{\rtf1{\info{\title La perspectiva cient?

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\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Publicada en 1931, {\i
La perspectiva cient\u237?fica} pertenece al grupo de obras de divulgaci\u243?n que
Bertrand Russell escribi\u243? en el per\u237?odo de entreguerras. Su objeto fue el
de \u171?considerar la influencia de la ciencia sobre la vida humana\u187?, y a tal
fin dispuso una serie de reflexiones \u8212?de extraordinaria actualidad
despu\u233?s de d\u233?cadas de su publicaci\u243?n\u8212?, escritas con un
lenguaje asequible para todo el mundo donde trata de imaginar la futura sociedad
cient\u237?fica a la que inevitablemente estamos abocados.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {
{\qc

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}}

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1

\afs32
{\b
{\qc
Bertrand
Russell\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
1872 Bertrand Arthur William Russell, tercer conde Russell, hijo del vizconde de
Amberley, nace el 18 de mayo en Trelleck, Gales. Su abuelo, lord John Russell,
hab\u237?a sido creado par tras haber desempe\u241?ado en dos ocasiones el cargo de
Primer Ministro.\par\pard\plain\hyphpar} {
1874 Su madre Katherine Amberley, muere de difteria.\par\pard\plain\hyphpar} {
1876 Fallece su padre. Su abuela paterna se encarga de su educaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
1883 Su hermano mayor Frank le introduce en el mundo de las matem\u225?
ticas.\par\pard\plain\hyphpar} {
1890 Ingresa en el Trinity College de Cambridge.\par\pard\plain\hyphpar} {
1893 Se grad\u250?a en matem\u225?ticas.\par\pard\plain\hyphpar} {
1894 Matrimonio con Alys Pearsall Smith, de religi\u243?n cu\u225?
quera.\par\pard\plain\hyphpar} {
1896 Escribe su disertaci\u243?n acad\u233?mica \u171?Los fundamentos de la
geometr\u237?a\u187?. Profesor de filosof\u237?a en el Trinity College. Publica su
primer libro: {\i
La socialdemocracia alemana}, fruto de dos estancias en Herl\u237?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
1898 Relaci\u243?n con G. E. Moore. Ambos se rebelan contra la filosof\u237?a del
idealismo alem\u225?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
1900 Aparece su {\i
Exposici\u243?n cr\u237?tica de la filosof\u237?a de Leibniz}. Participa en el
Congreso Internacional de Filosof\u237?a, celebrado en Par\u237?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
1903 Publica {\i
Los principios de las matem\u225?ticas}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1908 Ingresa en la Royal Society.\par\pard\plain\hyphpar} {
1910 En colaboraci\u243?n con A. N. Whitehead, da a conocer la que ser\u225? su
obra fundamental en el campo de la l\u243?gica matem\u225?tica: {\i
Principia mathematica} (3 vols., 1910-1913) y publica {\i
Ensayos filos\u243?ficos}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1911 Expone con prop\u243?sitos de divulgaci\u243?n su pensamiento filos\u243?fico
en {\i
Los problemas de la filosof\u237?a}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1914 A ra\u237?z de unas conferencias pronunciadas en Boston, publica {\i
Nuestro conocimiento del mundo exterior}. Al estallar la Primera Guerra Mundial,
emprende una activa campa\u241?a pacifista. Al mismo tiempo, abandona sus
posiciones pol\u237?ticas liberales y se afilia al Partido
laborista.\par\pard\plain\hyphpar} {
1916 Es obligado a abandonar su c\u225?tedra de filosof\u237?a en el Trinity
College. Publica {\i
La filosof\u237?a del pacifismo}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1918 Es encarcelado por seis meses tras haberse manifestado en contra de la
participaci\u243?n de Gran Breta\u241?a en la guerra. Unos d\u237?as antes
hab\u237?a concluido {\i
Los caminos de la libertad}. En la c\u225?rcel escribe {\i
Introducci\u243?n a la filosof\u237?a matem\u225?tica}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1920 Viaje a la U.R.S.S. Escribe {\i
Teor\u237?a y pr\u225?ctica del bolchevismo}, donde destaca, cr\u237?ticamente, el
car\u225?cter totalitario del r\u233?gimen sovi\u233?tico.\par\pard\plain\hyphpar}
{
1921 Contrae matrimonio por segunda vez, con Dora Black. La aparici\u243?n de {\i
An\u225?lisis de la mente} marca la preocupaci\u243?n de su pensamiento filos\u243?
fico por los problemas de la teor\u237?a del conocimiento y de la psicolog\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
1922 Prologa el {\i
Tractatus Logico-Philosophicus} de Ludwig Wittgenstein.\par\pard\plain\hyphpar} {
1925 Publica {\i
El ABC de la relatividad}. La divulgaci\u243?n de los grandes temas cient\u237?
ficos y filos\u243?ficos ser\u225?, a partir de ahora, una de las constantes de su
quehacer intelectual.\par\pard\plain\hyphpar} {
1927 Se preocupa por los temas pedag\u243?gicos. Junto con su esposa Dora funda una
escuela en Telegraph House, donde aplica m\u233?todos experimentales basados en la
tolerancia. Al mismo tiempo publica {\i
An\u225?lisis de la materia, Introducci\u243?n a la filosof\u237?a} y {\i
Por qu\u233? no soy cristiano}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1930 Aparece {\i
La conquista de la felicidad}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1931 Muere su hermano Frank. Hereda el t\u237?tulo nobiliario de conde. Se edita su
obra {\i
La perspectiva cient\u237?fica}\par\pard\plain\hyphpar} {
1936 Terceras nupcias con Patricia Spence. Estancia en Churriana, invitados por
Gerald Brenan.\par\pard\plain\hyphpar} {
1938 Se traslada a Estados Unidos. Profesor de filosof\u237?a en
Chicago.\par\pard\plain\hyphpar} {
1939 Reside en Los Angeles, donde ejerce de profesor en la universidad de
California.\par\pard\plain\hyphpar} {
1940 Es contratado por el City College de Nueva York, pero pierde su trabajo tras
ser acusado de practicar una ense\u241?anza favorable a la inmoralidad sexual.
Einstein y Dewey, entre otros, salen en su defensa. Da clases en la Fundaci\u243?n
Barnes, de Pennsylvania. Publica {\i
Investigaci\u243?n sobre significado y verdad}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1944 Regresa a Gran Breta\u241?a. Es readmitido como profesor del Trinity College
de Cambridge.\par\pard\plain\hyphpar} {
1945 Bas\u225?ndose en material recogido en sus a\u241?os de profesor en Estados
Unidos, escribe una {\i
Historia de la filosof\u237?a occidental}, que obtendr\u225? una gran difusi\u243?n
en el mundo anglosaj\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
1948 Publica una de sus obras filos\u243?ficas fundamentales: {\i
El conocimiento humano. Su alcance y sus l\u237?mites}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1950 Recibe el Premio Nobel de Literatura.\par\pard\plain\hyphpar} {
1952 Contrae matrimonio por cuarta vez, con la americana Edith
Finch.\par\pard\plain\hyphpar} {
1954 Redacta una \u171?Advertencia a los gobiernos de las grandes potencias\u187?,
que ser\u225? firmada por Einstein y otros importantes cient\u237?ficos, donde se
consideran los riesgos de una utilizaci\u243?n no pac\u237?fica de la energ\u237?a
nuclear.\par\pard\plain\hyphpar} {
1958 Impulsa una campa\u241?a para el desarme nuclear.\par\pard\plain\hyphpar} {
1959 Aparece la \u250?ltima de sus obras filos\u243?ficas: {\i
La evoluci\u243?n de mi pensamiento filos\u243?fico}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1960 Partidario de la desobediencia civil, crea el Comit\u233? de los 100 y
participa en protestas contra el armamento at\u243?mico de Gran Breta\u241?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
1961 A causa de ello, permanece durante siete d\u237?as en la c\u225?
rcel.\par\pard\plain\hyphpar} {
1963 Crea la Fundaci\u243?n para la Paz Bertrand Russell.\par\pard\plain\hyphpar} {
1967 Junto con Jean Paul Sartre y otros intelectuales occidentales organiza el
Tribunal Internacional contra los cr\u237?menes de guerra en Vietnam y protesta
contra la pol\u237?tica norteamericana en el Sudeste Asi\u225?tico. Inicia la
publicaci\u243?n de su {\i
Autobiograf\u237?a}.\par\pard\plain\hyphpar} {
1970 Muere el 2 de febrero en Penrhyndeudraeth, Gales.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
La perspectiva cient\u237?
fica\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Publicada en 1931, {\i
La perspectiva cient\u237?fica} pertenece al grupo de obras de divulgaci\u243?n que
Bertrand Russell escribi\u243? en el per\u237?odo de entreguerras. Su objeto fue el
de \u171?considerar la influencia de la ciencia sobre la vida humana\u187?, y a tal
fin dispuso una serie de reflexiones \u8212?de extraordinaria actualidad, cincuenta
a\u241?os despu\u233?s de su publicaci\u243?n\u8212?, escritas con un lenguaje
llano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Precisamente la sencillez de este lenguaje ha hecho pensar a algunos que la
filosof\u237?a de Russell carece de complejidades. Y nada m\u225?s lejos de la
realidad. El autor, junto con Whitehead, de {\i
Principia mathematica} hizo sus m\u225?s brillantes aportaciones al pensamiento
filos\u243?fico del siglo XX cuestionando la validez \u8212?abstracta y
universal\u8212? del lenguaje filos\u243?fico y manifestando una desconfianza
frontal hacia el lenguaje \u171?ordinario\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La filosof\u237?a de Russell, desde la {\i
Exposici\u243?n cr\u237?tica de la filosof\u237?a de Leibniz} (1900) hasta el
balance final de {\i
La evoluci\u243?n de mi pensamiento filos\u243?fico} (1959) tuvo uno de sus pivotes
en la l\u243?gica formal y en el an\u225?lisis l\u243?gico del lenguaje. Partiendo
de un rechazo de la filosof\u237?a cl\u225?sica alemana \u8212?en particular de
Kant y, aunque en menor medida, de Hegel\u8212?, Russell, en {\i
Los principios de las matem\u225?ticas} (1903), hab\u237?a ya establecido un
paradigma l\u243?gico-matem\u225?tico, independiente de la realidad emp\u237?rica,
en el que se formalizaban un cierto n\u250?mero, m\u237?nimo, de conceptos. La
metaf\u237?sica quedaba, por supuesto, barrida del quehacer filos\u243?fico, pero
en cambio, con esta formalizaci\u243?n, Russell afirmaba una de las ideas b\u225?
sicas de su pensamiento, a saber, que lo importante de una filosof\u237?a es la
l\u243?gica en que se funda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta l\u243?gica para Russell deb\u237?a poseer un car\u225?cter irreductible al
an\u225?lisis. Dado que la f\u237?sica te\u243?rica \u8212?en los primeros lustros
del siglo XX\u8212? volatilizaba con sus descubrimientos la posibilidad de un
modelo \u250?ltimo de referencias (el espacio y el tiempo se hab\u237?an hecho
relativos tras las teor\u237?as de Einstein; la materia era susceptible, seg\u250?n
se demostraba, de atomizarse m\u225?s all\u225? de las part\u237?culas elementales)
se hac\u237?a necesario encontrar un \u171?lenguaje perfecto\u187? \u8212?cuyo
esbozo l\u243?gico-matem\u225?tico hab\u237?a construido en 1903\u8212? y que, como
tal, manifestara de inmediato la estructura l\u243?gica de aquello que se afirma o
que se niega.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dicho lenguaje perfecto, por lo irreductible de sus t\u233?rminos, por la
formalizaci\u243?n m\u237?nima de sus componentes, Russell lo deriv\u243? de su
teor\u237?a del atomismo l\u243?gico. Seg\u250?n \u233?sta, el mundo aparece como
una multiplicidad de elementos separados, o \u225?tomos, pero no f\u237?sicos, sino
l\u243?gicos, y \u233?stos constituyen el residuo \u250?ltimo del an\u225?lisis
l\u243?gico. La filosof\u237?a del atomismo l\u243?gico permite describir el mundo
como compuesto de hechos at\u243?micos (o irreductibles), entendiendo por hechos no
cosas particulares existentes \u8212?pues \u233?stas no ata\u241?en a la veracidad
o falsedad de un enunciado\u8212? sino \u171?aquellas cosas que son afirmadas o
negadas mediante proposiciones\u187?. Entre las proposiciones s\u243?lo cuentan las
que son susceptibles de una verificaci\u243?n emp\u237?rica acerca de su verdad o
de su falsedad o de una verificaci\u243?n operada mediante deducci\u243?n
tautol\u243?gica (en la que se demuestra que se expresa lo mismo, pero con otras
palabras).\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, tal verificaci\u243?n emp\u237?rica no puede comprender, como es obvio,
a las proposiciones de tipo religioso o moral, es decir, de lo ideol\u243?gico. En
el \u225?mbito de las creencias no existe, en propiedad, ninguna certeza, de lo que
puede derivarse que el pensamiento s\u243?lo existe en tanto que es lenguaje y
\u233?ste, a su vez, es susceptible de un an\u225?lisis l\u243?gico. De ah\u237?
que el conocimiento, por regla general, no modifique para nada la cosa conocida y
de que la filosof\u237?a no tenga la pretensi\u243?n de explicar los misterios del
universo; del car\u225?cter intr\u237?nseco de una cosa no pueden deducirse sus
relaciones con otras cosas (\u171?el orden, la unidad y continuidad \u8212?se lee
en {\i
La perspectiva cient\u237?fica}\u8212? son invenciones humanas, como lo son los
cat\u225?logos y las enciclopedias\u187?).\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, entonces, \u191?cu\u225?l es, seg\u250?n Russell, la misi\u243?n de esta
filosof\u237?a no \u171?org\u225?nica\u187?? El an\u225?lisis del conocimiento:
\u171?Todo el conocimiento que poseemos es, o conocimiento de hechos particulares,
o conocimiento cient\u237?fico\u187?. La filosof\u237?a debe unirse a la ciencia,
distinguirse de las ciencias especiales \u250?nicamente por el car\u225?cter
general de los problemas que trata y por el hecho de que establece hip\u243?tesis
sin confirmaci\u243?n emp\u237?rica. Para Russell una filosof\u237?a consistente es
aquella que reposa sobre una amplia base de conocimientos no filos\u243?ficos; los
argumentos filos\u243?ficos no son deductivos y, en consecuencia, jam\u225?s han
probado nada. \u171?Ciencia es lo que sabemos \u8212?afirm\u243? en una ocasi\u243?
n\u8212?; filosof\u237?a, lo que no sabemos\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de este esbozo de algunos de los aspectos m\u225?s sobresalientes del
pensamiento de Russell, se comprender\u225? el inter\u233?s de \u233?ste en
reflexionar sobre el papel de la ciencia y que de ah\u237? naciera un libro como
{\i
La perspectiva cient\u237?fica}. El prop\u243?sito de divulgaci\u243?n que le anima
hace, adem\u225?s, que al lado del Russell fil\u243?sofo de la ciencia, aparezca
tambi\u233?n el Russell moralista, preocupado por el porvenir de la
humanidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La obra se inicia con una primera parte dedicada a examinar la naturaleza y el
objeto del conocimiento cient\u237?fico. Galileo, Newton, Darwin, Pavlov aparecen
como casos de ejemplificaci\u243?n del m\u233?todo cient\u237?fico y \u233?ste es
considerado por Russell desde el punto de vista de sus caracter\u237?sticas y de
sus limitaciones. Pero la ciencia, adem\u225?s de conocimiento, es t\u233?cnica,
poder manipulador de las cosas, y de este aspecto ha arrancado la profunda
influencia que ha mostrado en los \u250?ltimos siglos y muy especialmente en los
\u250?ltimos ciento cincuenta a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
Russell alude en distintos pasajes de la obra a este car\u225?cter dual de la
ciencia y lo relaciona con el amor y con el poder. El conocimiento cient\u237?fico
ha surgido en la Historia como una manifestaci\u243?n del amor del hombre, como una
b\u250?squeda de la verdad. La aplicaci\u243?n de este conocimiento ha dado origen
a la t\u233?cnica y \u233?sta, por su enorme capacidad transformadora \u8212?que ha
condicionado desde la existencia cotidiana del hombre hasta sus formas de
organizaci\u243?n social\u8212? ha sido puesta al servicio del poder. As\u237?, de
las antiguas supersticiones religiosas se ha pasado a un escepticismo esterilizador
derivado de la primac\u237?a de la \u171?ciencia como persecuci\u243?n del
poder\u187? sobre la \u171?ciencia como persecuci\u243?n de la
verdad\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto ha provocado una suerte de huida hacia atr\u225?s, en pos de una certeza
religiosa que Russell considera regresiva (para \u233?l la existencia de un Creador
no puede ser probada cient\u237?ficamente). El futuro s\u243?lo es posible desde
una perspectiva cient\u237?fica, pero \u233?sta proyecta una sociedad aterradora si
la ciencia sigue estando al servicio del poder. De este modo, \u171?la sociedad
cient\u237?fica\u8230? es incompatible con la persecuci\u243?n de la verdad, con el
amor, con \u233?l arte, con el deleite espont\u225?neo, con todos los ideales que
los hombres han protegido hasta ahora, con la \u250?nica excepci\u243?n de la
renuncia asc\u233?tica\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Antes se ha mencionado la actualidad de estas reflexiones. Y es porque las
predicciones de Russell se han cumplido a lo largo de estas \u250?ltimas d\u233?
cadas. Queda, con todo, la esperanza que \u233?l mismo expresa al final del libro
de que la perspectiva cient\u237?fica termine por ir acompa\u241?ada de una nueva
perspectiva moral que libere al hombre del cautiverio de s\u237?
mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
El autor en el
tiempo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Antecedentes Russell afirm\u243? en m\u225?s de una ocasi\u243?n que su pensamiento
empez\u243? a organizarse hacia 1900 partiendo de una oposici\u243?n a la
filosof\u237?a del idealismo alem\u225?n. Desembarazado de las influencias de Kant
y Hegel, se acogi\u243? a otras tradiciones de pensamiento. Pero \u233?stas fueron
tan variadas como su propia filosof\u237?a (no en vano se ha llamado a Russell
\u171?fil\u243?sofo de todas las filosof\u237?as\u187?).\par\pard\plain\hyphpar} {
Si, en un sentido lato, se pueden buscar antecedentes del atomismo l\u243?gico, por
ejemplo, en algunos presocr\u225?ticos como Ant\u237?stenes \u8212?que sostuvo que
las afirmaciones eran tautol\u243?gicas\u8212?, en un sentido m\u225?s estricto
Russell tuvo como precursor a Leibniz, fil\u243?sofo que conoci\u243? profundamente
y del que rescat\u243?, incluso, parte de su obra in\u233?dita. Los \u225?tomos de
Leibniz est\u225?n emparentados con los \u225?tomos l\u243?gicos de Russell y la
afinidad entre ambos fil\u243?sofos se extiende tambi\u233?n al prop\u243?sito de
construcci\u243?n de un lenguaje perfecto. Y, al igual que el fil\u243?sofo
alem\u225?n, Russell consider\u243?, en un principio, que lo complejo est\u225?
compuesto de entidades simples y que \u233?stas hab\u237?an de figurar como
objetivos del an\u225?lisis.\par\pard\plain\hyphpar} {
De Guillermo de Occam Russell incorpor\u243? una de sus m\u225?ximas \u8212?la de
no multiplicar los entes m\u225?s de lo necesario (navaja de Occam)\u8212? cuando
pas\u243? a investigar el mundo f\u237?sico. Pero antes, en el campo de la l\u243?
gica y de las matem\u225?ticas Russell hab\u237?a sido influenciado por el
alem\u225?n Frege y por el italiano Giuseppe Peano. De \u233?ste recogi\u243? el
sistema de signos que hab\u237?a inventado y que permit\u237?a enunciar las
proposiciones l\u243?gicas y matem\u225?ticas sin recurrir al lenguaje ordinario.
Posteriormente, y en el campo de la teor\u237?a del conocimiento, Russell
parti\u243? de la teor\u237?a de William James respecto al origen fisiol\u243?gico
de las sensaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Su \u233?poca La filosof\u237?a de Russell creci\u243? al calor de los
descubrimientos cient\u237?ficos, especialmente en el campo de la f\u237?sica. La
teor\u237?a cu\u225?ntica de Max Planck o la teor\u237?a de la relatividad de
Albert Einstein modificaron el pensamiento russelliano. Pero \u233?ste, a su vez,
modific\u243? en su tiempo algunos aspectos sustanciales de la tradici\u243?n
filos\u243?fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al igual que Mach \u8212?el fil\u243?sofo austr\u237?aco que ejerci\u243? una
reconocida influencia en Einstein\u8212?, Russell contribuy\u243? a la
formaci\u243?n de una nueva corriente de pensamiento denominada positivismo l\u243?
gico o, m\u225?s impropiamente, neopositivismo. Maestro desde 1910 de Ludwig
Wittgenstein, y a la vez tambi\u233?n influido por \u233?ste, Russell est\u225? en
el origen de la filosof\u237?a del C\u237?rculo de Viena, que entre 1928 y 1938 fue
desarrollada b\u225?sicamente por Rudolf Carnap y Hans
Reichenbach.\par\pard\plain\hyphpar} {
Del mismo modo, y aunque no de forma expl\u237?cita, Russell se adelant\u243? con
su filosof\u237?a a las concepciones ling\u252?\u237?sticas que a partir de 1916
tomar\u237?an cuerpo en la obra de Saussure, tanto por el \u233?nfasis puesto en el
car\u225?cter ling\u252?\u237?stico de la vida mental como por el formalismo
l\u243?gico-matem\u225?tico que posteriormente servir\u237?a de paradigma a
ling\u252?istas como Hjelmslev.\par\pard\plain\hyphpar} {
Influencia posterior \u171?En el filosofar de nuestros d\u237?as poco hay de
importancia que no se derive de \u233?l\u187?, afirm\u243? Alan Wood en su ensayo
inacabado {\i
La filosof\u237?a de Russell}. Y el mismo autor consider\u243? que hab\u237?an de
pasar siglos antes de que pudiera evaluarse la influencia de Russell en la
filosof\u237?a subsiguiente. Pero la larga vida del fil\u243?sofo brit\u225?nico
\u8212?\u161?casi un siglo!\u8212? hace que las influencias posteriores de su
pensamiento se dieran ya antes de su propia muerte.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si durante a\u241?os, los {\i
Principia mathematica} ejercieron una gran influencia entre los l\u243?gicos, puede
decirse, con Jos\u233? Mar\u237?a Valverde, que el ideal russelliano de la
formalizaci\u243?n total e independiente se ha convertido en el modelo del
pensamiento abstracto contempor\u225?neo. Y es por esto por lo que Bertrand Russell
es en la actualidad punto de referencia obligado de cualquier intento de hacer
filosof\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Bibliograf\u237?
a\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
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PRIMERA PARTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc

{\*\shppict{\pict\jpegblip\picw600\pich18
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000000000000000000000000000001ffd9
}}

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
EL CONOCIMIENTO CIENT\u205?
FICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo I
{\line }
EJEMPLOS DEL M\u201?TODO CIENT\u205?
FICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\s3 \afs28
{\b
{\ql
GALILEO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL m\u233?todo cient\u237?fico, si bien en sus formas m\u225?s refinadas puede
juzgarse complicado, es en esencia de una notable sencillez. Consiste en observar
aquellos hechos que permitan al observador descubrir las leyes generales que los
rigen. Los dos per\u237?odos \u8212?primero, el de observaci\u243?n, y segundo, el
de deducci\u243?n de una ley\u8212? son ambos esenciales, y cada uno de ellos es
susceptible de un afinamiento casi indefinido; pero, en esencia, el primer hombre
que dijo: \u171?el fuego quema\u187?, estaba empleando el m\u233?todo cient\u237?
fico; sobre todo, si se hab\u237?a decidido a quemarse varias veces. Este hombre
hab\u237?a ya pasado por los dos per\u237?odos de observaci\u243?n y
generalizaci\u243?n. No ten\u237?a, sin embargo, lo que la t\u233?cnica cient\u237?
fica exige: una elecci\u243?n cuidadosa de los hechos relevantes, por un lado, y
por el otro, diversos medios para deducir leyes, aparte de la mera
generalizaci\u243?n. El hombre que dice: \u171?los cuerpos sin apoyo en el espacio
caen\u187?, ha generalizado simplemente; y puede ser refutado por los globos, las
mariposas y los aeroplanos. En cambio, el hombre que conoce la teor\u237?a de los
cuerpos que caen, sabe tambi\u233?n por qu\u233? ciertos cuerpos excepcionales no
caen.\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u233?todo cient\u237?fico, a pesar de su sencillez esencial, ha sido obtenido
con gran dificultad, y a\u250?n es empleado \u250?nicamente por una minor\u237?a,
que a su vez limita su aplicaci\u243?n a una minor\u237?a de cuestiones sobre las
cuales tiene opini\u243?n. Si el lector cuenta entre sus conocidos a alg\u250?n
eminente hombre de ciencia, acostumbrado a la m\u225?s minuciosa precisi\u243?n
cuantitativa en los experimentos y a la m\u225?s abstrusa habilidad en las
deducciones de los mismos, som\u233?talo a una peque\u241?a prueba, que muy
probablemente dar\u225? resultado instructivo. Cons\u250?ltele sobre partidos
pol\u237?ticos, teolog\u237?a, impuestos, corredores de rentas, pretensiones de las
clases trabajadoras y otros temas de \u237?ndole parecida, y es casi seguro que al
poco tiempo habr\u225? provocado una explosi\u243?n y le oir\u225? expresar
opiniones nunca comprobadas con un dogmatismo que jam\u225?s desplegar\u237?a
respecto a los resultados bien cimentados de sus experiencias de
laboratorio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este ejemplo demuestra que la actitud cient\u237?fica es en cierto modo no natural
en el hombre. La mayor\u237?a de nuestras opiniones son realizaciones de deseos,
como los sue\u241?os en la teor\u237?a freudiana. La mente de los m\u225?s
razonables de entre nosotros puede ser comparada con un mar tormentoso de
convicciones apasionadas, basadas en el deseo; sobre ese mar flotan arriesgadamente
unos cuantos botes peque\u241?itos, que transportan un cargamento de creencias
demostradas cient\u237?ficamente. No debemos deplorar del todo que as\u237? sea; la
vida tiene que ser vivida, y no hay tiempo para demostrar racionalmente todas las
creencias por las que nuestra conducta se regula. Sin cierto saludable arrojo,
nadie podr\u237?a sobrevivir largo tiempo. El m\u233?todo cient\u237?fico debe,
pues, por su propia naturaleza, limitarse a las m\u225?s solemnes y oficiales de
nuestras opiniones. Un m\u233?dico que aconseja un r\u233?gimen, lo dar\u225?
despu\u233?s de tomar en cuenta todo lo que la ciencia tiene que decir en el
asunto; pero el hombre que sigue su consejo no puede detenerse a comprobarlo, y
est\u225? obligado, por consiguiente, a confiar no en la ciencia, sino en la
creencia de que su m\u233?dico es un cient\u237?fico. Una comunidad impregnada de
ciencia es aquella en la que los expertos reconocidos han llegado a sus opiniones
por m\u233?todos cient\u237?ficos; pero es imposible para el ciudadano en general
repetir por s\u237? mismo el trabajo de los expertos. Hay en el mundo moderno un
gran conglomerado de conocimientos bien comprobados en todo g\u233?nero de asuntos;
y el hombre corriente los acepta por autoridad, sin necesidad de dudar. Pero tan
pronto como cualquier pasi\u243?n violenta interviene para torcer el juicio del
experto, \u233?ste se hace indigno de esa confianza, cualquiera que sea el bagaje
cient\u237?fico que posea. Las opiniones de los m\u233?dicos sobre el embarazo, el
alumbramiento y la lactancia hall\u225?banse impregnadas hasta hace poco de cierto
sadismo. Hicieron falta, por ejemplo, m\u225?s pruebas para persuadirles de que los
anest\u233?sicos pueden ser empleados en el parto que las que se necesitar\u237?an
para persuadirles de lo contrario. A cualquiera que desee pasar una hora divertida
le aconsejo que atienda a las tergiversaciones de eminentes crane\u243?logos, en
sus intentos de probar por medidas cerebrales que las mujeres son m\u225?s
est\u250?pidas que los hombres.{\super
[1.1]}\par\pard\plain\hyphpar} {
No son, sin embargo, los yerros de los hombres de ciencia lo que nos interesa
cuando tratamos de describir el m\u233?todo cient\u237?fico. Una opini\u243?n
cient\u237?fica es aquella para la cual hay alguna raz\u243?n de creerla verdadera;
una opini\u243?n no cient\u237?fica es aquella que se sustenta en alguna raz\u243?n
distinta de su probable verdad. Nuestra era se distingue de todas las eras
anteriores al siglo XVII por el hecho de que algunas de nuestras opiniones son
cient\u237?ficas en el sentido antes expresado. Except\u250?o las cuestiones de
mero hecho, toda vez que la generalizaci\u243?n en un grado mayor o menor es una
caracter\u237?stica esencial de la ciencia, y que los hombres (con la excepci\u243?
n de unos pocos m\u237?sticos) nunca han sido capaces de negar totalmente los
hechos evidentes de su existencia diaria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los griegos, eminentes en casi todos los ramos de la actividad humana, hicieron
\u8212?y ello es sorprendente\u8212? poco para la creaci\u243?n de la ciencia. La
gran haza\u241?a intelectual de los griegos fue la geometr\u237?a, que juzgaban
como un estudio {\i
a priori}, derivado de premisas evidentes por s\u237? mismas y que no requer\u237?
an verificaci\u243?n experimental. El genio griego fue deductivo m\u225?s que
inductivo, y domin\u243? por ello en matem\u225?ticas.\par\pard\plain\hyphpar} {
En las edades siguientes, las matem\u225?ticas griegas fueron casi olvidadas,
mientras otros productos de la pasi\u243?n griega por la deducci\u243?n
sobreviv\u237?an y florec\u237?an, sobre todo la teolog\u237?a y el derecho. Los
griegos observaron el mundo como poetas m\u225?s que como hombres de ciencia; en
parte, creo, porque toda actividad manual era indigna de un caballero, de suerte
que todo estudio que requiriese experimentos parec\u237?a un poco vulgar.
Quiz\u225? fuera caprichoso relacionar con este prejuicio el hecho de ser la
astronom\u237?a la rama en que los griegos se mostraron m\u225?s cient\u237?ficos,
ya que aquella ciencia se refiere a cuerpos que s\u243?lo pueden ser vistos y no
tocados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sea lo que fuere, es notable lo mucho que los griegos descubrieron en
astronom\u237?a. Afirmaron desde el principio que la Tierra es redonda, y algunos
de ellos llegaron a la teor\u237?a de Cop\u233?rnico de que la revoluci\u243?n de
la Tierra, y no la revoluci\u243?n de los cielos, es la que origina el movimiento
diurno aparente del Sol y de las estrellas. Arqu\u237?medes escribe al rey
Gel\u243?n de Siracusa y le dice: \u171?Aristarco de Samos ha compuesto un libro en
el que menciona algunas hip\u243?tesis, cuyas premisas llevan a la conclusi\u243?n
de ser el universo mucho mayor de lo que hasta ahora se ha supuesto. Sus hip\u243?
tesis son que las estrellas fijas y el Sol permanecen inm\u243?viles; que la Tierra
gira alrededor del Sol en la circunferencia de un c\u237?rculo, estando situado el
Sol en el centro de la \u243?rbita\u187?. As\u237? los griegos descubrieron no
s\u243?lo la rotaci\u243?n de la Tierra, sino tambi\u233?n su revoluci\u243?n
alrededor del Sol. Fue el descubrimiento de que un griego hab\u237?a sostenido esta
opini\u243?n lo que anim\u243? a Cop\u233?rnico a hacerla revivir. En los d\u237?as
del Renacimiento, cuando viv\u237?a Cop\u233?rnico, se afirmaba que cualquier
opini\u243?n que hubiese sido sustentada por un antiguo ten\u237?a que ser
verdadera, y que una opini\u243?n no sustentada por ning\u250?n antiguo no
pod\u237?a merecer respeto. Dudo de que Cop\u233?rnico hubiera nunca llegado a ser
un copernicano, si no hubiese existido Aristarco, cuya opini\u243?n permaneci\u243?
olvidada hasta el renacimiento de la ense\u241?anza cl\u225?
sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los griegos tambi\u233?n descubrieron m\u233?todos v\u225?lidos para medir la
circunferencia de la Tierra. El ge\u243?grafo Erat\u243?stenes la estimaba en
250.000 estadios (unos 38.000 kil\u243?metros), que no est\u225? muy lejos de la
verdad.\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u225?s cient\u237?fico de los griegos fue Arqu\u237?medes (257-221 antes de
Cristo). Como Leonardo de Vinci, en una \u233?poca posterior, consigui\u243? el
favor de un pr\u237?ncipe por su habilidad en las artes de la guerra, y como a
Leonardo, fuele tambi\u233?n concedido permiso para aumentar los conocimientos
humanos con la condici\u243?n de que disminuyese vidas humanas. Sus actividades en
este particular fueron, sin embargo, m\u225?s distinguidas que las de Leonardo,
toda vez que invent\u243? los m\u225?s sorprendentes artificios mec\u225?nicos para
defender la ciudad de Siracusa contra los romanos, y fue finalmente muerto por un
soldado romano al ser tomada la ciudad. Se ha dicho que estaba tan absorto en un
problema matem\u225?tico, que no se apercibi\u243? de la llegada de los romanos.
Plutarco se averg\u252?enza de las invenciones mec\u225?nicas de Arqu\u237?medes,
que juzga apenas dignas de un caballero; pero le considera disculpable por haber
ayudado a su primo el rey en un tiempo de terrible peligro.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Arqu\u237?medes demostr\u243? ser un gran genio en matem\u225?ticas y poseer una
habilidad extraordinaria para la invenci\u243?n de artificios mec\u225?nicos; pero
su contribuci\u243?n a la ciencia, aunque notable, revela a\u250?n la actitud
deductiva de los griegos, que hizo casi imposible para ellos el m\u233?todo
experimental. Su obra sobre est\u225?tica es famosa, y con raz\u243?n; pero procede
por axiomas, como la geometr\u237?a de Euclides, y los axiomas se supone que son
evidentes por s\u237? mismos, y no el resultado de la experiencia. Su libro {\i
Sobre los cuerpos flotantes} es el que seg\u250?n la leyenda, naci\u243? de haber
resuelto Arqu\u237?medes el problema de la corona del rey Hieron, de la que se
sospechaba no estar hecha de oro puro. Este problema, como es sabido, se ha
supuesto que fue resuelto por Arqu\u237?medes estando en el ba\u241?o. En todo
caso, el m\u233?todo que propone en su libro para casos an\u225?logos es
perfectamente v\u225?lido, y aunque el libro se deriva de postulados por un m\u233?
todo de deducci\u243?n s\u243?lo cabe suponer que lleg\u243? a los postulados
experimentalmente. Esta es, quiz\u225?, la m\u225?s cient\u237?fica (en el sentido
moderno) de las obras de Arqu\u237?medes. Pronto, sin embargo, despu\u233?s de
su \u233?poca decay\u243? la pasi\u243?n que los griegos hab\u237?an sentido por la
investigaci\u243?n cient\u237?fica de los fen\u243?menos naturales, y aunque las
matem\u225?ticas puras continuaron floreciendo hasta la toma de Alejandr\u237?a por
los mahometanos, apenas hubo avances posteriores en la ciencia natural, y lo mejor
que se hab\u237?a elaborado, como la teor\u237?a de Aristarco fue
olvidado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los \u225?rabes fueron m\u225?s experimentales que los griegos, especialmente en
qu\u237?mica. Esperaban transmutar los metales en oro, descubrir la piedra
filosofal y confeccionar el elixir de la vida. En parte por esta causa las
investigaciones qu\u237?micas fueron vistas con agrado. A trav\u233?s de la Edad
Media la tradici\u243?n de la civilizaci\u243?n fue mantenida principalmente por
los \u225?rabes, y de ellos adquirieron los cristianos, como Roger Bacon, casi todo
el conocimiento cient\u237?fico que la Baja Edad Media pose\u237?a. Los \u225?
rabes, no obstante, ten\u237?an un defecto, que era el opuesto del de los griegos:
buscaban hechos sueltos m\u225?s que principios generales y no tuvieron la facultad
de deducir leyes generales de los hechos que hab\u237?an
descubierto.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Europa, cuando el sistema escol\u225?stico comenz\u243? a ceder ante el
Renacimiento, hubo durante cierto tiempo una gran aversi\u243?n a todas las
generalizaciones y a todos los sistemas. Montaigne ilustra esta tendencia. Ama los
hechos raros, particularmente si contradicen algo. No muestra deseos de reducir sus
opiniones a sistemas coherentes. Rabelais, con su lema \u171?Fais ce que
voudras\u187? es tambi\u233?n opuesto a lo intelectual y dem\u225?s grilletes. El
Renacimiento se regocij\u243? de la recobrada libertad de especulaci\u243?n, y no
estaba dispuesto a perder su libertad ni aun en inter\u233?s de la verdad. De las
figuras t\u237?picas del Renacimiento, la m\u225?s cient\u237?fica con mucho es
Leonardo, cuyos libros de notas son fascinadores y contienen muchas brillantes
anticipaciones de descubrimientos ulteriores; pero no llev\u243? casi nada a
madurez y no ejerci\u243? influencia en sus sucesores cient\u237?
ficos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u233?todo cient\u237?fico, tal como lo entendernos, aparece en el mundo con
Galileo (1564-1642), y en menor grado, con su contempor\u225?neo Kepler (1571-
1630). Kepler alcanz\u243? la fama por sus tres leyes. Primero descubri\u243? que
los planetas se mueven en torno al Sol seg\u250?n elipses y no seg\u250?n c\u237?
rculos. Para la mente moderna no hay nada sorprendente en el hecho de que la \u243?
rbita terrestre sea una elipse; pero para las mentes educadas a la antigua, nada,
excepto un c\u237?rculo o alg\u250?n complejo de c\u237?rculos, parec\u237?a \u243?
rbita adecuada para el movimiento de un cuerpo celeste. Seg\u250?n los griegos, los
planetas eran seres divinos y deb\u237?an, por eso, moverse en curvas perfectas.
Los c\u237?rculos y los epiciclos no lastimaban sus susceptibilidades est\u233?
ticas pero una \u243?rbita encorvada o oblicua tal como es la de la Tierra, les
hubiera impresionado profundamente. Una observaci\u243?n sin prejuicios est\u233?
ticos requer\u237?a por eso, en aquella \u233?poca, una rara intensidad de ardor
cient\u237?fico. Fueron Kepler y Galileo los que establecieron el hecho de que la
Tierra y otros planetas giran alrededor del Sol. Esto hab\u237?a sido afirmado por
Cop\u233?rnico, y como hemos visto, por ciertos griegos, que no hab\u237?an
logrado, empero, dar las pruebas de ello. Cop\u233?rnico, es verdad, no
encontr\u243? argumentos serios qu\u233? presentar en favor de su punto de vista.
No es mera justicia para con Kepler el afirmar que al adoptar la hip\u243?tesis
copernicana se apoyaba en razones puramente cient\u237?ficas. Se dice que en cierta
\u233?poca de su juventud fue partidario de la adoraci\u243?n del Sol, y que
pensaba que el centro del universo era el \u250?nico sitio digno de una tan gran
deidad. Sin embargo, s\u243?lo motivos cient\u237?ficos pudieron conducirle al
descubrimiento de ser las \u243?rbitas planetarias elipses y no c\u237?
rculos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El y a\u250?n m\u225?s Galileo poseyeron el m\u233?todo cient\u237?fico en su
integridad. Aunque se saben actualmente muchas m\u225?s cosas que las que se
sab\u237?an en su \u233?poca, no se ha a\u241?adido nada esencial al m\u233?todo.
Pasaron de la observaci\u243?n de hechos particulares al establecimiento de leyes
cuantitativas rigurosas, por medio de las cuales los hechos particulares futuros
pod\u237?an ser predichos. Chocaron profundamente con sus contempor\u225?neos, en
parte porque sus conclusiones se enfrentaban por su naturaleza con las creencias de
aquella \u233?poca; pero en parte tambi\u233?n porque la creencia en la autoridad
hab\u237?a impulsado a los eruditos a limitar a las bibliotecas sus
investigaciones, y los profesores estaban angustiados ante la sugesti\u243?n de que
podr\u237?a ser necesario contemplar el mundo para saber c\u243?mo
es.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que reconocer que Galileo era algo travieso. Siendo a\u250?n muy joven, fue
nombrado profesor de matem\u225?ticas en Pisa; pero como el salario era miserable,
no parece haberse ilusionado con que se esperasen de \u233?l grandes cosas.
