
- fundamentales
- auxiliares
- funcionales
Guido Della Valle ideo una teora axiolgica educativa donde dice que la pedagoga
cientfica es incompetente en la determinacin de los fines educativos, que no son otra
cosa mas que los valores transformados en objetivos.
El nico medio que posee la institucin escolar para transmitir los valores es la
sugestin.
J. Dewey: el valor le viene al objeto cuando este es elegido para alcanzar una meta,
obviar una dificultad o servir a un inters.
Niega la jerarqua de los valores y que tampoco es posible en los educativos.
Los valores educativos son el son el ncleo de la axiologa educativa y suelen reducirse
a valores culturales.
Educacin y axiologa
Existe una tendencia general a simplificar algunos fenmenos sociales complejos con el
objeto de explicar rpidamente hechos que tienen importancia estratgica en el
desarrollo de las sociedades contemporneas. De esta manera, para el comn de la
gente, un educador de adultos es un maestro que trabaja con personas de ms de 16
aos. Por transicin, un docente que desarrolla tareas dentro de una unidad
penitenciaria bonaerense, es un maestro de adultos que trabaja con personas que
estn presas. Esta ligereza desnaturaliza la interpretacin de los hechos y le resta
enfoque cientfico al anlisis de un modelo singular.
La enmaraada trama de pautas que componen la cultura alternativa que impera en
las instituciones totales es el componente caracterstico de las escuelas de adultos
dentro de las crceles bonaerenses.
Como definicin esencial de nuestra matrcula, debemos subrayar que, si el alumno
estandarizado de la escuela de adultos es el producto del desgranamiento y la
exclusin permanentes, aquel que es parte de las poblaciones carcelarias bonaerenses
ha traspasado los lmites de todo lo conjeturable: es el paradigma viviente de la
insercin en nada.
El perfil del alumno interno ( o del interno alumno, ya que esta dialctica flucta
permanentemente) ha sido ampliamente desarrollada. Con ligeras variaciones, existen
grandes coincidencias en las definiciones de todas las comunidades educativas.
En el momento de replantear el estudio de la estructura de nuestras comunidades
educativas, ser necesario volver a analizar con detenimiento dos integrantes que,
directa o indirectamente, interactan con la institucin educativa sobre el alumno
interno.
Porque aunque convencionalmente nos pusiramos de acuerdo para ceirnos al uso
especializado (moral) de valor, an as, las distintas concepciones de la tica
conducen a conceptualizaciones no slo divergentes, sino a veces contrapuestas. Estas
concepciones del valor se pueden sintetizar en tres puntos de vista:
Sentido subjetivo del valor segn este sentido, se predica un valor de una cosa
indicando una cualidad que la hace ser ms o menos preferida o deseada por un sujeto
o por un grupo de sujetos. En este sentido habla K. Marx del valor de uso
(refirindose a la utilidad que el objeto tiene para el individuo). Tambin Adam Smith
habla de valor de uso en un sentido parecido (aunque l se refiere preferentemente a
objetos no susceptibles de intercambio comercial, como el aire o el agua del mar, que
carecen, por tanto, de valor de cambio). En general las llamadas teoras subjetivistas
del valor emplean el concepto en este sentido. Muchas de estas teoras son
relativistas, pero no necesariamente se da esta asociacin subjetivismo-relativismo
axiolgico, pues hay teoras subjetivistas que no son relativistas.
El valor como categora en un sentido objetivo, el valor designa un carcter de las
cosas que las hace merecedoras, en absoluto, de mayor o menor estima. A esta
concepcin subyace la idea de que las cosas no slo difieran en cantidad, sino tambin
en calidad, en excelencia (en valor, en definitiva). El valor sera si adoptamos la
nomenclatura aristotlica uno de los gneros de la categora de cualidad. Este es el
sentido que ms se asemeja al que han tenido el bien, la belleza o la verdad
como categoras, a lo largo de la historia de la filosofa. Se puede afirmar que el valor
ha sido considerado una categora del ser desde Platn al menos, aunque la palabra no
se adoptara hasta el siglo XIX.