Comenz\u243? escribiendo un tratado contra el uso del birrete y de la loga en la
Universidad, tratado que pudo quiz\u225? popularizarse entre los estudiantes; pero
que fue acogido con gran descontento por sus compa\u241?eros los profesores. Se
divert\u237?a buscando ocasiones que pusiesen en rid\u237?culo a sus colegas. Estos
afirmaban, por ejemplo \u8212?bas\u225?ndose en la f\u237?sica de Arist\u243?
teles\u8212?, que un cuerpo que pesase diez libras caer\u237?a de una altura
determinada en una d\u233?cima parte del tiempo que necesitar\u237?a un cuerpo que
pesase una libra. Una ma\u241?ana subi\u243? Galileo a lo alto de la torre
inclinada de Pisa con dos pesos de una y diez libras, respectivamente, y en el
momento en que los profesores se dirig\u237?an con, grave dignidad a sus c\u225?
tedras, en presencia de los disc\u237?pulos, llam\u243? su atenci\u243?n y
dej\u243? caer los dos pesos a sus pies desde lo alto de la torre. Ambos pesos
llegaron pr\u225?cticamente al mismo tiempo. Los profesores, sin embargo,
sostuvieron que sus ojos deb\u237?an haberles enga\u241?ado, puesto que era
imposible que Arist\u243?teles se equivocase.\par\pard\plain\hyphpar} {
En otra ocasi\u243?n fue a\u250?n m\u225?s atrevido. Giovanni dei Medici, que era
gobernador de Liorna, invent\u243? una m\u225?quina de dragar, de la que estaba muy
ufano. Galileo afirm\u243? que, hiciese lo que hiciese, no lograr\u237?a dragar con
ella; como as\u237? result\u243?. Esto indujo a Giovanni a hacerse un entusiasta
aristot\u233?lico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Galileo se hizo impopular y fue silbado al explicar su curso, hecho que tambi\u233?
n le ha sucedido a Einstein en Berl\u237?n. Despu\u233?s hizo un telescopio e
invit\u243? a los profesores a mirar por \u233?l los sat\u233?lites de J\u250?
piter. Los profesores rehusaron, exponiendo como motivo que Arist\u243?teles no
hab\u237?a mencionado dichos sat\u233?lites, y que, por eso, cualquiera que pensase
que lo ve\u237?a ten\u237?a que estar equivocado.\par\pard\plain\hyphpar} {
El experimento de la torre inclinada de Pisa corrobor\u243? la primera
investigaci\u243?n importante de Galileo, o sea, el establecimiento de la ley de
ca\u237?da libre de los graves. Seg\u250?n dicha ley, todos los cuerpos caen a la
misma velocidad en el vac\u237?o, y al t\u233?rmino de un tiempo determinado han
adquirido una velocidad proporcional al tiempo durante el cual han estado cayendo y
han recorrido un espacio proporcional al cuadrado de dicho tiempo. Arist\u243?teles
hab\u237?a sostenido otra cosa; pero ni Arist\u243?teles ni ninguno de sus
sucesores, durante cerca de dos mil a\u241?os, se hab\u237?an tomado la molestia de
averiguar si lo que sosten\u237?an era verdad. La idea de hacer esta
investigaci\u243?n era una novedad, y la falta de respeto de Galileo a la autoridad
fue considerada como abominable. Ten\u237?a, como es natural, muchos amigos,
hombres para quienes el espect\u225?culo de la inteligencia era delicioso en
s\u237? mismo. Pocos de estos hombres, sin embargo, ocupaban puestos acad\u233?
micos, y la opini\u243?n universitaria era enconadamente hostil a los
descubrimientos de Galileo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como todo el mundo sabe, tuvo que ver con la Inquisici\u243?n al final de su vida,
por sostener que la Tierra gira alrededor del Sol. Hab\u237?a tenido un primer
encuentro de menos importancia, del cual saliera sin gran quebranto; pero el
a\u241?o 1632 public\u243? un libro de di\u225?logos sobre los sistemas de
Cop\u233?rnico y Ptolomeo, en el que cometi\u243? la temeridad de colocar en boca
de un personaje llamado Simplicio algunas observaciones que hab\u237?an sido hechas
por el Papa. El Papa manten\u237?a relaci\u243?n amistosa con Galileo; pero en esta
ocasi\u243?n se puso furioso. Galileo viv\u237?a en Florencia en buena amistad con
el Gran Duque. Pero la Inquisici\u243?n reclam\u243? su presencia en Roma para
juzgarle, y amenaz\u243? al Gran Duque con castigos y multas si continuaba
amparando a Galileo. Este ten\u237?a por entonces setenta a\u241?os; estaba muy
enfermo y se iba quedando ciego. Envi\u243? un certificado m\u233?dico para
demostrar que no estaba en condiciones de viajar; a lo cual la Inquisici\u243?n
respondi\u243? envi\u225?ndole un m\u233?dico de los suyos, con \u243?rdenes de que
tan pronto se repusiese lo bastante fuese tra\u237?do a Roma cargado de cadenas. Al
enterarse de que esta orden se iba a llevar a cabo, se puso voluntariamente en
camino. Con amenazas se le oblig\u243? a hacer acto de sumisi\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La sentencia de la Inquisici\u243?n es un documento interesante. Dice
as\u237?:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? Por cuanto t\u250?, Galileo, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de
Florencia, de setenta a\u241?os de edad, fuiste denunciado, en 1615, a este Santo
Oficio por sostener como verdadera una falsa doctrina ense\u241?ada por muchos, a
saber: que el Sol est\u225? inm\u243?vil en el centro del mundo y que la Tierra se
mueve y posee tambi\u233?n un movimiento diurno; as\u237? como por tener disc\u237?
pulos a quienes instruyes en las mismas ideas; as\u237? como por mantener
correspondencia sobre el mismo tema con algunos matem\u225?ticos alemanes; as\u237?
como por publicar ciertas cartas sobre las manchas del Sol, en las que desarrollas
la misma doctrina como verdadera; as\u237? como por responder a las objeciones que
se suscitan continuamente por las Sagradas Escrituras, glosando dichas Escrituras
seg\u250?n tu propia interpretaci\u243?n; y por cuanto fue presentada la copia de
un escrito en forma de carta, redactada expresamente por ti para una persona que
fue antes tu disc\u237?pulo, y en la que, siguiendo la hip\u243?tesis de Cop\u233?
rnico, incluyes varias proposiciones contrarias al verdadero sentido y autoridad de
las Sagradas Escrituras; por eso este Sagrado Tribunal, deseoso de prevenir el
desorden y perjuicio que desde entonces proceden y aumentan en menoscabo de la
Sagrada Fe, y atendiendo al deseo de Su Santidad y de los eminent\u237?simos
cardenales de esta suprema universal Inquisici\u243?n, califica las dos
proposiciones de la estabilidad del Sol y del movimiento de la Tierra, seg\u250?n
los calificadores teol\u243?gicos, como sigue:\par\pard\plain\hyphpar} {
La proposici\u243?n de ser el Sol el centro del mundo e inm\u243?vil en su sitio es
absurda, filos\u243?ficamente falsa y formalmente her\u233?tica, porque es
precisamente contraria a las Sagradas Escrituras.\par\pard\plain\hyphpar} {
La proposici\u243?n de no ser la Tierra el centro del mundo, ni inm\u243?vil, sino
que se mueve, y tambi\u233?n con un movimiento diurno, es tambi\u233?n absurda,
filos\u243?ficamente falsa y, teol\u243?gicamente considerada, por lo menos
err\u243?nea en la fe.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero estando decidida en esta ocasi\u243?n a tratarte con suavidad, la Sagrada
Congregaci\u243?n, reunida ante Su Santidad el 25 de febrero de 1616, decreta que
su eminencia el cardenal Bellarmino te prescriba abjurar del todo de la mencionada
falsa doctrina; y que si rehusases hacerlo, seas requerido por el comisario del
Santo Oficio a renunciar a ella, a no ense\u241?arla a otros ni a defenderla; y a
falta de aquiescencia, que seas prisionero; y por eso, para cumplimentar este
decreto al d\u237?a siguiente, en el palacio, en presencia de su eminencia el
mencionado cardenal Bellarmino, despu\u233?s de haber sido ligeramente amonestado
por dicho cardenal, fuiste conminado por el comisario del Santo Oficio, ante
notario y testigos, a renunciar del todo a la mencionada opini\u243?n falsa, y en
el futuro, no defenderla ni ense\u241?arla de ninguna manera, ni verbalmente ni por
escrito; y despu\u233?s de prometer obediencia a ello, fuiste
despachado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y con el fin de que una doctrina tan perniciosa pueda ser extirpada del todo y no
se insin\u250?e por m\u225?s tiempo con grave detrimento de la verdad cat\u243?
lica, ha sido publicado un decreto procedente de la Sagrada Congregaci\u243?n del
Indice, prohibiendo los libros que tratan de esta doctrina, declar\u225?ndola falsa
y del todo contraria a la Sagrada y Divina Escritura.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y por cuando despu\u233?s ha aparecido un libro publicado en Florencia el \u250?
ltimo a\u241?o, cuyo t\u237?tulo demostraba ser tuyo, a saber: {\i
El Di\u225?logo de Galileo Galilei sobre los dos sistemas principales del mundo: el
ptolomeico y el copernicano}; y por cuanto la Sagrada Congregaci\u243?n ha o\u237?
do que a consecuencia de la impresi\u243?n de dicho libro va ganando terreno
diariamente la opini\u243?n falsa del movimiento de la Tierra y de la estabilidad
del Sol, se ha examinado detenidamente el mencionado libro y se ha encontrado en
\u233?l una violaci\u243?n manifiesta de la orden anteriormente dada a ti, toda vez
que en este libro has defendido aquella opini\u243?n que ante tu presencia
hab\u237?a sido condenada; aunque en el mismo libro haces muchas circunlocuciones
para inducir a la creencia de que ello queda indeciso y s\u243?lo como probable, lo
cual es asimismo un error muy grave, toda vez que no puede ser en ning\u250?n modo
probable una opini\u243?n que ya ha sido declarada y determinada como contraria a
la Divina Escritura. Por eso, por nuestra orden, has sido citado en este Santo
Oficio, donde, despu\u233?s de prestado juramento, has reconocido el mencionado
libro como escrito y publicado por ti. Tambi\u233?n confesaste que comenzaste a
escribir dicho libro hace diez o doce a\u241?os, despu\u233?s de haber sido dada la
orden antes mencionada. Tambi\u233?n reconociste que hab\u237?as pedido licencia
para publicarlo, sin aclarar a los que te concedieron este permiso que hab\u237?as
recibido orden de no mantener, defender o ense\u241?ar dicha doctrina de ning\u250?
n modo. Tambi\u233?n confesaste que el lector pod\u237?a juzgar los argumentos
aducidos para la doctrina falsa, expresados de tal modo, que impulsaban con m\u225?
s eficacia a la convicci\u243?n que a una refutaci\u243?n f\u225?cil, alegando como
excusa que hab\u237?as ca\u237?do en un error contra tu intenci\u243?n al escribir
en forma dialogada y, por consecuencia, con la natural complacencia que cada uno
siente por sus propias sutilezas y en mostrarse m\u225?s habilidoso que la
generalidad del g\u233?nero humano al inventar, aun en favor de falsas
proposiciones, argumentos ingeniosos y plausibles.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y despu\u233?s de haberte concedido tiempo prudencial para hacer tu defensa,
mostraste un certificado con el car\u225?cter de letra de su eminencia del cardenal
Bellarmino, conseguido, seg\u250?n dijiste, por ti mismo, con el fin de que
pudieses defenderte contra las calumnias de tus enemigos, quienes propalaban que
hab\u237?as abjurado de tus opiniones y hab\u237?as sido castigado por el Santo
Oficio; en cuyo certificado se declara que no hab\u237?as abjurado ni hab\u237?as
sido castigado, sino \u250?nicamente que la declaraci\u243?n hecha por Su Santidad,
y promulgada por la Sagrada Congregaci\u243?n del Indice, te hab\u237?a sido
comunicada, en la que se declara que la opini\u243?n del movimiento de la Tierra y
de la estabilidad del Sol es contraria a las Sagradas Escrituras, y que por eso no
puede ser sostenida ni defendida. Por lo que al no haberse hecho all\u237?
menci\u243?n de dos art\u237?culos de la orden, a saber: la orden de \u171?no
ense\u241?ar\u187? y \u171?de ning\u250?n modo\u187?, arg\u252?iste que deb\u237?
amos creer que en el lapso de catorce o quince a\u241?os se hab\u237?an borrado de
tu memoria, y que \u233?sta fue tambi\u233?n la raz\u243?n por la que guardaste
silencio respecto a la orden, cuando buscaste el permiso para publicar tu libro, y
que esto es dicho por ti, no para excusar tu error, sino para que pueda ser
atribuido a ambici\u243?n de vanagloria m\u225?s que a malicia. Pero este mismo
certificado, escrito a tu favor, ha agravado considerablemente tu ofensa, toda vez
que en \u233?l se declara que la mencionada opini\u243?n es opuesta a las Sagradas
Escrituras, y, sin embargo, te has atrevido a ocuparte de ella y a arg\u252?ir que
es probable. Ni hay ninguna atenuaci\u243?n en la licencia arrancada por ti,
insidiosa y astutamente, toda vez que no pusiste de manifiesto el mandato que se te
hab\u237?a impuesto. Pero considerando nuestra opini\u243?n de no haber revelado
toda la verdad respecto a tu intenci\u243?n, juzgamos necesario proceder a un
examen riguroso, en el que contestaste como buen cat\u243?
lico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso, habiendo visto y considerado seriamente las circunstancias de tu caso con
tus confesiones y excusas, y todo lo dem\u225?s que deb\u237?a ser visto y
considerado, nosotros hemos llegado a la sentencia contra ti, que se escribe a
continuaci\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} {
Invocando el sagrado nombre de Nuestro Se\u241?or Jesucristo y de Su Gloriosa
Virgen Madre Mar\u237?a, pronunciarnos esta nuestra final sentencia, la que,
reunidos en Consejo y Tribunal con los reverendos maestros de la Sagrada
Teolog\u237?a y doctores de ambos Derechos, nuestros asesores, extendemos en este
escrito relativo a los asuntos y controversias entre el magn\u237?fico Cario
Sincereo, doctor en ambos Derechos, fiscal procurador del Santo Oficio, por un
lado, y t\u250?, Galileo Galilei, acusado, juzgado y convicto, por el otro lado, y
pronunciamos, juzgamos y declaramos que t\u250?, Galileo, a causa de los hechos que
han sido detallados en el curso de este escrito, y que antes has confesado, te has
hecho a ti mismo vehementemente sospechoso de herej\u237?a a este Santo Oficio al
haber cre\u237?do y mantenido la doctrina (que es falsa y contraria a las Sagradas
y Divinas Escrituras) de que el Sol es el centro del mundo, y de que no se mueve de
Este a Oeste, y de que la Tierra se mueve y no es el centro del mundo; tambi\u233?n
de que una opini\u243?n puede ser sostenida y defendida como probable despu\u233?s
de haber sido declarada y decretada como contraria a la Sagrada Escritura, y que,
por consiguiente, has incurrido en todas las censuras y penalidades contenidas y
promulgadas en los sagrados c\u225?nones y en otras constituciones generales y
particulares contra delincuentes de esta clase. Visto lo cual, es nuestro deseo que
seas absuelto, siempre que con un coraz\u243?n sincero y verdadera fe, en nuestra
presencia abjures, maldigas y detestes los mencionados errores y herej\u237?as, y
cualquier otro error y herej\u237?a contrar\u237?o a la Iglesia cat\u243?lica y
apost\u243?lica de Roma, en la forma que ahora se te
dir\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero para que tu lastimoso y pernicioso error y transgresi\u243?n no queden del
todo sin castigo, y para que seas m\u225?s prudente en lo futuro y sirvas de
ejemplo para que los dem\u225?s se abstengan de delincuencias de este g\u233?nero,
nosotros decretamos que el libro {\i
Di\u225?logos de Galileo Galilei} sea prohibido por un edicto p\u250?blico, y te
condenamos a prisi\u243?n formal de este Santo Oficio por un per\u237?odo
determinable a nuestra voluntad, y, por v\u237?a de saludable penitencia, te
ordenamos que durante los tres pr\u243?ximos a\u241?os recites, una vez a la
semana, los siete salmos penitenciales, reserv\u225?ndonos el poder de moderar,
conmutar o suprimir la totalidad o parte del mencionado castigo o
penitencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La f\u243?rmula de abjuraci\u243?n que a consecuencia de esta sentencia fue
obligado Galileo a pronunciar dec\u237?a como sigue:\par\pard\plain\hyphpar} {
Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta
a\u241?os de edad, siendo citado personalmente a juicio y arrodillado ante
vosotros, los eminentes y reverendos cardenales, inquisidores generales de la
Rep\u250?blica universal cristiana contra la depravaci\u243?n her\u233?tica,
teniendo ante m\u237? los Sagrados Evangelios, que toco con mis propias manos, juro
que siempre he cre\u237?do y, con la ayuda de Dios, creer\u233? en lo futuro, todos
los art\u237?culos que la Sagrada Iglesia cat\u243?lica y apost\u243?lica de Roma
sostiene, ense\u241?a y predica. Por haber recibido orden de este Santo Oficio de
abandonar para siempre la opini\u243?n falsa que sostiene que el Sol es el centro e
inm\u243?vil, siendo prohibido el mantener, defender o ense\u241?ar de ning\u250?n
modo dicha falsa doctrina; y puesto que despu\u233?s de hab\u233?rseme indicado que
dicha doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito y publicado un
libro en el que trato de la misma condenada doctrina y aduzco razones con gran
fuerza en apoyo de la misma, sin dar ninguna soluci\u243?n; por eso he sido juzgado
como sospechoso de herej\u237?a, esto es, que yo sostengo y creo que el Sol es el
centro del mundo e inm\u243?vil, y que la Tierra no es el centro y es m\u243?vil,
deseo apartar de las mentes de vuestras eminencias y de todo cat\u243?lico
cristiano esta vehemente sospecha, justamente abrigada contra m\u237?; por eso, con
un coraz\u243?n sincero y fe verdadera, yo abjuro, maldigo y detesto los errores y
herej\u237?as mencionados, y en general, todo error y sectarismo contrario a la
Sagrada Iglesia; y juro que nunca m\u225?s en el porvenir dir\u233? o afirmar\u233?
nada, verbalmente o por escrito, que pueda dar lugar a una sospecha similar contra
m\u237?; asimismo, si supiese de alg\u250?n hereje o de alguien sospechoso de
herej\u237?a, lo denunciar\u233? a este Santo Oficio o al inquisidor y ordinario
del lugar en que pueda encontrarme. Juro, adem\u225?s, y prometo que cumplir\u233?
y observar\u233? fielmente todas las penitencias que me han sido o me sean
impuestas por este Santo Oficio. Pero si sucediese que yo violase algunas de mis
promesas dichas, juramentos y protestas (\u161?que Dios no quiera!), me someto a
todas las penas y castigos que han sido decretados y promulgados por los sagrados
c\u225?nones y otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de
este tipo. As\u237?, con la ayuda de Dios y de sus Sagrados Evangelios, que toco
con mis manos, yo, el antes nombrado Galileo Galilei, he abjurado, prometido y me
he ligado a lo antes dicho; y en testimonio de ello, con mi propia mano he suscrito
este presente escrito de mi abjuraci\u243?n, que he recitado palabra por
palabra.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Roma, en el convento de la Minerva, 22 de junio de 1633; yo, Galileo Galilei, he
abjurado conforme se ha dicho antes con mi propia mano.{\super
[1.2]}\par\pard\plain\hyphpar} {
No es verdad que despu\u233?s de recitar esta abjuraci\u243?n dijese entre dientes:
\u171?{\i
Eppur si muove}\u187?. Fue la gente quien dijo esto, y no
Galileo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La Inquisici\u243?n afirmaba que la suerte de Galileo \u171?ser\u237?a un ejemplo
para que los dem\u225?s se abstuviesen de delincuencias de este g\u233?nero\u187?.
En esta afirmaci\u243?n acert\u243?, por lo menos en lo que se refiere a Italia.
Galileo fue el \u250?ltimo, en efecto, de los grandes italianos. Ning\u250?n
italiano, desde entonces, ha sido capaz de delincuencias de ese g\u233?nero. No
puede decirse que la Iglesia haya variado mucho desde el tiempo de Galileo. Donde
ejerce poder, como en Irlanda y en Boston, sigue prohibiendo toda literatura que
contenga nuevas ideas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El conflicto entre Galileo y la Inquisici\u243?n no es meramente el conflicto entre
el libre pensamiento y el fanatismo, o entre la ciencia y la religi\u243?n: es
adem\u225?s un conflicto entre el esp\u237?ritu de inducci\u243?n v el esp\u237?
ritu de deducci\u243?n. Los que creen en la deducci\u243?n como m\u233?todo para
llegar al conocimiento se ven obligados a tomar sus premisas de alguna parte,
generalmente de un libro sagrado. La deducci\u243?n procedente de libros inspirados
es el m\u233?todo de llegar a la verdad empleado por los juristas, cristianos,
mahometanos y comunistas\u8230? Y puesto que la deducci\u243?n, como medio de
alcanzar el conocimiento fracasa cuando existe duda sobre las premisas, los que
creen en la deducci\u243?n tienen que ser enemigos de los que discuten la autoridad
de los libros sagrados. Galileo discuti\u243? a Arist\u243?teles v a las
Escrituras, y con ello destruy\u243? todo el edificio del conocimiento medieval.
Sus predecesores sab\u237?an c\u243?mo fue creado el mundo, cu\u225?l era el
destino del hombre y los m\u225?s profundos misterios de la metaf\u237?sica, y los
ocultos principios que rigen la conducta de los cuerpos. En el universo moral y
material nada era misterioso para ellos, nada oculto; todo pod\u237?a ser expuesto
en met\u243?dicos silogismos. Comparado con todo este caudal, \u191?qu\u233? les
quedaba a los partidarios de Galileo? Una ley de ca\u237?da de los graves, la
teor\u237?a del p\u233?ndulo y las elipses de Kepler. \u191?Puede sorprender, ante
esto, que los eruditos protestasen a voz en grito de la destrucci\u243?n de sus
conocimientos, ganados tan laboriosamente? As\u237? como el sol naciente disipa la
multitud de las estrellas, as\u237? las escasas verdades comprobadas por Galileo
desvanecieron el firmamento centelleante de las certezas
medievales.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?crates hab\u237?a dicho que \u233?l era m\u225?s sabio que sus
contempor\u225?neos, porque \u233?l s\u243?lo sab\u237?a que no sab\u237?a nada.
Esto era un artificio ret\u243?rico. Galileo pudo haber dicho con verdad que no
sab\u237?a gran cosa, pero sab\u237?a que sab\u237?a algo, mientras sus
contempor\u225?neos aristot\u233?licos no sab\u237?an nada y pensaban que sab\u237?
an mucho. El conocimiento, considerado como opuesto a las fantas\u237?as de
realizaci\u243?n de los deseos, es dif\u237?cil de alcanzar. Un poco de contacto
con el verdadero conocimiento hace menos aceptables las fantas\u237?as. Por regla
general, el conocimiento es m\u225?s dif\u237?cil de lograr que lo que supon\u237?a
Galileo, y mucho de lo que \u233?l cre\u237?a era s\u243?lo aproximado; pero en el
proceso de adquirir un conocimiento seguro y general, Galileo dio el primer paso.
Por eso es el padre de los tiempos modernos. Tanto lo que nos gusta como lo que nos
disgusta de la edad en que vivimos \u8212?su crecimiento de poblaci\u243?n, su
mejoramiento en sanidad, sus trenes, autom\u243?viles, radio, pol\u237?tica y
anuncios de jab\u243?n\u8212?, todo proviene de Galileo. Si la Inquisici\u243?n le
hubiese cogido joven, no podr\u237?amos ahora gozar de las delicias de la guerra
a\u233?rea y de los gases envenenados, ni, por otra parte, de la disminuci\u243?n
de la pobreza y de las enfermedades, que es caracter\u237?stica de nuestra \u233?
poca.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es costumbre entre cierta escuela de soci\u243?logos menospreciar la importancia de
la inteligencia y atribuir todos los grandes sucesos a grandes causas impersonales.
Juzgo esto una completa ilusi\u243?n. Creo que si cien de los hombres del siglo
XVII hubiesen muerto en la infancia, no existir\u237?a el mundo moderno. Y de esos
ciento, Galileo es el principal.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28
{\b
{\ql
NEWTON\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
SIR Isaac Newton naci\u243? el a\u241?o en que muri\u243? Galileo (1642). Como
Galileo, lleg\u243? a muy viejo, pues muri\u243? el a\u241?o
1727.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el corto per\u237?odo que media entre las actividades de esos dos hombres, la
posici\u243?n de la ciencia en el mundo hab\u237?a cambiado por completo. Galileo,
durante toda su vida, tuvo que luchar contra los hombres tenidos por cient\u237?
ficos, y en sus \u250?ltimos a\u241?os tuvo que sufrir persecuci\u243?n y condena
por su obra. Newton, por el contrario, desde el momento en que, a la edad de
dieciocho a\u241?os, entr\u243? como alumno en el Trinity College, de Cambridge,
escuch\u243? el aplauso universal. Antes de transcurridos los dos a\u241?os de
conseguir su grado, el director de su colegio le describ\u237?a como hombre de
incre\u237?ble genio. Fue aclamado por todo el mundo erudito, honrado por monarcas,
y, con verdadero esp\u237?ritu ingl\u233?s, fue recompensado por su trabajo con un
destino de Gobierno, en el que no pudo continuar su trabajo. Fue tan grande su
valimiento que cuando Jorge I subi\u243? al trono el gran Leibniz tuvo que
permanecer en Hannover, porque \u233?l y Newton hab\u237?an re\u241?
ido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fue una fortuna para las \u233?pocas siguientes que las circunstancias de Newton
fuesen tan pl\u225?cidas. Era hombre nervioso y timorato; al mismo tiempo
susceptible y enemigo de controversias. No gustaba de publicar sus trabajos, porque
le expon\u237?an a la cr\u237?tica, y se vio forzado a hacerlo, a instancia de
amigos cari\u241?osos. A prop\u243?sito de su {\i
Optica}, escribi\u243? a Leibniz: \u171?Estaba tan acosado por las discusiones
promovidas con la publicaci\u243?n de mi teor\u237?a de la luz, que me
reproch\u233? mi propia imprudencia por abandonar una bendici\u243?n tan sustancial
como mi tranquilidad para correr detr\u225?s de una sombra\u187?. Si hubiese
encontrado una oposici\u243?n parecida a la que tuvo enfrente Galileo, es probable
que nunca hubiera publicado un rengl\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
El triunfo de Newton fue el m\u225?s espectacular en la historia de la ciencia. La
astronom\u237?a, desde la \u233?poca de los griegos, hab\u237?a sido a un mismo
tiempo la m\u225?s adelantada y la m\u225?s respetada de las ciencias. Las leyes de
Kepler a\u250?n eran recientes, y la tercera de ellas no era de ning\u250?n modo
aceptada universalmente. Adem\u225?s, parec\u237?an extra\u241?as e inexplicables a
los que se hab\u237?an acostumbrado a los c\u237?rculos y epiciclos. La teor\u237?a
de Galileo sobre las mareas no era correcta; los movimientos de la Luna no estaban
bien estudiados, y los astr\u243?nomos se condol\u237?an de la p\u233?rdida de
aquella \u233?pica unidad que los cielos pose\u237?an en el sistema ptolomeico.
Newton, de un solo golpe, con su ley de la gravitaci\u243?n, puso orden y unidad en
esta confusi\u243?n. No s\u243?lo dio raz\u243?n en l\u237?neas generales de los
movimientos de planetas y sat\u233?lites, sino, tambi\u233?n de todos los detalles
conocidos hasta entonces; hasta los cometas, que no hac\u237?a mucho tiempo \u171?
presagiaban la muerte de los pr\u237?ncipes\u187?, se encontraron sometidos a la
ley de gravitaci\u243?n. El cometa de Halley fue uno de los m\u225?s serviciales, y
Halley fue el mejor amigo de Newton.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los {\i
Principia}, de Newton, se desenvuelven al gran estilo griego; por las tres leyes
del movimiento y la ley de gravitaci\u243?n explicase, en deducci\u243?n puramente
matem\u225?tica, el conjunto del sistema solar. La obra de Newton es estatuaria y
hel\u233?nica, bien distinta de las mejores de nuestra propia \u233?poca. La
aproximaci\u243?n m\u225?s cercana a la misma perfecci\u243?n cl\u225?sica, entre
los modernos, es la teor\u237?a de la relatividad; pero aun \u233?sta no aspira a
la misma finalidad, ya que el grado de progreso de la \u233?poca actual es
demasiado grande. Todo el mundo conoce la historia de la ca\u237?da de la manzana.
Contrariamente a lo que les sucede a muchas de estas historias, no se tiene la
seguridad de que sea falsa. En todo caso, fue en el a\u241?o 1665 cuando Newton
pens\u243? por primera vez en la ley de la gravitaci\u243?n, y en aquel a\u241?o, a
causa de la gran peste, pas\u243? una temporada en el campo, posiblemente en un
huerto. No public\u243? sus {\i
Principia} hasta el a\u241?o 1687: durante veinti\u250?n a\u241?os se content\u243?
con pensar sobre su teor\u237?a y perfeccionarla gradualmente. Ning\u250?n moderno
se hubiera atrevido a hacer semejante cosa, ya que veinti\u250?n a\u241?os es
bastante para cambiar j completamente el paisaje cient\u237?fico. Aun la obra de
Einstein tiene siempre bordes mellados, dudas sin resolver, especulaciones no
concluidas. No digo esto en tono de cr\u237?tica. Lo digo s\u243?lo para ilustrar
la diferencia entre nuestra edad y la de Newton. No aspiramos ya a la
perfecci\u243?n, a causa del ej\u233?rcito de sucesores a quienes podemos apenas
aventajar, y que est\u225?n en todo momento dispuestos a borrar nuestras
huellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El respeto universal otorgado a Newton, en contraste con el trato que encontr\u243?
Galileo, fue debido en parte a la propia obra de Galileo y a la de otros hombres de
ciencia que llenaron los a\u241?os intermedios; pero tambi\u233?n fue debido, y en
no peque\u241?a proporci\u243?n, a la marcha de la pol\u237?tica. En Alemania, la
guerra de los Treinta A\u241?os, que estaba en su apogeo cuando muri\u243? Galileo,
diezmaba la poblaci\u243?n, sin influir en lo m\u225?s m\u237?nimo en el equilibrio
de poder entre protestantes y cat\u243?licos. Esto fue causa de que aun el menos
reflexivo pensase que las guerras de religi\u243?n eran una equivocaci\u243?n.
Francia, aunque potencia cat\u243?lica, hab\u237?a apoyado a los protestantes
alemanes, y Enrique IV, aunque se hizo cat\u243?lico para ganar Par\u237?s, no fue
impulsado por este motivo a un gran fanatismo en la pr\u225?ctica de su nueva fe.
En Inglaterra la guerra civil, que comenz\u243? el a\u241?o del nacimiento de
Newton, condujo al predominio de los {\i
santos}, que pusieron a todo el mundo, excepto a los santos mismos, contra el celo
religioso. Newton ingres\u243? en la Universidad al a\u241?o siguiente de regresar
Carlos II del destierro, y Carlos II, que fund\u243? la Royal Society, hizo todo lo
posible por fomentar la ciencia, como un ant\u237?doto del fanatismo. El fanatismo
protestante le hab\u237?a mantenido en el destierro, y la intransigencia cat\u243?
lica hab\u237?a hecho perder el trono a su hermano. Carlos II, que era un monarca
inteligente, tom\u243? por regla de gobierno el evitarse un nuevo viaje de
destierro. El per\u237?odo desde su advenimiento hasta la muerte de la reina Ana
fue el m\u225?s brillante, intelectualmente, de la historia
inglesa.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Francia, mientras tanto, Descartes hab\u237?a inaugurado la filosof\u237?a
moderna. Pero su teor\u237?a de los v\u243?rtices o torbellinos fue un obst\u225?
culo para la aceptaci\u243?n de las ideas de Newton. S\u243?lo despu\u233?s de la
muerte de Newton, y principalmente como resultado de las {\i
Lettres Philosophiques} de Voltaire, cobr\u243? Newton fama; pero cuando lo hizo,
su fama fue enorme.\par\pard\plain\hyphpar} {
En realidad, durante toda la centuria siguiente, hasta la ca\u237?da de
Napole\u243?n, fueron principalmente los franceses los que prosiguieron la obra de
Newton. Los ingleses se equivocaron por patriotismo al adherirse a sus m\u233?
todos, que eran inferiores a los de Leibniz, con el resultado de que, despu\u233?s
de su muerte, las matem\u225?ticas inglesas fueron despreciables durante cien
a\u241?os. El da\u241?o que en Italia hizo la intransigencia h\u237?zolo en
Inglaterra el nacionalismo. Ser\u237?a dif\u237?cil decir cu\u225?l de los dos
procedimientos resulta m\u225?s pernicioso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque los {\i
Principia} de Newton conservan la forma deductiva, inaugurada por los griegos, su
esp\u237?ritu es del todo diferente del de la ciencia griega, toda vez que la ley
de gravitaci\u243?n, que es una de sus premisas, no es supuesta como evidente por
s\u237? misma, sino que se llega a ella inductivamente, a partir de las leyes de
Kepler. El libro, por eso, ilustra el m\u233?todo cient\u237?fico en la forma
ideal. De la observaci\u243?n de hechos particulares llega por inducci\u243?n a una
ley general, y por deducci\u243?n de la ley general son inferidos otros hechos
particulares. Este es todav\u237?a el ideal de la f\u237?sica, que es la ciencia de
la que, en teor\u237?a, todas las dem\u225?s debieran ser deducidas; pero la
realizaci\u243?n de ese ideal es algo m\u225?s dif\u237?cil de lo que parec\u237?a
en la \u233?poca de Newton, y una sistematizaci\u243?n prematura ha resultado ser
peligrosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ley de gravitaci\u243?n de Newton ha tenido una historia peculiar. Mientras,
durante m\u225?s de doscientos a\u241?os, explic\u243? casi todos los hechos que
eran conocidos respecto a los movimientos de los cuerpos celestes, permanece
aislada y misteriosa en s\u237? misma entre las leyes naturales. Nuevas ramas de la
f\u237?sica crecen en vastas proporciones, las teor\u237?as del sonido, del calor,
de la luz y de la electricidad fueron exploradas con \u233?xito. Pero ninguna
propiedad de la materia fue descubierta que pudiese en modo alguno relacionarse con
la gravitaci\u243?n. S\u243?lo con la teor\u237?a general de la relatividad de
Einstein (1915) encaja la gravitaci\u243?n en el cuadro general de la f\u237?sica;
y entonces se encontr\u243? que pertenece m\u225?s bien a la geometr\u237?a que a
la f\u237?sica, en el sentido tradicional de \u171?f\u237?sica\u187?. Desde un
punto de vista pr\u225?ctico, la teor\u237?a de Einstein supone s\u243?lo
correcciones muy peque\u241?as de los resultados newtonianos. Estas correcciones
min\u250?sculas, en tanto que se pueden medir, han sido comprobadas emp\u237?
ricamente; pero si el cambio pr\u225?ctico es peque\u241?o, el cambio intelectual
es enorme, puesto que toda nuestra concepci\u243?n del espacio y del tiempo ha
tenido que ser transformada. La obra de Einstein ha acentuado la dificultad de
soluciones acabadas en la ciencia. La ley de gravitaci\u243?n de Newton ha reinado
durante todo tiempo y ha explicado tantas cosas, que parec\u237?a apenas cre\u237?
ble que tuviera necesidad de correcci\u243?n. Sin embargo, tal correcci\u243?n ha
resultado necesaria al final, y nadie duda de que la correcci\u243?n tendr\u225?
que ser, a su vez, corregida.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28
{\b
{\ql
DARWIN\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS primeros triunfos del m\u233?todo cient\u237?fico fueron logrados en
astronom\u237?a. Sus triunfos m\u225?s notables en tiempos bien modernos han sido
obtenidos en la f\u237?sica at\u243?mica. Ambas materias requieren muchas
matem\u225?ticas para su dominio. Quiz\u225?s en su \u250?ltima perfecci\u243?n
toda ciencia ser\u225? matem\u225?tica; pero, mientras tanto, existen vastos campos
en los que las matem\u225?ticas apenas pueden aplicarse, y en ellos han de ser
realizadas algunas de las m\u225?s importantes haza\u241?as de la ciencia
moderna.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos tomar la obra de Darwin como representativa de las ciencias no matem\u225?
ticas. Darwin, como Newton, domin\u243? el panorama intelectual de una \u233?poca,
no s\u243?lo entre los hombres de ciencia, sino entre el p\u250?blico general
ilustrado. Y, como Galileo, entr\u243? en pugna con la teolog\u237?a, aunque con
resultados menos desastrosos para el propio Darwin. La importancia de Darwin en la
historia de la cultura es muy grande; pero el valor de su obra es dif\u237?cil de
apreciar desde un punto de vista estrictamente cient\u237?fico. No invent\u243? la
hip\u243?tesis de la evoluci\u243?n, que se les hab\u237?a ocurrido a muchos de sus
predecesores. Trajo un mont\u243?n de pruebas a su favor, e invent\u243? un cierto
mecanismo que llam\u243? la \u171?selecci\u243?n natural\u187? para dar raz\u243?n
de la evoluci\u243?n. Muchas de sus pruebas siguen siendo v\u225?lidas; pero la
\u171?selecci\u243?n natural\u187? est\u225? menos en boga entre los bi\u243?logos
de lo que lo estuvo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fue Darwin un hombre que viaj\u243? mucho, observ\u243? con inteligencia y
reflexion\u243? con paciencia. Pocos hombres de su eminente val\u237?a han tenido
menos que \u233?l la cualidad llamada brillo. Nadie se ocup\u243? mucho de \u233?l
en su juventud. En Cambridge se content\u243? con no trabajar y se gradu\u243?. No
siendo posible, en aquel entonces, estudiar biolog\u237?a en la Universidad,
prefiri\u243? pasar el tiempo paseando por la comarca, coleccionando escarabajos,
lo cual era oficialmente una forma de vagancia. Su verdadera educaci\u243?n la
debi\u243? al crucero del {\i
Beagle}, que le proporcion\u243? la oportunidad de estudiar la flora y fauna de
muchas regiones y de observar los h\u225?bitats de especies afines, pero separadas
geogr\u225?ficamente. Una de sus mejores obras se refiere a lo que se llama
actualmente ecolog\u237?a, es decir, a la distribuci\u243?n geogr\u225?fica de
especies y g\u233?neros.{\super
[1.3]} Observ\u243?, por ejemplo, que la vegetaci\u243?n de los Altos Alpes se
parece a la de las regiones polares, de lo que dedujo antepasados comunes en
tiempos de la \u233?poca glacial.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aparte de los detalles cient\u237?ficos, la importancia de Darwin radica en el
hecho de que oblig\u243? a los bi\u243?logos, y con ellos al p\u250?blico en
general, a abandonar la antigua creencia en la inmutabilidad de las especies y a
aceptar el punto de vista de que los diversos g\u233?neros de animales se han,
desarrollado por variaci\u243?n a partir de antepasados comunes. Como todos los
innovadores de los tiempos modernos, tuvo que luchar con la autoridad de
Arist\u243?teles. De Arist\u243?teles podr\u237?a decirse que ha sido uno de los
grandes infortunios de la raza humana. Aun en este momento la ense\u241?anza de la
l\u243?gica, en la mayor\u237?a de las Universidades, est\u225? llena de
tonter\u237?as, de las que Arist\u243?teles es responsable.\par\pard\plain\hyphpar}
{
La teor\u237?a de los bi\u243?logos, antes de Darwin, era que en el cielo estaba
encerrado un gato ideal, y un perro ideal, y as\u237? sucesivamente; y que los
actuales gatos y perros son copias, m\u225?s o menos imperfectas, de esos tipos
celestiales. Cada especie corresponde a una idea diferente en la Mente Divina, y
por eso no puede haber transici\u243?n de una especie a otra, ya que cada especie
procede de un acto separado de creaci\u243?n. Los testimonios geol\u243?gicos
hicieron cada vez m\u225?s dif\u237?cil sostener esta opini\u243?n, puesto que los
antepasados de los tipos existentes hoy, y separados por gran distancia, se
asemejaban entre s\u237? mucho m\u225?s que las especies de hoy d\u237?a. El
caballo, por ejemplo, tuvo anteriormente su complemento adecuado de dedos; los
p\u225?jaros primitivos apenas se distingu\u237?an de los reptiles, y as\u237?
otros casos. El mecanismo particular de la \u171?selecci\u243?n natural\u187? ya no
es considerado por los bi\u243?logos como el adecuado; pero el hecho general de la
evoluci\u243?n es ahora universalmente admitido entre la gente
culta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con respecto a los animales distintos del hombre, la teor\u237?a de la
evoluci\u243?n pod\u237?a haber sido admitida por mucha gente, sin demasiada
violencia; pero en la mente popular el darwinismo se identific\u243? con la
hip\u243?tesis de que los hombres descienden de los monos. Esto era doloroso para
nuestro concepto humano, casi tan doloroso como la doctrina de Cop\u233?rnico que
afirma no ser la Tierra el centro del universo. La teolog\u237?a tradicional, como
es natural, ha sido siempre halagadora para la especie humana; si hubiese sido
inventada por monos o habitantes de Venus, sin duda, no hubiera tenido esa
cualidad. El hombre, por su \u237?ndole, ha sido siempre capaz de defender su amor
propio, bajo la impresi\u243?n de que estaba defendiendo la religi\u243?n. Por otra
parte, sabemos que los hombres tienen alma, mientras que los monos carecen de ella.
Si los hombres proceden gradualmente de los monos, \u191?en qu\u233? momento
adquirieron el alma? Este problema no es, en realidad, m\u225?s grave que el
problema de saber en qu\u233? estadio de desarrollo adquiere el feto el alma; pero
las dificultades nuevas siempre parecen peores que las viejas, ya que \u233?stas
pierden su inter\u233?s con la familiaridad. Si, para eludir la dificultad,
decidimos que los monos tengan alma, seremos conducidos, paso a paso, al punto de
vista de conceder alma tambi\u233?n a los protozoarios; y si les negamos el alma a
los protozoarios, seremos compelidos, si somos evolucionistas, a neg\u225?rsela
tambi\u233?n a los hombres. Todas estas dificultades fueron al mismo tiempo vistas
por los que se opon\u237?an a Darwin, y es sorprendente que su oposici\u243?n no
fuese m\u225?s violenta de lo que fue.\par\pard\plain\hyphpar} {
La obra de Darwin, si bien requiere correcci\u243?n en muchos extremos,
proporciona, no obstante, un ejemplo de lo que es esencial en el m\u233?todo
cient\u237?fico, a saber: sustituir con las leyes generales, basadas en la
experiencia, los cuentos de hadas inventados por una fantas\u237?a acuciada por el
af\u225?n de realizar sus deseos. Los seres humanos encuentran dif\u237?cil, en
todas las esferas, basar sus opiniones m\u225?s en pruebas que en las propias
esperanzas. Cuando un vecino es acusado de inmoralidad, la gente se apresura a
creer en la imputaci\u243?n; le cuesta mucho trabajo aguardar a que se ofrezcan
pruebas convincentes. Cuando dos naciones promueven una guerra, ambas partes creen
estar seguras de la victoria. Cuando un hombre apuesta por un caballo, est\u225?
seguro de que ganar\u225?. Cuando se contempla a s\u237? mismo, est\u225?
convencido de que es un guapo mozo, que tiene un alma inmortal. La prueba objetiva
de cada una de estas proposiciones podr\u225? ser todo lo insuficiente que se
quiera; nuestros deseos producen una tendencia casi irresistible a creer en ella.
El m\u233?todo cient\u237?fico aparta a un lado nuestros deseos e intenta llegar a
opiniones en las que los deseos no intervienen. Tiene, como es natural, ventajas
pr\u225?cticas el m\u233?todo cient\u237?fico; de no ser as\u237?, nunca se hubiera
abierto camino contra el mundo de la fantas\u237?a. El profesional de las apuestas
en las carreras de caballos es cient\u237?fico y se hace rico; el {\i
punto} ordinario no es cient\u237?fico y se arruina. Y as\u237?, en lo que se
refiere a la excelencia humana, la creencia de que los hombres tienen alma ha
producido una cierta t\u233?cnica, con el fin de mejorar el g\u233?nero humano, la
cual, a pesar de un esfuerzo prolongado y costoso, no ha dado hasta ahora un buen
resultado visible. El estudio cient\u237?fico de la vida y de la mente y el cuerpo
humanos, por el contrario, es probable que dentro de poco tiempo nos capacite para
producir mejoras que excedan a nuestros sue\u241?os, en la salud, inteligencia y
virtud de los seres humanos de tipo medio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Darwin estaba equivocado en cuanto a las leyes de la herencia, que han sido
completamente transformadas por la teor\u237?a mendeliana. Tampoco ten\u237?a una
teor\u237?a justa para el origen de las variaciones, y las cre\u237?a mucho m\u225?
s peque\u241?as y m\u225?s graduales de lo que se ha encontrado que son en cierta
circunstancia. En estos extremos, los bi\u243?logos modernos han avanzado mucho
m\u225?s que \u233?l. Pero no hubieran alcanzado el punto en que se encuentran, si
no hubiese sido por el empuje inicial de Darwin; y la mole de sus investigaciones
fue necesaria para impresionar a los hombres y convencerles de que la teor\u237?a
de la evoluci\u243?n es sumamente importante e
imprescindible.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28
{\b
{\ql
PAVLOV\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
CADA nuevo avance de la ciencia en un nuevo dominio ha engendrado una resistencia
an\u225?loga a la encontrada por Galileo; pero cada vez con menos vehemencia. Los
tradicionalistas han esperado siempre que en alguna parte se descubrir\u237?a una
regi\u243?n a la que resultara inaplicable el m\u233?todo cient\u237?fico.
Despu\u233?s de Newton abandonaron desesperados los cuerpos celestes. Despu\u233?s
de Darwin, la mayor\u237?a de ellos admitieron el hecho amplio de la evoluci\u243?
n, aunque contin\u250?an sugiriendo a\u250?n al presente que el curso de la
evoluci\u243?n no va guiado por fuerzas mec\u225?nicas, sino que ha sido dirigido
por un prop\u243?sito determinado de antemano. As\u237?, la tenia ha adoptado su
forma actual, no porque de otra manera no hubiera podido sobrevivir en los
intestinos humanos, sino porque realiza una idea fraguada en el Cielo y que forma
parte de la Mente Divina. Como dice el obispo de Birmingham: \u171?El repugnante
par\u225?sito es un resultado de la integraci\u243?n de mutaciones; es, al mismo
tiempo, un ejemplo exquisito de adaptaci\u243?n al medio, y es moralmente
repugnante\u187?. Esta controversia no est\u225? del todo concluida, aunque puede
caber poca duda de que las teor\u237?as mec\u225?nicas de la evoluci\u243?n
prevalecer\u225?n por completo antes de poco tiempo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un efecto de la doctrina de la evoluci\u243?n ha sido impulsar a los hombres a
conceder a los animales alguna parte, por lo menos, de los m\u233?ritos que ellos
reclaman para el {\i
homo sapiens}. Descartes sosten\u237?a que los animales son meros aut\u243?matas,
mientras los seres humanos tienen libre albedr\u237?o. Opiniones de esta clase han
perdido hoy su plausibilidad, aunque la doctrina de la \u171?evoluci\u243?n
repentina\u187? (\u171?emergent evolution\u187?), que consideramos en un cap\u237?
tulo posterior, ha sido ideada para rehabilitar la opini\u243?n que establece
diferencias cualitativas entre los hombres y los dem\u225?s animales. La
fisiolog\u237?a ha sido el campo de batalla entre los que consideran sometidos al
m\u233?todo cient\u237?fico todos los fen\u243?menos y los que esperan que entre
los fen\u243?menos vitales haya algunos, por lo menos, que exijan un tratamiento
m\u237?stico. \u191?Es el cuerpo humano una mera m\u225?quina regida toda ella por
los principios de la f\u237?sica y la qu\u237?mica? As\u237? se cree por lo
general, aunque existen a\u250?n procesos que no son bien comprendidos. \u191?Acaso
en ellos se esconde un principio vital? De este modo, los campeones del vitalismo
fraternizan con la ignorancia. No ahondemos mucho \u8212?piensan ellos\u8212? en el
conocimiento del cuerpo humano, no vayamos a descubrir, para desilusi\u243?n
nuestra, que podemos entenderlo. Cada nuevo descubrimiento hace menos plausible
este punto de vista, y restringe el territorio a\u250?n abierto a los
obscurantistas. Hay algunos, sin embargo, que consienten en someter el cuerpo a los
cuidados tiernos del hombre de ciencia, siempre que puedan salvar el alma. El alma,
como sabemos, es inmortal y tiene percepci\u243?n del bien y del mal. El alma, si
pertenece al justo, tiene conocimiento de Dios. Aspira a altas cosas y est\u225?
impregnada por un soplo divino. Siendo \u233?ste el caso, no puede, seguramente,
estar gobernada por las leyes de la f\u237?sica y de la qu\u237?mica, o, en
general, por ninguna ley. Por eso la psicolog\u237?a ha sido m\u225?s
obstinadamente defendida por los enemigos del m\u233?todo cient\u237?fico que
cualquier otra rama del conocimiento humano. Sin embargo, la psicolog\u237?a se
est\u225? haciendo cient\u237?fica; muchos hombres han contribuido a este
resultado, pero nadie en mayor proporci\u243?n que el fisi\u243?logo ruso
Pavlov.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pavlov naci\u243? el a\u241?o 1849, y dedic\u243? la mayor parte de su vida
trabajadora a la investigaci\u243?n de la conducta de los perros. Esta, sin
embargo, es una afirmaci\u243?n demasiado amplia, pues su principal labor
consisti\u243? meramente en observar cu\u225?ndo fluye saliva de la boca del perro
y en qu\u233? cantidad. Esto ilustra una de las caracter\u237?sticas m\u225?s
importantes del m\u233?todo cient\u237?fico, como opuesto a los m\u233?todos de los
metaf\u237?sicos y te\u243?logos. El hombre de ciencia busca hechos que sean
significativos en el sentido de conducir a leyes generales, y esos hechos est\u225?
n frecuentemente desprovistos de inter\u233?s intr\u237?nseco. La primera
impresi\u243?n de una persona no cient\u237?fica, cuando se entera de lo que se
hace en alg\u250?n laboratorio famoso, es la de que todos esos investigadores
est\u225?n perdiendo su tiempo en trivialidades; y los hechos que tratan de
esclarecer intelectualmente son a menudo, en efecto, en s\u237? triviales y
carentes de inter\u233?s. Ello puede aplicarse al caso concreto de la especialidad
de Pavlov, a saber: el flujo de la saliva en los perros. Pero, estudi\u225?ndolo,
lleg\u243? Pavlov a establecer leyes generales que rigen la conducta de muchos
animales, y aun la de los seres humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El procedimiento es el siguiente. Todo el mundo sabe que la vista de un manjar
suculento hace fluir saliva a la boca de un perro. Pavlov coloca un tubo en la boca
del perro para poder medir la cantidad de saliva que produce el manjar apetecido.
El flujo de saliva, cuando hay alimento en la boca, es lo que se llama un reflejo,
que es una de las cosas que el cuerpo hace espont\u225?neamente y sin que influya
la experiencia. Hay muchos reflejos, algunos muy determinados, otros menos. Algunos
de estos reflejos pueden ser estudiados en los ni\u241?os reci\u233?n nacidos, pero
otros s\u243?lo se presentan en un per\u237?odo ulterior del crecimiento. El
infante estornuda, bosteza, se despereza, mama, vuelve los ojos hacia una luz
brillante, y realiza otros movimientos corporales, sin necesidad de aprendizaje
previo. Todas estas acciones se llaman reflejos; en el lenguaje de Pavlov, reflejos
incondicionados. Entran en la esfera a que anteriormente se aplicaba la vaga
denominaci\u243?n de instinto. Los instintos complicados, como la construcci\u243?n
de los nidos por los p\u225?jaros, resultan ser una serie de reflejos. En los
animales inferiores, los reflejos son poco modificados por la experiencia: la
polilla contin\u250?a precipit\u225?ndose sobre la llama, aun despu\u233?s de
haberse chamuscado sus alas. Pero en los animales superiores la experiencia tiene
un gran efecto en los reflejos; y esto sucede, por lo general, en el hombre. Pavlov
estudi\u243? el efecto de las experiencias en los reflejos salivares de los perros.
La ley fundamental en este asunto es la ley de los reflejos condicionados: cuando
el est\u237?mulo para un reflejo incondicionado ha sido muchas veces acompa\u241?
ado o precedido inmediatamente por alg\u250?n otro est\u237?mulo, este otro
est\u237?mulo, por s\u237? solo, producir\u225? en ocasi\u243?n oportuna la
respuesta que fue originada en un principio por el est\u237?mulo al reflejo
incondicionado. El flujo de saliva es originariamente producido por la presencia
del alimento en la boca; m\u225?s tarde se produce por la vista y el olor del
alimento, o por cualquier otra se\u241?al que procede habitualmente a la toma de
alimento. En este caso tenemos lo que se llama un reflejo condicionado; la
respuesta es la misma que en el reflejo incondicionado pero el est\u237?mulo es uno
nuevo, que se ha llegado a asociar con el est\u237?mulo original a trav\u233?s de
la experiencia. Esta ley del reflejo condicionado es la base de lo que los antiguos
psic\u243?logos llamaban \u171?asociaci\u243?n de ideas\u187?, de la
comprensi\u243?n del lenguaje, del h\u225?bito, y pr\u225?cticamente, de todo lo
que es debido a la experiencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Apoy\u225?ndose en esa ley fundamental, Pavlov ha producido experimentalmente todo
g\u233?nero de complicaciones. Emplea no s\u243?lo el est\u237?mulo del alimento
agradable, sino tambi\u233?n el de \u225?cidos desagradables, de suerte que puede
suscitar en el perro tanto respuestas de repugnancia como respuestas de
aproximaci\u243?n. Habiendo formado un reflejo condicionado, por una serie de
experimentos, puede proceder a contenerlo por otra. Si una se\u241?al dada es
seguida algunas veces de resultados agradables, y otras de desagradables, el perro
es susceptible de sufrir al final una crisis nerviosa; se torna hist\u233?rico o
neurast\u233?nico y, en realidad, en enfermo t\u237?pico mental. Pavlov no lo cura
haci\u233?ndole reflexionar sobre su infancia, o haci\u233?ndole confesar una
pasi\u243?n culpable por su madre, sino con reposo y bromuro. Relata Pavlov una
historia que deber\u237?a ser estudiada por todos los educadores. Ten\u237?a un
perro al que siempre le ense\u241?aba una mancha circular de luz brillante antes de
darle alimento, y una mancha el\u237?ptica antes de aplicarle una corriente
el\u233?ctrica. El perro aprendi\u243? a distinguir claramente los c\u237?rculos de
las elipses, gozando con los primeros y evitando las \u250?ltimas con espanto.
Pavlov disminuy\u243? entonces gradualmente la excentricidad de la elipse,
haci\u233?ndola cada vez m\u225?s parecida a un c\u237?rculo. Durante largo tiempo,
el perro continu\u243? distinguiendo claramente ambas
figuras:\par\pard\plain\hyphpar} {
A medida que la forma de la elipse se fue aproximando m\u225?s y m\u225?s a la del
c\u237?rculo, obtuvimos, m\u225?s o menos r\u225?pidamente, una diferenciaci\u243?n
delicada, cada vez m\u225?s acentuada. Pero cuando utilizamos una elipse cuyos dos
ejes estaban en la relaci\u243?n de 9 a 8, es decir, una elipse casi circular, todo
cambi\u243?. Obtuvimos una nueva diferenciaci\u243?n delicada, que siempre
permaneci\u243? imperfecta y que dur\u243? dos o tres semanas; despu\u233?s, no
s\u243?lo desapareci\u243? espont\u225?neamente, sino que origin\u243? la p\u233?
rdida de todas la diferenciaciones anteriores, incluyendo las menos delicadas.
\u201?l perro, que antes permanec\u237?a quieto en su taburete, estaba ahora
constantemente forcejeando y aullando. Fue necesario elaborar de nuevo todas las
diferenciaciones, y las menos delicadas exigieron ahora mucho m\u225?s tiempo que
la primera vez. Al intentar obtener la diferenciaci\u243?n final, se repiti\u243?
la vieja historia, esto es, todas las diferenciaciones desaparecieron, y el perro
cay\u243? de nuevo en un estado de excitaci\u243?n.{\super
[1.4]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Temo que un procedimiento similar sea harto corriente en las escuelas y constituya
la causa de la aparente estupidez de muchos estudiantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pavlov opina que el sue\u241?o es en esencia lo mismo que la inhibici\u243?n,
siendo una inhibici\u243?n general, en vez de espec\u237?fica. Bas\u225?ndose en su
estudio de los perros, acepta la opini\u243?n de Hip\u243?crates de haber cuatro
temperamentos, a saber: col\u233?rico, melanc\u243?lico, sangu\u237?neo y
flem\u225?tico. El flem\u225?tico y el sangu\u237?neo los considera como los tipos
m\u225?s sanos, mientras el melanc\u243?lico y el col\u233?rico son susceptibles de
des\u243?rdenes nerviosos. Encuentra que sus perros pueden dividirse en estos
cuatro tipos, y cree que lo mismo es verdad para los seres
humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u243?rgano por medio del cual tiene lugar el aprendizaje es la corteza
cerebral, y Pavlov se considera a s\u237? mismo como ocupado en el estudio de la
corteza. Es un fisi\u243?logo y no un psic\u243?logo; pero sostiene la opini\u243?n
de que, trat\u225?ndose de animales, no puede haber psicolog\u237?a, tal como
nosotros la deducimos por introversi\u243?n al estudiar los seres humanos. Con los
seres humanos no parece que llega tan lejos como el doctor John B. Watson. \u171?La
psicolog\u237?a \u8212?dice\u8212?, en cuanto concierne al estado subjetivo del
hombre, tiene un derecho natural a la existencia; para nuestro mundo subjetivo es
la primera relaci\u243?n con la que nos enfrentamos. Pero aunque sea concebido el
derecho a la existencia de la psicolog\u237?a humana, no hay raz\u243?n para que no
discutamos la necesidad de una psicolog\u237?a animal\u187?.{\super
[1.5]} En lo que ata\u241?e a los animales, es un behaviourista{\super
[1.6]} puro, en el sentido de que no podemos saber si un animal tiene conocimiento
o, en caso de tenerlo, cu\u225?l sea la naturaleza de este conocimiento. Con
respecto a los seres humanos, a pesar de su concesi\u243?n te\u243?rica a la
psicolog\u237?a introspectiva, todo lo que tiene que decir est\u225? fundado en su
estudio de los reflejos condicionados, y es evidente que, por lo que toca a la
conducta del cuerpo, su posici\u243?n es enteramente
mecanicista:\par\pard\plain\hyphpar} {
No se puede negar que s\u243?lo el estudio del proceso f\u237?sicoqu\u237?mico que
tiene lugar en el tejido nervioso nos dar\u225? una teor\u237?a real de todos los
fen\u243?menos nerviosos, y que las fases de este proceso nos proporcionar\u225?n
una explicaci\u243?n completa de todas las manifestaciones externas de la actividad
nerviosa y de sus relaciones mutuas.{\super
[1.7]}\par\pard\plain\hyphpar} {
La siguiente cita es interesante, no s\u243?lo por ilustrar su posici\u243?n en
este punto, sino por mostrar las esperanzas idealistas para la raza humana, que
basa en el progreso de la ciencia:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? Al comienzo de nuestro trabajo, y durante mucho tiempo despu\u233?s,
sent\u237?amos el apremio de la costumbre, que nos invitaba a explicar nuestro
resultado por medio de interpretaciones psicol\u243?gicas. Cada vez que la
investigaci\u243?n objetiva encontraba un obst\u225?culo, o cuando era detenida por
la complejidad del problema, se originaban recelos muy naturales respecto a la
correcci\u243?n de nuestro nuevo m\u233?todo. Gradualmente, con el progreso de
nuestra investigaci\u243?n, estas dudas se hicieron menos frecuentes, y ahora estoy
profunda e irrevocablemente convencido de que por este camino se encontrar\u225? el
triunfo final de la mente humana sobre su problema supremo \u8212?el conocimiento
del mecanismo y las leyes de la naturaleza humana\u8212?. S\u243?lo de este modo
puede venir una felicidad completa, verdadera y permanente. Dejemos a la mente
elevarse, de victoria en victoria, sobre la naturaleza que la rodea; dej\u233?mosla
conquistar para la actividad y la vida humana, no s\u243?lo la superficie de la
tierra, sino todo lo que existe entre la profundidad de los mares y los l\u237?
mites superiores de la atm\u243?sfera; dej\u233?mosla mandar para su servicio la
energ\u237?a prodigiosa que fluye de una parte del universo a la otra; dej\u233?
mosla aniquilar el espacio para la transferencia de sus pensamientos. Con todo, la
misma criatura humana, impulsada por poderes tenebrosos a guerras y revoluciones,
con sus horrores, produce por s\u237? misma incalculables p\u233?rdidas materiales
y pena indecible, y retrocede a estados bestiales. S\u243?lo la ciencia, la ciencia
exacta de la propia naturaleza humana, y la aproximaci\u243?n m\u225?s sincera a la
misma, con la ayuda del omnipotente m\u233?todo cient\u237?fico, librar\u225? al
hombre de su melancol\u237?a presente y le purgar\u225? de su verg\u252?enza
contempor\u225?nea en la esfera de las relaciones interhumanas.{\super
[1.8]}\par\pard\plain\hyphpar} {
En metaf\u237?sica no es ni materialista ni mentalista. Sostiene el criterio, que
yo creo firmemente ser el verdadero, de que la costumbre de distinguir entre el
esp\u237?ritu y la materia es una equivocaci\u243?n, y que la realidad puede ser
atribuida a ambos o a ninguno, con igual justicia. \u171?Llegamos ahora \u8212?
dice\u8212? a juzgar el alma, la mente y la materia como una sola cosa, y con este
criterio no habr\u225? necesidad de una elecci\u243?n entre
ellos\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ser humano, Pavlov tiene la sencillez y la regularidad de los hombres sabios
de una \u233?poca anterior, como, por ejemplo, Manuel Kant. Ha vivido una tranquila
vida de hogar y ha sido invariablemente puntual a su laboratorio. Una vez, durante
la Revoluci\u243?n, su ayudante se retras\u243? diez minutos, y adujo como excusa
la Revoluci\u243?n. Pero Pavlov replic\u243?: \u171?\u191?Qu\u233? importa una
revoluci\u243?n, cuando tienes trabajo en el laboratorio?\u187?. La \u250?nica
alusi\u243?n a los trastornos de Rusia que se encuentra en sus escritos est\u225?
relacionada con la dificultad de alimentar a sus animales durante los a\u241?os de
escasez de alimento. Aunque su labor ha sido de tal \u237?ndole que pudo ser
reputada como sost\u233?n de la metaf\u237?sica oficial del partido comunista,
Pavlov piensa muy mal del gobierno sovi\u233?tico, y lo declara vehementemente en
p\u250?blico y en privado. A pesar de esto, el gobierno le ha tratado con toda
consideraci\u243?n y ha surtido generosamente su laboratorio con todo lo que ha
necesitado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Rasgo t\u237?pico de la moderna actividad cient\u237?fica (si se la compara con la
de Newton o aun la de Darwin) es que Pavlov no haya intentado una perfecci\u243?n
estatuaria en la presentaci\u243?n de sus teor\u237?as: \u171?La raz\u243?n de no
haber dado una exposici\u243?n sistem\u225?tica de nuestros resultados durante
los \u250?ltimos veinte a\u241?os es la siguiente: El campo es del todo nuevo, y la
labor ha avanzado constantemente. \u191?C\u243?mo podr\u237?a detenerme en una
concepci\u243?n comprensiva para sistematizar los resultados, cuando cada d\u237?a
nuevos experimentos y observaciones nos traen hechos adicionales?\u187?.{\super
[1.9]} El ritmo del progreso en la ciencia actual es demasiado grande para obras
tales como los {\i
Principia}, de Newton, o el {\i
Origen de las especies}, de Darwin. Antes de que un libro semejante pueda ser
completado, resultar\u237?a anticuado. En muchos aspectos, esto es sensible, pues
los grandes libros del pasado poseen cierta belleza y magnificencia, que est\u225?
ausente de los folletos fugitivos de nuestros d\u237?as. Pero es una consecuencia
inevitable del r\u225?pido incremento del conocimiento, y debe, por eso, ser
aceptado con filosof\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Podr\u225?n los m\u233?todos de Pavlov hacerse extensivos a la totalidad de
la conducta humana? Ello es cuestionable; pero, en todo caso, abarcan un vasto
campo, y dentro de este campo han demostrado el modo de aplicar los m\u233?todos
cient\u237?ficos con exactitud cuantitativa. Pavlov ha conquistado una nueva esfera
para la ciencia exacta, y debe, por ello, ser considerado como uno de los grandes
hombres de nuestro tiempo. El problema que Pavlov ataca con \u233?xito es el de
someter a la ley cient\u237?fica lo que hasta ahora se llamaba conducta voluntaria.
Dos animales de la misma especie, o un mismo animal en dos ocasiones diferentes,
pueden responder diferentemente al mismo est\u237?mulo. Esto dio origen a la idea
de que hay algo, llamado voluntad, que nos capacita para responder a situaciones
caprichosamente y sin regularidad cient\u237?fica. El estudio de Pavlov sobre los
reflejos condicionados ha demostrado que la conducta, aunque no viene determinada
por la constituci\u243?n cong\u233?nita de un animal, puede, no obstante, tener sus
propias reglas y ser tan susceptible de tratamiento cient\u237?fico como lo es la
conducta gobernada por los reflejos incondicionados. Como dice el profesor
Hogben:\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestra generaci\u243?n, la labor de la escuela de Pavlov ha atacado con \u233?
xito, por primera vez en la historia, el problema llamado por el doctor Haldane
\u171?conducta consciente\u187? de un modo no teol\u243?gico. Lo ha reducido a la
investigaci\u243?n de las condiciones bajo las cuales se producen nuevos sistemas
reflejos.{\super
[1.10]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuanto m\u225?s se estudia este asunto, m\u225?s importante parece ser. Por eso,
Pavlov debe ser clasificado entre los m\u225?s eminentes hombres de ciencia de
nuestra \u233?poca.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2
\afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo II
{\line }
CARACTER\u205?STICAS DEL M\u201?TODO CIENT\u205?
FICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u233?todo cient\u237?fico ha sido descrito muchas veces, y no es posible, a
estas alturas, decir nada muy nuevo sobre el mismo. Sin embargo, necesitamos
describirlo una vez m\u225?s, para luego hallarnos en situaci\u243?n de considerar
si existe alg\u250?n otro m\u233?todo de adquirir un conocimiento
general.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para llegar a establecer una ley cient\u237?fica existen tres etapas principales:
la primera consiste en observar los hechos significativos; la segunda, en sentar
hip\u243?tesis que, si son verdaderas, expliquen aquellos hechos; la tercera, en
deducir de estas hip\u243?tesis consecuencias que puedan ser puestas a prueba por
la observaci\u243?n. Si las consecuencias son verificadas se acepta
provisionalmente la hip\u243?tesis como verdadera, aunque requerir\u225?
ordinariamente modificaci\u243?n posterior, como resultado del descubrimiento de
hechos ulteriores.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el estado actual de la ciencia, ni los hechos ni las hip\u243?tesis est\u225?n
aislados: existen dentro del cuerpo general del conocimiento cient\u237?fico. El
significado de un hecho es relativo a dicho conocimiento. Decir que un hecho es
significativo, en ciencia, es decir que ayuda a establecer o a refutar alguna ley
general; pues la ciencia, aunque arranca de la observaci\u243?n de lo particular,
no est\u225? ligada esencialmente a lo particular, sino a lo general. Un hecho en
ciencia no es un mero hecho, si no un caso. En esto difiere el cient\u237?fico del
artista, quien, cuando se digna observar los hechos, es probable que se fije en
ellos en todos sus detalles. La ciencia, en su \u250?ltimo ideal, consiste en una
serie de proposiciones dispuestas en orden jer\u225?rquico; refi\u233?rense las del
nivel m\u225?s bajo en la jerarqu\u237?a a los hechos particulares, y las del
m\u225?s alto, a alguna ley general que lo gobierna todo en el universo. Los
distintos niveles en la jerarqu\u237?a tienen una doble conexi\u243?n l\u243?gica:
una hacia arriba y la otra hacia abajo. La conexi\u243?n ascendente procede por
inducci\u243?n; la descendente por deducci\u243?n. Con otras palabras, en una
ciencia perfeccionada proceder\u237?amos como sigue: los hechos particulares A, B,
C, D, etc., sugieren como probable una determinada ley general, de la que, si es
verdadera, todos son casos. Otra serie de hechos sugiere otra ley general, y
as\u237? sucesivamente. Todas estas leyes generales sugieren, por inducci\u243?n,
una ley de un mayor grado de generalidad, de la cual, si es verdadera, son casos
aquellas otras leyes. Habr\u225? muchas otras etapas al pasar de los hechos
particulares observados a la ley m\u225?s general que se ha descubierto. De esta
ley general procederemos, en cambio, deductivamente, hasta llegar a los hechos
particulares de los que ha arrancado nuestra inducci\u243?n anterior. En los libros
de texto se adopta el orden deductivo; el inductivo se sigue en el
laboratorio.\par\pard\plain\hyphpar} {
La \u250?nica ciencia que hasta ahora se ha aproximado, en cierto modo, a esta
perfecci\u243?n es la f\u237?sica. El an\u225?lisis de \u233?sta nos ayudar\u225? a
concretar la noci\u243?n abstracta que acabamos de exponer sobre el m\u233?todo
cient\u237?fico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Galileo, como sabemos, descubri\u243? la ley de ca\u237?da libre de los cuerpos en
la proximidad de la superficie terrestre. Descubri\u243? que, prescindiendo de la
resistencia del aire, caen con una aceleraci\u243?n constante, que es la misma para
todos. Esta fue una generalizaci\u243?n deducida de un n\u250?mero de hechos
relativamente peque\u241?os, a saber: de los casos de los cuerpos que ca\u237?an,
cronometrados por Galileo; pero su generalizaci\u243?n fue confirmada por todos los
experimentos subsiguientes de \u237?ndole an\u225?loga. Lo obtenido por Galileo fue
una ley del orden m\u225?s \u237?nfimo de generalidad, una ley lo menos apartada
posible de los hechos en s\u237?. Mientras tanto, Kepler hab\u237?a observado el
movimiento de los planetas y formulado sus tres leyes relativas a sus \u243?rbitas.
Estas, tambi\u233?n, eran leyes del m\u225?s \u237?nfimo grado de generalidad.
Newton reuni\u243? las leyes de Kepler, la ley de Galileo de ca\u237?da libre, las
leyes de las mareas y lo que era conocido acerca de los movimientos de los cometas,
y estableci\u243? una ley general, a saber: la ley de gravitaci\u243?n que las
abarcaba a todas. Esta ley, adem\u225?s, como sucede ordinariamente con una
generalizaci\u243?n afortunada, demostr\u243?, no s\u243?lo por qu\u233? las
anteriores leyes son verdaderas, sino tambi\u233?n lo que ten\u237?an de
incorrectas. Los cuerpos en la proximidad de la superficie terrestre no caen con
una aceleraci\u243?n enteramente constante; a medida que se acercan a la tierra, la
aceleraci\u243?n aumenta ligeramente. Los planetas no se mueven exactamente en
elipses: cuando se aproximan a otros planetas, son arrancados un poco de sus \u243?
rbitas. As\u237?, la ley de Newton reemplaz\u243? a las antiguas generalizaciones.
Pero no se habr\u237?a podido llegar a ella si no hubiera sido por las anteriores.
Durante m\u225?s de doscientos a\u241?os no apareci\u243? ninguna nueva
generalizaci\u243?n que absorbiese la ley de gravitaci\u243?n de Newton, como
\u233?sta hab\u237?a absorbido las leyes de Kepler. Cuando, por fin, Einstein
encontr\u243? dicha generalizaci\u243?n, coloc\u243? a la ley de gravitaci\u243?n
en la compa\u241?\u237?a m\u225?s inesperada. Con sorpresa de todos, result\u243?
ser esta ley una ley de geometr\u237?a m\u225?s que de f\u237?sica, en el antiguo
sentido. La proposici\u243?n con la que tienen m\u225?s afinidad es el teorema de
Pit\u225?goras, que dice que el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los
cuadrados de los catetos. Todo estudiante aprende la demostraci\u243?n de esta
proposici\u243?n; pero s\u243?lo los que leen a Einstein se enteran de su
refutaci\u243?n. Para los griegos \u8212?y para los modernos hasta hace cien
a\u241?os\u8212?, la geometr\u237?a era un estudio {\i
a priori}, como la l\u243?gica formal, y no una ciencia emp\u237?rica basada en la
observaci\u243?n. Lobachevsky, en 1829, demostr\u243? la falsedad de esta
opini\u243?n, y prob\u243? que la verdad de la geometr\u237?a de Euclides s\u243?lo
pod\u237?a establecerse por observaci\u243?n y no por razonamiento. Aunque esta
opini\u243?n dio origen a nuevas ramas importantes de las matem\u225?ticas puras,
no prosper\u243? en f\u237?sica hasta el a\u241?o 1915, en que Einstein la
introdujo en su teor\u237?a general de la relatividad. Ahora resulta que el teorema
de Pit\u225?goras no es del todo verdadero y que la verdad exacta, que bosqueja,
contiene en s\u237? misma la ley de gravitaci\u243?n como un ingrediente o
consecuencia. Por otra parte, no es del todo la ley de gravitaci\u243?n de Newton
sino una ley cuyas consecuencias observables son ligeramente diferentes. En lo que
Einstein difiere de Newton, en lo hasta ahora observado, resulta aqu\u233?l tener
raz\u243?n. La ley de gravitaci\u243?n de Einstein es m\u225?s general que la de
Newton, toda vez que no s\u243?lo se aplica a la materia, sino tambi\u233?n a la
luz y a toda forma de energ\u237?a. La teor\u237?a general einsteniana de la
gravitaci\u243?n exige como preliminar, no s\u243?lo la teor\u237?a de Newton, sino
tambi\u233?n la teor\u237?a del electromagnetismo, la ciencia de la espectroscopia,
la observaci\u243?n de la presi\u243?n de la luz y la capacidad de realizar
minuciosas observaciones astron\u243?micas, que debemos a los grandes telescopios y
a la perfecci\u243?n de la t\u233?cnica fotogr\u225?fica. Sin todos estos
preliminares, la teor\u237?a de Einstein no hubiera podido ser descubierta ni
demostrada. Pero cuando la teor\u237?a estuvo establecida en forma matem\u225?tica,
partimos de la ley generalizada de gravitaci\u243?n y llegamos, al final de nuestro
razonamiento, a aquellas consecuencias verificables sobre las que, en el orden
inductivo, estaba basada la ley. En el orden deductivo, las dificultades de
descubrimiento est\u225?n oscurecidas, y es dif\u237?cil percatarse de la inmensa
cantidad de conocimiento preliminar requerido por la inducci\u243?n que condujo a
nuestra premisa mayor. La misma clase de desenvolvimiento se ha verificado con una
rapidez verdaderamente asombrosa respecto a la teor\u237?a de los {\i
quanta}. El primer descubrimiento de que exist\u237?an hechos que necesitaban
semejante teor\u237?a tuvo lugar en 1900, y, sin embargo, ahora el asunto puede ser
tratado de un modo enteramente abstracto, que apenas hace recordar al lector que
existe un universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
A trav\u233?s de la historia de la f\u237?sica, desde el tiempo de Galileo, la
importancia del hecho {\i
significativo} ha sido patente. Los hechos que son significativos en una etapa del
desarrollo de una teor\u237?a son bastante diferentes de los que son significativos
en otra etapa. Cuando Galileo estaba estableciendo la ley de la ca\u237?da libre,
el hecho de que en el vac\u237?o una pluma y un pedazo de plomo caigan igualmente
deprisa era m\u225?s importante que el hecho de que, en el aire, una pluma caiga
m\u225?s despacio, toda vez que el primer paso para estudiar los cuerpos que caen
consist\u237?a en comprobar que, teniendo s\u243?lo en cuenta la atracci\u243?n de
la tierra, todos ellos tienen la misma aceleraci\u243?n. El efecto de la
resistencia del aire deb\u237?a ser tratado como algo sobrea\u241?adido a la
atracci\u243?n de la tierra. Lo esencial es siempre buscar aquellos hechos que
puedan ilustrar una ley aislada o, a lo m\u225?s, s\u243?lo en combinaci\u243?n con
leyes cuyos efectos sean bien conocidos. Por eso el experimento representa un papel
tan importante en el descubrimiento cient\u237?fico. En un experimento, las
circunstancias son simplificadas artificialmente, de suerte que un hecho aislado
pueda hacerse observable. En la mayor\u237?a de los casos concretos lo que sucede
realmente requiera para su explicaci\u243?n varias leyes naturales; pero para
descubrir \u233?stas, una por una, es necesario, corrientemente, inventar
circunstancias tales que s\u243?lo una de ellas se manifieste. Adem\u225?s, los
fen\u243?menos m\u225?s instructivos pueden ser muy dif\u237?ciles de observar.
Consideremos, por ejemplo, lo mucho que ha mejorado nuestro conocimiento de la
materia con el descubrimiento de los rayos X y de la radiactividad; sin embargo,
ambos fen\u243?menos habr\u237?an permanecido inc\u243?gnitos si no hubiera sido
por la t\u233?cnica experimental m\u225?s detallada. El descubrimiento de la
radiactividad fue un hecho casual, debido al perfeccionamiento de la fotograf\u237?
a. Becquerel ten\u237?a algunas placas fotogr\u225?ficas muy sensibles, que
hab\u237?a proyectado utilizar; pero, como el tiempo era malo, las guard\u243? en
un armario oscuro, en el que result\u243? haber un poco de uranio. Cuando fueron
sacadas de nuevo, se encontr\u243? con que hab\u237?an fotografiado al uranio, a
pesar de la oscuridad completa. Fue esta casualidad la que condujo al
descubrimiento de ser el uranio radiactivo. Esta fotograf\u237?a accidental
proporciona otro ejemplo del hecho significativo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fuera de la f\u237?sica tiene menor importancia el papel desempe\u241?ado por la
deducci\u243?n; en cambio, el desempe\u241?ado por la observaci\u243?n, y por leyes
basadas inmediatamente en la observaci\u243?n, es mucho m\u225?s importante. La
f\u237?sica, por la sencillez de las materias a que se refiere, ha alcanzado un
grado mucho m\u225?s elevado de desarrollo que ninguna otra ciencia. No pienso que
pueda dudarse de que el ideal cient\u237?fico es el mismo para todas las ciencias;
pero s\u237? puede dudarse de que la capacidad humana sea capaz de hacer de la
fisiolog\u237?a, por ejemplo, un edificio deductivo tan perfecto como lo es ahora
la f\u237?sica te\u243?rica. Aun en la f\u237?sica pura, las dificultades de
c\u225?lculo se hacen r\u225?pidamente insuperables. En la teor\u237?a newtoniana
de la gravitaci\u243?n fue imposible calcular c\u243?mo pod\u237?an moverse tres
cuerpos bajo sus mutuas atracciones; s\u243?lo aproximadamente se logr\u243?,
cuando uno de ellos es mucho mayor que los otros dos. En la teor\u237?a de
Einstein, que es mucho m\u225?s complicada que la de Newton, es imposible estudiar
con exactitud te\u243?rica c\u243?mo se mover\u225?n dos cuerpos bajo su
atracci\u243?n mutua, aunque es posible obtener una aproximaci\u243?n suficiente
para todos los fines pr\u225?cticos. Afortunadamente para la f\u237?sica, hay
m\u233?todos de c\u225?lculo con los que la marcha de los grandes cuerpos puede
calcularse con gran aproximaci\u243?n a la verdad, si bien el sentar una teor\u237?
a del lodo exacta exceda los l\u237?mites de las fuerzas
humanas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque pueda parecer una paradoja, toda la ciencia exacta est\u225? dominada por la
idea de aproximaci\u243?n. Si un hombre os dice que posee la verdad exacta sobre
algo, hay raz\u243?n para creer que es un hombre equivocado. Toda medida cuidadosa
cient\u237?fica se da siempre con el error probable. Error probable es un t\u233?
rmino t\u233?cnico con una significaci\u243?n precisa. Se llama as\u237? al error
que tiene tantas probabilidades de ser mayor como de ser menor que el error
verdadero. Es caracter\u237?stico de aquellas materias en las que algo es conocido
con exactitud excepcional, que en ellas todo observador admite que es probable
cometer un error y sabe la cuant\u237?a probable de ese error.{\super
[2.1]} En materias en las que la verdad no es averiguable, nadie admite que haya la
m\u225?s ligera posibilidad del m\u225?s peque\u241?o error en sus opiniones.
\u191?Qui\u233?n ha o\u237?do nunca hablar de un te\u243?logo prolongando su credo,
o de un pol\u237?tico concluyendo sus discursos con una declaraci\u243?n sobre el
error probable en sus opiniones? Es un hecho singular que la certeza subjetiva es
inversamente proporcional a la certeza objetiva. Cuanto menos raz\u243?n tiene un
hombre para suponerse en lo cierto, tanto mayor vehemencia emplea para afirmar que
no hay duda alguna de que posee la verdad absoluta. Es costumbre de los te\u243?
logos re\u237?rse de la ciencia porque cambia. \u171?Miradnos \u8212?dicen\u8212?.
Lo que afirm\u225?bamos en el Concilio de Nicea, lo seguimos afirmando hoy,
mientras lo que los hombres de ciencia aseguraban hace s\u243?lo dos o tres a\u241?
os est\u225? ya anticuado y olvidado\u187?. Hombres que hablan de esta forma no han
comprendido la gran idea de las aproximaciones sucesivas. Ning\u250?n hombre de
temperamento cient\u237?fico afirma que lo que ahora es cre\u237?do en ciencia sea
{\i
exactamente} verdad; afirma que es una etapa en el camino hacia la verdad exacta.
Cuando ocurre un cambio en la ciencia, como, por ejemplo, se pasa de la ley de
gravitaci\u243?n de Newton a la de Einstein, lo que se hace no es arrojar lo
anterior, sino reemplazarlo por algo ligeramente m\u225?s exacto. Supongamos que os
med\u237?s con un aparato grosero y averigu\u225?is que ten\u233?is un metro
setenta de altura; no supondr\u233?is, si sois prudentes, que vuestra altura sea
exactamente de un metro setenta, sino m\u225?s bien que puede estar comprendida
entre un metro sesenta y ocho y un metro setenta y dos; y si una medida muy
cuidadosa demuestra que vuestra altura es de un metro sesenta y nueve, no
pensar\u233?is que esto ha echado abajo el primer resultado. Seg\u250?n \u233?ste,
vuestra estatura era de {\i
unos} 170 cent\u237?metros, y esto sigue siendo verdad. El caso de los cambios en
la ciencia es precisamente an\u225?logo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El papel que desempe\u241?an la medida y la cantidad en la ciencia es muy grande,
pero creo que a veces se ha exagerado. La t\u233?cnica matem\u225?tica es poderosa,
y los hombres de ciencia est\u225?n naturalmente ansiosos de aplicarla siempre que
sea posible; pero una ley puede ser muy cient\u237?fica sin ser cuantitativa. Las
leyes de Pavlov referentes a los reflejos condicionados pueden servir de
ilustraci\u243?n. Ser\u225? probablemente imposible dar precisi\u243?n cuantitativa
a estas leyes; el n\u250?mero de repeticiones exigidas para establecer los reflejos
condicionados depende de muchos factores, y var\u237?a, no s\u243?lo con animales
diferentes, sino con el mismo animal en distintas ocasiones. Persiguiendo la
precisi\u243?n cuantitativa, estudiar\u237?amos primero la fisiolog\u237?a de la
corteza y la naturaleza f\u237?sica de las corrientes nerviosas, y nos
encontrar\u237?amos incapaces de detenernos ante la f\u237?sica de los electrones y
protones. En verdad que ah\u237? es posible la precisi\u243?n cuantitativa; pero
retroceder por el c\u225?lculo de la f\u237?sica pura a los fen\u243?menos de la
conducta animal, excede al poder humano, por lo menos en la actualidad, y
probablemente en mucho tiempo en el porvenir. Debemos, por tanto, al tratar de un
asunto como el de la conducta animal, contentarnos, por ahora, con leyes
cualitativas, que no son menos cient\u237?ficas por no ser
cuantitativas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una ventaja de la presi\u243?n cuantitativa, donde ella es posible, es que da mucha
fortaleza a los argumentos inductivos. Suponed, por ejemplo, que se inventa una
hip\u243?tesis seg\u250?n la cual cierta cantidad observable deber\u225? tener una
magnitud que se calcula con cinco cifras significativas, y suponed que se
encuentra, por observaci\u243?n, que la cantidad en cuesti\u243?n tiene esta
magnitud. Se juzgar\u225? que semejante coincidencia entre la teor\u237?a y la
observaci\u243?n no es probable que sea una casualidad, y que la teor\u237?a a que
nos referimos debe contener, por lo menos, alg\u250?n elemento importante de
verdad. La experiencia demuestra, sin embargo, que es f\u225?cil atribuir demasiada
importancia a tales coincidencias. La teor\u237?a de Bohr, del \u225?tomo, fue
ensalzada en un principio por su notable poder, que permit\u237?a el c\u225?lculo
te\u243?rico de ciertas cantidades que hasta entonces s\u243?lo se hab\u237?an
conocido por observaci\u243?n. No obstante, la teor\u237?a de Bohr, aunque es una
etapa necesaria en el progreso, ha sido ya pr\u225?cticamente abandonada. La verdad
es que los hombres no pueden forjar hip\u243?tesis suficientemente abstractas; la
imaginaci\u243?n est\u225? siempre entrometi\u233?ndose con la l\u243?gica e
impulsando a los hombres a imaginar acontecimientos que por esencia no pueden ser
visualizados. En la teor\u237?a de Bohr, del \u225?tomo, por ejemplo, hab\u237?a un
elemento altamente abstracto que era con toda probabilidad verdadero; pero este
elemento abstracto fue encajado en detalles imaginativos que no ten\u237?an
justificaci\u243?n inductiva. El mundo que podemos imaginar es el mundo que vemos;
pero el mundo de la f\u237?sica es un mundo abstracto, que no puede ser visto. Por
esta raz\u243?n, aun una hip\u243?tesis que proporciona una exactitud minuciosa
para todos los hechos apropiados conocidos no debe ser considerada como seguramente
verdadera, puesto que es probablemente s\u243?lo un aspecto altamente abstracto de
la hip\u243?tesis, que es l\u243?gicamente necesaria en las deducciones que de
\u233?l hacemos a los fen\u243?menos observables.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todas las leyes cient\u237?ficas descansan sobre la inducci\u243?n; la cual,
considerada como un proceso l\u243?gico, est\u225? abierta a la duda, y no es capaz
de dar certeza. Hablando claramente, un argumento inductivo es del g\u233?nero
siguiente: Si cierta hip\u243?tesis es verdadera, entonces tales y cuales hechos
ser\u225?n observables: ahora bien, estos hechos son observados; consiguientemente,
la hip\u243?tesis es probablemente verdadera. Un argumento de esta clase
tendr\u225? grados variables de validez, seg\u250?n las circunstancias. Si
pudi\u233?semos probar que ninguna otra hip\u243?tesis es compatible con los hechos
observados, podr\u237?amos llegar a la certeza; pero esto es apenas posible. En
general, no habr\u225? m\u233?todo para pensar en todas las hip\u243?tesis
posibles, o, si lo hay, se encontrar\u225? que m\u225?s de una de ellas es
compatible con los hechos. Cuando sucede esto, el hombre de ciencia adopta la
m\u225?s sencilla, como hip\u243?tesis de trabajo, y s\u243?lo acude a hip\u243?
tesis m\u225?s complicadas cuando nuevos hechos prueban que la hip\u243?tesis
m\u225?s sencilla es inadecuada. Si uno no ha visto nunca un gato sin rabo, la
hip\u243?tesis m\u225?s sencilla que explique los hechos ser\u237?a: \u171?todos
los gatos tienen rabo\u187?. Pero la primera vez que uno vea un gato de Manx
tendr\u225? que adoptar una hip\u243?tesis m\u225?s complicada. El hombre que
arguye que porque los gatos que ha visto tienen todos rabo, todos los gatos han de
tenerlo, emplea lo que se llama \u171?inducci\u243?n por simple enumeraci\u243?
n\u187?. Esta es una manera muy peligrosa de argumentar. En sus formas mejores, la
inducci\u243?n est\u225? basada en el hecho de que nuestra hip\u243?tesis conduce a
consecuencias que resultan verdaderas, pero que si no hubiesen sido observadas,
habr\u237?an parecido extremadamente improbables. Si se encuentra un hombre que
tenga un par de dados que siempre den doble seis al ser arrojados, es posible que
ello sea cuesti\u243?n de suerte; pero hay otra hip\u243?tesis que har\u237?a menos
sorprendentes los hechos observados, y ser\u225? m\u225?s prudente adoptar esta
hip\u243?tesis. En todas las buenas inducciones, los hechos explicados por la
hip\u243?tesis son tales que resultan improbables por sus antecedentes; y cuanto
m\u225?s improbables sean, tanto mayor es la probabilidad de la hip\u243?tesis que
se les aplica. Esta, como observ\u225?bamos hace un momento, es una de las ventajas
de la medici\u243?n. Si algo que debe tener un tama\u241?o determinado resulta que
tiene el tama\u241?o justo que hac\u237?a suponer la hip\u243?tesis sentada, se
piensa que \u233?sta debe tener alg\u250?n elemento de verdad. Por sentido
com\u250?n, ello parece evidente; pero l\u243?gicamente tiene ciertas dificultades.