Sentido hipottico del valor el valor puede considerarse tambin en sentido objetivo,
como una categora no absoluta, sino relativa o hipottica. Segn este concepto, el
valor se refiere a cierto carcter de las cosas que las hace ser aptas para satisfacer
cierto fin (moral o de otra ndole). El empleo de este sentido de valor en filosofa
moral, tpicamente utilitarista, supone optar por el materialismo tico y el cognitivismo
(la posibilidad de conocer un fin de la tica y su relacin con los mejores medios para
alcanzarlo), pero evita la consideracin de que las cosas poseen un valor intrnseco
inmutable. Por otro lado, este sentido del trmino permite emitir juicios de valor
relativos al fin propuesto y cambiantes incluso respecto de un mismo objeto. Por
ejemplo, cabe afirmar que algo no es moralmente valioso, pero s estticamente, o
desde un punto de vista meramente utilitario.
El empleo tcnico de la palabra valor naci en el sintagma juicios de valor. Ahora,
con las precisiones hechas, podemos explicar que los juicios de valor no se refieren al
valor en sentido categorial absoluto (el segundo de los sentidos analizados). Un juicio
de valor es un juicio que se refiere, bien al valor en sentido subjetivo, bien en sentido
objetivo a ttulo hipottico. Estos ltimos forman el conjunto de losjuicios de valor por
antonomasia, ya que son afirmaciones crticas sobre acciones u objetos basadas en su
valor relativo como medios para alcanzar un fin moral dado.
Opinin personal:
los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano
siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la
virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos. Se
puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales,
costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el
bienestar, el placer, el prestigio.
Bibliografia:
Fermoso Estbanez, Paciano
teoria de la educacion, 3 edicion- Mexico Trillas
1990 (reimp.2005).
Publicado por Alberto Roldan Palafox en 19:13
Etimologa: proviene de los dos trminos griegos Tlos (fin, meta, propsito) y Lgos
(ciencia, razn, explicacin).
Los teleologistas se oponen a las interpretaciones mecanicistas del universo que cuentan en
exclusiva con el desarrollo orgnico o la causalidad natural. El fuerte impacto de las teoras
de la evolucin de Charles Darwin, que mantenan que las especies evolucionan por
seleccin natural, redujeron en gran medida la influencia de los argumentos teleolgicos
tradicionales que, sin embargo, fueron defendidos vehementemente durante el arrebato de
sentimiento creacionista de principios de la dcada de 1980.
El fin educativo, se remonta a la antigedad desde platn y Aristteles para quienes era
un problema antolgico (perfeccin virtuosa), pasando por tomas de Aquino, que relaciono
la finalidad educativa con la moral y la teologa sin desprenderse de la metafsica
aristotlica, siguiendo con el naturismo teolgico de rosseau, hasta llegar a herbart, quien lo
concibi como una antinomia: fin medio educativo, en la que el fin era lo primero y
estaba ligado a la moral.
universal.
Primer considerando (Ley de Educacin obligacin del Estado de proporcionar y
Nacional) facilitar educacin a sus habitantes sin
discriminacin alguna con el fin de lograr el
desarrollo integral de la persona humana
Quinto considerando (Ley de Educacin efectuando una adecuada distribucin de los
Nacional) ingresos ordinarios del Presupuesto General
del Estado para la educacin a fin de
ofrecer iguales oportunidades de los
habitantes del pas
Art. 2. Fines de la Educacin (Ley de 1. Proporcionar una educacin basada en
Educacin Nacional) principios humanos, cientficos, tcnicos,
culturales y espirituales que formen
integralmente al educando, lo preparen para
el trabajo, la convivencia social y le
permitan el acceso a otros niveles de vida.
http://educafilosofia2011.blogspot.com/2011/11/el-valor-de-la-reflexion-filosofica.html