Esto no ser\u225? considerado, sin embargo, hasta el cap\u237?tulo
siguiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe una caracter\u237?stica del m\u233?todo cient\u237?fico de la que debemos
decir algo. Me refiero al an\u225?lisis. Se presume generalmente por los hombres de
ciencia \u8212?por lo menos como hip\u243?tesis de trabajo\u8212? que cualquier
hecho concreto es el resultado de un n\u250?mero de causas, cada una de las cuales,
actuando separadamente, podr\u237?a producir alg\u250?n resultado diferente del que
ocurre realmente, y que la resultante puede ser calculada cuando los efectos de las
causas separadas son conocidos. Los ejemplos m\u225?s sencillos de esto ocurren en
mec\u225?nica. La Luna es atra\u237?da simult\u225?neamente por la Tierra y por el
Sol. Si la Tierra actuase sola, la Luna describir\u237?a una \u243?rbita; si el Sol
actuase solo, describir\u237?a otra; pero su actual \u243?rbita es calculable
conociendo los efectos que la Tierra y el Sol ejercer\u237?an separadamente. Si
sabemos c\u243?mo caen los cuerpos en el vac\u237?o, y tambi\u233?n la ley de la
resistencia del aire, podemos calcular c\u243?mo caer\u225?n los cuerpos en el
aire. El principio de poder separar de este modo leyes causales y despu\u233?s
recombinarlas es, en cierta medida, esencial al proceder de la ciencia, pues es
imposible tener en cuenta todo un golpe y llegar a leyes causales, a no ser que
podamos aislarlas una despu\u233?s de otra. Debe decirse, no obstante, que no hay
raz\u243?n, {\i
a priori}, para suponer que el efecto de dos causas actuando simult\u225?neamente
pueda calcularse por los efectos que ejercen separadamente.{\super
[2.2]} Eso es un principio pr\u225?ctico y aproximado en circunstancias adecuadas,
pero no puede ser establecido como una propiedad general del universo.
Indudablemente, cuando falla, la ciencia se hace muy dif\u237?cil; pero, por lo que
podemos colegir al presente, posee verdad suficiente para ser empleado como
hip\u243?tesis, excepto en los c\u225?lculos m\u225?s delicados y
avanzados.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo III
{\line }
LIMITACIONES DEL M\u201?TODO CIENT\u205?
FICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
TODO el conocimiento que poseemos es, o conocimiento de hechos particulares, o
conocimiento cient\u237?fico. Los detalles de la historia y geograf\u237?a quedan
apartados de la ciencia, en cierto modo; esto es, son presupuestos por la ciencia y
forman la base sobre la que se levanta aqu\u233?lla. Los detalles que son exigidos
en un pasaporte, como el nombre, fecha de nacimiento, color de los ojos de los
abuelos, etc., son hechos brutos; la existencia pasada de C\u233?sar y Napole\u243?
n, la existencia actual de la Tierra y el Sol y de otros cuerpos celestes, pueden
tambi\u233?n considerarse como hechos brutos. Es decir, que la mayor\u237?a de
nosotros los acepta como tales; pero, hablando exactamente, implican consecuencias
que pueden ser o no correctas. Si un muchacho que aprende Historia rehusase creer
en la existencia de Napole\u243?n, ser\u237?a probablemente castigado, lo que para
un pragmatista podr\u237?a constituir prueba suficiente de que existi\u243? dicho
personaje. Pero si el muchacho no fuese pragmatista podr\u237?a reflexionar que, si
su maestro tuviese alguna raz\u243?n para creer en Napole\u243?n, pod\u237?a
haberla expuesto. Muy pocos profesores de Historia, a mi juicio, ser\u237?an
capaces de presentar un argumento aceptable en demostraci\u243?n de que
Napole\u243?n no es un mito. No digo que no existan tales argumentos; s\u243?lo
afirmo que la mayor\u237?a de la gente no sabe c\u243?mo son. Es claro que si se ha
de creer algo que no conozcamos por experiencia propia, habr\u225? alguna raz\u243?
n para creerlo. Generalmente, la raz\u243?n es la autoridad. Cuando se propuso por
vez primera establecer laboratorios en Cambridge, el matem\u225?tico Todhunter
objet\u243? que era innecesario para los estudiantes ver realizados los
experimentos, ya que los resultados pod\u237?an ser atestiguados por sus
profesores, todos ellos hombres de la m\u225?s alta autoridad y muchos de ellos
cl\u233?rigos de la Iglesia de Inglaterra. Todhunter consideraba que el argumento
de la autoridad bastaba. Pero todos nosotros sabemos cu\u225?n frecuentemente ha
resultado equivocada la autoridad. Es cierto que la mayor\u237?a de nosotros
debemos depender inevitablemente de ella, para la mayor\u237?a de nuestro
conocimiento. Acepto, basado en la autoridad, la existencia del Cabo de Hornos; y
es, desde luego, imposible que cada uno de nosotros pueda comprobar todos los
detalles geogr\u225?ficos. Pero es importante que exista la oportunidad de la
verificaci\u243?n y que su necesidad ocasional sea
reconocida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Volvamos a la Historia. A medida que retrocedemos en el pasado, la duda crece sin
cesar. \u191?Existi\u243? Pit\u225?goras? Probablemente. \u191?Existi\u243? R\u243?
mulo? Probablemente no. \u191?Existi\u243? Remo? Casi es cierto que no. Pero la
diferencia entre la prueba para Napole\u243?n y la prueba para R\u243?mulo apenas
existe. Hablando con rigor, ni la una ni la otra pueden ser aceptadas como un hecho
evidente, ya que ninguna de las dos cae dentro de nuestra experiencia
directa.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Existe el Sol? La mayor\u237?a de la gente dir\u237?a que el Sol entra en el
campo de nuestra experiencia directa en un sentido que no cabe aplicar a
Napole\u243?n. Pero al pensar as\u237? resultar\u237?an equivocados. El Sol
est\u225? separado de nosotros por el espacio mientras Napole\u243?n lo est\u225?
por el tiempo. El Sol, como Napole\u243?n, s\u243?lo es conocido por nosotros a
trav\u233?s de sus efectos. La gente dice que ve el Sol; pero esto s\u243?lo
significa que algo ha viajado a trav\u233?s de los ciento cincuenta millones de
kil\u243?metros del espacio y producido un efecto en la retina, en el nervio \u243?
ptico y en el cerebro. Este efecto, que tiene lugar donde nos encontramos, no es
ciertamente id\u233?ntico al Sol, tal como lo comprenden los astr\u243?nomos. En
realidad, el mismo efecto podr\u237?a ser producido por otros medios; en teor\u237?
a, un globo caliente de metal fundido podr\u237?a ser colgado en una posici\u243?n
tal, que para un observador determinado pareciese precisamente el Sol. El efecto
para el observador podr\u237?a confundirse con el efecto que el Sol produce. El
Sol, por consiguiente, es una inferencia a partir de lo que vemos, y no es el trozo
real brillante que percibimos inmediatamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es caracter\u237?stico del progreso de la ciencia el hecho de que cada vez
resulte \u233?sta menos hecha de datos y m\u225?s y m\u225?s de deducci\u243?n.
Esta deducci\u243?n es enteramente inconsciente, excepto en aquellos que se han
encontrado a s\u237? mismos en el escepticismo filos\u243?fico; pero no debemos
suponer que una deducci\u243?n inconsciente sea necesariamente v\u225?lida. Los
ni\u241?os creen que hay otro ni\u241?o al otro lado del espejo, y aunque no han
llegado a esta conclusi\u243?n por un proceso l\u243?gico, es, sin embargo,
equivocada. Muchas de nuestras deducciones inconscientes, que son, en realidad,
reflejos condicionados, adquiridos en la primera infancia, resultan muy dudosas tan
pronto como se someten a un escrutinio l\u243?gico. La f\u237?sica ha sido
impulsada por sus propias necesidades a tomar en consideraci\u243?n algunos de
estos prejuicios injustificables. El hombre corriente piensa que la materia es
s\u243?lida; pero el f\u237?sico piensa que es una onda de probabilidad, que ondula
en la nada. Dicho brevemente: la materia en un lugar determinado es definida como
la probabilidad de ver en ese lugar un fantasma. Por el momento, sin embargo, no me
ocupar\u233? de estas especulaciones metaf\u237?sicas, sino s\u243?lo de los rasgos
del m\u233?todo cient\u237?fico que han dado origen a ellas. Las limitaciones del
m\u233?todo cient\u237?fico se han hecho mucho m\u225?s palpables en a\u241?os
recientes de lo que hasta ahora lo hab\u237?an sido. Se han hecho m\u225?s
evidentes en f\u237?sica, que es la m\u225?s avanzada de las ciencias, y hasta el
momento estas limitaciones han tenido poco efecto en otras ciencias. Sin embargo,
ya que el t\u233?rmino te\u243?rico de toda ciencia es ser absorbida por la f\u237?
sica, no es probable que nos extraviemos si aplicamos a la ciencia en general las
dudas y dificultades que han resultado manifiestas en la esfera de la f\u237?
sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las limitaciones del m\u233?todo cient\u237?fico pueden ser clasificadas en tres
grupos: 1), la duda respecto a la validez de la inducci\u243?n; 2), la dificultad
de sacar inferencias de lo que ha sido experimentado a lo que no lo ha sido, y 3),
aun admitiendo que pueda haber inferencia a lo que no ha sido experimentado,
subsiste el hecho de que tal inferencia puede ser de un car\u225?cter
extremadamente abstracto, y d\u233?, por consiguiente, menos informaci\u243?n de la
que resulta cuando se emplea el lenguaje ordinario.\par\pard\plain\hyphpar} {
1) {\i
Inducci\u243?n}. \u8212?Todos los argumentos inductivos en \u250?ltimo extremo se
reducen en s\u237? mismos a la forma siguiente: \u171?Si esto es verdad, aquello es
verdad; ahora bien, aquello es verdad, luego esto es verdad\u187?. Este argumento
es, naturalmente, sof\u237?stico del todo. Suponed que yo dijese: \u171?Si el pan
es una piedra y las piedras son alimenticias, entonces el pan me alimentar\u225?;
ahora bien, este pan me alimenta, por consiguiente es una piedra, y las piedras son
alimenticias\u187?. Si yo defendiese argumento parecido, ser\u237?a tomado por
tonto, y, sin embargo, no ser\u237?a fundamentalmente diferente de los argumentos
en que se basan todas las leyes cient\u237?ficas. En ciencia siempre arg\u252?imos
que puesto que los hechos observados obedecen a ciertas leyes, otros hechos en la
misma regi\u243?n obedecer\u225?n a las mismas leyes. Podemos verificar esto
subsiguientemente en una regi\u243?n mayor o menor; pero su importancia pr\u225?
ctica est\u225? siempre en aquellas regiones donde a\u250?n no ha sido verificado.
Hemos comprobado las leyes de la est\u225?tica, por ejemplo, en innumerables casos,
y las utilizamos al construir un puente; respecto a \u233?ste, no son comprobadas
hasta que vemos que el puente se sostiene; pero su importancia radica en que nos
capacitan para predecir de antemano que el puente se tendr\u225? en pie. Es f\u225?
cil ver por qu\u233? pensamos que el puente se tendr\u225? erguido; se trata
sencillamente de un ejemplo de los reflejos condicionados de Pavlov, que nos
impulsan a esperar todas las combinaciones que hemos experimentado frecuentemente
en el pasado. Pero si hay que cruzar un puente en un tren, no le consuela al
viajero el saber por qu\u233? el ingeniero piensa que es un buen puente; lo
importante es que sea un buen puente, y esto requiere que sea v\u225?lida su
inducci\u243?n de las leyes de la est\u225?tica en casos observados a las mismas
leyes en casos no observados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien; desgraciadamente, nadie hasta ahora ha presentado ninguna buena
raz\u243?n para suponer que esta clase de inferencia sea buena. Hume hace cerca de
doscientos a\u241?os arroj\u243? dudas sobre la inducci\u243?n, como, en realidad,
sobre muchas otras cosas. Los fil\u243?sofos se indignaron e inventaron
refutaciones contra Hume, que fueron aceptadas a causa de su extremada oscuridad.
Durante mucho tiempo los fil\u243?sofos procuraron ser ininteligibles, pues de otro
modo todo el mundo se hubiera apercibido de su fracaso al contestar a Hume. Es
f\u225?cil inventar una metaf\u237?sica que tenga como consecuencia hacer v\u225?
lida la inducci\u243?n y muchos hombres lo han hecho; pero no han presentado
ninguna raz\u243?n para creer en su metaf\u237?sica, excepto que era agradable. La
metaf\u237?sica de Bergson, por ejemplo, es indudablemente agradable; como los
c\u243?cteles, nos permite ver el mundo en una unidad, sin distinciones bien
marcadas, y todo ello con deleitosa vaguedad. Pero no tiene mejores t\u237?tulos
que los c\u243?cteles para ser incluida en la t\u233?cnica de la persecuci\u243?n
del conocimiento. Puede haber razones v\u225?lidas para creer en la inducci\u243?n,
y en calidad, nadie puede dudar de ello; pero hay que convenir que, en teor\u237?a,
la inducci\u243?n sigue siendo un problema de l\u243?gica no resuelto. Como esta
duda, sin embargo, afecta pr\u225?cticamente al conjunto de nuestro conocimiento,
debemos prescindir de ella, y dar por sentado pragm\u225?ticamente que el
procedimiento inductivo, con la adecuada cautela, es
admisible.\par\pard\plain\hyphpar} {
2) {\i
Inferencias de lo que no est\u225? experimentado}. \u8212?Como observ\u225?bamos
antes, lo que en realidad es experimentado es mucho menos de lo que podr\u237?a
suponerse generalmente. Pod\u233?is decir, por ejemplo, que veis a un amigo, el
se\u241?or Jones, paseando por la calle; pero no es l\u237?cito hacer esta
afirmaci\u243?n as\u237? en absoluto. Lo que veis es una sucesi\u243?n de im\u225?
genes coloreadas que se mueven sobre un fondo estacionario. Estas im\u225?genes,
por medio de los reflejos condicionados de Pavlov, traen a nuestro cerebro la
palabra \u171?Jones\u187?, y por eso dec\u237?s que veis a Jones. Pero otras
personas, mirando desde sus ventanas con diferentes \u225?ngulos, ver\u225?n algo
diferente, debido a las leyes de perspectiva; por consiguiente, si todos ven a
Iones, debe de haber tantos Jones diferentes como espectadores hay, y si hay un
solo Jones verdadero, la vista del mismo no es permitida a nadie. Si aceptamos por
un momento la verdad del hecho que nos proporciona la f\u237?sica, explicaremos lo
que llam\u225?is \u171?ver a Jones\u187?, con los siguientes t\u233?rminos:
Peque\u241?os conglomerados de luz, llamados \u171?{\i
quanta} de luz\u187?, salen disparados del sol, y algunos de ellos logran llegar a
una regi\u243?n en donde existen \u225?tomos de un cierto g\u233?nero, que forman
la cara, las manos y la vestimenta de Jones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estos \u225?tomos no existen por s\u237? mismos, sino que son sencillamente una
manera compendiada de aludir a acaecimientos posibles. Algunos de los {\i
quanta} luminosos, cuando chocan con los \u225?tomos de Jones, trastornan su
econom\u237?a interna, Ello es causa de que resulte su piel tostada por el sol y se
produzca vitamina D. Otros son reflejados, y de \u233?stos, algunos penetran por
vuestros ojos. All\u237? causan una alteraci\u243?n complicada de los bastoncillos
y los conos, que a su vez engendra una corriente a lo largo del nervio \u243?ptico.
Cuando esta comente alcanza el cerebro, produce un resultado. El resultado que
produce es lo que llam\u225?is \u171?ver a Jones\u187?. Como es evidente por esta
exposici\u243?n, la conexi\u243?n entre el \u171?ver a Jones\u187? y Jones es una
conexi\u243?n causal, remota e indirecta. El verdadero Jones, mientras tanto,
permanece envuelto en el misterio. Puede estar pensando en su comida o en c\u243?mo
se le ha ido destrozando la ropa o en el paraguas que ha perdido; estos
pensamientos son Jones; pero no son lo que veis. Decir que veis a Jones no es
m\u225?s correcto que lo ser\u237?a la afirmaci\u243?n de que una pared de vuestro
jard\u237?n os ha golpeado, porque hab\u233?is recibido el golpe de rebote de una
pelota lanzada contra dicha pared. En el fondo, los dos casos se parecen
mucho.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso nunca vemos lo que pensamos que vemos. \u191?Hay alguna raz\u243?n para
pensar que lo que pensamos que vemos existe, aunque no lo veamos? La ciencia
siempre se ha enorgullecido de ser emp\u237?rica y de creer \u250?nicamente lo que
puede ser verificado. En \u233?ste caso pod\u233?is comprobar en vosotros mismos
esos sucesos que llam\u225?is \u171?ver a Jones\u187?, pero no pod\u233?is
comprobar al propio Jones. Pod\u233?is o\u237?r sonidos que llam\u225?is Jones,
habl\u225?ndole; pod\u233?is experimentar sensaciones de tacto que llam\u225?is
Jones, d\u225?ndole golpes. Si Jones no ha tomado \u250?ltimamente un ba\u241?o,
pod\u233?is tambi\u233?n percibir sensaciones olfativas, cuyo origen atribu\u237?s
a Jones. Si hab\u233?is quedado impresionados por este argumento, pod\u233?is
dirigiros a \u233?l como si estuviera en el otro extremo de un tel\u233?fono y
preguntar: \u171?\u191?Est\u225? usted ah\u237??\u187?. Y oir\u233?is
subsiguientemente las palabras: \u171?S\u237?, idiota, \u191?no me est\u225? usted
viendo?\u187?. Pero si tom\u225?is esto como una evidencia de estar \u233?l
all\u237?, hab\u233?is equivocado la punta del argumento. La punta es que Jones es
una hip\u243?tesis conveniente, por medio de la cual algunas de vuestras propias
sensaciones pueden ser reunidas en un haz; pero lo que en realidad las hace
aparecer juntas no es su com\u250?n origen hipot\u233?tico, sino ciertas semejanzas
y afinidades causales que tienen unas con otras. Estas subsisten, aunque su
com\u250?n origen sea imaginario. Si veis a un hombre en el cine, sab\u233?is que
no existe fuera de la pantalla, aunque supon\u233?is que hubo un original que
existi\u243? continuamente. Pero \u191?por qu\u233? hab\u233?is de hacer esta
suposici\u243?n? \u191?Por qu\u233? no ha de ser Jones como el hombre que veis en
el cine? Puede ser que Jones se enoje con vosotros si le suger\u237?s tal idea;
pero ser\u225? incapaz de refutarla, ya que no puede daros ninguna experiencia de
lo que est\u225? haciendo cuando vosotros no lo experiment\u225?
is.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Hay alg\u250?n medio de probar que existen sucesos distintos de aquellos que
uno mismo experimenta? Esta es una cuesti\u243?n de cierto inter\u233?s emocional;
pero el f\u237?sico te\u243?rico de nuestros d\u237?as la considerar\u237?a sin
importancia. \u171?Mis f\u243?rmulas \u8212?dir\u237?a\u8212? se limitan a
proporcionar leyes causales que conectan mis sensaciones. En la exposici\u243?n de
estas leyes causales puedo emplear entidades hipot\u233?ticas; pero la cuesti\u243?
n de si estas entidades son algo m\u225?s que hipot\u233?ticas, no viene a cuento,
toda vez que cae fuera de la esfera de la posible verificaci\u243?n\u187?. En caso
necesario, puede admitir que otros f\u237?sicos existen, ya que desea utilizar los
resultados por ellos obtenidos, y habiendo admitido a los f\u237?sicos, puede ser
conducido por urbanidad a admitir tambi\u233?n a estudiosos de otras ciencias.
Puede, en efecto, formar un argumento por analog\u237?a, para demostrar que
as\u237? como su cuerpo est\u225? ligado con sus pensamientos, as\u237? los cuerpos
que se parecen al suyo est\u225?n ligados probablemente con pensamientos. Cabe
discutir la fuerza que haya en este argumento; pero, aunque se admita, no nos
permite concluir que el sol y las estrellas existen, o en general, una materia
inanimada. Estamos, en efecto, en una posici\u243?n parecida a la de Berkeley,
seg\u250?n el cual s\u243?lo existen los pensamientos. Berkeley salv\u243? el
universo y la permanencia de los cuerpos, consider\u225?ndolos como pensamientos de
Dios; pero esto s\u243?lo fue la realizaci\u243?n de un deseo, no un razonamiento
l\u243?gico. Sin embargo, como Berkeley era obispo e irland\u233?s, no debemos ser
muy severos con \u233?l. El hecho es que la ciencia camina cargada con gran
cantidad de lo que Santayana llama \u171?fe animal\u187?, que es, en realidad, el
pensamiento dominado por el principio del reflejo condicionado. Esta fe animal es
la que capacita a los f\u237?sicos para creer en el mundo de la materia.
Gradualmente se han ido haciendo traidores, romo los hombres que al estudiar la
historia de los reyes se lineen republicanos. Los f\u237?sicos de nuestros d\u237?
as no creen ya en la materia. Esto, en s\u237? mismo, no ser\u237?a, sin embargo,
una gran p\u233?rdida, suponiendo que pudi\u233?semos a\u250?n tener un mundo
externo grande y variado; pero, desgraciadamente, no nos han proporcionado ninguna
raz\u243?n para creer en un mundo externo no material.\par\pard\plain\hyphpar} {
El problema no lo es esencialmente para el f\u237?sico, sino para el l\u243?gico.
Es en el fondo sencillo, a saber: \u191?hay siempre circunstancias tales que nos
permitan inferir de una serie de hechos conocidos, que alg\u250?n otro hecho ha
ocurrido, est\u225? ocurriendo u ocurrir\u225?? O si no podemos hacer tal
inferencia con certidumbre, \u191?podemos siempre hacerla con alg\u250?n grado alto
de probabilidad, o, en todo caso, con una probabilidad mayor que media? Si la
respuesta a esta cuesti\u243?n es afirmativa, es justificado el creer en la
ocurrencia de hechos que no hemos experimentado personalmente. Si la
contestaci\u243?n es negativa, nunca puede estar justificada nuestra creencia. Los
l\u243?gicos apenas han considerado nunca esta cuesti\u243?n en su desnuda
sencillez y no conozco ninguna respuesta clara a ella. Hasta que se presente una
contestaci\u243?n, en un sentido o en otro, la cuesti\u243?n queda en pie, y
nuestra fe en el mundo externo debe ser meramente \u171?fe
animal\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
3) {\i
Lo abstracto de la f\u237?sica}. \u8212?Aun concediendo que el sol, las estrellas y
el mundo material, en general, no son una ficci\u243?n de nuestra imaginaci\u243?n,
o una serie de coeficientes convenientes en nuestras ecuaciones, lo que puede
decirse sobre ellos es extraordinariamente abstracto, mucho m\u225?s que lo que
resulta del lenguaje empleado por los f\u237?sicos cuando pretenden ser
inteligibles. El espacio y el tiempo de que ellos se ocupan no es el espacio y el
tiempo de nuestra experiencia. Las \u243?rbitas de los planetas no se parecen a las
elipses gr\u225?ficas que vemos dibujadas en las cartas del sistema solar, excepto
en ciertas propiedades enteramente abstractas. Es posible que la relaci\u243?n de
contig\u252?idad que ocurre en nuestra experiencia pueda ser extendida a los
cuerpos del mundo f\u237?sico, pero otras relaciones conocidas en la experiencia no
son conocidas en el mundo f\u237?sico. Lo m\u225?s que puede ser conocido, y eso
s\u243?lo desde un punto de vista hasta halag\u252?e\u241?o, es que existen ciertas
relaciones l\u243?gicamente abstractas con las que comparten ciertas caracter\u237?
sticas l\u243?gicamente abstractas con las relaciones que nosotros conocemos. Las
caracter\u237?sticas que comparten son aquellas que pueden ser expresadas
matem\u225?ticamente, no aquellas que las distinguen imaginativamente de otras
relaciones. Tomad, por ejemplo lo que hay de com\u250?n entre un disco de
gram\u243?fono y la m\u250?sica que produce; las dos cosas comparten ciertas
propiedades estructurales, que pueden ser expresadas con t\u233?rminos abstractos;
pero no comparten ninguna propiedad que sea perceptible por los sentidos. En virtud
de su similaridad estructural, el uno puede producir la otra. An\u225?logamente, un
mundo f\u237?sico que comparta la estructura de nuestro mundo sensible puede
producirlo, aunque no se le parezca en nada m\u225?s que en la estructura. Por eso,
a lo mejor, s\u243?lo podemos conocer respecto al mundo f\u237?sico propiedades
como las que tienen en com\u250?n el disco de gram\u243?fono y la m\u250?sica. El
lenguaje ordinario es del todo inadmisible para expresar lo que la f\u237?sica
afirma realmente, ya que las palabras de uso corriente no son suficientemente
abstractas. S\u243?lo las matem\u225?ticas y la l\u243?gica matem\u225?tica pueden
decir algo de lo que el f\u237?sico quiere decir. Tan pronto como traduce en
palabras sus s\u237?mbolos dice inevitablemente algo demasiado concreto, y da a sus
lectores la grata impresi\u243?n de algo imaginable e inteligible, impresi\u243?n
que es mucho m\u225?s agradable que lo que est\u225? tratando de
comunicar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mucha gente tiene una aversi\u243?n apasionada a la abstracci\u243?n;
principalmente, a mi juicio, por su dificultad intelectual. Pero como no quieren
dar esta raz\u243?n, inventan otras de todas clases que suenan majestuosamente.
Dicen que toda realidad es concretar y que al hacer abstracciones desatendemos lo
esencial. Dicen que toda abstracci\u243?n es falsificaci\u243?n, y que tan pronto
como alguien ha desatendido alg\u250?n aspecto de algo actual se ha expuesto al
riesgo de errar al arg\u252?ir s\u243?lo con los aspectos restantes. Los que
argumentan de este modo est\u225?n, en realidad, interesados en asuntos distintos
de los que interesan a la ciencia. Desde el punto de vista est\u233?tico, por
ejemplo, la abstracci\u243?n es probablemente desconcertante. La m\u250?sica puede
ser bonita, mientras el disco de gram\u243?fono es est\u233?ticamente nulo; desde
el punto de vista de la visi\u243?n imaginativa, tal como un poeta \u233?pico
podr\u237?a desearla al escribir la historia de la creaci\u243?n, el conocimiento
abstracto proporcionado por la f\u237?sica no es satisfactorio. El poeta desea
saber lo que Dios contempl\u243? cuando mir\u243? al mundo y vio que era bueno; no
puede quedar satisfecho con f\u243?rmulas que dan las propiedades l\u243?gicamente
abstractas de las relaciones entre las partes diferentes de lo que Dios vio. Pero
el pensamiento cient\u237?fico es distinto de esto. Es esencialmente un
pensamiento-poder; es esa clase de pensamiento, por as\u237? decirlo, cuyo
prop\u243?sito, consciente o inconsciente, es conferir poder a su poseedor. Ahora
bien, el poder es un concepto causal, y para obtener poder sobre un material dado,
s\u243?lo se necesita conocer las leyes causales, a las que est\u225? sometido.
Esta es una cuesti\u243?n esencialmente abstracta, y cuantos m\u225?s detalles
impertinentes podamos omitir de nuestra esfera, tanto m\u225?s poderosos se
har\u225?n nuestros pensamientos. Lo mismo puede decirse en la esfera econ\u243?
mica. El agricultor que conoce todos los rincones de su granja, tiene un
conocimiento concreto del trigo y gana muy poco dinero; el ferrocarril que
transporta su trigo, lo percibe de una manera un poco m\u225?s abstracta, y hace un
poco m\u225?s de dinero; el abastecedor del mercado, que lo conoce tan s\u243?lo en
el aspecto meramente abstracto, de algo que sube o baja de precio, est\u225? a su
vez tan alejado de la realidad concreta como el f\u237?sico, y de todos los ligados
en la esfera econ\u243?mica es el que hace la mayor ganancia y tiene el mayor
poder. As\u237? sucede con la ciencia, aunque el poder que el hombre de ciencia
busca es m\u225?s remoto e impersonal que aquel que se busca en el
mercado.\par\pard\plain\hyphpar} {
La extremada abstracci\u243?n de la f\u237?sica moderna es dif\u237?cil de
entender; pero proporciona a los que pueden entenderla una visi\u243?n del mundo en
conjunto, un sentido de su estructura y mecanismo, como ning\u250?n aparato menos
abstracto podr\u237?a posiblemente proporcionar. El poder de usar de las
abstracciones es la esencia del intelecto, y a cada aumento de abstracci\u243?n,
los triunfos intelectuales de la ciencia son acrecentados.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo IV
{\line }
METAF\u205?SICA CIENT\u205?FICA{\super
[4.1]}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
ES un hecho curioso que cuando justamente el hombre de la calle ha comenzado a
creer del todo en la ciencia, el hombre de laboratorio ha comenzado a perder su fe
en ella. Cuando yo era joven, la mayor\u237?a de los f\u237?sicos no abrigaban la
menor duda de que las leyes de la f\u237?sica nos proporcionan una informaci\u243?n
real sobre los movimientos de los cuerpos, y de que el mundo f\u237?sico se compone
realmente de las clases de entidades que aparecen en las ecuaciones de la f\u237?
sica. Bien es verdad que los fil\u243?sofos pusieron en duda esta opini\u243?n
desde los tiempos de Berkeley; pero como su cr\u237?tica no se aplic\u243? nunca a
ning\u250?n punto concreto en el campo de la ciencia, pudo ser ignorada por los
cient\u237?ficos, y fue de hecho ignorada. Hoy d\u237?a, el asunto es muy
diferente; las ideas revolucionarias de la filosof\u237?a de la f\u237?sica han
venido de los propios f\u237?sicos y son el producto de experimentos cuidadosos. La
nueva filosof\u237?a de la f\u237?sica es humilde y balbuciente, mientras la
antigua filosof\u237?a era orgullosa y dictatorial. Es natural, a mi modo de ver,
que cada hombre procure llenar el vac\u237?o dejado por la desaparici\u243?n de la
creencia en las leyes f\u237?sicas lo mejor que pueda, y que utilice para este
prop\u243?sito cualquier retazo de creencia infundada que antes no hab\u237?a
tenido ocasi\u243?n de difundirse. Cuando decay\u243? la robustez de la fe
cat\u243?lica, en tiempos del Renacimiento, tendi\u243? a ser reemplazada por la
astrolog\u237?a y la nigromancia; y de an\u225?loga manera debemos esperar que el
decaimiento de la fe cient\u237?fica conduzca a una recrudescencia de las
supersticiones precient\u237?ficas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras no tratamos de inquirir muy de cerca lo que realmente pretende el hombre
de ciencia, parece que trata de obsequiarnos con un edificio de conocimiento cada
vez m\u225?s imponente. Este es el caso especial de la astronom\u237?a. La V\u237?a
L\u225?ctea, como todo el mundo sabe, se compone de todas las estrellas de nuestra
vecindad. La luz recorre 300.000 km en un segundo; la distancia que recorre en un
a\u241?o se conoce con el nombre de a\u241?o-luz; la distancia de la m\u225?s
cercana estrella es de unos tres a\u241?os-luz; la de las m\u225?s alejadas de la
V\u237?a L\u225?ctea es de unos mil a\u241?os-luz. Los telescopios revelan muchos
millares de sistemas de estrellas, an\u225?logos a la V\u237?a L\u225?ctea, y
adem\u225?s de \u233?stos, un inmenso n\u250?mero de nebulosas. El universo
resulta, pues, de un tama\u241?o inmenso. Pero no se le supone infinito. Se supone,
en cambio, que si se caminase suficientemente a lo largo de una l\u237?nea recta,
se volver\u237?a a la postre al punto de partida, como un barco que da la vuelta al
mundo. Hay, sin embargo, alguna raz\u243?n para pensar que el universo est\u225?
continuamente creciendo, como una burbuja de jab\u243?n que se infla. Un astr\u243?
nomo eminente, Arthur Haas, afirma que el universo, en una \u233?poca no
infinitamente remota, ten\u237?a un radio de 1.200 millones de a\u241?os-luz; pero
que este radio se duplica cada mil cuatrocientos millones de a\u241?os, periodo de
tiempo inferior a la edad de muchos minerales, para no hablar de los c\u225?lculos
astron\u243?micos de la edad del Sol (Nature, 7 de febrero de 1931). Esto es muy
impresionante; pero los cient\u237?ficos no est\u225?n de ning\u250?n modo
persuadidos de que exista realidad objetiva alguna en las grandes cifras que
manejan. No quiero decir con esto que no juzguen como verdaderas las leyes que
enuncian; quiero dar a entender m\u225?s bien que estas leyes son susceptibles de
una interpretaci\u243?n que convierte los abismos del espacio astron\u243?mico en
conceptos meramente auxiliares, que son \u250?tiles en los c\u225?lculos por medio
de los cuales ligamos un suceso real con otro. Algunas veces parece como si los
astr\u243?nomos considerasen que los \u250?nicos sucesos reales que han de llamar
su atenci\u243?n fuesen las observaciones de los astr\u243?
nomos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El que desee saber c\u243?mo y por qu\u233? est\u225? decayendo la fe cient\u237?
fica, no puede hacer nada mejor que leer las conferencias de Eddington tituladas
{\i
La naturaleza del mundo f\u237?sico}. Aprender\u225? que la f\u237?sica est\u225?
dividida en tres secciones. La primera contiene todas las leyes de la f\u237?sica
cl\u225?sica, tales como la conservaci\u243?n de la energ\u237?a y la ley de la
gravitaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todas \u233?stas, seg\u250?n el profesor Eddington, se reducen s\u243?lo a
convenciones para la medida; es verdad que las leyes establecidas son universales;
pero tambi\u233?n lo es la ley de que hay tres pies en una yarda, y no por eso da
mucha informaci\u243?n acerca del curso de la naturaleza. La segunda secci\u243?n
de la f\u237?sica se refiere a los grandes conjuntos y a las leyes de probabilidad.
Aqu\u237? no tratamos de probar que tal o cual hecho es imposible, sino s\u243?lo
que es enormemente improbable. La tercera secci\u243?n de la f\u237?sica, que es la
m\u225?s moderna, es la teor\u237?a de los {\i
quanta}, y \u233?sta es la m\u225?s perturbadora de todas, ya que parece mostrar
que quiz\u225? la ley de causalidad, en que la ciencia cre\u237?a hasta ahora
impl\u237?citamente, no puede ser aplicada a los hechos de los electrones
individuales. Dir\u233? unas cuantas palabras sobre cada una de estas tres
materias, sucesivamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Comenzar\u233? con la f\u237?sica cl\u225?sica. La ley de Newton de la
gravitaci\u243?n, como todo el mundo sabe, fue un poco modificada por Einstein, y
la modificaci\u243?n ha sido comprobada experimentalmente. Pero si el punto de
vista de Eddington es cierto, esta confirmaci\u243?n experimental no tiene la
significaci\u243?n que se le atribuir\u237?a naturalmente. Despu\u233?s de tomar en
consideraci\u243?n tres opiniones posibles sobre lo que la ley de gravitaci\u243?n
afirma del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, Eddington lanza una cuarta,
seg\u250?n la cual \u171?la Tierra marcha por donde quiere\u187?, es decir, que la
ley de gravitaci\u243?n no nos dice absolutamente nada de c\u243?mo se mueve la
Tierra. Admite que esta opini\u243?n es parad\u243?jica, pero
dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La clave de la paradoja est\u225? en que nosotros mismos, nuestras
convenciones, el g\u233?nero de cosa que atrae nuestro inter\u233?s, est\u225?n
mucho m\u225?s comprometidos de lo que creemos en cualquier informe que demos sobre
la manera de comportarse los objetos del mundo f\u237?sico. Y as\u237?, un objeto,
que visto a trav\u233?s de nuestro marco de convenciones parece conducirse de una
manera muy especial y notable, visto con arreglo a otra serie de convenciones,
parecer\u237?a que no hace nada para merecer un comentario
particular\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debo confesar que juzgo muy dif\u237?cil esta opini\u243?n; el respeto a Eddington
me impide decir que es falsa; pero hay varios puntos en su argumento con los que no
puedo transigir. Es claro que todas las consecuencias pr\u225?cticas que deducimos
de la teor\u237?a abstracta, como, por ejemplo, que percibiremos la luz del d\u237?
a a ciertas horas y no a otras, caen fuera del esquema de la f\u237?sica oficial,
que nunca alcanza a nuestras sensaciones en modo alguno. No puedo menos de
sospechar, sin embargo, que la f\u237?sica oficial es un poco demasiado oficial en
las manos de Eddington y que no ser\u225? imposible concederle un poco m\u225?s de
significaci\u243?n de la que tiene en su interpretaci\u243?n. Sea lo que fuere, es
un signo importante de los tiempos que uno de los principales representantes de la
teor\u237?a cient\u237?fica lance una opini\u243?n tan
modesta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vengamos ahora a la parte estad\u237?stica de la f\u237?sica que se refiere al
estudio de los grandes agregados. Estos se comportan casi exactamente como se
supon\u237?a que lo hac\u237?an antes de que se inventase la teor\u237?a de los {\i
quanta}, por lo cual, respecto a ellos, la antigua f\u237?sica se aproxima mucho a
la verdad. Hay, sin embargo, una ley de extremada importancia que es s\u243?lo
estad\u237?stica; \u233?sta es la segunda ley de la termodin\u225?mica. Afirma,
hablando {\i
grosso modo}, que el mundo se hace cada vez m\u225?s desordenado. Eddington pone
como ejemplo lo que ocurre cuando se baraja un paquete de cartas. El paquete de
cartas viene de la f\u225?brica con las cartas dispuestas en el orden adecuado;
despu\u233?s de haberlas barajado, han perdido su orden y es sumamente improbable
que lo vuelvan a alcanzar, por mucho que se barajen. Este detalle es el que hace la
diferencia entre el pasado y el futuro. En el resto de la teor\u237?a f\u237?sica
se estudian procesos que son reversibles, esto es, que all\u237? donde las leyes de
la f\u237?sica demuestren que es posible para un sistema material pasar de un
estado A en cierta \u233?poca al estado B en otro, la transici\u243?n opuesta
ser\u225? posible igualmente conforme a esas mismas leyes. Pero cuando act\u250?a
la segunda ley de la termodin\u225?mica, no sucede as\u237?. El profesor Eddington
enuncia la ley del siguiente modo: \u171?Cuando acontece algo que luego no puede ya
ser deshecho, el caso se reduce a la introducci\u243?n de un elemento de azar,
an\u225?logo al introducido por el barajado de las cartas\u187?. Esta ley,
contrariamente a la mayor\u237?a de las leyes de la f\u237?sica, se ocupa s\u243?lo
de probabilidades. Volviendo al ejemplo de antes: es posible que si se baraja
durante tiempo suficiente el paquete de cartas, \u233?stas se coloquen por
casualidad en el orden primitivo. Esto es muy improbable, pero es mucho menos
improbable que la colocaci\u243?n ordenada por casualidad de muchos millones de
mol\u233?culas. El profesor Eddington da el siguiente ejemplo: suponed dividida una
vasija en dos partes iguales por un tabique, y que en una de las partes haya aire,
mientras en la otra est\u225? hecho el vac\u237?o; si se abre una compuerta en el
tabique, el aire se extiende por igual por toda la vasija. Pudiera suceder, por
casualidad, que, en lo futuro, las mol\u233?culas del aire, en la marcha de sus
movimientos azarosos, se encontrasen de nuevo en la parte de la vasija en que
estaban originariamente. Esto no es imposible; es s\u243?lo improbable, pero muy
improbable. \u171?Si dejo vagar al azar mis dedos por el teclado de una m\u225?
quina de escribir, {\i
pudiera} suceder que los tipos escribiesen una sentencia inteligible. Si un
ej\u233?rcito de monos estuviese jugueteando con teclados de m\u225?quinas de
escribir, podr\u237?an escribir todos los libros del Museo Brit\u225?nico. La
probabilidad de que lo hagan as\u237? es decididamente m\u225?s favorable que la
probabilidad de que las mol\u233?culas vuelvan a una de las mitades de la
vasija\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay un inmenso n\u250?mero de casos del mismo g\u233?nero. Por ejemplo, si se deja
caer una gota de tinta en un vaso de agua clara, la tinta se difundir\u225?
gradualmente por toda la masa de agua. Pudiera suceder por casualidad que, a la
larga, la tinta difundida se concentrase de nuevo en una gota; pero si esto
sucediera, lo considerar\u237?amos como un milagro. Cuando un cuerpo caliente y un
cuerpo fr\u237?o se ponen en contacto, todos sabemos que el cuerpo caliente se
enfr\u237?a y el fr\u237?o se calienta hasta que los dos alcanzan la misma
temperatura; pero esto es tambi\u233?n una ley de probabilidad. Podr\u237?a ocurrir
que una cacerola llena de agua puesta al fuego se helase en vez de hervir, pues no
est\u225? demostrado por ninguna de las leyes de la f\u237?sica que el hecho sea
imposible; s\u243?lo la segunda ley de la termodin\u225?mica demuestra que es
altamente improbable. Esta ley afirma, hablando en general, que el universo tiende
hacia la democracia, y que cuando ha alcanzado este estado, es incapaz de hacer
nada m\u225?s. Parece que el mundo ha sido creado en un fecha remota, aunque no
infinita; pero desde el momento de la creaci\u243?n se le ha ido gastando la cuerda
sin cesar, y llegar\u225? a pararse finalmente para todos los fines pr\u225?cticos,
a no ser que se le d\u233? cuerda de nuevo. Al profesor Eddington, por alguna
raz\u243?n, no le gusta la idea de que se le d\u233? cuerda de nuevo, y prefiere
pensar que el drama del mundo debe representarse una sola vez a pesar del hecho de
que deba concluir en eones de aburrimiento, durante cuya aparici\u243?n todo el
auditorio se quede dormido gradualmente.\par\pard\plain\hyphpar} {
La teor\u237?a de los {\i
quanta}, que se ocupa de los \u225?tomos individuales y de los electrones,
est\u225? a\u250?n en un estado de r\u225?pido desarrollo y, probablemente, a\u250?
n alejada de su forma final. En manos de Heisenberg, Schr\u246?dinger y
compa\u241?\u237?a, se ha hecho m\u225?s perturbadora y revolucionaria que lo fue
nunca la teor\u237?a de la relatividad. El profesor Eddington expone su desarrollo
reciente de una manera que est\u225? al alcance del lector no matem\u225?tico; y
por cierto, con gran maestr\u237?a. Es profundamente perturbadora para los
prejuicios que han gobernado la f\u237?sica desde el tiempo de Newton. Lo m\u225?s
doloroso, desde este punto de vista, es como ya dijimos antes, que arroja dudas
sobre la universalidad de la causalidad; la opini\u243?n actual es la de que
quiz\u225? los \u225?tomos tengan una cierta cantidad de libre voluntad, de suerte
que su conducta, aun en teor\u237?a, no est\u225? enteramente sometida a ley.
Adem\u225?s, algunas cosas que creemos determinadas, por lo menos en teor\u237?a,
han cesado del todo de serlo. Existe lo que se llama el \u171?principio de
indeterminaci\u243?n\u187?, que dice que \u171?una part\u237?cula puede tener
posici\u243?n o puede tener velocidad, pero no puede, en un sentido exacto, tener
ambas\u187?; esto es, que si usted sabe d\u243?nde se encuentra, no puede decir la
velocidad con que se mueve, y si usted sabe la velocidad con que se mueve, no puede
decir d\u243?nde se encuentra. Esto es contrario a la f\u237?sica tradicional, en
que son fundamentales la posici\u243?n y la velocidad. S\u243?lo se puede ver un
electr\u243?n cuando emite luz, y s\u243?lo emite luz cuando salta, de modo que
para ver d\u243?nde est\u225? es preciso verlo desplaz\u225?ndose. Este hecho es
interpretado por algunos autores como la bancarrota del determinismo f\u237?sico; y
es utilizado por Eddington en sus \u250?ltimos cap\u237?tulos para rehabilitar el
libre albedr\u237?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
El profesor Eddington procede a fundamentar conclusiones optimistas y agradables en
la ignorancia cient\u237?fica que ha expuesto en p\u225?ginas anteriores. Este
optimismo est\u225? basado en el principio, consagrado por el tiempo, de que todo
lo que no puede ser demostrado como falso debe ser supuesto verdadero, principio a
todas luces err\u243?neo. Si rechazamos este principio, es dif\u237?cil de ver
qu\u233? fundamento proporciona para la alegr\u237?a la f\u237?sica moderna. \u201?
sta nos dice que el mundo se est\u225? acabando, y aunque Eddington tenga raz\u243?
n no nos dice pr\u225?cticamente nada m\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como el propio sir Arthur Eddington ha se\u241?alado, hay en conjunto, a pesar de
la evoluci\u243?n, que est\u225? introduciendo una organizaci\u243?n creciente en
un peque\u241?o rinc\u243?n del universo, una p\u233?rdida general de
organizaci\u243?n, que absorber\u225? finalmente a la organizaci\u243?n debida a la
evoluci\u243?n. Al final, dice, todo el universo alcanzar\u225? el estado de
desorganizaci\u243?n completa, que ser\u225? el fin del mundo. En esta etapa, el
universo consistir\u225? en una masa uniforme a una temperatura uniforme. Nada
m\u225?s suceder\u225?, sino que el universo se hinchar\u225? gradualmente. Habla
muy en favor de la alegr\u237?a cong\u233?nita de sir Arthur el hecho de que
encuentre en esta perspectiva una base para el optimismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde un punto de vista pragm\u225?tico o pol\u237?tico, la cosa m\u225?s
importante respecto a dicha teor\u237?a de f\u237?sica es que, si se extiende,
destruir\u225? aquella fe en la ciencia que ha sido el \u250?nico credo
constructivo de los tiempos, modernos, y el origen pr\u225?cticamente de todos los
cambios para lo bueno y para lo malo. Los siglos XVIII y XIX tuvieron una
filosof\u237?a de la ley natural, basada en Newton. Se supon\u237?a que la ley
implicaba un legislador, aunque a medida que el tiempo avanzaba, esta
suposici\u243?n iba siendo menos subrayada. En todo caso, el universo estaba
ordenado y pod\u237?an pronosticarse sus fen\u243?menos. Al averiguar las leyes de
la naturaleza pod\u237?amos esperar manipular la naturaleza, y as\u237? la ciencia
se hizo el origen del poder. Esta es a\u250?n la perspectiva de la mayor\u237?a de
los hombres pr\u225?cticamente activos; pero no es ya la de algunos hombres de
ciencia. El mundo, seg\u250?n ellos, es un asunto m\u225?s confuso de lo que sus
predecesores de los siglos XVIII y XIX cre\u237?an saber. Quiz\u225? el
escepticismo cient\u237?fico, del que Eddington es un representante, conduzca, al
final, al colapso de la era cient\u237?fica, como el escepticismo teol\u243?gico
del Renacimiento ha conducido gradualmente al colapso de la era teol\u243?gica. Yo
supongo que las m\u225?quinas sobrevivir\u225?n al colapso de la ciencia, as\u237?
como los p\u225?rrocos han sobrevivido al colapso de la teolog\u237?a; pero en uno
y en otro caso dejar\u225?n de ser vistos con reverencia y
temor.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo, en estas circunstancias, ha de contribuir la ciencia a la
metaf\u237?sica? Los fil\u243?sofos acad\u233?micos han cre\u237?do, desde la
\u233?poca de Parm\u233?nides, que el mundo es una unidad. Esta opini\u243?n ha
sido tomada de ellos por los cl\u233?rigos y los periodistas, y su aceptaci\u243?n
ha sido considerada como la piedra de toque de la sabidur\u237?a. La m\u225?s
fundamental de mis creencias es que esto es inadmisible. Creo que el universo es un
enjambre de puntos y saltos, sin unidad, sin continuidad, sin coherencia ni orden,
ni ninguna de las otras propiedades que las institutrices aman. En realidad, a la
opini\u243?n de que no hay mundo s\u243?lo se oponen el prejuicio y la costumbre.
Los f\u237?sicos han propuesto recientemente opiniones que les hubieran conducido a
estar conformes con las anteriores observaciones; pero se han apenado tanto de las
conclusiones a que la l\u243?gica les hubiera conducido, que han abandonado la
l\u243?gica por montones de teolog\u237?a. Cada d\u237?a un nuevo f\u237?sico
publica un nuevo volumen piadoso para ocultar a los dem\u225?s y a s\u237? mismo el
hecho de que en su capacidad cient\u237?fica ha sumergido al mundo en algo sin
raz\u243?n y sin realidad. Pongamos un ejemplo: \u191?Qu\u233? debemos pensar del
Sol? Acostumbraba ser la l\u225?mpara gloriosa del cielo, un dios de cabellera
dorada, un ser adorado por los partidarios de Zoroastro, los aztecas y los incas.
Hay alguna raz\u243?n para creer que las doctrinas de Zoroastro inspiraron la
cosmogon\u237?a helioc\u233?ntrica de Kepler. Pero ahora el Sol no es sino ondas de
probabilidad. Si se pregunta qu\u233? es lo que es probable, o en qu\u233? oc\u233?
ano se desplazan las ondas, el f\u237?sico, por ejemplo Mad Hatter, replica: \u171?
Hemos hablado bastante de esto; cambiemos de tema\u187?. Si, a pesar de ello, se
insiste acerca de \u233?l, dir\u225? que las ondas figuran en sus f\u243?rmulas y
que las f\u243?rmulas est\u225?n en su cabeza; de lo cual no se debe inferir, sin
embargo, que las ondas est\u233?n en su cabeza. Hablando ahora en serio: ese orden
que nos parece percibir en el mundo exterior, sostienen muchos que es debido a
nuestra pasi\u243?n por empeque\u241?ecer las cosas, y afirman que es muy dudoso
que existan hechos tales como las leyes de la naturaleza. Es una muestra curiosa de
los tiempos que los apologistas religiosos acojan bien esta opini\u243?n. En el
siglo XVIII acogieron bien el reino de la ley, porque pensaban que las leyes
implican un legislador; pero los apologistas de hoy d\u237?a parecen ser de
opini\u243?n de que un mundo creado por una Deidad debe ser irracional, por la
raz\u243?n, al parecer, de que ellos mismos han sido hechos a la imagen de Dios.
{\super
[4.2]} La reconciliaci\u243?n de la ciencia con la religi\u243?n, que los
profesores proclaman y los obispos aclaman, se apoya, en efecto, aunque
subconscientemente, en razones de otra especie distinta, y podr\u237?a ser expuesta
en el siguiente silogismo pr\u225?ctico: la ciencia depende de fundaciones, y las
fundaciones est\u225?n amenazadas por el bolchevismo; por consecuencia, la ciencia
est\u225? amenazada por el bolchevismo; pero la religi\u243?n est\u225? tambi\u233?
n amenazada por el bolchevismo; por lo tanto, la religi\u243?n y la ciencia son
aliadas. Se deduce, por consiguiente, que si se persigue la ciencia con profundidad
suficiente, revela la existencia de Dios. Una cosa tan l\u243?gica como \u233?sta
no entra, sin embargo, en el mag\u237?n de los piadosos
profesores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es cosa singular que en el mismo momento en que la f\u237?sica, que es la ciencia
fundamental, est\u225? minando toda la estructura de la raz\u243?n aplicada y
present\u225?ndonos un mundo de sue\u241?os reales y fant\u225?sticos, en vez del
orden y la solidez newtonianos, la ciencia aplicada se est\u225? haciendo
particularmente \u250?til y m\u225?s capaz que nunca de dar resultados de valor
para la vida humana. Aqu\u237? hay una paradoja cuya soluci\u243?n intelectual se
encontrar\u225?, posiblemente, en tiempo venidero; aunque tambi\u233?n puede ser
que no exista soluci\u243?n. El hecho es que la ciencia representa dos papeles muy
distintos: por un lado, como metaf\u237?sica, y por otro, como sentido com\u250?n
educado. Como metaf\u237?sica ha sido minada por su propio \u233?xito. La t\u233?
cnica matem\u225?tica es ahora tan poderosa, que puede encontrar una f\u243?rmula
para el mundo m\u225?s extravagante. Plat\u243?n y sir James Jeans piensan que,
puesto que la geometr\u237?a se aplica al mundo, Dios debe haber hecho el mundo
seg\u250?n un patr\u243?n geom\u233?trico; pero el l\u243?gico matem\u225?tico
sospecha que Dios no pod\u237?a haber hecho un mundo, conteniendo muchas cosas, sin
exponerlo a la habilidad del ge\u243?metra. En verdad, el aplicar la geometr\u237?a
al mundo f\u237?sico ha dejado de ser un hecho respecto a ese mundo, y se ha
convertido s\u243?lo en un tributo a la maestr\u237?a del ge\u243?metra. La \u250?
nica cosa que el ge\u243?metra necesita es multiplicidad; en cambio, la \u250?nica
cosa que el te\u243?logo necesita es unidad. En la ciencia moderna, considerada
como metaf\u237?sica, no veo prueba de la unidad, por vaga y tenue que \u233?sta
sea. Pero la ciencia moderna, considerada como sentido com\u250?n, permanece
triunfante, m\u225?s triunfante que nunca.\par\pard\plain\hyphpar} {
En vista de este estado de cosas, es necesario hacer una distinci\u243?n tajante
entre las creencias metaf\u237?sicas y las creencias pr\u225?cticas, por lo que
toca a la conducta de la vida. En metaf\u237?sica, mi credo es corto y sencillo.
Pienso que el mundo externo puede ser una ilusi\u243?n; pero, si existe, se compone
de acontecimientos cortos, peque\u241?os y casuales. El orden, la unidad y la
continuidad son invenciones humanas, como lo son los cat\u225?logos y las
enciclopedias. Pero las invenciones humanas pueden, dentro de ciertos l\u237?mites,
hacerse v\u225?lidas en nuestro mundo humano, y en la conducta de nuestra vida
diaria podemos olvidar con ventaja el reino del caos por el que estamos quiz\u225?
rodeados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las \u250?ltimas dudas metaf\u237?sicas que acabamos de considerar no tienen
relaci\u243?n con los usos pr\u225?cticos de la ciencia. Si un mendeliano
desarrolla una variedad de trigo que sea inmune a las enfermedades que destruyen
las antiguas variedades; si un fisi\u243?logo hace un descubrimiento sobre
vitaminas; si un qu\u237?mico hace un descubrimiento sobre la producci\u243?n
cient\u237?fica de los nitratos, la importancia y utilidad de su obra son
enteramente independientes de la cuesti\u243?n de saber si un \u225?tomo consiste
en un sistema solar en miniatura, o en una onda de probabilidad, o en un rect\u225?
ngulo infinito de n\u250?meros enteros. Cuando hablo de la importancia del m\u233?
todo cient\u237?fico, en relaci\u243?n a la conducta de la vida humana, me refiero
al m\u233?todo cient\u237?fico en sus formas mundanas. No por eso tengo en menos la
ciencia como metaf\u237?sica, ya que el valor de \u233?sta, en este aspecto,
pertenece a otra esfera. Pertenece a la esfera de la religi\u243?n, del arte y del
amor; a la de persecuci\u243?n de la visi\u243?n beat\u237?fica; a la de la locura
de Prometeo, que hace esforzarse a los m\u225?s grandes hombres en llegar a ser
dioses. Quiz\u225? el \u250?ltimo valor de vida humana se encuentre en esta locura
a lo Prometeo; pero es un valor religioso y no pol\u237?tico, ni aun
moral.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es este aspecto {\i
quasi} religioso del valor de la ciencia el que parece estar sucumbiendo a los
asaltos del escepticismo. Hasta hace poco, los hombres de ciencia se han sentido a
s\u237? mismos como grandes sacerdotes de un culto noble, a saber: del culto de la
verdad. No de la verdad como la entienden las sectas religiosas, esto es, como el
campo de batalla de una colecci\u243?n de dogm\u225?ticos, sino la verdad como una
indagaci\u243?n, como una visi\u243?n que aparece tenuemente y desvaneci\u233?ndose
de nuevo, como el sol ansiado, para satisfacer el fuego heraclitiano en el alma.
Concebida as\u237? la ciencia, los hombres de ciencia se prestaron voluntarios a
sufrir privaciones y persecuciones y a ser execrados como enemigos de los credos
establecidos. Todo esto est\u225? desvaneci\u233?ndose en el pasado; el hombre de
ciencia moderna sabe que es respetado y siente que no merece tanto respeto. Se
aproxima apolog\u233?ticamente al orden establecido. \u171?Mis predecesores \u8212?
dice\u8212?, en efecto, pueden haber afirmado cosas desagradables de ustedes,
porque eran arrogantes e imaginaban que pose\u237?an alg\u250?n conocimiento. Yo
soy m\u225?s humilde, y no proclamo saber nada que pueda controvertir vuestros
dogmas\u187?. En cambio, el orden establecido hace caer con profusi\u243?n
encomiendas y fortunas sobre los hombres de ciencia, que se convierten m\u225?s y
m\u225?s en sostenes de la injusticia y del oscurantismo sobre que est\u225? basado
nuestro sistema social. En las ciencias m\u225?s recientes, como la psicolog\u237?
a, esto no ha sucedido a\u250?n; en ellas subsiste todav\u237?a el antiguo ardor y
contin\u250?an las viejas persecuciones. Homer Lane, por ejemplo, que era a la vez
un sabio y un santo, fue deportado por la polic\u237?a brit\u225?nica como un
\u171?extranjero indeseable\u187?. Pero estas ciencias m\u225?s recientes no han
sido a\u250?n alcanzadas por el aliento fr\u237?o del
escepticismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La perturbaci\u243?n es de orden intelectual, y su soluci\u243?n si existe alguna,
debe buscarse en la l\u243?gica. Por mi parte, no tengo soluci\u243?n que ofrecer.
Nuestra edad se caracteriza por sustituir de un modo creciente a los antiguos
ideales el poder; y esto sucede en la ciencia como en cualquiera otra parte.
Mientras la ciencia como persecuci\u243?n del poder triunfa cada vez m\u225?s, la
ciencia como persecuci\u243?n de la verdad est\u225? siendo matada por el
escepticismo que la habilidad del hombre de ciencia ha engendrado. Esto es una
desgracia, sin duda. Pero no puedo admitir que la sustituci\u243?n de la
superstici\u243?n al escepticismo, defendida por muchos de nuestros principales
hombres de ciencia, sea un perfeccionamiento. El escepticismo puede ser doloroso y
puede ser est\u233?ril, pero es, por lo menos, honrado y lo engendra la b\u250?
squeda de la verdad. Quiz\u225? sea una fase transitoria; pero no es posible,
realmente, escapar a ella retornando a las descartadas creencias de una edad
m\u225?s est\u250?pida.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo V
{\line }
CIENCIA Y RELIGI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EN tiempos recientes, la mayor\u237?a de los f\u237?sicos eminentes y un cierto
n\u250?mero de eminentes bi\u243?logos han hecho declaraciones, afirmando que los
avances \u250?ltimos en la ciencia desaprueban el viejo materialismo y tienden a
restablecer las verdades de la religi\u243?n. Las afirmaciones de los cient\u237?
ficos han sido, por regla general, vagas y han tenido el car\u225?cter de ensayo.
Pero los te\u243?logos se han apoderado de ellas y las han propalado. Mientras
tanto, los peri\u243?dicos, a su vez, han publicado los informes m\u225?s
sensacionales de los te\u243?logos, de modo que el p\u250?blico general ha sacado
la impresi\u243?n de que los f\u237?sicos confirman pr\u225?cticamente la totalidad
del Libro del G\u233?nesis. Yo no creo que la moraleja que pueda derivarse de la
ciencia moderna sea en modo alguno la que el p\u250?blico en general ha sido
conducido a suponer. En primer lugar, los hombres de ciencia no han dicho la mitad
de lo que se les ha atribuido, y en segundo lugar, lo que han dicho para apoyar las
creencias tradicionales religiosas lo han dicho, no con el car\u225?cter de defensa
prudente y cient\u237?fica, sino m\u225?s bien en su condici\u243?n de buenos
ciudadanos, ansiosos de defender la virtud y la propiedad. La guerra y la
revoluci\u243?n rusa han hecho conservadores a todos los hombres t\u237?midos, y
los profesores son generalmente t\u237?midos por temperamento. Tales
consideraciones, sin embargo, nos apartan de la cuesti\u243?n. Examinemos lo que en
realidad la ciencia tiene que decir:\par\pard\plain\hyphpar} {
1) {\i
Libre albedr\u237?o}. \u8212?Hasta tiempos muy recientes, la teolog\u237?a, en su
forma cat\u243?lica, aunque admit\u237?a el libre albedr\u237?o en los seres
humanos, mostraba afecto por la ley natural en el universo, mitigada s\u243?lo por
la creencia en milagros ocasionales. En el siglo XVIII, bajo la influencia de
Newton, la alianza entre la teolog\u237?a y la ley natural se hizo muy estrecha. Se
sosten\u237?a que Dios hab\u237?a creado el mundo en consonancia con un plan, y que
las leyes naturales eran la personificaci\u243?n de este plan. Hasta el siglo XIX,
la teolog\u237?a permaneci\u243? firme, intelectual y definida. Con el fin de
contener los asaltos de la raz\u243?n atea, sin embargo, ha tendido cada vez
m\u225?s durante los \u250?ltimos cien a\u241?os a recurrir al sentimiento. Ha
tratado de atraerse a los hombres con sus modos intelectuales relajados; y, de
camisa de fuerza que fue, ha pasado a ser una bata. En nuestros d\u237?as, s\u243?
lo los fundamentalistas y unos pocos te\u243?logos cat\u243?licos, los m\u225?s
eruditos, mantienen la antigua y respetable tradici\u243?n intelectual. Todos los
dem\u225?s apologistas religiosos se dedican a embotar el filo de la l\u243?gica,
apelando al coraz\u243?n en vez de a la cabeza y manteniendo que nuestros
sentimientos pueden demostrar la falsedad de una conclusi\u243?n a la que nuestra
raz\u243?n ha sido conducida. Como lord Tennyson dice
noblemente:\par\pard\plain\hyphpar} {
Y como un hombre con el coraz\u243?n inflamado de c\u243?lera se levant\u243? y
contest\u243?: \u171?Yo he sentido\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestros d\u237?as, el coraz\u243?n tiene sentimientos sobre los, \u225?tomos,
sobre el sistema respiratorio, sobre el desarrollo de los erizos de mar y otros
temas parecidos, con respecto a los cuales, si no fuera por la ciencia,
permanecer\u237?a indiferente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los m\u225?s notables desarrollos en la apolog\u233?tica religiosa de los
tiempos modernos es el intento de salvar el libre albedr\u237?o, por medio de
nuestra ignorancia de la conducta de los \u225?tomos. Las antiguas leyes de la
mec\u225?nica que reg\u237?an los movimientos de los cuerpos de suficiente
tama\u241?o para ser vistos siguen siendo verdaderas en grado muy aproximado, con
respecto a dichos cuerpos; pero se ha encontrado que no son aplicables a los \u225?
tomos aislados, y menos a\u250?n con alguna certeza si existen leyes que rigen la
conducta de los \u225?tomos aislados, en todos los aspectos, o si la conducta de
tales \u225?tomos depende en parte del azar. Se ha juzgado posible que las leyes
que gobiernan la conducta de tales \u225?tomos dependen en parte del azar. Se ha
juzgado posible que las leyes que gobiernan la conducta de los cuerpos grandes
puedan ser meramente leyes estad\u237?sticas, que expresan el resultado medio de un
gran n\u250?mero de movimientos fortuitos. Algunas, como la segunda ley de la
termodin\u225?mica, se sabe que son leyes estad\u237?sticas, y es posible que otras
lo sean. En el \u225?tomo existen varios estados posibles que no se funden
continuamente el uno en el otro, sino que est\u225?n separados por peque\u241?os
espacios finitos. Un \u225?tomo puede saltar de uno de estos estados al otro, y
puede ejecutar varios saltos diferentes. En la actualidad no se conocen leyes para
saber cu\u225?l de los saltos posibles tendr\u225? lugar en una ocasi\u243?n
determinada, y se sugiere que el \u225?tomo no est\u225? sujeto a ninguna ley en
este particular y que posee lo que podr\u237?a llamarse por analog\u237?a \u171?
libre albedr\u237?o\u187?. Eddington, en su libro {\i
La Naturaleza del Mundo F\u237?sico}, ha sacado mucho partido de esta posibilidad
(p\u225?g. 311). Piensa, al parecer, que la mente puede decidir a los \u225?tomos
del cerebro a realizar una u otra de las transiciones posibles en un momento dado;
y as\u237?, por medio de una especie de acci\u243?n de disparador, produce
resultados en gran escala conforme con su voluntad. Seg\u250?n \u233?l, la voluntad
misma no tiene causa conocida. Si esto es verdad, la marcha del mundo f\u237?sico,
aun cuando se trate de grandes masas, no est\u225? completamente predeterminada por
leyes f\u237?sicas, sino que est\u225? expuesta a ser alterada por voliciones sin
causa de los seres humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Antes de examinar esta posici\u243?n quisiera decir unas cuantas palabras sobre lo
que se llama \u171?el principio de indeterminaci\u243?n\u187?. Este principio fue
introducido en la f\u237?sica en 1927 por Heisenberg, y ha sido adoptado por los
cl\u233?rigos \u8212?principalmente, a mi juicio, a causa de su nombre\u8212? como
algo capaz de proporcionarles una salida de la esclavitud a las leyes matem\u225?
ticas. Es para mi mente algo sorprendente que Eddington defienda este uso de este
principio (v\u233?ase p\u225?g. 306). El principio de indeterminaci\u243?n dice que
es imposible determinar con precisi\u243?n juntamente la posici\u243?n y el momento
de una part\u237?cula; habr\u225? un margen de error en cada uno, y el producto de
los dos errores es constante. Esto quiere decir que cuanto m\u225?s exactamente se
determina lo uno, tanto menos exactamente se determina lo otro, y viceversa. El
margen de error existente es naturalmente muy peque\u241?o. Me sorprende, repito,
que Eddington haya apelado a este principio en conexi\u243?n con la cuesti\u243?n
del libre albedr\u237?o, pues el principio no contribuye en nada a demostrar que la
marcha de la naturaleza no est\u225? determinada. Solamente demuestra que la
antigua concepci\u243?n del espacio y del tiempo no es completamente adecuada a las
necesidades de la f\u237?sica moderna, que ahora es conocida con otros fundamentos.
El espacio y el tiempo fueron inventados por los griegos, y sirvieron
admirablemente a su prop\u243?sito hasta el siglo presente. Einstein los
reemplaz\u243? por una especie de Centauro que llam\u243? \u171?espacio-
tiempo\u187?, y \u233?ste satisfizo durante un par de d\u233?cadas. Pero la moderna
mec\u225?nica de los {\i
quanta} ha hecho evidente la necesidad de una reconstrucci\u243?n m\u225?s
fundamental. El principio de indeterminaci\u243?n es s\u243?lo una ilustraci\u243?n
de esta necesidad, y no el fracaso de las leyes f\u237?sicas para determinar el
curso de la naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se\u241?ala J. E. Turner ({\i
Nature}, 27 de diciembre de 1930), \u171?el empleo que se ha hecho del principio de
indeterminaci\u243?n es debido en gran parte a la ambig\u252?edad de la palabra
\u8220?determinado\u8221?\u187?. En un sentido, una cantidad est\u225? determinada
cuando es medida; en otro sentido, un suceso est\u225? determinado cuando se ha
producido. El principio de la indeterminaci\u243?n tiene que ver con la medida y no
con la causa. Seg\u250?n este principio, la velocidad y la posici\u243?n de una
part\u237?cula resultan indeterminadas, en el sentido de no poder ser medidas con
exactitud. \u201?ste es un hecho f\u237?sico causalmente conexionado con el hecho
de ser la medici\u243?n un proceso f\u237?sico que tiene un efecto f\u237?sico
sobre lo que es medido. No hay, empero, nada en el principio de indeterminaci\u243?
n que ense\u241?e que un suceso f\u237?sico no tiene causa. Como dice Turner:
\u171?Es una falacia por equ\u237?voco el argumento que diga que todo cambio que no
pueda ser determinado, en el sentido de \u8220?precisado\u8221?, es por eso mismo
determinado en el sentido absolutamente diferente de \u8220?
causado\u8221?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Volviendo ahora al \u225?tomo y a su supuesto libre albedr\u237?o, hay que observar
que no se sabe que sea caprichosa la conducta del \u225?tomo. Es falso decir que la
conducta del \u225?tomo es caprichosa; y tambi\u233?n es falso afirmar que la
conducta del \u225?tomo no es caprichosa. La ciencia ha descubierto recientemente
que el \u225?tomo no est\u225? sujeto a las leyes de la antigua f\u237?sica, y
algunos f\u237?sicos han aventurado temerariamente la conclusi\u243?n de que el
\u225?tomo no est\u225? sujeto a ley alguna. El argumento de Eddington sobre el
efecto de la mente en el cerebro recuerda inevitablemente el argumento de Descartes
sobre el mismo asunto. Descartes conoc\u237?a la conservaci\u243?n de la vis viva,
pero no la conservaci\u243?n del momento mec\u225?nico. De aqu\u237? que pensase
que la mente pod\u237?a modificar la direcci\u243?n del movimiento del esp\u237?
ritu animal, aunque no su cantidad. Cuando, poco despu\u233?s de la publicaci\u243?
n de su teor\u237?a, fue descubierta la conservaci\u243?n del momento, el punto de
vista de Descartes tuvo que ser abandonado. El punto de vista de Eddington,
an\u225?logamente, est\u225? a merced de los f\u237?sicos experimentales, que
pueden, en cualquier momento, descubrir leyes que regulen la conducta de los \u225?
tomos individuales. Es muy atrevido el pretender erigir un edificio sobre una base
de ignorancia, que puede ser s\u243?lo moment\u225?nea. Y los efectos de este
procedimiento son necesariamente malos, ya que hacen concebir esperanzas a los
hombres de que no se har\u225?n nuevos descubrimientos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay, adem\u225?s, una objeci\u243?n puramente emp\u237?rica a la creencia en el
libre albedr\u237?o. Siempre que ha sido posible someter la conducta de los
animales o de los seres humanos a una observaci\u243?n cient\u237?fica cuidadosa,
se ha encontrado, como en los experimentos de Pavlov, que las leyes cient\u237?
ficas pueden descubrirse en todos esos seres como en cualquier otra esfera. Es
cierto que no podemos predecir las acciones humanas con perfecci\u243?n; pero esto
se explica suficientemente teniendo en cuenta la complicaci\u243?n del mecanismo, y
no exige en modo alguno la hip\u243?tesis de una carencia absoluta de ley, que ha
resultado siempre falsa cuando se ha examinado
cuidadosamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los que desean la existencia del capricho en el mundo f\u237?sico, me parece a
m\u237? que no han logrado comprender lo que esto supondr\u237?a. Toda
deducci\u243?n respecto a la marcha de la naturaleza es causal, y si la naturaleza
no est\u225? sujeta a leyes causales, tiene que fracasar dicha deducci\u243?n. No
podemos, en ese caso, saber nada fuera Je nuestra experiencia personal; en
realidad, rigurosamente hablando, s\u243?lo podemos conocer nuestra experiencia en
el momento presente, ya que la memoria tambi\u233?n depende de leyes causales. Si
no podemos inferir la existencia de otra gente, o de nuestro propio pasado, mucho
menos podremos inferir la existencia de Dios o de las otras cosas que los te\u243?
logos desean. El principio de causalidad puede ser verdadero o falso; pero la
persona que se alegra de encontrar la hip\u243?tesis de su falsedad no acaba de
comprender las consecuencias de su propia teor\u237?a. Ordinariamente conserva, sin
discusi\u243?n, todas las leyes causales que juzga conveniente, como, por ejemplo,
que su alimento le nutrir\u225? y que su Banco har\u225? honor a sus cheques,
mientras tenga fondos en su cuenta corriente; pero rechaza todas las que le parecen
inconvenientes. \u201?ste es un procedimiento demasiado
ingenuo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No hay, en realidad, ninguna raz\u243?n de peso para suponer que la conducta de los
\u225?tomos no est\u225? sujeta a ley. S\u243?lo muy recientemente los m\u233?todos
experimentales han sido capaces de arrojar alguna luz sobre la conducta de los
\u225?tomos individuales, y no tiene nada de particular que las leyes de esta
conducta no hayan sido a\u250?n descubiertas. El probar que una serie dada de
fen\u243?menos no est\u225? sujeta a leyes es esencial y te\u243?ricamente
imposible. Lo m\u225?s que se puede afirmar es que las leyes, si existen, no han
sido a\u250?n descubiertas. Podemos decir, si lo preferimos, que los hombres que
han estado investigando el \u225?tomo son tan listos que debieran haber descubierto
las leyes, si existiese alguna. No creo, sin embargo, que \u233?sta sea una premisa
suficientemente s\u243?lida para basar en ella una teor\u237?a del
universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
2) {\i
Dios como matem\u225?tico}. \u8212?Sir Arthur Eddington deduce la religi\u243?n del
hecho de no obedecer los \u225?tomos a las leyes de las matem\u225?ticas. Sir James
Jeans la deduce del hecho de hacerlo. Ambos argumentos han sido aceptados con el
mismo entusiasmo por los te\u243?logos, que sostienen, al parecer, que la exigencia
de consecuencia pertenece a la raz\u243?n fr\u237?a, y no debe interferir con
nuestros sentimientos religiosos m\u225?s profundos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos examinado el argumento de Eddington, desde el punto de vista de los saltos
at\u243?micos. Examinemos ahora el argumento de Jeans desde el punto de vista del
enfriamiento de las estrellas. El Dios de Jeans es plat\u243?nico. No es, seg\u250?
n nos dice, un bi\u243?logo o un ingeniero, sino un matem\u225?tico puro ({\i
El Universo Misterioso}, p\u225?g. 134). Confieso mi preferencia por este tipo de
Dios, m\u225?s que por el que es conocido como hacedor de grandes cosas; pero ello
es, sin duda, porque prefiero el pensar a la acci\u243?n. Esto sugiere la idea de
un tratado que se ocupe de la influencia del tono muscular en la teolog\u237?a. El
hombre cuyos m\u250?sculos est\u225?n tensos cree en un Dios de acci\u243?n,
mientras el hombre cuyos m\u250?sculos est\u225?n relajados cree en un Dios de
pensamiento y contemplaci\u243?n. Sir James Jeans, seguro, sin duda, de sus propios
argumentos te\u237?sticos, no es muy lisonjero con los de los evolucionistas. Su
libro {\i
El Universo Misterioso} comienza con una biograf\u237?a del Sol, que casi se
podr\u237?a decir que es un epitafio. Parece que una sola estrella entre cien mil
tiene planetas, y que hace unos doscientos mil a\u241?os el Sol tuvo la buena
fortuna de tener un encuentro fruct\u237?fero con otra estrella, que condujo a la
descendencia planetaria existente. Las estrellas que no tienen planetas no pueden
producir la vida, de modo que la vida debe ser un fen\u243?meno muy raro en el
universo. \u171?Parece incre\u237?ble \u8212?dice sir James Jeans\u8212? que el
universo pueda haber sido originariamente proyectado para producir vida como la
nuestra: si hubiese sido as\u237?, seguramente pod\u237?amos haber esperado
encontrar una proporci\u243?n mejor entre la magnitud del mecanismo y la cantidad
del producto\u187?. Y aun en este raro rinc\u243?n del universo, la posibilidad de
vida existe s\u243?lo durante un intermedio entre el tiempo demasiado c\u225?lido y
el tiempo demasiado fr\u237?o. \u171?Es una tragedia de nuestra raza que est\u233?
destinada probablemente a morir de fr\u237?o, mientras la mayor\u237?a de la
sustancia del universo permanece a\u250?n demasiado caliente para aprovecharse de
ella\u187?. Los te\u243?logos que arguyen como si la vida humana fuese el fin de la
creaci\u243?n parecen estar tan deficientes en astronom\u237?a como excesivos en la
estimaci\u243?n de s\u237? mismos y de sus compa\u241?eros las criaturas. No
intentar\u233? resumir los admirables cap\u237?tulos de Jeans sobre la f\u237?sica
moderna, la materia y radiaci\u243?n, relatividad y \u233?ter; son tan compendiados
como puede desearse, y ning\u250?n extracto dar\u237?a buena cuenta de ellos.
Citar\u233?, sin embargo, el propio sumario del profesor Jeans para despertar el
apetito del lector:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?En resumen, una burbuja de jab\u243?n con irregularidades y arrugas en su
superficie es quiz\u225? la mejor representaci\u243?n, con t\u233?rminos sencillos
y familiares, de c\u243?mo el nuevo universo se revela a nosotros en la teor\u237?a
de la relatividad. El universo no es el interior de la burbuja de jab\u243?n, sino
su superficie, y debemos siempre recordar que mientras la superficie de la burbuja
de jab\u243?n tiene s\u243?lo dos dimensiones, el universo-burbuja tiene cuatro
\u8212?tres dimensiones para el espacio y una para el tiempo\u8212?. Y la sustancia
en la que es soplada esta burbuja, la pel\u237?cula de jab\u243?n, es espacio
vac\u237?o, unido homog\u233?neamente con tiempo vac\u237?
o\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u250?ltimo cap\u237?tulo del libro se ocupa de arg\u252?ir que esta burbuja de
jab\u243?n ha sido soplada por una Deidad matem\u225?tica, por su inter\u233?s
hacia las propiedades matem\u225?ticas. Esta parte ha agradado a los te\u243?logos.
Los te\u243?logos se han acostumbrado a agradecer peque\u241?as mercedes, y no les
importa mucho qu\u233? clase de Dios les proporciona el hombre de ciencia, siempre
que les d\u233? uno por lo menos. El Dios de sir James Jeans, como el de Plat\u243?
n, es un Dios que tiene pasi\u243?n por hacer sumas; pero, siendo un matem\u225?
tico puro, es del todo indiferente respecto a aquello a que se refieren las sumas.
Haciendo preceder su argumento por una raci\u243?n de f\u237?sica dif\u237?cil y
reciente, el eminente autor logra darle un aire de profundidad que de otro modo no
poseer\u237?a. En esencia, el argumento es como sigue: puesto que dos manzanas
juntas con otras dos manzanas hacen cuatro manzanas, se deduce que el Creador debe
de haber sabido que dos y dos son cuatro. Podr\u237?a objetarse que, ya que un
hombre y una mujer juntos, a veces hacen tres, el Creador no estaba tan versado en
sumas como fuera de desear. Hablando en serio: sir James Jean retrocede expl\u237?
citamente a la teor\u237?a del obispo Berkeley, seg\u250?n la cual las \u250?nicas
cosas que existen son los pensamientos; y la casi permanencia que observamos en el
mundo externo es debido al hecho de que Dios prosigue pensando sobre las cosas
durante mucho tiempo. Los objetos materiales, por ejemplo, no cesan de existir
cuando ning\u250?n ser humano los mira, porque Dios est\u225? mir\u225?ndolos todo
el tiempo, o, m\u225?s bien, porque son pensamientos de su mente en todo
momento. \u171?El universo \u8212?dice\u8212? puede ser descrito mejor, aunque muy
imperfecta e inadecuadamente, como compuesto de puro pensamiento, ejercido por un
pensador matem\u225?tico\u187?. Un poco despu\u233?s nos enteramos de que las leyes
que gobiernan los pensamientos de Dios son aqu\u233?llas que gobiernan los
fen\u243?menos de nuestras horas de vigilia, pero no aparentemente las de nuestros
sue\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
El argumento no est\u225? establecido con la precisi\u243?n formal que sir James
Jeans exigir\u237?a en un asunto que no tuviese relaci\u243?n con sus emociones.
Aparte de los detalles, tiene el defecto de contener un error fundamental, al
confundir los dominios de las matem\u225?ticas puras y aplicadas. Las matem\u225?
ticas puras no dependen para nada de la observaci\u243?n; tienen relaci\u243?n con
s\u237?mbolos y con la demostraci\u243?n de tener el mismo significado las
diferentes colecciones de s\u237?mbolos. A causa de este car\u225?cter simb\u243?
lico, pueden ser estudiadas sin la ayuda del experimento. La f\u237?sica, por el
contrario, por muy matem\u225?tica que se haga, depende enteramente de la
observaci\u243?n y del experimento; lo que quiere decir, en \u250?ltimo t\u233?
rmino, de la percepci\u243?n de los sentidos. El matem\u225?tico se ocupa de toda
clase de matem\u225?ticas, pero s\u243?lo alguna de \u233?stas es \u250?til al
f\u237?sico. Y lo que el f\u237?sico afirma cuando emplea las matem\u225?ticas es
algo totalmente diferente de lo que asevera el matem\u225?tico puro. El f\u237?sico
afirma que los s\u237?mbolos matem\u225?ticos que emplea pueden ser utilizados para
la interpretaci\u243?n, coligaci\u243?n y predicci\u243?n de las impresiones de los
sentidos. Por muy abstracto que se haga su trabajo, nunca pierde su relaci\u243?n
con la experiencia. Se ha encontrado que las f\u243?rmulas matem\u225?ticas pueden
expresar ciertas leyes que gobiernan el mundo que observamos. Jeans arguye que el
mundo debe haber sido creado por un matem\u225?tico, por el placer de ver estas
leyes realiz\u225?ndose. Si alguna vez hubiese intentado exponer formalmente su
argumento, no dudo que habr\u237?a visto lo falso que es. En primer lugar, parece
probable que cualquier mundo, no importa cu\u225?l, podr\u237?a ser puesto por un
matem\u225?tico de suficiente habilidad dentro del alcance de leyes generales. Si
esto es as\u237?, el car\u225?cter matem\u225?tico de la f\u237?sica moderna no es
un hecho del mundo, sino meramente un tributo a la habilidad del f\u237?sico. En
segundo lugar, si Dios fuese un matem\u225?tico puro, tan puro como su caballeroso
campe\u243?n supone, no hubiese deseado dar una existencia externa grosera a sus
pensamientos. El deseo de trazar curvas y hacer modelos geom\u233?tricos pertenece
a la etapa escolar de la ni\u241?ez, y, sin embargo, es este deseo el que sir James
Jeans atribuye a su Hacedor. El mundo, nos dice, se compone de pensamientos, de los
que hay tres grados: los pensamientos de Dios, los pensamientos de los hombres
cuando est\u225?n despiertos y los pensamientos de los hombres cuando est\u225?n,
dormidos y han tenido ensue\u241?os. No se llega a ver lo que las dos \u250?ltimas
especies de pensamientos a\u241?aden a la perfecci\u243?n del universo, ya que, sin
duda, los pensamientos de Dios son los mejores, y no se percibe en modo alguno lo
que pueda ganarse en crear tanta estupidez. Una vez conoc\u237? a un te\u243?logo
ortodoxo, muy erudito, que me dijo que, como resultado de largo estudio, hab\u237?a
llegado a comprender todo, excepto el por qu\u233? Dios cre\u243? al mundo.
Recomiendo este acertijo a la atenci\u243?n de sir James Jeans, y espero que
confortar\u225? a los te\u243?logos ocup\u225?ndose de \u233?l en fecha no
distante.\par\pard\plain\hyphpar} {
3) {\i
Dios como Creador}. \u8212?Una de las m\u225?s serias dificultades con que lucha la
ciencia en el momento actual es la que se deriva del hecho de aparecer el universo
en decadencia. Existen, por ejemplo, los elementos radiactivos en el mundo. Estos
est\u225?n desintegr\u225?ndose perpetuamente en elementos menos completos, y no se
conoce el proceso por medio del cual puedan ser reconstituidos. Este, sin embargo,
no es el aspecto m\u225?s importante o dif\u237?cil en la decadencia del mundo.
Aunque no conocemos ning\u250?n proceso natural por medio del cual elementos
complejos sean reconstituidos con otros m\u225?s sencillos, podemos imaginarnos tal
proceso, y es posible que se est\u233? verificando en alguna parte. Pero cuando
llegamos a la segunda ley de la termodin\u225?mica encontramos una dificultad
m\u225?s fundamental.\par\pard\plain\hyphpar} {
La segunda ley de la termodin\u225?mica afirma, dicho con t\u233?rminos vulgares,
que las cosas abandonadas a s\u237? mismas tienden a embrollarse y no vuelven por
s\u237? solas a ponerse en orden de nuevo. Parece que en cierta \u233?poca pasada
el universo estaba muy ordenado, y cada cosa se hallaba en su sitio adecuado; pero
desde entonces se ha ido desordenando m\u225?s y m\u225?s, hasta el punto de que
s\u243?lo un remedio heroico puede restaurarlo a su orden primitivo. En su forma
original, la segunda ley de la termodin\u225?mica afirma algo mucho menos general,
a saber: que cuando hay una diferencia de temperatura entre dos cuerpos pr\u243?
ximos, el m\u225?s caliente se enfr\u237?a y el m\u225?s fr\u237?o se calienta,
hasta que ambos alcanzan una temperatura igual. En esta forma, la ley afirma un
hecho familiar a todo el mundo: si se sostiene en el aire una varilla puesta al
rojo, \u233?sta se enfriar\u225?, mientras el aire de su alrededor se
calentar\u225?. Pero la ley adquiri\u243? bien pronto un significado mucho m\u225?s
general. Las part\u237?culas de los cuerpos muy calientes est\u225?n en movimiento
muy r\u225?pido, mientras las de los cuerpos fr\u237?os se mueven m\u225?s
despacio. A la larga, cuando una serie de part\u237?culas movi\u233?ndose despacio
se encuentran juntas en la misma regi\u243?n, las r\u225?pidas chocan con las
lentas, hasta que ambas series adquieren velocidades iguales. Una verdad similar se
aplica a todas las formas de energ\u237?a. Siempre que haya mucha cantidad de
energ\u237?a en una regi\u243?n y muy poca en una regi\u243?n vecina, la
energ\u237?a tender\u225? a trasladarse de una regi\u243?n a otra, hasta que se
establezca la igualdad. Este proceso total puede describirse como una tendencia
hacia la democracia. Bien se ve que \u233?ste es un proceso irreversible y que en
el pasado la energ\u237?a debe haber estado m\u225?s desigualmente distribuida que
lo est\u225? ahora. En vista del hecho de que el universo material es considerado
ahora como finito, y que consiste en un n\u250?mero definido, aunque desconocido,
de electrones y protones, hay un l\u237?mite te\u243?rico al posible amontonamiento
de energ\u237?a en algunos sitios en oposici\u243?n a otros. A medida que
investigamos la marcha del mundo, retrocediendo en el tiempo, llegamos, despu\u233?
s de un n\u250?mero finito de a\u241?os, a un estado del mundo que pudo no haber
sido precedido por ning\u250?n otro, si la segunda ley de la termodin\u225?mica
fuese entonces v\u225?lida. Este estado inicial del mundo ser\u237?a aquel en que
la energ\u237?a estuviese distribuida tan desigualmente como sea posible. Como
Eddington dice:{\super
[5.1]}\par\pard\plain\hyphpar} {
La dificultad de un pasado infinito es desconcertante. Es inconcebible que seamos
los herederos de un tiempo infinito de preparaci\u243?n; no es menos inconcebible
el que haya habido un momento sin ning\u250?n momento que le
precediese.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este dilema del comienzo del tiempo nos hubiera atormentado m\u225?s, si no hubiese
sido por otra dificultad abrumadora que se interpone entre nosotros y el pasado
infinito. Hemos estado estudiando la decadencia del universo; si nuestras opiniones
son ciertas, hay alg\u250?n punto entre el comienzo del tiempo y el d\u237?a
actual, en que debemos colocar el universo naciente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Retrocediendo en el pasado, encontramos un mundo con m\u225?s organizaci\u243?n
cada vez. Si no hay barrera que nos detenga, debemos alcanzar un momento en que la
energ\u237?a del mundo est\u233? del todo organizada, sin ning\u250?n elemento de
azar en ella. Es imposible retroceder m\u225?s all\u225? con el presente sistema de
ley natural. Creo que la frase \u171?del todo organizada\u187? es aplicable a la
cuesti\u243?n. La organizaci\u243?n a que nos referimos es exactamente definible, y
hay un l\u237?mite en el cual se hace perfecta. No hay series infinitas de estados
con organizaciones cada vez m\u225?s perfectas, ni tampoco creo que el estado
l\u237?mite sea tal, que se alcance cada vez con m\u225?s lentitud. La
organizaci\u243?n completa no tiende a ser m\u225?s inmune a las p\u233?rdidas que
la organizaci\u243?n incompleta.\par\pard\plain\hyphpar} {
No hay duda que el sistema de la f\u237?sica, tal como ha subsistido los \u250?
ltimos tres cuartos de siglo, exige una fecha en la que, o bien las entidades del
universo fuesen creadas en un estado de alta organizaci\u243?n, o las entidades
preexistentes estuviesen dotadas de aquella organizaci\u243?n que han estado
derrochando continuamente desde entonces. Adem\u225?s, es admisible que esta
organizaci\u243?n sea la ant\u237?tesis del azar. Es algo que no puede ocurrir
fortuitamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto ha sido utilizado por largo tiempo como un argumento en contra de un
materialismo demasiado agresivo. Ha sido citado como prueba cient\u237?fica de la
intervenci\u243?n del Creador en una \u233?poca no infinitamente apartada de la
nuestra. Pero no defiendo que deduzcamos de ello conclusiones demasiado temerarias.
Los cient\u237?ficos y los te\u243?logos deben considerar a la par como algo tosca
la candorosa doctrina teol\u243?gica que (convenientemente disfrazada) se encuentra
en la actualidad en todos los libros de termodin\u225?mica, a saber: que hace
algunos billones de a\u241?os, Dios form\u243? el universo material, y desde
entonces lo abandon\u243? a su suerte. Esto deber\u237?a ser mirado como la
hip\u243?tesis de trabajo de la termodin\u225?mica m\u225?s que como su
declaraci\u243?n de fe. Como cient\u237?fico, no creo que el presente estado de
cosas se pusiese en marcha de repente; prescindiendo de la ciencia, no me inclino
tampoco a aceptar la sobreentendida discontinuidad en la Divina naturaleza. Pero no
puedo presentar ninguna propuesta para salir del callej\u243?n sin
salida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por este pasaje se ve que Eddington no deduce un acto definido de creaci\u243?n por
un Creador. Su \u250?nica raz\u243?n para no deducirlo es que no le gusta la idea.
El argumento cient\u237?fico que lleva a la conclusi\u243?n que desecha es mucho
m\u225?s s\u243?lido que el argumento en favor del libre albedr\u237?o, ya que el
uno est\u225? basado en la ignorancia, mientras el que estamos considerando
est\u225? basado en el conocimiento. Esto ilustra el hecho de que las conclusiones
teol\u243?gicas sacadas por los cient\u237?ficos de su ciencia son \u250?nicamente
las de su agrado, y no aquellas que ni su apetito de ortodoxia les permite tragar,
aunque el argumento las justifique. Creo que debemos admitir que hay mucho m\u225?s
que decir sobre la opini\u243?n de haber tenido el universo un principio en el
tiempo en un per\u237?odo no infinitamente remoto, que sobre cualquiera de las
otras conclusiones teol\u243?gicas que los hombres de ciencia nos han incitado
recientemente a admitir. El argumento no tiene certeza demostrativa. La segunda ley
de la termodin\u225?mica puede no haberse aplicado en todos los tiempos y lugares,
o podemos estar equivocados al juzgar el universo finito en el espacio; pero es
aceptable, y juzgo que debemos aceptar provisionalmente, la hip\u243?tesis de haber
tenido el mundo un principio en una fecha definida aunque
remota.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Debemos inferir de esto que el mundo fue hecho por un Creador? Ciertamente
que no, si hemos de aceptar los c\u225?nones de una deducci\u243?n cient\u237?fica
v\u225?lida. No hay raz\u243?n alguna para que el universo no haya comenzado
espont\u225?neamente, excepto que parece extra\u241?o que as\u237? sucediera; pero
no hay ley de naturaleza que impida que las cosas que nos parecen extra\u241?as
sucedan. Inferir un Creador es inferir una causa, y las inferencias causales son
s\u243?lo admisibles, en ciencia, cuando proceden de leyes causales observadas. La
Creaci\u243?n procedente de la nada es un suceso que no ha sido observado. No hay,
por ello, mejor raz\u243?n para suponer que el mundo fue engendrado por un Creador
que para suponer que lo fue sin causa; una y otra suposici\u243?n contradicen las
leyes causales que podemos observar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ni existe, en lo que se me alcanza, ning\u250?n consuelo especial en la hip\u243?
tesis de haber sido hecho el mundo por un Creador. Lo haya sido o no, subsiste
donde est\u225?. Si alguien tratase de venderle a uno una botella de vino muy malo,
no se la aceptar\u237?a mejor por saber que hab\u237?a sido hecho en un laboratorio
y no con zumo de uva. An\u225?logamente, no veo qu\u233? alegr\u237?a pueda
derivarse de la suposici\u243?n de haber sido este desagradable universo hecho a
prop\u243?sito.\par\pard\plain\hyphpar} {
Algunas personas \u8212?entre las que no est\u225? incluida Eddington\u8212?
encuentran consuelo en el pensamiento de que, si Dios hizo el mundo, \u201?l lo
volver\u225? a renovar cuando se haya descompuesto del todo. Por mi parte, no
comprendo c\u243?mo un proceso desagradable puede resultar menos desagradable por
la reflexi\u243?n de que ha de ser repetido indefinidamente. Sin duda ser\u225?
porque me falta el sentimiento religioso.\par\pard\plain\hyphpar} {
El argumento puramente intelectual en este asunto es muy sencillo: \u191?est\u225?
el Creador sujeto a las leyes de la f\u237?sica o no? Si no lo est\u225?, no puede
ser deducido de los fen\u243?menos f\u237?sicos, ya que ninguna ley f\u237?sica
causal puede conducir a \u201?l; si lo est\u225?, deberemos aplicarle la segunda
ley de la termodin\u225?mica y suponer que \u201?l tambi\u233?n tuvo que ser creado
en alg\u250?n per\u237?odo remoto. Pero en este caso ha perdido su raz\u243?n de
ser. Es curioso que no s\u243?lo los f\u237?sicos, sino tambi\u233?n los te\u243?
logos, parezcan encontrar algo nuevo en los argumentos de la f\u237?sica moderna.
Los f\u237?sicos no es f\u225?cil que conozcan la historia de la teolog\u237?a,
pero los te\u243?logos deber\u237?an saber que los modernos argumentos son todos
reproducciones de otros empleados en \u233?pocas anteriores. El argumento de
Eddington sobre el libre albedr\u237?o y el cerebro es, como vimos, muy parecido al
de Descartes. El argumento de Jeans es una mezcla del de Plat\u243?n y el de
Berkeley, y no tiene m\u225?s justificaci\u243?n en f\u237?sica que tuvo en la
\u233?poca de cualquiera de esos fil\u243?sofos. El argumento de que el mundo debe
de haber tenido un comienzo en el tiempo fue establecido con gran claridad por
Kant, quien, sin embargo, lo suplementa con un argumento igualmente poderoso para
probar que el mundo no tuvo comienzo en el tiempo. Nuestra \u233?poca se ha hecho
vanidosa con la multitud de nuevos descubrimientos e invenciones; pero en el reino
de la filosof\u237?a est\u225? mucho menos adelantada de lo que ella se
imagina.\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestros d\u237?as se oye hablar mucho del materialismo a la antigua y de su
refutaci\u243?n por la f\u237?sica moderna. Es evidente que ha habido un cambio en
la t\u233?cnica de la f\u237?sica. En d\u237?as pret\u233?ritos, digan lo que
quieran los fil\u243?sofos, la f\u237?sica proced\u237?a t\u233?cnicamente sobre la
hip\u243?tesis de consistir la materia en peque\u241?as masas duras. Ahora no
piensa as\u237?. Pero pocos fil\u243?sofos creyeron nunca en las peque\u241?as
masas duras en fecha posterior a Dem\u243?crito. Berkeley y Hume no cre\u237?an en
ellas, ni tampoco Leibniz, Kant y Hegel. El propio Mach, f\u237?sico tambi\u233?n,
ense\u241?\u243? una doctrina completamente diferente; y todo cient\u237?fico, con
algo de tintura filos\u243?fica, estaba dispuesto a admitir que las peque\u241?as
masas duras no son sino un artificio t\u233?cnico. En ese sentido, el materialismo
est\u225? muerto. Pero en otro y m\u225?s importante sentido est\u225? m\u225?s
vivo que nunca. La cuesti\u243?n importante no es si la materia consiste en
peque\u241?as masas duras o en otra cosa, sino si la marcha de la naturaleza
est\u225? determinada por las leyes de la f\u237?sica. El progreso de la
biolog\u237?a, fisiolog\u237?a y psicolog\u237?a ha hecho m\u225?s probable que
nunca que los fen\u243?menos naturales est\u233?n regidos por las leyes de f\u237?
sica; y \u233?ste es el punto importante. Para probar este punto, sin embargo,
debemos considerar algo de lo que dicen los que se ocupan de la ciencia de la
vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
4) {\i
Teolog\u237?a evolucionista}. \u8212?La evoluci\u243?n, cuando apareci\u243?, fue
considerada como hostil a la religi\u243?n, y a\u250?n lo es para los
fundamentalistas. Pero se ha creado una escuela completa de apologistas, que ven en
la evoluci\u243?n la prueba de un plan divino, desarroll\u225?ndose lentamente a
trav\u233?s de las edades. Algunos colocan este plan en la mente del Creador,
mientras otros lo consideran como inmanente en los oscuros esfuerzos de los
organismos vivientes. Con la primera opini\u243?n realizamos el prop\u243?sito de
Dios; con la otra, realizamos el nuestro. Como todas las cuestiones opinables, la
cuesti\u243?n del fin de la evoluci\u243?n se ha enredado en una masa de detalles.
Cuando hace tiempo Huxley y Mr. Gladstone debatieron la verdad de la religi\u243?n
cristiana en las p\u225?ginas de la revista {\i
Nineteenth Century}, esta publicaci\u243?n deriv\u243? la cuesti\u243?n a saber si
los cerdos de Gerasa hab\u237?an pertenecido a un jud\u237?o o a un gentil, pues en
el \u250?ltimo caso, y no en el primero, su destrucci\u243?n supon\u237?a una
intervenci\u243?n injustificable en la propiedad privada. Similarmente, la
cuesti\u243?n de la finalidad en la evoluci\u243?n viene mezclada con las
costumbres de la am\u243?fila, la conducta de los erizos de mar, cuando se les
vuelve del rev\u233?s, y los h\u225?bitos acu\u225?ticos o terrestres del ajolote.
Pero tales cuestiones, por graves que sean, deben dejarse a los
especialistas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al pasar de la f\u237?sica a la biolog\u237?a se percibe una transici\u243?n de lo
c\u243?smico a lo menudo. En f\u237?sica y astronom\u237?a nos ocupamos del
universo en grande, y no s\u243?lo de aquel rinc\u243?n del mismo en que da la
coincidencia que vivimos. Desde un punto de vista c\u243?smico, la vida es un
fen\u243?meno muy poco importante; muy pocas estrellas tienen planetas; muy pocos
planetas pueden soportar la vida. La vida, aun en la tierra, pertenece s\u243?lo a
una peque\u241?a proporci\u243?n de la materia pr\u243?xima a la superficie de la
tierra. Durante la mayor parte de la existencia pasada de la tierra, \u233?sta
estuvo demasiado caliente para soportar la vida; durante la mayor parte de su
existencia futura estar\u225? demasiado fr\u237?a. No es de ning\u250?n modo
imposible que no haya vida en este momento en alg\u250?n sitio del universo,
adem\u225?s de la tierra; pero si, admitiendo una opini\u243?n muy liberal,
suponemos que haya repartidos por el espacio algunos cientos de miles de otros
planetas en los que exista la vida, debe a\u250?n admitirse que la materia viva
constituye una pobre meta si se la considera como el fin de toda la creaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay algunas personas a quienes les gustan las largas y penadas an\u233?cdotas, con
tal de que tengan \u171?punta\u187?; imaginad una an\u233?cdota mucho m\u225?s
larga que la m\u225?s larga que hay\u225?is o\u237?do jam\u225?s y con la \u171?
punta\u187? m\u225?s breve, y tendr\u233?is la fiel imagen de las actividades del
Creador, seg\u250?n los bi\u243?logos. Adem\u225?s, la \u171?punta\u187? de la
an\u233?cdota, una vez que llega, resulta casi indigna de tan largo pr\u243?logo.
Admito de buena gana que hay m\u233?rito en la cola de la zorra, en el canto del
ruise\u241?or, o en los cuernos del rebeco. Pero no es a estas cosas a las que se
dirige la teolog\u237?a evolucionista; es al alma del hombre. Desgraciadamente, no
existe \u225?rbitro imparcial para decidir sobre los m\u233?ritos de la raza
humana; pero, por mi parte, cuando contemplo sus bombas at\u243?micas, sus
investigaciones en la guerra bacteriol\u243?gica, sus bajezas, crueldades y
opresiones, la considero harto poco brillante para ser considerada como la joya
suprema de la creaci\u243?n. Pero dejemos esta cuesti\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Hay algo en el proceso de la evoluci\u243?n que exija la hip\u243?tesis de
una finalidad, ya sea inmanente o trascendente? \u201?sta es la cuesti\u243?n
capital. Para quien no sea bi\u243?logo es dif\u237?cil hablar de esta cuesti\u243?
n sin que surja la duda. Por mi parte, no estoy en absoluto convencido por los
argumentos que he o\u237?do en favor de la finalidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La conducta de los animales y las plantas es en conjunto tal, que permite observar
ciertos resultados que el bi\u243?logo observador interpreta como la finalidad de
la conducta. En el caso de las plantas, est\u225? dispuesto a conceder en general,
de buena gana, que esta finalidad no es tomada en consideraci\u243?n
conscientemente por el organismo; pero eso s\u243?lo vale cuando lo que desea es
probar que es la finalidad de un Creador. Me declaro, sin embargo, del todo incapaz
de comprender por qu\u233? un Creador inteligente haya de tener los fines que
debemos atribuirle, si realmente ha proyectado todo lo que sucede en el mundo de la
vida org\u225?nica. Ni tampoco el progreso de la investigaci\u243?n cient\u237?fica
proporciona ninguna prueba de que la conducta de la materia viva est\u233?
gobernada por otra cosa distinta que por las leyes de la f\u237?sica y de la
qu\u237?mica. Tomemos, por ejemplo, el proceso de la digesti\u243?n. El primer paso
en este proceso es la captura del alimento. Esto ha sido estudiado cuidadosamente
en muchos animales, y en particular en los pollos. Los pollos reci\u233?n nacidos
tienen un reflejo que les incita a picar en todo objeto que tenga una forma m\u225?
s o menos parecida a la de los granos comestibles. Despu\u233?s de algunas
experiencias, este reflejo incondicionado se transforma en reflejo condicionado por
un procedimiento similar al estudiado por Pavlov. Lo mismo se observa en los
ni\u241?os, que chupan no s\u243?lo el pecho de la madre, sino todo lo que f\u237?
sicamente es susceptible de ser chupado; tratan de extraer alimento de los hombros,
manos y brazos. S\u243?lo despu\u233?s de unos meses de experiencia aprenden a
limitar al pecho sus esfuerzos en busca de alimentaci\u243?n. El acto de mamar en
los ni\u241?os es al principio un reflejo incondicionado y de ning\u250?n modo
inteligente. Depende su \u233?xito de la habilidad de la madre. El mascar y tragar
son al principio reflejos incondicionados, aunque con la experiencia se hacen
condicionados. El proceso qu\u237?mico que sufre el alimento en varios estadios de
la digesti\u243?n ha sido minuciosamente estudiado, y ninguno de ellos requiere la
invocaci\u243?n de ning\u250?n principio vital peculiar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si nos fijamos en la reproducci\u243?n, que aunque no es universal en todo el reino
animal, es, no obstante, una de sus m\u225?s interesantes peculiaridades, no existe
nada en este proceso que pueda en puridad llamarse misterioso. No quiero decir que
todo est\u233? bien comprendido, sino que los principios mec\u225?nicos han
explicado la reproducci\u243?n lo bastante para suponer con probabilidad que, con
el tiempo, lo explicar\u225?n todo. Jacob Loeb, hace veinte a\u241?os,
descubri\u243? el medio de fertilizar un huevo sin la intervenci\u243?n de un
espermatozoide. Resume el resultado de sus experimentos y los de otros
investigadores como sigue: \u171?Por tanto, podemos afirmar que la imitaci\u243?n
completa del efecto de desarrollo del espermatozoide por ciertos agentes
fisicoqu\u237?micos ha sido realizada\u187?.{\super
[5.2]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pasemos a la cuesti\u243?n de la herencia, que est\u225? \u237?ntimamente asociada
con la de reproducci\u243?n. El estado actual del conocimiento cient\u237?fico,
respecto a este asunto, lo ha puesto de manifiesto muy h\u225?bilmente el profesor
Hogben en su libro {\i
La naturaleza de la materia viviente}, especialmente en el cap\u237?tulo sobre la
concepci\u243?n atom\u237?stica del parentesco. En este cap\u237?tulo, el lector
puede aprender todo lo que el profano necesita saber sobre la teor\u237?a
mendeliana, los cromosomas, etc. No comprendo c\u243?mo hay alguien que, en vista
de lo que ahora se sabe sobre estos asuntos, sostenga que hay en la teor\u237?a de
la herencia algo que exija que nos inclinemos ante el misterio. El estado
experimental de la embriolog\u237?a es a\u250?n reciente, y, sin embargo, ha
conseguido ya notables resultados: ha demostrado que la concepci\u243?n de
organismo que ha dominado en la biolog\u237?a no es tan r\u237?gida como se
hab\u237?a supuesto.\par\pard\plain\hyphpar} {
El injertar un ojo de renacuajo de salamandra en la cabeza de otro individuo es
ahora una cosa corriente en la embriolog\u237?a experimental. Ahora se fabrican en
el laboratorio lagartijas acu\u225?ticas de cinco piernas y dos cabezas.{\super
[5.3]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero todo esto \u8212?podr\u225? decir el lector\u8212? concierne s\u243?lo al
cuerpo; \u191?qu\u233? hemos de decir referente al esp\u237?ritu? Respecto a esto,
la cuesti\u243?n no es tan sencilla. Se observa, primeramente, que los procesos
mentales de los animales son puramente hipot\u233?ticos, y que el estudio
cient\u237?fico de los animales se limita a su conducta y a sus procesos f\u237?
sicos, ya que \u233?stos son los \u250?nicos observables. No quiero dar a entender
que neguemos que los animales tengan esp\u237?ritu; s\u243?lo quiero decir que, en
cuanto cient\u237?ficos, no debemos decir nada sobre sus esp\u237?ritus, en un
sentido o en otro. Es un hecho positivo que la conducta de sus cuerpos aparece como
causalmente contenida en s\u237? misma, en el sentido de que su explicaci\u243?n no
exige, en ning\u250?n caso, la intervenci\u243?n de alguna entidad no observable,
que pudi\u233?ramos llamar esp\u237?ritu. La teor\u237?a de los reflejos
condicionados explica satisfactoriamente todos aquellos casos en que antes se
pensaba que era esencial una causa espiritual para explicar la conducta del animal.
Si consideramos los seres humanos, nos sentimos incluso capaces de explicar la
conducta de los cuerpos en base a la suposici\u243?n de no haber agente extra\u241?
o llamado esp\u237?ritu que act\u250?e sobre ellos. Pero, en el caso de los seres
humanos, esta afirmaci\u243?n es mucho m\u225?s discutible que en el caso de otros
animales; tanto porque la conducta de los seres humanos es m\u225?s compleja como
porque sabemos, o creemos saber, que poseemos esp\u237?ritu. No hay duda de que
conocemos algo sobre nosotros mismos, que se expresa com\u250?nmente diciendo que
poseemos esp\u237?ritu; pero, como ocurre a menudo, aunque sabemos algo, es muy
dif\u237?cil decir lo que sabemos. M\u225?s especialmente dif\u237?cil es demostrar
que las causas de nuestra conducta corporal no son puramente f\u237?sicas. Del
examen de nuestro interior parece deducirse la existencia de algo llamado voluntad,
que origina aquellos movimientos que llamamos voluntarios. Es posible, sin embargo,
que dichos movimientos tengan una cadena completa de causas f\u237?sicas respecto a
la cual la voluntad (sea lo que sea) es concomitante. O quiz\u225?, puesto que la
materia que considera la f\u237?sica no es ya materia en el antiguo sentido, pueda
suceder que lo que llamamos nuestros pensamientos sean ingredientes de los
complejos con que nuestros f\u237?sicos han reemplazado la antigua concepci\u243?n
de la materia. El dualismo de esp\u237?ritu y materia es anticuado: la materia se
ha hecho m\u225?s parecida al esp\u237?ritu, y el esp\u237?ritu se ha acercado
m\u225?s a la materia de lo que parec\u237?a posible en una etapa anterior de la
ciencia. Tendemos a suponer que lo que realmente existe es algo intermedio entre
las bolas de billar del materialismo anticuado y el alma de la antigua
psicolog\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, debemos hacer una importante distinci\u243?n. Existe, por un lado, la
cuesti\u243?n respecto a la clase de materia prima de que est\u233? hecho el mundo,
y por otro lado, la cuesti\u243?n respecto a su esqueleto causal. La ciencia ha
sido, desde su origen, aunque no exclusivamente al principio, una forma de lo que
puede llamarse pensamiento-poder; esto es, se ha dedicado a analizar lo que causa
los procesos que observamos, m\u225?s que a analizar los ingredientes de que
est\u225?n compuestos. El esquema sumamente abstracto de la f\u237?sica da, al
parecer, el esqueleto causal del mundo, dejando aparte todo el color, toda la
variedad e individualidad de las cosas que componen el mundo. Al sugerir que el
esqueleto causal proporcionado por la f\u237?sica es, en teor\u237?a, adecuado para
dar las leyes causales, que rigen la conducta de los cuerpos humanos, no queremos
decir que esta abstracci\u243?n enuncie nada sobre el contenido de la mente humana.
Las bolas de billar del materialismo pasado de moda eran demasiado concretas y
sensibles para ser admitidas en la armadura de la f\u237?sica moderna; pero lo
mismo sucede con nuestros pensamientos. La variedad concreta del mundo actual
parece ser poco importante cuando investigamos estos procesos causales. Tomemos un
ejemplo: el principio de la palanca es sencillo y se comprende f\u225?cilmente.
Depende s\u243?lo de las posiciones relativas de la palanca, de la fuerza y de la
resistencia. Puede suceder que la palanca empleada est\u233? cubierta de pinturas
exquisitas por un pintor de genio; aunque \u233?stas pueden ser de m\u225?s
importancia desde el punto de vista emocional que las propiedades mec\u225?nicas de
la palanca, no afectan en ning\u250?n modo a dichas propiedades, y pueden omitirse
en el informe de lo que la palanca hace. As\u237? sucede con el mundo. El mundo,
tal como lo percibimos, est\u225? lleno de una rica variedad; una es bonita, otra
fea; una nos parece buena, otra mala. Pero todo esto no tiene nada que ver con las
propiedades puramente causales de las cosas, y de estas propiedades es de lo que se
ocupa la ciencia. No pretendo afirmar que si conoci\u233?semos estas propiedades
completamente tendr\u237?amos un conocimiento completo del mundo, pues su variedad
concreta es un objeto de conocimiento igualmente leg\u237?timo. Lo que quiero decir
es que la ciencia es aquella clase de conocimiento que proporciona una inteligencia
causal, y que esta clase de conocimiento puede con toda probabilidad ser
completada, aun cuando se refiera a seres vivientes, sin tomar en consideraci\u243?
n m\u225?s que sus propiedades f\u237?sicas y qu\u237?micas. Al decir esto,
afirmamos m\u225?s de lo que se puede decir al presente con alguna certeza; pero el
trabajo que se ha hecho en tiempos recientes en psicolog\u237?a bioqu\u237?mica,
embriolog\u237?a, mecanismo de la sensaci\u243?n y otras materias, sugiere
irresistiblemente la verdad de nuestra conclusi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las mejores exposiciones de la opini\u243?n de un bi\u243?logo con creencias
religiosas se encuentra en la {\i
Evoluci\u243?n Repentina} (1923), de Lloyd Morgan, y en {\i
Vida, Mente y Esp\u237?ritu} (1926). Lloyd Morgan cree que existe un Divino
Prop\u243?sito, que es la raz\u243?n fundamental de la marcha de la evoluci\u243?n
y m\u225?s especialmente de lo que \u233?l llama \u171?evoluci\u243?n repentina o
emergente\u187?. La definici\u243?n de \u233?sta, si la comprendo bien, es como
sigue: ocurre a veces que una colecci\u243?n de objetos, dispuestos seg\u250?n un
modelo determinado, tendr\u225?n una nueva propiedad que no pertenece a los objetos
aislados y que no puede, por lo que colegimos, ser deducida de sus diversas
propiedades juntamente con la manera como est\u225?n dispuestos. Considera que hay
ejemplos del mismo g\u233?nero aun en el reino inorg\u225?nico. El \u225?tomo, la
mol\u233?cula y el cristal tendr\u225?n todos propiedades que, si entiendo bien a
Lloyd Morgan, \u233?ste considera como no deducibles de las propiedades de sus
constituyentes. Lo mismo se aplica, en mayor grado, a los organismos vivientes y
sobre todo a aquellos organismos superiores que poseen lo que llamamos mente.
Nuestras mentes, dice, est\u225?n asociadas con el organismo f\u237?sico; pero no
son deducibles de las propiedades de este organismo, considerado como un arreglo de
\u225?tomos en el espacio. \u171?La evoluci\u243?n repentina \u8212?afirma\u8212?
es desde el principio al final una revelaci\u243?n y manifestaci\u243?n de lo que
yo considero un Divino Prop\u243?sito\u187?. Y sigue diciendo: \u171?Muchos de
nosotros, y yo entre ellos, llegamos a un concepto de actividad, con
reconocimiento, como parte y parcela del Divino Prop\u243?sito\u187?. M\u225?s
adelante sostiene que el pecado no contribuye a la manifestaci\u243?n del Divino
Prop\u243?sito (p\u225?g. 288).\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a m\u225?s f\u225?cil ocuparse de esta opini\u243?n si se presentasen
algunas razones a su favor. Pero, por lo que he podido deducir de las p\u225?ginas
del profesor Lloyd Morgan, \u233?ste considera que la doctrina se recomienda por
s\u237? misma, y no necesita ser demostrada con apelaci\u243?n a la inteligencia.
No pretendo saber si la opini\u243?n del profesor Lloyd Morgan es falsa. Seg\u250?n
\u233?ste, puede haber un Ser de infinito poder, que determina que los ni\u241?os
deben morir de meningitis, y la gente vieja de c\u225?ncer; estas cosas ocurren
como consecuencia de la evoluci\u243?n. Si, por consiguiente, la evoluci\u243?n
supone un Plan Divino estos acontecimientos deben de haber sido tambi\u233?n
planeados. Me he enterado de que el sufrimiento es enviado como purificaci\u243?n
del pecado; pero encuentro dif\u237?cil hacerme a la idea de que un ni\u241?o de
cuatro o cinco a\u241?os pueda haber cometido tan grandes iniquidades como para
merecer el castigo que experimentan no pocos ni\u241?os, a los que nuestros
te\u243?logos optimistas pueden ver el d\u237?a que quieran en los hospitales de
ni\u241?os. Por otra parte, me entero de que aunque el ni\u241?o en s\u237? no haya
pecado muy gravemente, merece sufrir a causa de la maldad de sus padres. S\u243?lo
puedo decir que si \u233?ste es el sentido divino de la justicia, difiere del
m\u237?o y que juzgo el m\u237?o superior. Si en verdad el mundo en que vivimos ha
sido hecho conforme a un Plan, es cosa de considerar a Ner\u243?n como un santo, en
comparaci\u243?n con el autor de dicho Plan. Afortunadamente, sin embargo, la
evidencia de un Prop\u243?sito Divino no existe; as\u237?, por lo menos, se infiere
del hecho de no aducirse ninguna prueba por quienes creen en \u233?l. De ese modo,
se nos ahorra la necesidad de tomar la actitud de odio impotente que todo hombre
valeroso y humano se hubiese visto obligado a adoptar ante el tirano
Todopoderoso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos pasado revista en este cap\u237?tulo a diversas apolog\u237?as de la
religi\u243?n hechas por eminentes hombres de ciencia. Hemos visto que Eddington y
Jeans se contradicen uno a otro y que ambos contradicen a los te\u243?logos
biol\u243?gicos; pero todos est\u225?n conformes en que, en \u250?ltimo recurso, la
ciencia deber\u225? abdicar ante lo que se llama el sentido religioso. Esta actitud
es considerada por ellos mismos y por sus admiradores como m\u225?s optimista que
la del racionalista inflexible. Pero es, en realidad, lo opuesto: es el resultado
del desaliento y p\u233?rdida de la fe. Hubo un tiempo en que la religi\u243?n era
cre\u237?da con fervor ejemplar, cuando los hombres iban a las cruzadas y pugnaban
por sobrepujarse en la intensidad de sus convicciones. Despu\u233?s de las guerras
de religi\u243?n, la teolog\u237?a perdi\u243? gradualmente este intenso arraigo en
la mente de los hombres. Si algo la ha reemplazado, ha sido la ciencia. En nombre
de la ciencia revolucionamos la industria, minamos la moral de la familia,
esclavizamos las razas de color y nos exterminamos habilidosamente con gases
venenosos. Algunos hombres de ciencia no ven con buenos ojos estos usos a que se
aplica la ciencia. Aterrorizados y desmayados retroceden de la persecuci\u243?n
obstinada y pura del conocimiento, y tratan de buscar refugio en las supersticiones
de tiempos anteriores. Como dice el profesor Hogben:\par\pard\plain\hyphpar} {
La actitud apolog\u233?tica que tanto prevalece en la ciencia actual no es un
resultado l\u243?gico de la introducci\u243?n de nuevos conceptos. Est\u225? basada
en la esperanza de restablecer creencias tradicionales, contra las cuales la
ciencia luch\u243? de un modo manifiesto en otro tiempo. Esta esperanza no es un
producto accesorio del descubrimiento cient\u237?fico. Tiene sus ra\u237?ces en
la \u237?ndole social de este per\u237?odo. Durante algunos a\u241?os, las naciones
de Europa abandonaron el ejercicio de la raz\u243?n en sus relaciones mutuas. El
juicio intelectual imparcial era deslealtad. La cr\u237?tica de la creencia
tradicional era traici\u243?n. Los fil\u243?sofos y hombres de la ciencia se
inclinaban ante el inexorable decreto de la sugesti\u243?n borreguil. El compromiso
con la creencia tradicional lleg\u243? a ser el sello del buen ciudadano. La
filosof\u237?a contempor\u225?nea tiene a\u250?n que encontrar un camino que la
salve del desaliento intelectual, herencia de la guerra mundial.{\super
[5.4]}\par\pard\plain\hyphpar} {
No es retrocediendo como encontraremos una salida para nuestras desazones. No es
con reca\u237?das perezosas en fantas\u237?as infantiles como encauzaremos en sus
canales adecuados el nuevo poder que los hombres han conseguido por la ciencia; ni
podr\u225? el escepticismo filos\u243?fico aplicado a los fundamentos detener la
marcha de la t\u233?cnica cient\u237?fica en el mundo de los negocios. Los hombres
necesitan una fe que sea robusta y real y no t\u237?mida y descorazonada. La
ciencia no es en esencia sino la persecuci\u243?n sistem\u225?tica del
conocimiento, y el conocimiento, por mal uso que hagan de \u233?l los hombres, es
en esencia bueno. El perder la fe en el conocimiento es perder la fe en la mejor de
las capacidades del hombre; y por eso repito sin vacilaci\u243?n que el
racionalista inflexible tiene una fe mejor y un optimismo m\u225?s firme que
cualquiera de los que buscan, t\u237?midos, los consuelos pueriles de una edad
menos adulta.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\qc
PRIMERA PARTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc

{\*\shppict{\pict\jpegblip\picw600\pich18
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\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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{\qc
LA T\u201?CNICA CIENT\u205?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo VI
{\line }
COMIENZOS DE LA T\u201?CNICA CIENT\u205?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
NO hay una separaci\u243?n definida entre la t\u233?cnica cient\u237?fica y las
artes y oficios tradicionales. La caracter\u237?stica esencial de la t\u233?cnica
cient\u237?fica en la utilizaci\u243?n de las fuerzas naturales por medios que no
est\u225?n al alcance de la mayor\u237?a, carente de la instrucci\u243?n necesaria.
Esto presupone un conjunto de deseos: los hombres necesitan alimento, descendencia,
vestimenta, albergue, diversi\u243?n y gloria. El hombre sin instrucci\u243?n
s\u243?lo puede alcanzar de un modo parcial estas cosas; el hombre equipado
cient\u237?ficamente puede lograrlas con m\u225?s amplitud. Comparemos el rey Ciro
con un multimillonario moderno americano. Ciro fue quiz\u225? superior al magnate
moderno en dos cosas: sus ropas eran m\u225?s espl\u233?ndidas, y sus mujeres,
m\u225?s numerosas. Al mismo tiempo, es probable que los vestidos de sus mujeres no
fuesen tan lujosos como los de la mujer de un moderno magnate. Es inherente a la
superioridad del moderno magnate el no estar obligado a vestir con ropa
deslumbradora para que se sepa que es grande; los peri\u243?dicos se encargan de
esto. Supongo que ni una cent\u233?sima parte de la gente que hoy conoce a una
\u171?estrella\u187? de Hollywood sab\u237?a de la vida y milagros de Ciro en su
\u233?poca. Esta creciente posibilidad de gloria es debida a la t\u233?cnica
cient\u237?fica. En todos los dem\u225?s objetos del deseo humano, que acabamos de
enumerar, es evidente que la t\u233?cnica moderna ha aumentado inmensamente el
n\u250?mero de los que pueden gozar cierta cantidad de satisfacci\u243?n. El
n\u250?mero de personas que ahora poseen autom\u243?viles excede en mucho al
n\u250?mero de personas que ten\u237?an lo bastante para comer hace ciento
cincuenta a\u241?os. Con la sanidad y la higiene, las naciones cient\u237?ficas han
exterminado el tifus y multitud de otras plagas, que a\u250?n subsisten en el
Oriente y antiguamente devastaban la Europa occidental. A juzgar por la conducta
que se practica, uno de los deseos m\u225?s ardientes de la raza humana, o, en todo
caso, de sus partes m\u225?s vigorosas, ha sido, hasta hace poco, el aumentar sus
individuos. Comparemos la poblaci\u243?n europea en el a\u241?o 1700 con la del
presente d\u237?a. La poblaci\u243?n de Inglaterra en 1700 era de unos cinco
millones, y es ahora de unos cuarenta millones. La poblaci\u243?n de otros pa\u237?
ses europeos, con excepci\u243?n de Francia, ha aumentado probablemente en la misma
proporci\u243?n. La poblaci\u243?n de la descendencia europea, en la actualidad, es
de unos 725 millones. En el \u237?nterin, otras razas se han multiplicado mucho
menos. Bien es verdad que en esta cuesti\u243?n se est\u225? verificando ahora un
cambio en el mundo. Las razas m\u225?s cient\u237?ficas no son las que m\u225?s se
desarrollan, y el aumento r\u225?pido est\u225? confinado a los pa\u237?ses en que
el gobierno es cient\u237?fico, mientras la poblaci\u243?n no es cient\u237?fica.
Esto es debido, sin embargo, a causas recientes que consideraremos m\u225?s
adelante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los comienzos m\u225?s remotos de la t\u233?cnica cient\u237?fica pertenecen a los
tiempos prehist\u243?ricos. Nada se sabe, por ejemplo, de c\u243?mo se originase el
empleo del fuego, aunque la dificultad de procurarse fuego en tiempos antiguos
h\u225?llese atestiguada por el cuidado con que se conservaban los fuegos sagrados
en Roma y otras comunidades civilizadas primitivas. La agricultura es tambi\u233?n
prehist\u243?rica en su origen, aunque quiz\u225? no preceda en un per\u237?odo muy
largo al amanecer de la historia. El hacer adquirir costumbres dom\u233?sticas a
los animales es cosa que principalmente acontece en el per\u237?odo prehist\u243?
rico, aunque no exclusivamente en \u233?l; seg\u250?n opiniones autorizadas el
caballo irrumpi\u243? en Asia occidental en los d\u237?as de los sumerios, y dio la
victoria militar a aquellos que lo utilizaron con preferencia al burro. En comarcas
de clima seco, el comienzo de la escritura coincide pr\u225?cticamente con el
comienzo de la historia, ya que los escritos primitivos se conservan mucho m\u225?s
tiempo en Egipto y Babilonia que lo har\u237?an en una regi\u243?n menos calurosa.
El avance subsiguiente en la t\u233?cnica cient\u237?fica fue el trabajo de los
metales, que cae enteramente dentro del per\u237?odo hist\u243?rico. Es, sin duda
alguna, por lo reciente de su invenci\u243?n por lo que el empleo del hierro es
prohibido en ciertos pasajes de la Biblia para la construcci\u243?n de los altares.
Los caminos, desde los tiempos remotos hasta la ca\u237?da de Napole\u243?n, han
sido principalmente construidos por razones militares. Eran esenciales para la
coherencia de los grandes imperios; se hicieron importantes por primera vez, en
este aspecto, en la \u233?poca de los persas y fueron desarrollados en un grado
m\u225?ximo por los romanos. La Edad Media a\u241?adi\u243? la p\u243?lvora y la
br\u250?jula, y muy al final, la invenci\u243?n de la
imprenta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para quien est\u225? acostumbrado a la t\u233?cnica complicada de la vida moderna
puede no significar mucho todo esto; pero es ello, en realidad, lo que marca la
diferencia entre el hombre primitivo y el mayor grado de civilizaci\u243?n
intelectual y art\u237?stica. Estamos acostumbrados, en nuestros d\u237?as, a
protestar contra el imperio del maquinismo, y anhelamos ardientemente el retorno a
d\u237?as m\u225?s sencillos. Pero esto no es nada nuevo. Lao-Ts\u233?, que
precedi\u243? a Confucio y vivi\u243? (si es que vivi\u243?) en el siglo VI antes
de Jesucristo, es tan elocuente como Ruskin sobre el tema de la destrucci\u243?n de
la antigua belleza por las invenciones mec\u225?nicas modernas. Los caminos, los
puentes y las embarcaciones lo llenaban de terror porque no eran cosas naturales.
Hablaba de la m\u250?sica como los modernos intransigentes hablan del cinemat\u243?
grafo. Encontraba el bullicio de la vida moderna fatal para la vida contemplativa.
Cuando no pudo soportarla por m\u225?s tiempo, abandon\u243? China y
desapareci\u243? entre los b\u225?rbaros del Oeste. Cre\u237?a que los hombres
deb\u237?an vivir conforme a la naturaleza \u8212?opini\u243?n que asoma
continuamente en el transcurso de las edades, aunque siempre con diferente
matiz\u8212?. Rousseau tambi\u233?n cre\u237?a en el retorno a la naturaleza; pero
ya no pon\u237?a reparos a los caminos, puentes y embarcaciones. Eran las cortes y
los placeres adulterados de los ricos los que suscitaban su ira. El tipo de hombre
que a Rousseau le pareciera una criatura sencilla de la naturaleza, hubi\u233?rale
parecido a Lao-Ts\u233? incre\u237?blemente diferente de lo que \u233?l
denominaba \u171?los hombres puros de la antig\u252?edad\u187?. Lao-Ts\u233?
pon\u237?a reparos a la doma de caballos y a las artes de la alfarer\u237?a y de la
carpinter\u237?a; a Rousseau, el carpintero le parecer\u237?a el verdadero ep\u237?
tome del trabajo honesto. \u171?El retorno a la naturaleza\u187? significa, en la
pr\u225?ctica, el retorno a aquellas condiciones a las que estaba acostumbrado el
escritor en cuesti\u243?n, durante su juventud. El retorno a la naturaleza, si se
lo tomase en serio, supondr\u237?a la muerte por inanici\u243?n de un 90 por 100 de
la poblaci\u243?n de las comarcas civilizadas. El industrialismo, tal como existe
en el presente momento, tiene indudablemente grandes inconvenientes; pero \u233?
stos no pueden ser aliviados por un retorno al pasado, como no lo fueron las
dificultades que sufri\u243? China en \u233?poca de Lao-Ts\u233?, o Francia en
tiempos de Rousseau.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ciencia como conocimiento avanz\u243? muy r\u225?pidamente durante todo el siglo
XVII y el XVIII; pero s\u243?lo hacia finales del XVIII comenz\u243? a influir en
la t\u233?cnica de la producci\u243?n. Hubo menos cambio en los m\u233?todos de
trabajo desde el antiguo Egipto hasta 1750 que desde 1750 hasta nuestros d\u237?as.
Ciertos avances fundamentales hab\u237?an sido adquiridos lentamente: el lenguaje,
el fuego, la escritura, la agricultura, la domesticaci\u243?n de los animales, el
trabajo de los metales, la p\u243?lvora, la imprenta y el arte de gobernar un gran
imperio desde un centro, aunque esto \u250?ltimo no pudo alcanzar su presente
perfecci\u243?n hasta que se invent\u243? el tel\u233?grafo y la locomotora de
vapor. Cada uno de estos progresos, por venir despacio, encajaba sin gran
dificultad en el marco de la vida tradicional, y los hombres no se daban cuenta en
ning\u250?n momento de la existencia de una revoluci\u243?n en sus h\u225?bitos
diarios. Casi todas las cosas de que un hombre adulto pod\u237?a hablar le
hab\u237?an sido familiares desde ni\u241?o, y a su padre y abuelo antes que a
\u233?l. Esto ejerc\u237?a, sin duda, ciertos efectos buenos, que se han perdido
con los r\u225?pidos progresos t\u233?cnicos de los tiempos modernos. El poeta
pod\u237?a hablar de la vida contempor\u225?nea con palabras que se hab\u237?an
enriquecido a trav\u233?s del largo uso y se hab\u237?an llenado de color a
trav\u233?s de las emociones almacenadas de las \u233?pocas pasadas. Hoy d\u237?a
se ve obligado o a ignorar la vida contempor\u225?nea o a llenar sus poemas con
palabras inadecuadas y malsonantes. Es posible, en poes\u237?a, escribir una
ep\u237?stola; pero es dif\u237?cil hablar del tel\u233?fono; es posible o\u237?r
los cantos de Lydia, pero no la radio; es posible cabalgar como el viento, sobre
r\u225?pido corcel; pero es dif\u237?cil, en cualquiera de los metros conocidos, ir
mucho m\u225?s de prisa que el viento en un autom\u243?vil. El poeta desea tener
alas para volar hacia su amor, pero le resultar\u225? rid\u237?culo pensar as\u237?
cuando recuerde que puede tomar un aeroplano en Croydon.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los efectos est\u233?ticos de la ciencia han sido, de esta suerte, muy
desacertados, y no, en mi opini\u243?n, debido a ninguna cualidad esencial de la
ciencia, sino por el r\u225?pido cambio del medio en que el hombre moderno vive. En
otros aspectos, sin embargo, los efectos de la ciencia han sido mucho m\u225?s
afortunados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es un hecho curioso que las dudas respecto al \u250?ltimo valor metaf\u237?sico del
conocimiento cient\u237?fico no tienen relaci\u243?n alguna con su utilidad
respecto a la t\u233?cnica de la producci\u243?n. El m\u233?todo cient\u237?fico
est\u225? \u237?ntimamente ligado con la virtud social de la imparcialidad. Piaget,
en su libro {\i
Juicio y razonamiento en el ni\u241?o}, sostiene que la facultad de razonar es un
producto del sentido social. Todo ni\u241?o, dice, comienza con un sue\u241?o de
omnipotencia, en que todos los hechos est\u225?n sometidos a sus deseos.
Gradualmente, al contacto con los otros seres, se ve forzado a admitir que sus
deseos pueden ser opuestos a los de los otros, y que sus deseos no son
invariablemente \u225?rbitros de verdad. El razonamiento, seg\u250?n Piaget,
desarrolla una especie de m\u233?todo para llegar a una verdad social con la que
todo hombre puede estar conforme. Esta condici\u243?n es de gran valor, a mi
juicio, y realza un gran m\u233?rito del m\u233?todo cient\u237?fico a saber: que
tiende a evitar esas disputas enconadas que se suscitan cuando la emoci\u243?n
privada es considerada como prueba de la verdad. Piaget ignora otro aspecto del
m\u233?todo cient\u237?fico, a saber: que proporciona poder sobre el medio
ambiente, as\u237? como poder de adaptaci\u243?n a ese medio. Puede ser, por
ejemplo, una ventaja el poder predecir el tiempo, y si un hombre acierta en este
particular, mientras todos sus compa\u241?eros se equivocan, la ventaja, no
obstante, sigue siendo de \u233?l, aunque una definici\u243?n puramente social de
la verdad nos impulsar\u237?a a considerarle equivocado. Es el \u233?xito, en esta
prueba pr\u225?ctica del poder sobre el medio ambiente o de adaptaci\u243?n a
\u233?l, el que ha dado a la ciencia su prestigio. Los emperadores de la China
proteg\u237?an frecuentemente a los jesuitas de las persecuciones, porque \u233?
stos acertaban las fechas de los eclipses, mientras los astr\u243?nomos chinos se
equivocaban. Toda la vida moderna est\u225? fundada en este \u233?xito pr\u225?
ctico de la ciencia; por lo menos, en lo que se refiere al mundo inanimado. Hasta
ahora ha tenido menos \u233?xito en las aplicaciones directas al hombre, y a\u250?n
tropieza con la oposici\u243?n derivada de las creencias tradicionales; pero no
puede dudarse de que, si nuestra civilizaci\u243?n sobrevive, los hombres ser\u225?
n pronto mirados desde un punto de vista cient\u237?fico. Esto ejercer\u225? un
gran efecto en la educaci\u243?n y en la ley penal, y quiz\u225? tambi\u233?n en la
vida familiar. Tales desarrollos, sin embargo, pertenecen al
porvenir.\par\pard\plain\hyphpar} {
La novedad esencial de la t\u233?cnica cient\u237?fica es la utilizaci\u243?n de
las fuerzas naturales por caminos que no son evidentes para la observaci\u243?n no
educada y que han sido, por el contrario, descubiertos por una investigaci\u243?n
deliberada. El empleo del vapor, que fue uno de los primeros pasos en la t\u233?
cnica moderna, est\u225? en la l\u237?nea l\u237?mite, ya que todo el mundo puede
observar la fuerza del vapor en una cacerola, como la tradici\u243?n supone que la
observ\u243? James Watt. El uso de la electricidad es mucho m\u225?s cient\u237?
fico. El empleo de la potencia de agua en un molino de modelo antiguo es
precient\u237?fico, porque todo el mecanismo entra por los ojos para un observador
no entrenado. Pero el moderno empleo de la energ\u237?a del agua por medio de
turbina es cient\u237?fico, ya que el proceso correspondiente constituye una
sorpresa para la persona sin conocimiento cient\u237?fico. Desde luego, la l\u237?
nea de separaci\u243?n entre la t\u233?cnica cient\u237?fica y la tradicional no es
muy definida, y nadie puede decir exactamente en d\u243?nde concluye la una y
comienza la otra. Los agricultores primitivos utilizaban los cuerpos humanos como
abono y conceptuaban como m\u225?gico su beneficioso efecto. Este per\u237?odo era
determinadamente precient\u237?fico. El empleo de los abonos naturales, que le
sucedi\u243? y ha permanecido en uso hasta nuestros d\u237?as, es cient\u237?fico
si est\u225? regulado por un cuidadoso estudio de la qu\u237?mica org\u225?nica, y
no es cient\u237?fico si procede al capricho. La utilizaci\u243?n de los nitratos
artificiales, que ha necesitado un proceso qu\u237?mico, que s\u243?lo se
encontr\u243? despu\u233?s de largas pesquisas por h\u225?biles qu\u237?micos, es,
sin vacilaci\u243?n y muy definidamente, cient\u237?fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La caracter\u237?stica esencial de la t\u233?cnica cient\u237?fica es que procede
del experimento y no de la tradici\u243?n. El h\u225?bito experimental de la
inteligencia es dif\u237?cil de conservar para la mayor\u237?a de la gente; en
realidad, la ciencia de una generaci\u243?n se transforma en tradici\u243?n para la
siguiente; y existen a\u250?n extensos campos, especialmente el de la religi\u243?
n, en los que apenas ha penetrado el esp\u237?ritu, experimental. Esto no obstante,
es \u233?ste el esp\u237?ritu caracter\u237?stico de los tiempos modernos, como
contraste con todas las edades primitivas; y es por causa de este esp\u237?ritu por
lo que el poder del hombre, en relaci\u243?n con su medio ambiente, se ha hecho,
durante los \u250?ltimos ciento cincuenta a\u241?os, inconmensurablemente mayor que
lo fue en la civilizaci\u243?n del pasado.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo VII
{\line }
 LA T\u201?CNICA EN LA NATURALEZA
INANIMADA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS mayores triunfos de la ciencia aplicada han sido realizados en la f\u237?sica y
la qu\u237?mica. Cuando la gente piensa en la t\u233?cnica cient\u237?fica, piensa
primeramente en las m\u225?quinas. Parece probable que en un futuro pr\u243?ximo la
ciencia conseguir\u225? iguales triunfos en las ramas biol\u243?gicas y
fisiol\u243?gicas, y adquirir\u225? \u250?ltimamente poder suficiente para cambiar
las mentes de los hombres, del mismo modo que tiene poder para conocer nuestro
medio ambiente inanimado. En este cap\u237?tulo, sin embargo, no me ocupar\u233? de
las aplicaciones biol\u243?gicas de la ciencia, sino del tema m\u225?s familiar y
trillado de sus aplicaciones en el reino de la maquinaria.\par\pard\plain\hyphpar}
{
La mayor\u237?a de las m\u225?quinas, en el sentido m\u225?s limitado de la
palabra, no presuponen nada que merezca ser llamado ciencia. Las m\u225?quinas
fueron, en su origen, un medio de conseguir que la materia prima inanimada pasase a
trav\u233?s de una serie de movimientos regulares que hasta entonces hab\u237?an
sido ejecutados por los cuerpos y especialmente por los dedos, de los seres
humanos. Este es el caso manifiesto en los hilados y tejidos. No implic\u243?
tampoco mucha ciencia la invenci\u243?n del ferrocarril o los primeros pasos de la
navegaci\u243?n de vapor. Los hombres utilizaron en estos casos fuerzas que no
estaban rec\u243?nditas en modo alguno, y que, aunque asombraron, no debieron haber
sorprendido tanto. El asunto var\u237?a cuando se pasa a la electricidad. Un
electricista pr\u225?ctico tiene que desarrollar un nuevo tipo de sentido com\u250?
n del que est\u225? del todo desprovisto un hombre ignorante de la electricidad.
Este nuevo tipo de sentido com\u250?n consiste solamente en el conocimiento
descubierto por medio de la ciencia. Un hombre cuyos d\u237?as hayan transcurrido
en una existencia rural sencilla conoce lo que un toro salvaje es capaz de hacer;
pero, por muy viejo y sagaz que sea, no sabr\u225? lo que es capaz de hacer una
corriente el\u233?ctrica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los fines de la t\u233?cnica industrial ha sido siempre el sustituir la
potencia de los m\u250?sculos humanos por otras formas de potencia. Los animales
dependen exclusivamente de sus propios m\u250?sculos para lograr la
satisfacci\u243?n de sus necesidades, y es de suponer que el hombre primitivo
compart\u237?a esta sujeci\u243?n. Gradualmente, a medida que los hombres
adquir\u237?an m\u225?s conocimiento, se capacitaron para dominar fuentes de
energ\u237?a que les permit\u237?an hacer lo necesario sin fatigar sus propios
m\u250?sculos. Alg\u250?n genio, en fecha remota olvidada, invent\u243? la rueda, y
otro genio indujo al buey y al caballo a dar vueltas a la rueda. Debe haber sido
una tarea mucho m\u225?s dif\u237?cil domesticar al buey y al caballo que domar la
electricidad; pero la dificultad fue entonces de paciencia, y no de inteligencia.
La electricidad, como un geniecillo de {\i
Las mil y una noches}, es un servidor siempre dispuesto para cualquiera que conozca
la f\u243?rmula apropiada. El descubrimiento de la f\u243?rmula es dif\u237?cil,
pero lo restante es f\u225?cil. En el caso del caballo no se necesitaba ser muy
listo para comprender que sus m\u250?sculos pod\u237?an rendir un trabajo superior
al que los m\u250?sculos humanos hab\u237?an rendido hasta entonces. Pero
debi\u243? de transcurrir mucho tiempo antes de que el buey y el caballo se
sometiesen a la voluntad de los hombres que los adiestraban. Hay quienes afirman
que fueron domesticados por ser objetos de adoraci\u243?n, y que la utilizaci\u243?
n pr\u225?ctica de estos animales tuvo lugar posteriormente, despu\u233?s que los
sacerdotes los hubieron dominado completamente. Esta teor\u237?a puede tener un
fondo de verdad, ya que casi todos los grandes avances han partido en un principio
de motivos desinteresados. Los descubrimientos cient\u237?ficos han sido hechos por
s\u237? y no para su utilizaci\u243?n, y una raza de hombres sin amor desinteresado
al saber nunca hubiera realizado nuestra actual t\u233?cnica cient\u237?fica.
Tomemos como ejemplo la teor\u237?a de las ondas electromagn\u233?ticas, de la que
depende el empleo de la telegraf\u237?a sin hilos. El conocimiento cient\u237?fico
en esta materia comienza con Faraday, que fue el primero que investig\u243?
experimentalmente la conexi\u243?n de los fen\u243?menos el\u233?ctricos con el
medio en que se producen. Faraday no era matem\u225?tico; pero sus resultados
fueron reducidos a forma matem\u225?tica por Clerk-Maxwell, quien descubri\u243?,
por medios de \u237?ndole puramente te\u243?rica, que la luz consiste en ondas
electromagn\u233?ticas. El siguiente avance fue debido a Hertz, que fue el primero
que logr\u243? producir artificialmente las ondas electromagn\u233?ticas. Lo que
faltaba por hacer era sencillamente el invento de un aparato con el cual se lograse
producir dichas ondas con un fin comercial. Este paso, como todo el mundo sabe, fue
dado por Marconi. Faraday, Maxwell y Hertz, por lo que hasta ahora se ha podido
colegir, no pensaron ni por un momento en la posibilidad de una aplicaci\u243?n
pr\u225?ctica de sus investigaciones. En realidad, hasta que las investigaciones
estuvieron casi ultimadas fue imposible prever los usos pr\u225?cticos que iban a
derivarse de ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aun en los casos en que la finalidad fue pr\u225?ctica desde un principio, la
soluci\u243?n de un problema ha sido a menudo el resultado de la soluci\u243?n de
otro, con el que no ten\u237?a conexi\u243?n aparente. Tomemos, por ejemplo, el
problema del vuelo. Este ha ejercido en toda \u233?poca una atracci\u243?n notable
sobre la imaginaci\u243?n de los hombres. Leonardo de Vinci le dedic\u243? mucho
m\u225?s tiempo del que dedic\u243? a la pintura. Pero los hombres erraron el
camino hasta nuestros d\u237?as, por la idea de que deb\u237?an encontrar un
mecanismo an\u225?logo al de las alas de los p\u225?jaros. Fue \u250?nicamente el
descubrimiento del motor de explosi\u243?n y su desarrollo en los autom\u243?viles
lo que condujo a la soluci\u243?n del problema del vuelo; y en los primeros tiempos
del motor de explosi\u243?n no se le ocurri\u243? a nadie que fuese capaz de esta
aplicaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los problemas m\u225?s dif\u237?ciles de la t\u233?cnica moderna es de las
materias primas. La industria utiliza, en proporci\u243?n constantemente creciente,
sustancia que han sido almacenadas a trav\u233?s de las edades geol\u243?gicas en
la corteza terrestre, y que no son reemplazados hasta ahora por otras sustancias
similares. Uno de los ejemplos m\u225?s sobresalientes es el del petr\u243?leo. La
cantidad de petr\u243?leo en el mundo es limitada, y su consumo crece sin cesar. No
tardar\u225? mucho en llegar el momento en que la cantidad mundial est\u233?
pr\u225?cticamente agotada; a no ser que las guerras que estallen por su
posesi\u243?n sean lo suficientemente destructivas para reducir el nivel de la
civilizaci\u243?n a un punto en que el petr\u243?leo no sea necesario por m\u225?s
tiempo. Debemos suponer que si nuestra civilizaci\u243?n no sufre un cataclismo, se
descubrir\u225? alg\u250?n sustituto del petr\u243?leo, cuando \u233?ste resulte
cada vez m\u225?s caro por su escasez. Pero como ense\u241?a este ejemplo, la
t\u233?cnica industrial nunca puede hacerse est\u225?tica y tradicional, como en
tiempos antiguos lo fue la agricultura. Ser\u225? perpetuamente necesario inventar
nuevos procesos y encontrar nuevas fuentes de energ\u237?a, a causa de la
extraordinaria rapidez con que consumimos nuestro capital terrestre. Existen, en
realidad, algunos manantiales de energ\u237?a pr\u225?cticamente inagotables,
especialmente el viento y el agua; la \u250?ltima, sin embargo, aun cuando se
aprovechase \u237?ntegramente, ser\u237?a muy poco adecuada para las necesidades
del mundo. La utilizaci\u243?n del viento, debido a su irregularidad,
requerir\u237?a grandes acumuladores m\u225?s libres de escapes que ninguno de los
hasta ahora fabricados.\par\pard\plain\hyphpar} {
La dependencia de los productos naturales que hemos heredado de una edad m\u225?s
sencilla, es probable que vaya a menos con el progreso de la qu\u237?mica. Es
probable que en un futuro muy pr\u243?ximo el caucho sint\u233?tico reemplace al
caucho natural, como la seda artificial est\u225? ya reemplazando a la seda
natural. Las maderas artificiales pueden ya fabricarse, aunque todav\u237?a no son
una realidad comercial. Pero el agotamiento de los bosques del mundo, que es
inminente debido al aumento de peri\u243?dicos, har\u225? pronto necesario el
empleo de materiales que no sean la pulpa de madera para la producci\u243?n de
papel, a no ser que la costumbre de escuchar las noticias por la radio conduzca a
los hombres a abandonar la palabra escrita como veh\u237?culo de sus sensaciones
diarias.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las posibilidades cient\u237?ficas del futuro, que puede tener una gran
importancia, es el dominio del clima por medios artificiales. Hay personas que
aseveran que si se construyese una escollera de unas veinte millas de largo en un
punto adecuado de la costa oriental del Canad\u225?, se transformar\u237?a
completamente el clima del Canad\u225? en la parte del sudeste y de Nueva
Inglaterra, ya que dicha escollera ser\u237?a causa de que la corriente fr\u237?a
que ahora corre a lo largo de esas costas se hundiese en el fondo del mar, quedando
la superficie en condiciones de ser invadida por el agua caliente procedente del
Sur. No defiendo la verdad de esta idea; pero la indico para ilustrar posibilidades
que pueden ser realizadas en lo futuro. Tomemos otro ejemplo: la mayor parte de la
superficie terrestre entre las latitudes 30\u176? y 40\u176? se ha ido gradualmente
secando y sostiene al presente, en muchas regiones, una poblaci\u243?n mucho menor
que hace dos mil a\u241?os. En California del Sur, los riegos han transformado el
desierto en una de las regiones m\u225?s f\u233?rtiles del globo. No se conocen
medios para regar el S\u225?hara y el desierto de Gobi; pero quiz\u225? el problema
de hacer f\u233?rtiles estas regiones estar\u225? alg\u250?n d\u237?a dentro de los
recursos de la ciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La t\u233?cnica moderna ha dado al hombre un sentido de poder que est\u225?
modificando r\u225?pidamente toda su mentalidad. Hasta tiempos recientes, el medio
ambiente f\u237?sico era algo que ten\u237?a que ser aceptado para sacar de \u233?l
el mayor partido posible. Si las lluvias eran insuficientes para sostener la vida,
la \u250?nica alternativa era la muerte o la emigraci\u243?n. Los que eran fuertes
adoptaban este \u250?ltimo partido, y los que eran d\u233?biles, el primero. Para
el hombre moderno su medio ambiente es simplemente una primera materia, una
oportunidad para manipular. Puede ser que Dios haya hecho el mundo; pero esto no es
una raz\u243?n para que nosotros no tomemos posesi\u243?n de \u233?l. Esta actitud,
m\u225?s que ning\u250?n argumento intelectual, resulta ser enemiga de la
tradici\u243?n religiosa. La tradici\u243?n religiosa sosten\u237?a la idea de la
dependencia del hombre respecto de Dios. Esta idea, aunque se la reconozca
nominalmente, no ocupa el mismo lugar predominante en la imaginaci\u243?n del
industrial cient\u237?fico moderno que ten\u237?a en el primitivo labrador o
pescador, para quienes las inundaciones o las tempestades significaban la muerte. A
la mente t\u237?pica moderna nada le interesa por s\u237?, sino por lo que puede
hacerse con el objeto considerado. Las caracter\u237?sticas importantes de las
cosas, desde este punto de vista, no son sus cualidades intr\u237?nsecas, sino sus
usos. Todo es un instrumento. Si se pregunta lo que es un instrumento, la respuesta
ser\u225? que es un instrumento para la fabricaci\u243?n de instrumentos, que a su
vez har\u225?n instrumentos a\u250?n m\u225?s poderosos, y as\u237? sucesivamente
hasta el infinito. Dicho psicol\u243?gicamente, significa esto que el amor del
poder ha desplazado a todos los dem\u225?s impulsos que completaban la vida humana.
El amor, el placer y la belleza tienen menos importancia para el industrial moderno
que para los pr\u237?ncipes magnates de tiempos pasados. La manipulaci\u243?n y la
explotaci\u243?n son las pasiones dominantes del industrial cient\u237?fico t\u237?
pico. El hombre corriente puede no compartir esta rigurosa concentraci\u243?n; pero
por esa misma raz\u243?n fracasa para conseguir arraigo en las fuentes del poder y
deja el gobierno pr\u225?ctico del mundo a los fan\u225?ticos del mecanismo. El
poder de producir cambios en el mundo, que es inherente a los directores de grandes
negocios en los tiempos actuales, excede con mucho al poder que poseyeron nunca
individuos de otras \u233?pocas. No podr\u225?n ordenar cortes de cabezas como
Ner\u243?n o Gengis Khan; pero pueden decretar qui\u233?n debe morir o qui\u233?n
debe hacerse rico; pueden alterar el curso de los r\u237?os y disponer la ca\u237?
da de los Gobiernos, Toda la historia demuestra que el gran poder embriaga.
Afortunadamente, los modernos poseedores del poder no se han percatado bien de lo
mucho que pod\u237?an hacer si se decidiesen. Pero cuando este conocimiento
comience a iluminarles, cabe esperar una nueva era de la tiran\u237?a
humana.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo VIII
{\line }
 LA T\u201?CNICA EN BIOLOG\u205?
A\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA t\u233?cnica cient\u237?fica ha sido aplicada por los seres humanos para
satisfacer un n\u250?mero de deseos diversos. Primero fue aplicada principalmente a
la producci\u243?n de vestidos y al transporte de g\u233?neros y de seres humanos.
Con el tel\u233?grafo adquiri\u243? funciones importantes en la r\u225?pida
transmisi\u243?n de mensajes, haciendo posible el peri\u243?dico moderno y la
centralizaci\u243?n del Gobierno. Una gran cantidad de inteligencia cient\u237?fica
de primer orden se ha aplicado al incremento de diversiones triviales. La m\u225?s
fundamental de todas las necesidades humanas, el alimento, no fue al principio muy
influido por la revoluci\u243?n industrial; la apertura al comercio de la Am\u233?
rica occidental por medio del ferrocarril fue el primer gran cambio respecto al
alimento causado por la t\u233?cnica cient\u237?fica. Desde aquella \u233?poca el
Canad\u225?, la Argentina y la India se han hecho productores importantes de grano
para las comarcas europeas. La movilidad de los cereales, que debemos a los
ferrocarriles y a los vapores, ha alejado la amenaza de hambre que se cern\u237?a
sobre las comarcas medievales, y que ha afligido, aun en recientes a\u241?os, a
pa\u237?ses como Rusia y China. Este cambio, sin embargo, a pesar de su
importancia, no ha sido debido a la aplicaci\u243?n de la ciencia a la agricultura.
En tiempos recientes, la ciencia biol\u243?gica ha adquirido una importancia cada
vez mayor en relaci\u243?n con el suministro de alimentos. Los economistas
acostumbraban ense\u241?ar que la t\u233?cnica moderna pod\u237?a s\u243?lo
abaratar los art\u237?culos manufacturados; pero que los alimentos hab\u237?an de
aumentar r\u225?pidamente de precio con el incremento de poblaci\u243?n. Hasta hace
poco no apareci\u243? como probable que una revoluci\u243?n en la producci\u243?n
de alimentos, tan importante como la revoluci\u243?n en la producci\u243?n de
g\u233?neros manufacturados, pod\u237?a originarse con la aplicaci\u243?n de la
ciencia. Hoy d\u237?a, sin embargo, esto no se tiene por muy
improbable.\par\pard\plain\hyphpar} {
No ha habido con respecto a la agricultura ninguna invenci\u243?n resonante y
revolucionaria an\u225?loga a la introducci\u243?n del vapor. Pero diferentes
l\u237?neas de investigaci\u243?n han contribuido algo a un resultado que, en
conjunto, promete ser muy fecundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideremos, por ejemplo, la cuesti\u243?n del nitr\u243?geno en agricultura. Todo
el mundo sabe que todos los cuerpos vivientes, animales y plantas, contienen una
cierta proporci\u243?n de nitr\u243?geno. Los animales obtienen el nitr\u243?geno
comiendo plantas u otros animales. \u191?C\u243?mo obtienen las plantas el
nitr\u243?geno? Esto fue durante mucho tiempo un misterio; parec\u237?a natural
suponer que lo obtuvieran del aire (en especial, de las peque\u241?as cantidades de
amon\u237?aco que contiene); pero los experimentos demostraron que \u233?ste no era
el caso. Una vez llegado a esta conclusi\u243?n, quedaba por descubrir c\u243?mo
las plantas obten\u237?an el nitr\u243?geno del suelo. Este problema fue estudiado
por dos hombres, Lawes y Gilbert, que durante un per\u237?odo de sesenta a\u241?os
realizaron una serie de experimentos en Rothamsted, cerca de Harpenden. Encontraron
que la gran mayor\u237?a de las plantas no poseen el poder de fijar el nitr\u243?
geno. En el a\u241?o 1886, sin embargo, Hellriegel y Wilfrath descubrieron que el
tr\u233?bol y otras plantas leguminosas representan un papel importante en la
fijaci\u243?n del nitr\u243?geno. Esto era debido a n\u243?dulos en sus ra\u237?
ces, o m\u225?s bien no a los n\u243?dulos mismos, sino a ciertas especies de
bacterias que viv\u237?an en los n\u243?dulos. Si las bacterias estaban ausentes,
estas plantas no se comportaban mejor que otras en la fijaci\u243?n del nitr\u243?
geno; por consiguiente, las bacterias son los agentes
esenciales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puede decirse, en general, que, de las bacterias, unas, como se ha comprobado hasta
hoy, tienen el poder de transformar el amon\u237?aco en nitratos, y otras, de
utilizar el nitr\u243?geno atmosf\u233?rico. El amon\u237?aco se compone de
nitr\u243?geno e hidr\u243?geno, mientras los nitratos consisten en nitr\u243?geno
y ox\u237?geno. Ciertas bacterias, en la tierra, poseen el poder de dejar libre el
hidr\u243?geno del amon\u237?aco y reemplazarlo por ox\u237?geno. Los nitratos que
as\u237? se engendran son capaces de alimentar a las plantas ordinarias. En parte
por este mecanismo y en parte por medio de las bacterias que utilizan el nitr\u243?
geno atmosf\u233?rico, es como el nitr\u243?geno pasa del mundo inanimado al ciclo
de la vida.{\super
[8.1]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta la explotaci\u243?n de los nitratos de Chile, \u233?ste fue el \u250?nico
procedimiento por el que los nitratos requeridos para sostener la vida se
produc\u237?an. Los nitratos que se utilizaban como abono ten\u237?an todos un
origen org\u225?nico. Los nitratos encontrados en Chile y otras comarcas son
limitados en cantidad, y si la agricultura tuviese que depender s\u243?lo de ellos,
se encontrar\u237?a pronto ante una crisis al agotarse aqu\u233?llos. Hoy d\u237?a,
sin embargo, los nitratos se fabrican artificialmente con el nitr\u243?geno del
aire, fuente que es, para todos los usos pr\u225?cticos, inagotable. La cantidad de
nitrato producido por este procedimiento excede ahora en mucho a los nitratos
obtenidos de todos los dem\u225?s or\u237?genes. Por medio de los abonos de
nitrato, la producci\u243?n de alimento en un \u225?rea dada puede ser muy
aumentada. Se calcula que una tonelada de nitr\u243?geno, en forma de sulfato de
amon\u237?aco o nitrato de sodio, producir\u225? bastante alimento para treinta y
cuatro personas por a\u241?o.{\super
[8.2]} Resulta, como consecuencia de este c\u225?lculo, que tres libras gastadas en
producir fertilizantes de nitr\u243?geno contribuir\u225?n tanto al suministro de
alimento mundial como 25 libras gastadas en preparar nuevas tierras para el
cultivo. Se deduce de aqu\u237? que en la actualidad la producci\u243?n de
fertilizantes de nitr\u243?geno es, en general, m\u225?s ventajosa, en relaci\u243?
n con el suministro del alimento mundial, que la apertura de nuevas tierras por
medio del ferrocarril o de los riegos. Este ejemplo de la aplicaci\u243?n de la
ciencia a la agricultura es interesante, porque requiere el concurso de la qu\u237?
mica org\u225?nica e inorg\u225?nica, as\u237? como un estudio cuidadoso del ciclo
completo de la vida de animales y plantas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un campo muy interesante para la investigaci\u243?n cient\u237?fica es el
relacionado con el exterminio de las plagas. La mayor\u237?a de \u233?stas son
producidas por insectos u hongos, y sobre ambos se han logrado obtener muchos datos
en a\u241?os recientes. La importancia de estos datos no es comprendida por el
p\u250?blico en general, y no es apreciada por los Gobiernos, excepto cuando pueden
relacionarse con el nacionalismo. Bien es verdad que la imaginaci\u243?n popular ha
sido a veces sorprendida por ciertos ejemplos notables. El dominio del paludismo y
de la fiebre amarilla, al impedir la cr\u237?a del mosquito, ha hecho posible la
transformaci\u243?n de regiones antes mort\u237?feras en regiones habitables para
los hombres blancos. Este fue en particular el caso que hubo que resolver para la
construcci\u243?n del canal de Panam\u225?. La relaci\u243?n de la peste bub\u243?
nica con las pulgas de las ratas y del tifus con los piojos forma parte tambi\u233?
n del saber de las personas educadas. Pero aparte de estos ejemplos aislados, poca
gente, excepto los especialistas y ciertos empleados oficiales, se percatan de la
existencia de un vasto campo de investigaci\u243?n, que es importante en varios
aspectos, pero en especial con relaci\u243?n al suministro de alimento en el
mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con respecto a las plagas de insectos, puede adquirirse noci\u243?n de lo que se ha
hecho y cabe hacer leyendo un art\u237?culo de {\i
Nature} (10 de enero de 1931) titulado \u171?La entomolog\u237?a y el Imperio
brit\u225?nico\u187?. En \u233?l se da un informe del trabajo de la Tercera
Conferencia Entomol\u243?gica Imperial y del Instituto Imperial (antes Bureau) de
Entomolog\u237?a. No puedo imaginar cu\u225?ntos de mis lectores sabr\u225?n que
existen tales bichos; sin embargo, resulta que un 10 por 100 de los productos
agr\u237?colas del mundo es destruido todos los a\u241?os por los insectos. En el
art\u237?culo citado se lee lo siguiente: \u171?Se ha comprobado que en la India,
por ejemplo, las p\u233?rdidas en 1921, debidas s\u243?lo a plagas de las cosechas
y de los bosques, alcanzaron la enorme cifra total de 136 millones de libras; y las
muertes en la poblaci\u243?n producidas por enfermedades originadas por insectos se
cifraron en 1.600.000 personas en el a\u241?o. En el Canad\u225? se pierden
anualmente unos 30 millones de libras por los estragos que los insectos hacen en
las cosechas de los campos y en los frutos y productos de los bosques. En \u193?
frica del Sur una plaga, la del insecto que barrena el tallo de ma\u237?z ({\i
Busseola fusca}), produjo p\u233?rdidas por valor de 2.750.000 libras en un solo
a\u241?o\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existen dos m\u233?todos distintos para dominar las plagas debidas a los insectos:
son el m\u233?todo f\u237?sico-qu\u237?mico y el biol\u243?gico. El primero
consiste ordinariamente en la fumigaci\u243?n. El segundo, que cient\u237?ficamente
es el m\u225?s interesante, consiste en el descubrimiento de par\u225?sitos que
hagan presa en los insectos destructivos, seg\u250?n la norma expresada en el
dicho: \u171?Las moscas grandes tienen en sus hombros moscas peque\u241?as que las
muerden; las moscas peque\u241?as tienen otras a\u250?n m\u225?s peque\u241?as, y
as\u237? hasta el infinito\u187?. En general, en las regiones en que es ind\u237?
gena una plaga, existe alg\u250?n par\u225?sito que disminuye su n\u250?mero; pero
cuando la plaga es introducida accidentalmente en una nueva comarca, puede quedar
atr\u225?s rezagado el par\u225?sito, lo cual es causa de que la plaga alcance una
intensidad de destrucci\u243?n muy acentuada con respecto a la que desarrolla en el
pa\u237?s de origen. Los adelantos modernos de los transportes han influido sobre
la propagaci\u243?n de insectos nocivos y han hecho m\u225?s urgente el problema de
su control.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aun cuando no se trate del trasplante a una nueva comarca, se puede hacer mucho, en
la mayor\u237?a de los casos, activando artificialmente el cultivo de par\u225?
sitos \u250?tiles. Tomemos como ejemplo de plaga la originada por la mosca blanca
de invernadero en los tomates criados bajo cubierta. Un informe sobre el dominio
biol\u243?gico de esta plaga ha sido dado por Mr. E. R. Speyer en {\i
Nature}, 27 de diciembre de 1930. Un insecto par\u225?sito de la mosca blanca,
llamado {\i
Encarsia formosa}, fue descubierto en Elstree de Hertfordshire en 1926, y ha sido
desde entonces cuidadosamente criado en la Estaci\u243?n Experimental de Cheshunt,
donde puede obtenerlo quien lo desee.\par\pard\plain\hyphpar} {
En toda la comarca de Hertfordshire, en la que el \u225?rea de cultivo bajo
cubierta es igual a la de todo el resto de Gran Breta\u241?a, los par\u225?sitos
salidos de Cheshunt han sido lo suficientemente numerosos para reducir la
poblaci\u243?n de moscas blancas a una fracci\u243?n peque\u241?a, con relaci\u243?
n a lo que era hace seis a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
La entomolog\u237?a econ\u243?mica es un asunto de gran importancia, en el que los
Estados Unidos est\u225?n m\u225?s adelantados que el Imperio brit\u225?nico,
aunque su utilidad potencial en esta \u250?ltima naci\u243?n es tan grande como en
la primera. Problemas como el del exterminio de la langosta y de la mosca {\i
tse-tse} (que produce la enfermedad del sue\u241?o) han de ser probablemente
resueltos cient\u237?ficamente en un porvenir no lejano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las plagas debidas a los hongos no son menos da\u241?inas que las plagas de origen
animal. El estudio de ellas en Inglaterra est\u225? dirigido por el Instituto
Imperial de Micolog\u237?a en Kew. Un interesante art\u237?culo sobre el trabajo de
este Instituto apareci\u243? en {\i
The Times}, 2 de febrero de 1931. Una de las plagas m\u225?s familiares y da\u241?
inas producidas por hongos es la enfermedad del trigo llamada tiz\u243?n. El
Gobierno del Canad\u225? lanz\u243? en el aire, desde aeroplanos, esporas de esta
planta para descubrir c\u243?mo eran esparcidas por el viento. La importancia del
asunto para el Canad\u225? puede juzgarse por el hecho de que en 1916, en plena
guerra, el tiz\u243?n negro destruy\u243? trigo por valor de unos 35 millones de
libras s\u243?lo en tres provincias. El tiz\u243?n produce una p\u233?rdida media
anual, en el Canad\u225?, de unos cinco millones de libras. El tiz\u243?n de la
patata, que es otra variedad de hongo, origin\u243? el hambre en Irlanda e indujo
desde entonces a Inglaterra a adoptar el libre cambio, y a Boston, a proscribir la
literatura moderna. Esta enfermedad particular ha sido ya dominada, e Inglaterra
est\u225? dispuesta a abandonar el libre cambio. El efecto del hongo en Boston, sin
embargo, parece ser m\u225?s permanente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un curioso ejemplo de contacto entre diferentes t\u233?cnicas se present\u243? en
la construcci\u243?n de aeroplanos, en cuyas partes de madera se utiliza en gran
escala una variedad de abeto que crece en la Columbia brit\u225?nica. Respecto a
esto, el art\u237?culo antes mencionado del {\i
Times} dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
Una proporci\u243?n sorprendentemente grande de maderas, en apariencia intactas,
resultaron de pronto rotas. No pudo verse al principio huella alguna de hongo; pero
el examen en el Instituto al microscopio revel\u243? los diminutos tent\u225?culos
de un hongo. Una colaboradora canadiense se encarg\u243? de estudiar el caso;
viaj\u243? a trav\u233?s de los bosques de la Columbia brit\u225?nica, y
descubri\u243? el origen de la infecci\u243?n en la madera sin cortar. Un trabajo
cooperativo entre el Laboratorio de Investigaci\u243?n de los Productos del Bosque
en Prince\u8217?s Risborough y la instituci\u243?n similar en el Canad\u225?
demostr\u243? despu\u233?s que la enfermedad se acentuaba con el largo viaje a
trav\u233?s de los tr\u243?picos, v\u237?a Canal de Panam\u225?. El perjuicio ha
sido en gran parte eliminado por un examen cuidadoso de los \u225?rboles antes de
cortarlos y despu\u233?s del transporte por tierra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estos pocos ejemplos pueden servir para demostrar la importancia econ\u243?mica de
la micolog\u237?a, o ciencia de los hongos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra direcci\u243?n en la que la t\u233?cnica biol\u243?gica es probable que antes
de mucho adquiera gran importancia es la crianza cient\u237?fica. La selecci\u243?n
artificial se ha aplicado por el hombre desde muy antiguo a las plantas y los
animales dom\u233?sticos y ha producido resultados notables. No existe ninguna
planta salvaje de especie an\u225?loga al trigo. La vaca, que ha sido durante mucho
tiempo criada por sus cualidades productoras de leche, se ha hecho muy diferente de
cualquier otro animal salvaje que pueda haber existido. El caballo de carrera es un
producto refinadamente artificial. Pero estos resultados, aunque son muy notables,
han sido producidos por m\u233?todos que apenas si pueden llamarse cient\u237?
ficos. En nuestros d\u237?as, especialmente por medio de los principios mendelianos
de la herencia, hay esperanzas de producir nuevas variedades de animales y plantas
de una manera menos fortuita. Sin embargo, lo que hasta ahora se ha ensayado sobre
esta cuesti\u243?n proporciona apenas una sugesti\u243?n de lo que pueda ser
posible tras nuevos descubrimientos en la herencia y la embriolog\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
La importancia de los animales en la vida humana ha disminuido mucho, a
consecuencia de la revoluci\u243?n industrial. Abraham viv\u237?a entre sus
reba\u241?os y ganados; los ej\u233?rcitos de Atila viajaban a caballo. En el mundo
moderno, los animales intervienen poco como fuentes de energ\u237?a, y en
particular han podido ser suprimidos completamente como medios de transporte. Se
utilizan a\u250?n como alimento y para vestir; pero respecto a esto, bien pronto se
ver\u225?n tambi\u233?n reemplazados. El gusano de seda est\u225? amenazado por la
seda artificial; el cuero leg\u237?timo ser\u225? pronto considerado como art\u237?
culo de lujo para los ricos. Todav\u237?a se emplea la lana para hacer vestidos de
abrigo; pero es probable que los productos sint\u233?ticos la reemplacen bien
pronto. En cuanto a la carne, no es un art\u237?culo necesario de la comida, y si
la poblaci\u243?n contin\u250?a aumentando, podremos presumir que los bistecs
sint\u233?ticos se servir\u225?n en todas partes, excepto en la mesa de los
millonarios. El bacalao podr\u225? ser utilizado durante m\u225?s tiempo que el
buey, a causa de las vitaminas contenidas en el aceite de h\u237?gado de bacalao.
Pero ya las vitaminas D pueden producirse en el cuerpo humano por medio de la luz
artificial del sol; de suerte que ni aun el bacalao ser\u225? indispensable en el
porvenir. Los animales han sido buenos amigos de los hombres durante su
adolescencia, despu\u233?s de haber sido enemigos peligrosos en su infancia. Pero
ahora que el hombre se hace adulto, el papel desempe\u241?ado por los animales en
favor del hombre est\u225? finalizando, y su futuro ser\u225? el confinamiento en
los jardines zool\u243?gicos. Es, sin duda, lamentable; pero es la consecuencia
necesaria de la nueva crueldad de los hombres, embriagados por el poder cient\u237?
fico.\par\pard\plain\hyphpar} {
La necesidad de plantas sobrevivir\u225? m\u225?s tiempo que la necesidad de
animales, porque todav\u237?a son esenciales para los procesos qu\u237?micos de que
depende la vida humana. El uso de los productos vegetales con fines distintos del
alimento es m\u225?s f\u225?cil de reemplazar. Ya es posible manufacturar
sustancias parecidas a la madera, en lo que se relaciona con sus propiedades \u250?
tiles, aunque todav\u237?a el procedimiento de fabricaci\u243?n es m\u225?s costoso
que el cultivo de la madera. Cuando sea m\u225?s barato, como suceder\u225?, los
bosques perder\u225?n su valor econ\u243?mico. No es probable que el algod\u243?n
natural contin\u250?e us\u225?ndose en los vestidos m\u225?s que la seda natural.
El caucho sint\u233?tico reemplazar\u225? bien pronto al caucho natural. Puede
afirmarse con seguridad que casi todos esos usos de los productos vegetales
perder\u225?n su importancia antes de que transcurran otros cien a\u241?
os.\par\pard\plain\hyphpar} {
El alimento es tema m\u225?s serio. Se ha dicho que ya es posible fabricar
productos extra\u237?dos del aire, que pueden ser ingeridos y digeridos, aunque hay
contra ellos dos objeciones: que son nauseabundos y costosos. Ambas dificultades
podr\u225?n vencerse con el tiempo. El problema de producir alimento sint\u233?tico
es meramente qu\u237?mico y no hay raz\u243?n para considerarlo insoluble. Sin
duda, los alimentos naturales sabr\u225?n mejor y la gente rica, en bodas y
festines, consumir\u225? verdaderos guisantes y jud\u237?as, que ser\u225?n
mencionados por los peri\u243?dicos con respeto. Pero los alimentos principales
ser\u225?n elaborados en grandes f\u225?bricas qu\u237?micas. Los campos
cesar\u225?n de cultivarse y los labradores se ver\u225?n sustituidos por qu\u237?
micos expertos. En semejante mundo, ning\u250?n proceso biol\u243?gico tendr\u225?
inter\u233?s para el hombre, excepto aquellos que tienen lugar en \u233?l mismo.
Y \u233?stos ser\u225?n tan poco visibles, que el hombre tender\u225? cada vez
m\u225?s a considerarse a s\u237? mismo como un producto manufacturado, y a reducir
a un m\u237?nimo la participaci\u243?n del crecimiento natural en la producci\u243?
n de seres humanos. Llegar\u225? a estimar s\u243?lo lo que sea causado
deliberadamente, por acci\u243?n humana, y no lo que resulta de la acci\u243?n de
la naturaleza. Los hombres adquirir\u225?n el poder de modificarse a s\u237? mismos
y usar\u225?n inevitablemente de este poder, aunque no me aventuro a pronosticar lo
que har\u225?n con la especie.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo IX
{\line }
LA T\u201?CNICA EN FISIOLOG\u205?
A\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
UN cuerpo viviente, considerado como un mecanismo f\u237?sico-qu\u237?mico, tiene
propiedades muy notables, que hasta ahora ninguna m\u225?quina de construcci\u243?n
humana ha podido imitar. Las partes f\u237?sicas del mecanismo, tales como la
acci\u243?n del coraz\u243?n al impulsar la sangre y el trabajo de los m\u250?
sculos y huesos son menos notables que las partes qu\u237?micas; pero tienen el
m\u233?rito de que raras veces se descomponen seriamente. El coraz\u243?n tiene que
trabajar noche y d\u237?a durante toda la vida de un hombre, pongamos setenta
a\u241?os. Las reparaciones del mismo, cuando son necesarias, tienen que efectuarse
mientras est\u225? trabajando. Un hombre de salud corriente est\u225? muchas menos
veces enfermo que el mejor de los autom\u243?viles, a pesar de que su motor nunca
descansa. La f\u237?sica del cuerpo humano es excelente, pero es menos compleja e
interesante que su qu\u237?mica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las propiedades m\u225?s notables de un cuerpo vivo, en contraposici\u243?n a uno
sin vida, son la nutrici\u243?n, el crecimiento y la predeterminaci\u243?n. La
nutrici\u243?n consiste en el hecho de que un cuerpo vivo, por medio de varios
aparatos f\u237?sicos, entra en contacto qu\u237?mico con cuerpos adecuados
forasteros y los somete a un tratamiento de laboratorio, que transforma todo lo
posible de ellos en sustancias qu\u237?micas similares a \u233?l mismo y elimina el
residuo in\u250?til. El crecimiento consiste en el hecho de que, por medio de la
divisi\u243?n y nutrici\u243?n celular, la complejidad visible del cuerpo vivo
puede aumentar al mismo tiempo que su volumen. La predeterminaci\u243?n, que es una
propiedad a la vez de nutrici\u243?n y crecimiento, consiste en el hecho de que la
nutrici\u243?n se emplea para mantener un cuerpo adulto sin casi alteraci\u243?n de
su estructura y composici\u243?n qu\u237?mica, mientras en los j\u243?venes el
crecimiento reproduce, dentro de estrechos l\u237?mites, la estructura de los
padres. As\u237? definida, la predeterminaci\u243?n abarca la reproducci\u243?n y
la herencia. Parece, a primera vista, casi una propiedad m\u237?stica de la materia
viviente; pero la ciencia va gradualmente comprendi\u233?ndola, aunque a\u250?n no
del todo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La nutrici\u243?n \u8212?transformaci\u243?n del alimento en varias partes del
cuerpo\u8212? es un proceso de complejidad muy sorprendente. Algunos aspectos de
ella, por ejemplo, la acci\u243?n de las vitaminas, permanecen oscuros. Pero la
caracter\u237?stica esencial de la nutrici\u243?n es relativamente sencilla.
Comenzando por la saliva, una serie de agentes qu\u237?micos act\u250?an sobre el
alimento, hasta ponerlo en el estado indispensable para entrar en el torrente
sangu\u237?neo, del que, a su vez, las distintas partes del cuerpo extraen lo que
necesitan, con el auxilio de diversos agentes qu\u237?
micos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El crecimiento se percibe en su forma m\u225?s notable en el \u243?vulo reci\u233?n
fertilizado, que se segmenta r\u225?pidamente en dos c\u233?lulas, despu\u233?s en
cuatro, luego en ocho, y as\u237? sucesivamente, aumentando sin cesar de tama\u241?
o. El crecimiento es capaz de adoptar formas morbosas, como por ejemplo, en el
c\u225?ncer.\par\pard\plain\hyphpar} {
La predeterminaci\u243?n se manifiesta no s\u243?lo en la herencia, sino
tambi\u233?n en las reparaciones ordinarias del deterioro del cuerpo. Cuando se
cortan el pelo y las u\u241?as, crecen de nuevo; cuando la piel se ara\u241?a, se
forma nueva piel; cuando el cuerpo es abatido por la enfermedad, recupera al cabo
de un tiempo la salud y lo que hab\u237?a perdido. Dentro de ciertos l\u237?mites,
un cuerpo vivo tiene el poder de restaurar por s\u237? mismo su estructura
anterior, cuando ha sufrido alguna perturbaci\u243?n no demasiado violenta. La
herencia es un ejemplo del mismo poder. Deben de existir diferencias entre el
espermatozoide humano y el del simio, aunque el microscopio no es suficientemente
poderoso para revelarlo. Debemos suponer que durante el crecimiento de un feto se
hace visible una complejidad preexistente, ya que de otro modo el hecho de la
herencia ser\u237?a ininteligible. El desarrollo del embri\u243?n es, por tanto, y
desde un punto de vista meramente l\u243?gico, estrictamente an\u225?logo a la
cualidad que tiene el cuerpo adulto de recomponerse por s\u237?
mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La t\u233?cnica en fisiolog\u237?a ha tomado hasta ahora, principalmente, la forma
de medicina, en el sentido m\u225?s amplio, o sea prevenci\u243?n y cura de la
muerte y la enfermedad. Lo que se ha realizado en este particular lo manifiestan
las estad\u237?sticas de mortalidad. El cambio en la producci\u243?n de muertes, en
Inglaterra y Gales, desde el a\u241?o 1870, ha sido el
siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
1870 .......... 22,9 por 1.000.\par\pard\plain\hyphpar} {
1929 .......... 13,4 por 1.000.\par\pard\plain\hyphpar} {
En otras comarcas civilizadas, los cambios han sido similares. Al mismo tiempo, y
debido a otra forma de t\u233?cnica fisiol\u243?gica, la proporci\u243?n de
nacimientos ha disminuido, como lo demuestran las siguientes
cifras:\par\pard\plain\hyphpar} {
1870 .......... 35,3 por 1.000.\par\pard\plain\hyphpar} {
1929 .......... 16,3 por 1.000.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se pueden deducir varias consecuencias de estas cifras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una es que ha dejado de haber un incremento natural de poblaci\u243?n en las
comarcas civilizadas, y que puede sobrevenir antes de mucho tiempo una
disminuci\u243?n real. Otra es que hay menos gente joven y m\u225?s gente vieja.
Aquellos que creen que los viejos son m\u225?s sabios que los j\u243?venes
esperar\u225?n buenos resultados de este cambio en la balanza entre la vejez y la
juventud. Por el contrario, este cambio ser\u225? lamentado por aquellos que creen
que en nuestro mundo, que tan r\u225?pidamente cambia, los viejos son menos aptos
que los j\u243?venes para comprender las fuerzas nuevas, y m\u225?s aptos que los
j\u243?venes para apreciar en demas\u237?a las fuerzas decadentes que est\u225?n
perdiendo su importancia. Esto, sin embargo, puede ser contrarrestado por una
prolongaci\u243?n de la juventud fisiol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La reproducci\u243?n actuaba hasta hace poco tan ciegamente como una fuerza
natural. Este, por lo menos, era el caso entre los europeos, aunque muchos salvajes
y pueblos b\u225?rbaros empleaban varios m\u233?todos para limitar artificialmente
la fertilidad. Durante los \u250?ltimos cincuenta a\u241?os, la reproducci\u243?n
entre las razas blancas se ha transformado cada vez m\u225?s en un acto deliberado,
en vez de accidental. Sin embargo, este hecho no ha producido a\u250?n las
consecuencias pol\u237?ticas y sociales que ha de producir, m\u225?s pronto o
m\u225?s tarde. \u191?Cu\u225?les han de ser probablemente estas consecuencias?
Esto lo consideraremos m\u225?s adelante.\par\pard\plain\hyphpar} {
La prevenci\u243?n artificial de la fecundaci\u243?n no es el \u250?nico cambio
debido a la t\u233?cnica moderna en este asunto, aunque hasta ahora haya sido el
m\u225?s importante. Tambi\u233?n es posible producir artificialmente la
fecundaci\u243?n. Hasta ahora, este proceso no ha sido muy desarrollado; pero
cuando se haya perfeccionado podr\u225? originar importantes cambios en la
eugenesia y la familia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si fuese alguna vez posible determinar el sexo a voluntad, habr\u237?a
inevitablemente una modificaci\u243?n en las relaciones entre hombres y mujeres. El
primer efecto, seg\u250?n se puede inferir, ser\u237?a un exceso considerable de
nacimientos de varones. Ello originar\u237?a, en el curso de una generaci\u243?n,
el que aumentara el valor de las mujeres, e introducir\u237?a, abierta o
encubiertamente, la poliandria. El respeto a las mujeres aumentar\u237?a con su
mayor rareza, dando por resultado que los nacimientos hembras comenzar\u237?an a
preponderar. Al final, el Estado tendr\u237?a probablemente que regular el asunto,
con una bonificaci\u243?n a favor del sexo deficiente en cada momento. Estas
oscilaciones sucesivas y medidas administrativas ejercer\u237?an efectos
sorprendentes en las emociones y en las costumbres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es probable que la aplicaci\u243?n m\u225?s importante de la t\u233?cnica
fisiol\u243?gica en el porvenir se verifique en la embriolog\u237?a. Hasta ahora,
la medicina, y aun la bioqu\u237?mica, s\u243?lo han atendido a la salud, esto es,
al perfecto funcionamiento de un cuerpo, producido por causas naturales. El \u250?
nico m\u233?todo sugerido para mejorar la especie humana ha sido el eugen\u233?
sico. La herencia, por lo que hace a los animales superiores y al hombre, no
est\u225? a\u250?n sometida al poder humano. Un embri\u243?n determinado puede
desarrollarse en individuo sano o enfermo; pero si ha de tener salud puede ser
s\u243?lo una clase de individuo, por lo menos en lo que ata\u241?e a las
caracter\u237?sticas que puede heredar. Se presentan mutaciones, pero no pueden
producirse a voluntad, aunque es probable que no siempre suceda as\u237?. Ha habido
muchas controversias respecto a la herencia de caracteres adquiridos, y parece que
no tiene lugar en la forma que cre\u237?a Lamarck. No se hereda ning\u250?n cambio
en el organismo, a no ser que afecte a los cromosomas, que son los portadores de
los caracteres hereditarios; pero un cambio que afecte a los cromosomas puede ser
heredado.{\super
[9.1]} Cuando las larvas de la mosca de la fruta se someten, inici\u225?ndose su
desarrollo, a la acci\u243?n de los rayos X, se transforman en individuos adultos
que difieren notablemente del tipo general de las moscas de la fruta. Puede suceder
que los cambios producidos por los rayos X afecten a los cromosomas, as\u237? como
al resto del cuerpo, y en este caso podr\u225?n ser heredados. Cambios de
temperatura o de r\u233?gimen alimenticio pueden asimismo afectar a los cromosomas.
El conocimiento de estas cuestiones est\u225? a\u250?n en su infancia. Pero, puesto
que hay mutaciones, es evidente que existen agentes que alteran el car\u225?cter
hereditario de un organismo. Cuando se descubran estos agentes ser\u225? posible
aplicarlos artificialmente, de modo que produzcan alg\u250?n resultado deseado.
Llegado este caso, la eugenesia dejar\u225? de ser el \u250?nico medio de mejorar
una raza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta ahora no se han hecho experimentos para probar el efecto de los rayos X en el
embri\u243?n humano. Me imagino que tales experimentos ser\u225?n ilegales,
as\u237? como otros que podr\u237?an aportar aumentos valiosos a nuestro
conocimiento. M\u225?s pronto o m\u225?s tarde, sin embargo, probablemente en
Rusia, se har\u225?n semejantes experimentos. Si la ciencia contin\u250?a
progresando tan de prisa como ha progresado recientemente, antes de finalizar la
actual centuria podemos esperar que se descubran medios de influir beneficiosamente
en el embri\u243?n humano, no s\u243?lo con relaci\u243?n a aquellos caracteres
adquiridos que no pueden ser heredados porque no afectan a los cromosomas, sino
tambi\u233?n con relaci\u243?n a los propios cromosomas. Es probable que este
resultado se consiga s\u243?lo despu\u233?s de un n\u250?mero de experimentos
desgraciados que originen el nacimiento de idiotas o de monstruos. Pero \u191?
ser\u237?a \u233?ste un precio muy caro por el descubrimiento de un m\u233?todo
mediante el cual, en una generaci\u243?n, toda la raza humana pudiera hacerse
inteligente? Quiz\u225? con una elecci\u243?n adecuada de sustancias qu\u237?micas,
que se inyectasen en el \u250?tero, ser\u237?a posible hacer de un ni\u241?o un
matem\u225?tico, un poeta, un bi\u243?logo o un pol\u237?tico, y asegurar que toda
su posteridad saldr\u225? como \u233?l, a no ser que est\u233? influida por
sustancias qu\u237?micas contrairritantes. El efecto sociol\u243?gico de tal
posibilidad se presta a muchas consideraciones, que no estudiaremos ahora. Pero
ser\u237?a gran atrevimiento negar que dicha posibilidad no pueda existir en un
futuro pr\u243?ximo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque es temerario hacer profec\u237?as detalladas, es, a mi juicio, evidente que
en el porvenir un cuerpo humano, desde el momento de la concepci\u243?n, no
ser\u225? considerado meramente como algo que debe dejarse crecer seg\u250?n las
fuerzas naturales y sin ninguna intervenci\u243?n humana, aparte de la requerida
para la conservaci\u243?n de la salud. La tendencia de la t\u233?cnica cient\u237?
fica es la de considerar toda cosa, sea cual fuere, como material adecuado para la
realizaci\u243?n de alg\u250?n prop\u243?sito humano. El ni\u241?o, y aun el
embri\u243?n, ser\u225?n considerados cada vez m\u225?s desde este punto de vista,
a medida que la mentalidad relacionada con la t\u233?cnica cient\u237?fica se haga
m\u225?s dominante. En esto, como en todas las otras formas del poder cient\u237?
fico, existen posibilidades de bien y de mal. S\u243?lo la ciencia decidir\u225? la
que haya de prevalecer.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo X
{\line }
LA T\u201?CNICA EN PSICOLOG\u205?
A\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EN la \u233?poca en que yo recib\u237?a lo que en aquellos d\u237?as se llamaba una
educaci\u243?n, la psicolog\u237?a era a\u250?n, a pesar de todas las buenas
intenciones, una rama de la filosof\u237?a. Los fen\u243?menos mentales se
divid\u237?an en conocimiento, voluntad y sentimiento. Se hicieron ensayos para
definir la percepci\u243?n y la sensaci\u243?n; y en general, el tema
comprend\u237?a el an\u225?lisis verbal de conceptos que los fil\u243?sofos
hab\u237?an hecho familiares, pero no inteligibles. Es verdad que todo libro de
texto comenzaba con una descripci\u243?n del cerebro; pero una vez hecha dicha
descripci\u243?n, no volv\u237?a a hacer alusi\u243?n ninguna a ella. Esta regla
era practicada especialmente por Wundt y sus disc\u237?pulos. Se le mostraba a un
hombre el grabado de un perro y se le preguntaba: \u171?\u191?Qu\u233? es
esto?\u187?. Entonces se med\u237?a cuidadosamente el tiempo que tardaba en
responder: \u171?Un perro\u187?, y por este procedimiento se obten\u237?an
informaciones muy valiosas. Pero es extra\u241?o tener que decir que, a pesar de
tanto aparato para las medidas, resultaba que no hab\u237?a nada que hacer con esas
valiosas informaciones, salvo olvidarlas. Toda ciencia nueva est\u225? cohibida por
una intuici\u243?n demasiado esclava de la t\u233?cnica que practica alguna ciencia
m\u225?s antigua. No cabe duda de que la medici\u243?n es la marca de contraste de
la ciencia exacta; por eso, los psic\u243?logos de orientaci\u243?n cient\u237?fica
buscaban a su alrededor algo mensurable ligado con el objeto de sus
investigaciones. Se equivocaron, no obstante, al pensar que los intervalos de
tiempo eran el objeto adecuado para recibir la medici\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La psicolog\u237?a, tal como se entend\u237?a en el pasado (y todav\u237?a en
Oxford), era incapaz de proporcionar un dominio pr\u225?ctico sobre los procesos
mentales, y nunca tendi\u243? a este resultado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Contra esta afirmaci\u243?n general existe, sin embargo, una excepci\u243?n
importante, a saber: la de la psicolog\u237?a estudiada por la Compa\u241?\u237?a
de Jes\u250?s. Mucho de lo que el resto del mundo s\u243?lo ha comprendido
recientemente, fue ya percibido por Ignacio de Loyola e impreso por \u233?l en la
Orden que fund\u243?. Las dos tendencias que dividen a los psic\u243?logos
progresistas en nuestros d\u237?as, a saber: el psicoan\u225?lisis y el {\i
behaviourismo}, est\u225?n ambas manifiestas por igual en la pr\u225?ctica
jesu\u237?tica. Creo que cabe decir en conjunto que los jesuitas conf\u237?an
principalmente en el behaviourismo para su propia ense\u241?anza, y en el
psicoan\u225?lisis para su ascendiente sobre los penitentes. Esto, sin embargo, es
s\u243?lo cuesti\u243?n de apreciaci\u243?n. Las instrucciones que Loyola da con
referencia a las meditaciones sobre la Pasi\u243?n pertenecen m\u225?s bien a la
psicolog\u237?a freudiana que a la watsoniana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo el pensar cient\u237?fico moderno, como ya hemos tenido ocasi\u243?n de
advertir, es, en el fondo, pensamiento de poder\u237?o; el impulso fundamental
humano a que recurre la ciencia es el amor del poder o, para expresarlo en otras
palabras, el deseo de ser la causa de efectos tan grandes y numerosos como sea
posible. La idea jesu\u237?tica fue pensamiento de poder\u237?o en un sentido muy
directo y tosco. Pero en el sentido cient\u237?fico verdadero, el impulso del poder
est\u225? refinado y sublimado. Cuando los jesuitas llegaban a conocer la t\u233?
cnica para un efecto determinado, no estaban por m\u225?s tiempo interesados en el
mecanismo con que dicho efecto se verificase; desde el momento en que los h\u225?
bitos convenientes estaban formados, les era indiferente que se tratase de h\u225?
bitos en la laringe o en las gl\u225?ndulas suprarrenales. En este respecto, y por
muy notable que fuese su conocimiento pr\u225?ctico, no pod\u237?an ser
considerados como psic\u243?logos verdaderamente cient\u237?ficos. Practicaban un
arte an\u225?logo al del domador de caballos o de leones, y mientras su arte
triunfase, estaban contentos. Los psic\u243?logos modernos, por el contrario, como
Hamlet, \u171?deben edificarse con el sistema\u187?. Por esta raz\u243?n, el
hipnotismo, con toda su importancia y singularidad, fue ignorado por los psic\u243?
logos, porque no sab\u237?an c\u243?mo encajarlo en su sistema. Por mucho tiempo,
los psic\u243?logos no parecieron pensar que estaban llamados a ocuparse de
aquellos fen\u243?menos mentales, que no pod\u237?an ser considerados como
racionales, tales como los sue\u241?os, el histerismo, la locura y el hipnotismo.
El hombre era un animal racional, y el fin de la psicolog\u237?a era hacernos
pensar bien de \u233?l. Es curioso observar que, mientras persisti\u243? esta
opini\u243?n, la psicolog\u237?a no progres\u243?. El progreso en la educaci\u243?n
vino de los ensayos para ense\u241?ar a los imb\u233?ciles, y el progreso
psicol\u243?gico procedi\u243? de los intentos para comprender a los locos. Se
convino en que los imb\u233?ciles no eran necesariamente malos porque fracasasen en
aprender, y no deb\u237?an por ello ser estimulados al estudio con azotes. De la
experiencia de los idiotas, algunas personas de genio eminente llegaron a la
conclusi\u243?n de que quiz\u225? tambi\u233?n la inteligencia normal no responda
adecuadamente al est\u237?mulo de los azotes. Una transformaci\u243?n similar se
oper\u243? en la psicolog\u237?a de la creencia con el estudio de los locos. Se
encontr\u243? que en las opiniones de los locos no hay que buscar una serie de
silogismos con premisas mayores universalmente admitidas. En el siglo XVIII se
supon\u237?a que los hombres de inteligencia normal llegaban a sus opiniones por
ese camino. No quiero decir que los hombres de inteligencia normal supusieran esto
unos de otros; s\u243?lo quiero decir que los psic\u243?logos te\u243?ricos lo
supon\u237?an. Cuando el Cacambo de Voltaire se encuentra ante una horda de
can\u237?bales que procede a hacer preparativos para com\u233?rselo, les suelta un
discurso que empieza con la palabra: \u171?Caballeros\u187?, y en ese discurso
deduce silog\u237?sticamente de los principios de la ley natural que s\u243?lo
deben comer jesuitas y que, puesto que \u233?l y C\u225?ndido no son jesuitas,
ser\u237?a una equivocaci\u243?n el asarlos. Los can\u237?bales encontraron su
discurso muy razonable, y dejaron en libertad, entre grandes exclamaciones, a
\u233?l y a C\u225?ndido. Voltaire hizo en este pasaje burla del intelectualismo de
su \u233?poca; pero \u233?sta lo merec\u237?a, por lo menos en lo que se refiere a
los psic\u243?logos te\u243?ricos. Actualmente, aunque se trata de un desarrollo
muy reciente, los psic\u243?logos te\u243?ricos saben de procesos mentales tanto
como los jesuitas y los hombres de mundo. Se ha descubierto que las causas de creer
son, en la vida corriente, esencialmente an\u225?logas a las que act\u250?an
durante los sue\u241?os, o durante la locura, o bajo el hipnotismo. No son, en
realidad, del todo an\u225?logas: hay una ligera levadura de raz\u243?n, que es la
que produce toda la diferencia. Pero la raz\u243?n es una causa m\u225?s bien de
falta de creencia que de creencia. La \u171?fe animal\u187? suministra lo positivo,
y la raz\u243?n s\u243?lo proporciona lo negativo. La ciencia, hablando
figuradamente, es un \u225?rbol que t rece sobre el suelo de la fe animal, pero que
est\u225? podado por las tijeras de la raz\u243?n. La funci\u243?n desempe\u241?ada
por la raz\u243?n animal es la que la psicolog\u237?a moderna ha comenzado a
entender.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existen en psicolog\u237?a dos t\u233?cnicas modernas, que son m\u225?s o menos
antag\u243?nicas: la t\u233?cnica de Freud y la t\u233?cnica de
Pavlov.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los prop\u243?sitos de Freud fueron originariamente terap\u233?uticos. Dedic\u225?
base Freud a curar personas aquejadas de desequilibrios mentales leves. En el curso
de su investigaci\u243?n descubri\u243? una teor\u237?a sobre la causa de tales
perturbaciones. Me parece que una exposici\u243?n general de los principales
principios resultantes de la obra de Freud y sus secuaces se reduce, poco m\u225?s
o menos, a lo siguiente: Existen en los seres humanos ciertos deseos fundamentales,
que de ordinario son inconscientes, en un grado mayor o menor; nuestra vida mental
est\u225? moldeada de modo tal que proporciona la m\u225?xima satisfacci\u243?n
posible a estos deseos. Pero en cuanto surgen obst\u225?culos para su
realizaci\u243?n, los medios adoptados para vencer estos obst\u225?culos resultan
un tanto insensatos, en el sentido de que obran s\u243?lo en el reino de la
fantas\u237?a y no en el de la realidad. Supongo aqu\u237? que, para los fines
pr\u225?cticos, \u171?fantas\u237?a\u187? es lo que el paciente cree, y \u171?
realidad\u187?, lo que el analizador cree. Los hombres no son reconocidos como
analizadores hasta que han sido analizados, y en este proceso se espera que adopten
la opini\u243?n oficial respecto a la realidad. Si ellos logran trasladar esto, a
su vez, a sus pacientes, su punto de vista de la realidad queda victorioso al
final, o por lo menos as\u237? puede esperarse que suceda. Prescindiendo de estas
sutilezas metaf\u237?sicas, puede decirse que realidad es aquello que es
generalmente aceptado, mientras que fantas\u237?a es aquello que es cre\u237?do
s\u243?lo por un individuo o un grupo reducido de individuos. Esta definici\u243?n
no puede, en rigor, tomarse al pie de la letra, pues si as\u237? fuese, la
opini\u243?n de Cop\u233?rnico, por ejemplo, hubiera sido fantas\u237?a en su
tiempo y realidad en tiempos de Newton. Hay, sin embargo, ciertas opiniones que
est\u225?n evidentemente basadas en los deseos individuales de aquellos que las
sostienen, y no en razones reconocidas universalmente. Una vez fui visitado por un
hombre que expres\u243? deseos de estudiar mi filosof\u237?a; pero confes\u243? que
en el \u250?nico libro m\u237?o que hab\u237?a le\u237?do s\u243?lo encontr\u243?
una afirmaci\u243?n que pudiese comprender, y \u233?sa era una afirmaci\u243?n con
la que no estaba conforme. Pregunt\u233? cu\u225?l era esa afirmaci\u243?n, y
replic\u243?: \u171?Es la afirmaci\u243?n de que Julio C\u233?sar est\u225? i
muerto\u187?. Naturalmente, quise saber por qu\u233? mi visitante no estaba
conforme con esa afirmaci\u243?n. \u201?l se levant\u243? entonces, y replic\u243?,
con algo de orgullo: \u171?Porque yo soy Julio C\u233?sar\u187?. Como me encontraba
solo con \u233?l en el piso, tom\u233? mis medidas para alcanzar la calle lo
m\u225?s pronto posible, pues deduje como muy probable que su opini\u243?n no
derivaba de un estudio objetivo de la realidad. Este incidente ilustra la
diferencia entre las creencias sensatas y las insensatas. Las creencias sensatas
son aquellas que est\u225?n inspiradas por deseos que concuerdan con los deseos de
otro hombre; las insensatas son aquellas que est\u225?n inspiradas por deseos que
se hallan en pugna con los de otros hombres. Todos quisi\u233?ramos ser Julio
C\u233?sar; pero reconocemos que, si uno es Julio C\u233?sar, otro no lo puede ser
tambi\u233?n; y por eso el hombre que piensa que es Julio C\u233?sar nos enoja y le
tenemos por loco. Todos quisi\u233?ramos ser inmortales; pero como la inmortalidad
de un hombre no interfiere con la de otro, el hombre que piensa que es inmortal no
est\u225? loco. Las ilusiones son aquellas opiniones que carecen de los ajustes
sociales necesarios, y el fin del psicoan\u225?lisis consiste en producir tales
ajustes sociales que sean la causa del abandono de esas
opiniones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Espero que el lector haya sentido que lo que acabamos de decir es, en ciertos
respectos, inadecuado. Aunque no queramos aceptarla, es dif\u237?cil eludir la
concepci\u243?n metaf\u237?sica del \u171?hecho\u187?. El propio Freud, por
ejemplo, cuando expuso por vez primera su teor\u237?a sobre el sexo, fue mirado con
esa especie de horror que inspira un loco peligroso. Si el ajuste social es la
prueba de cordura, Freud estaba loco, aunque cuando sus teor\u237?as fueron lo
suficientemente aceptadas para ser un origen de ingresos, se transform\u243? en
cuerdo. Esto es a todas luces absurdo. Aquellos que coinciden con Freud deben
porfiar que hay verdad objetiva en sus teor\u237?as y que no son meramente unas
teor\u237?as buenas para mucha gente. Lo que queda de la teor\u237?a del ajuste
social como testimonio de la veracidad es que las creencias inspiradas por deseos
puramente personales rara vez son verdaderas; y entiendo por deseos puramente
personales aquellos que est\u225?n en pugna con los intereses de otros. Tomemos
como ejemplo el hombre que se hace rico en la Bolsa: sus {\i
actividades} est\u225?n, en verdad, inspiradas por el deseo de hacerse rico, lo que
es puramente personal; pero sus {\i
creencias} deben estar inspiradas por una vigilancia imparcial de los mercados. Si
sus {\i
creencias} son personales, perder\u225? dinero y sus deseos no ser\u225?n
satisfechos. Como este ejemplo demuestra, es m\u225?s probable que muchos deseos
personales sean satisfechos si nuestras creencias son impersonales que en el caso
de que sean personales. Esta es la raz\u243?n de por qu\u233? la ciencia y el
m\u233?todo cient\u237?fico son apreciados. Cuando digo que una creencia es
impersonal, quiero expresar con ello que aquellos deseos que contribuyen a
producirla son deseos humanos universales, y no deseos peculiares a la persona en
cuesti\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
El psicoan\u225?lisis como teor\u237?a psicol\u243?gica consiste en el
descubrimiento de los deseos (ordinariamente inconscientes) que inspiran creencia,
especialmente en los sue\u241?os y en las ilusiones alocadas, pero tambi\u233?n en
todos los momentos menos racionales de nuestra vida activa normal. Considerado como
una terap\u233?utica, el psicoan\u225?lisis es una t\u233?cnica, que tiene por fin
sustituir los deseos impersonales por otros personales, como or\u237?genes de
creencia, siempre que los deseos personales se hayan hecho tan dominantes como para
interponerse en la conducta social. La t\u233?cnica del psicoan\u225?lisis, en lo
que se refiere a los adultos, es todav\u237?a lenta, engorrosa y costosa. Las
aplicaciones m\u225?s importantes de la teor\u237?a del psicoan\u225?lisis
est\u225?n en la educaci\u243?n. Estas aplicaciones se encuentran a\u250?n en un
estado experimental, y, debido a la hostilidad de las autoridades, s\u243?lo pueden
realizarse en una escala muy peque\u241?a.{\super
[10.1]} Es, sin embargo, ya evidente que la educaci\u243?n moral y emocional se ha
regido hasta ahora por un concepto err\u243?neo y ha presentado ajustes
defectuosos, que han sido causa de crueldad, timidez, estupidez y otras
caracter\u237?sticas mentales desgraciadas. Creo posible que la teor\u237?a del
psicoan\u225?lisis llegue a ser embebida en algo m\u225?s cient\u237?fico; pero no
dudo de que algo de lo que el psicoan\u225?lisis ha sugerido respecto a la
educaci\u243?n primera tenga un valor permanente y una importancia
inmensa.\par\pard\plain\hyphpar} {
La psicolog\u237?a behaviourista o conductista, que tiene su base experimental
principalmente en el trabajo de Pavlov, pero que ha sido difundida por el doctor
John B. Watson, es a primera vista muy diferente del psicoan\u225?lisis y casi
incompatible con \u233?l. Estoy persuadido, sin embargo, de que hay verdad en ambas
y que es importante llegar a una s\u237?ntesis de ambas. Freud parte de deseos
fundamentales, tales como el impulso sexual, que concibe buscando una salida, ya en
una direcci\u243?n, ya en otra. El behaviourismo parte de un aparato de reflejos y
el proceso de condicionarlos. No hay quiz\u225? tanta diferencia como parece. El
reflejo corresponde aproximadamente a los deseos fundamentales de Freud, y el
proceso de condicionarlos, a la busca de diversas salidas. Como t\u233?cnica para
adquirir poder, el behaviourismo es, a mi juicio, superior al psicoan\u225?lisis,
comprende los m\u233?todos que han sido siempre adoptados por aquellos que educan
animales o instruyen a soldados; utiliza la fuerza de la costumbre, cuyo poder ha
sido siempre reconocido y \u8212?como vimos cuando nos ocup\u225?bamos de
Pavlov\u8212? lo mismo puede producir que curar la neurastenia y el histerismo. Los
conflictos que aparecen en el psicoan\u225?lisis como emocionales reaparecen en el
behaviourismo como conflictos entre h\u225?bitos o entre un h\u225?bito y un
reflejo. Si un ni\u241?o fuese golpeado severamente cada vez que estornudase, es
probable que un mundo de fantas\u237?a se formase con el tiempo en su mente sobre
la concepci\u243?n del estornudo; so\u241?ar\u237?a en el cielo como lugar en donde
los esp\u237?ritus bienaventurados estornudan incesantemente, o, por el contrario,
podr\u237?a imaginar el infierno como un lugar de castigo para aquellos que viven
en libertad de estornudar. De este modo, los problemas examinados por el
psicoan\u225?lisis pueden, en mi opini\u243?n, considerarse desde un punto de vista
behaviourista. Al mismo tiempo deber\u237?a admitirse que estos problemas, cuya
importancia es muy grande, no se habr\u237?an colocado en primera l\u237?nea si no
hubiera sido por el avance psicoanal\u237?tico. Para los fines pr\u225?cticos de la
t\u233?cnica educativa, creo que el educador se comportar\u225? como un
psicoanal\u237?tico cuando tenga que ocuparse en asuntos relacionados con instintos
poderosos; pero que ser\u225? behaviourista en materias que el ni\u241?o considere
sin importancia emocionalmente. Por ejemplo, el cari\u241?o de los padres
deber\u225? ser considerado al modo psicoanal\u237?tico; pero el lavado de los
dientes, al modo behaviourista.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta ahora hemos estado considerando aquellos modos de influenciar la vida mental
que obran por medios mentales, como en el psicoan\u225?lisis, o por medio de los
reflejos condicionados como en el behaviourismo. Existen, sin embargo, otros
m\u233?todos que con el tiempo pueden tener inmensa importancia. \u201?stos son los
m\u233?todos que act\u250?an a trav\u233?s de medios fisiol\u243?gicos, tales como
la administraci\u243?n de drogas. La cura del cretinismo por medio de la iodina es
el m\u225?s notable de estos m\u233?todos. En Suiza, toda la sal para el consumo
humano debe estar iodizada por mandato de la ley, y esta medida ha resultado
adecuada para prevenir el cretinismo. Los trabajos de Cannon y otros acerca de la
influencia de las gl\u225?ndulas de secreci\u243?n interna sobre las emociones son
bien conocidos y est\u225?n demostrando que, si se suministran artificialmente las
sustancias segregadas por las gl\u225?ndulas mencionadas, puede producirse un
efecto profundo en el temperamento y en el car\u225?cter. Los efectos del alcohol,
del opio y otras varias drogas son tambi\u233?n muy conocidos, aunque se clasifican
entre los malignos, a no ser que la droga se tome con moderaci\u243?n. No hay, sin
embargo, raz\u243?n {\i
a priori} para que no sean descubiertas drogas que ejerzan un efecto beneficioso.
Yo s\u243?lo he podido notar buenos efectos en la bebida de la infusi\u243?n de
t\u233?, siempre que se trate de t\u233? de China. Es posible tambi\u233?n que se
produzcan maravillas psicol\u243?gicas a consecuencia de un tratamiento anterior al
nacimiento. Uno de los fil\u243?sofos m\u225?s eminentes de nuestros d\u237?as
considera debida su superioridad sobre sus hermanos, quiz\u225? humor\u237?
sticamente, al hecho de que poco antes de nacer, su madre se encontraba en un
carruaje que, a causa de un accidente, rod\u243? por el Simpl\u243?n
abajo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No afirmo que este m\u233?todo deba adoptarse con la esperanza de volvernos a todos
fil\u243?sofos; pero quiz\u225? con el tiempo se descubran algunos medios m\u225?s
apacibles para dotar a los fetos de inteligencia. La educaci\u243?n acostumbraba
comenzar a los ocho a\u241?os de edad con el aprendizaje de las declinaciones
latinas; ahora, bajo la influencia del psicoan\u225?lisis, comienza en el
nacimiento. Es de esperar que, con el progreso de la embriolog\u237?a experimental,
la parte importante de la educaci\u243?n se verifique antes del nacimiento del
individuo. Esto sucede ya con los peces y las lagartijas acu\u225?ticas; pero
respecto a estos animales el hombre de ciencia no se ve estorbado por las
autoridades pedag\u243?gicas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El poder de la t\u233?cnica psicol\u243?gica para moldear la mentalidad del
individuo est\u225? a\u250?n en su infancia y no nos hemos dado a\u250?n bien
cuenta de \u233?l. Poca duda cabe de que aumentar\u225? enormemente en un futuro
pr\u243?ximo. La ciencia nos ha dado, sucesivamente, poder sobre la naturaleza
inanimada, poder sobre las plantas y los animales, y, finalmente, poder sobre los
seres humanos. Todo poder lleva consigo su propio linaje de peligros, y quiz\u225?
los peligros que envuelva el poder sobre los seres humanos sean los mayores.
Pero \u233?se es asunto que consideraremos m\u225?s
adelante.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XI
{\line }
LA T\u201?CNICA EN LA
SOCIEDAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA aplicaci\u243?n de la ciencia a las cuestiones sociales es a\u250?n m\u225?s
reciente que su aplicaci\u243?n a la psicolog\u237?a individual. Hay, no obstante,
unas cuantas direcciones en las que se encuentra aplicada la actitud cient\u237?
fica en fecha tan temprana como el comienzo del siglo XIX. La teor\u237?a de
Malthus sobre la poblaci\u243?n, sea verdadera o falsa, es rigurosamente
cient\u237?fica. Los argumentos en que la apoya no son apelaciones a un prejuicio,
sino a estad\u237?sticas de poblaci\u243?n y gastos de agricultura. Adam Smith y
Ricardo son tambi\u233?n cient\u237?ficos en su econom\u237?a pol\u237?tica. Repito
que no quiero dar a entender que las teor\u237?as que exponen sean invariablemente
verdaderas, sino que su perspectiva y tipo de razonamiento tienen las
caracter\u237?sticas que distinguen el m\u233?todo cient\u237?fico. De Malthus se
deriv\u243? Darwin, y de Darwin vino el darwinismo, que, en cuanto se ha aplicado a
la pol\u237?tica, ha dejado de ser cient\u237?fico. La frase \u171?supervivencia de
los m\u225?s aptos\u187? es muy vistosa para aquellos que especulen en cuestiones
sociales. Las palabras \u171?los m\u225?s aptos\u187? parecen tener
implicaciones \u233?ticas, de las que se deducir\u237?a que la naci\u243?n, la raza
y la clase a que un autor pertenece deben ser necesariamente las mejores. De
aqu\u237? se llega, bajo la \u233?gida de una filosof\u237?a pseudodarwinista, a
doctrinas como las del peligro amarillo, Australia para los australianos, y la
superioridad de la raza n\u243?rdica. El giro \u233?tico que toman los argumentos
darwinistas debe considerarse como motivo bastante para tomarlos en cuestiones
sociales con las mayores cautelas. Esto vale no s\u243?lo cuando se habla de razas
diferentes, sino tambi\u233?n de las clases diferentes en una misma naci\u243?n.
Todos los escritores darwinistas pertenecen a las profesiones liberales, y es por
ello una m\u225?xima aceptada de la pol\u237?tica darwinista que las clases
profesionales son biol\u243?gicamente m\u225?s deseables. Se deduce que sus hijos
deben obtener una educaci\u243?n mejor, a costa del erario p\u250?blico, que la que
es dada a los hijos de los jornaleros. En todos esos argumentos es imposible ver
una aplicaci\u243?n de la ciencia a asuntos pr\u225?cticos. Hay solamente aqu\u237?
un barniz de lenguaje cient\u237?fico con el prop\u243?sito de presentar el
prejuicio en un aspecto respetable.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe, sin embargo, una gran proporci\u243?n de ciencia experimental aut\u233?
ntica en los asuntos sociales. Quiz\u225? la serie m\u225?s importante de
experimentos en este particular sea la que debemos a los anunciantes. Este valioso
material no ha sido utilizado por los psic\u243?logos experimentales porque
pertenece a una regi\u243?n alejada de las Universidades, y \u233?stas se
sentir\u237?an como vulgarizadas por el contacto con algo tan grosero. Pero el que
quiera estudiar en serio la psicolog\u237?a de la creencia no puede hacer nada
mejor que consultar las grandes firmas publicitarias. No hay testimonio de creencia
m\u225?s penetrante que la financiera. Cuando un hombre est\u225? dispuesto a
sostener su creencia gastando dinero en conformidad con ella, su creencia debe ser
considerada como aut\u233?ntica. Ahora bien, \u233?sta es precisamente la
comprobaci\u243?n que el anunciante aplica siempre. Jabones de varias clases se
recomiendan por procedimientos diversos; algunos de estos procedimientos dan el
resultado apetecido; otros, no, o, por lo menos, no en el mismo grado. Es evidente
que el anuncio que es causa de que una marca de jab\u243?n se venda m\u225?s que
otra es m\u225?s eficaz en producir creencia que el anuncio que no logra lo mismo.
No creo que ning\u250?n anunciante experimentado afirme que los m\u233?ritos de los
respectivos jabones tengan nada que ver con el logro de aquel resultado. Grandes
cantidades de dinero se pagan a los hombres que inventan buenos anuncios; y con
raz\u243?n, pues el poder de conseguir que mucha gente crea lo que se afirma es un
poder muy valioso. Considerad su importancia, por ejemplo, para los fundadores de
religi\u243?n. \u161?Cu\u225?nto m\u225?s placenteras hubieran sido sus vidas si
hubiesen podido acudir a un agente que hubiera logrado disc\u237?pulos adictos a
cambio de un tanto por ciento de los ingresos eclesi\u225?
sticos!\par\pard\plain\hyphpar} {
De la t\u233?cnica del anuncio se deduce que en la mayor\u237?a del g\u233?nero
humano una proposici\u243?n determinada gana en aceptaci\u243?n si es repetida de
tal suerte que se retenga en la memoria. La mayor\u237?a de las cosas que creemos
las creemos porque las hemos o\u237?do afirmar; no recordamos ni d\u243?nde ni por
qu\u233? fueron afirmadas, y as\u237? resulta que somos incapaces de actuar de
cr\u237?ticos, aun cuando la afirmaci\u243?n haya sido hecha por un hombre cuyos
ingresos aumentan con su aceptaci\u243?n. El anuncio, a medida que se perfecciona
la t\u233?cnica, tiende a buscar cada vez menos argumentos y a hacerse cada vez
m\u225?s sorprendente. Siempre que se logre dar una impresi\u243?n, se consigue el
resultado que se persigue.\par\pard\plain\hyphpar} {
Considerados cient\u237?ficamente, los anuncios tienen otro gran m\u233?rito, que
es que sus defectos, seg\u250?n resulta de los ingresos de los anunciantes, son
efectos sobre la masa y no sobre los individuos; de modo que los datos adquiridos
son datos de psicolog\u237?a de muchedumbres. Para los fines de estudiar la
sociedad m\u225?s que los individuos, los anuncios tienen un valor inapreciable.
Desgraciadamente su objeto es m\u225?s pr\u225?ctico que cient\u237?fico, como
ilustra el siguiente ejemplo. Supongamos que se fabrican dos jabones, A y B, de los
que el A es excelente y el B abominable, y admitamos que el jab\u243?n A se anuncia
poniendo de manifiesto su composici\u243?n qu\u237?mica y publicando los
testimonios de eminentes qu\u237?micos, y que el jab\u243?n B se anuncia con la
sola afirmaci\u243?n de ser el mejor y acompa\u241?ado de los retratos de bellezas
famosas de Hollywood. Si el hombre es un animal racional, deber\u225?n venderse
m\u225?s jabones A que B. \u191?Cree nadie que \u233?ste ser\u225? el
caso?\par\pard\plain\hyphpar} {
Las ventajas del anuncio han sido bien entendidas por los pol\u237?ticos; pero
s\u243?lo ahora comienzan a ser comprendidas por las Iglesias. Cuando \u233?stas se
compenetren bien de sus ventajas, como resultado de su comparaci\u243?n con la
t\u233?cnica tradicional religiosa (que data de antes de la invenci\u243?n de la
imprenta), podemos esperar un gran renacimiento de la fe. En general, el Gobierno
sovi\u233?tico y la religi\u243?n comunista son los que hasta ahora han comprendido
mejor la ventaja del anuncio. Bien es verdad que est\u225?n obstaculizados por el
hecho de que la mayor\u237?a de los rusos no saben leer. Este obst\u225?culo, sin
embargo, procuran suprimirlo de la mejor manera posible.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta consideraci\u243?n nos conduce de un modo natural al tema de la educaci\u243?
n, que es el segundo gran m\u233?todo de propaganda p\u250?blica. La educaci\u243?n
tiene dos fines diversos: por un lado, tiende a desarrollar el individuo y a darle
conocimientos que le puedan ser \u250?tiles; por otro lado, tiende a producir
ciudadanos que sean aptos para servir al Estado o a la Iglesia que los educa. Hasta
cierto punto estos dos fines coinciden en la pr\u225?ctica: es conveniente para un
Estado que los ciudadanos sepan leer y que posean cierta habilidad t\u233?cnica, en
virtud de la cual sean capaces de verificar trabajo productivo; es conveniente que
posean suficiente car\u225?cter moral para abstenerse del crimen infructuoso y
bastante inteligencia para ser capaces de dirigir sus propias vidas. Pero cuando
rebasamos estas exigencias elementales, los intereses de los individuos pueden
ponerse a menudo en pugna con los del Estado o los de la Iglesia. \u201?ste es, en
particular, el caso respecto a la credulidad. Para aquellos que dominan la
publicidad, la credulidad es ventajosa, mientras que para el individuo el poder de
juicio cr\u237?tico es probable que sea m\u225?s beneficioso. Por consiguiente, el
Estado no tiende a producir h\u225?bitos cient\u237?ficos de la mente, excepto en
una peque\u241?a minor\u237?a de expertos, que est\u225?n bien pagados y son por
eso, por regla general, defensores del {\i
statu quo}. Entre los que no est\u225?n bien pagados, la credulidad es m\u225?s
ventajosa para el Estado; por consiguiente, a los ni\u241?os de las escuelas les
ense\u241?an a creer lo que se les dice y se les castigan, si se muestran
incr\u233?dulos. De este modo se establece un reflejo condicionado, que conduce a
una creencia en todo lo que se diga autoritariamente por personas mayores de
importancia. Usted y yo, lector, debemos nuestra inmunidad a la expropiaci\u243?n a
esta precauci\u243?n beneficiosa por parte de nuestros respectivos
gobiernos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los fines del Estado en la educaci\u243?n es ciertamente beneficioso. El fin
a que me refiero es el de producir coherencia social. En la Europa medieval, como
en la China moderna, la falta de coherencia social result\u243? desastrosa. Es
dif\u237?cil para las grandes masas de hombres cooperar todo lo necesario para su
propio bienestar. Hay que prevenirse siempre contra la tendencia a la anarqu\u237?a
y a la guerra civil, excepto en aquellas raras ocasiones en que est\u225? en
litigio alg\u250?n gran principio que sea de suficiente importancia para justificar
la guerra civil. Por eso, aquella parte de la educaci\u243?n que tiende a producir
leal adhesi\u243?n al Estado debe alabarse en tanto que se opone a la anarqu\u237?a
interna. Pero es mala en tanto que favorece la perpetuaci\u243?n de la anarqu\u237?
a internacional. En general, en la actual educaci\u243?n, la forma de lealtad para
con el Estado que m\u225?s se aprecia es la hostilidad a los enemigos del Estado.
Nadie se sorprendi\u243? de que en la primera mitad de 1914 la Irlanda del Norte
deseara pelear contra el Gobierno brit\u225?nico; pero s\u237? se sorprendi\u243?
todo el mundo cuando en la segunda mitad del mismo a\u241?o la Irlanda del Sur no
dese\u243? combatir contra los alemanes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las invenciones modernas y la t\u233?cnica moderna han ejercido una influencia
poderosa al promover uniformidad de opini\u243?n y al hacer a los hombres menos
individuales de lo que acostumbraban ser. Leed, por ejemplo, {\i
The Stammering Century}, de Gilbert Seldes, y comparadlo con la Am\u233?rica
actual. En el siglo XIX aparec\u237?an todos los d\u237?as nuevas sectas y nuevos
profetas fundaban comunidades en el desierto; el celibato, la poligamia, el amor
libre, todo ten\u237?a sus adeptos, que no consist\u237?an en algunos alucinados,
sino en ciudades enteras. Una condici\u243?n mental algo similar exist\u237?a en
Alemania en el siglo XVI; en Inglaterra, en el XVII, y en Rusia, hasta el
establecimiento del gobierno de los soviets. Pero en el mundo moderno existen tres
grandes fuentes de uniformidad adem\u225?s de la educaci\u243?n: \u233?stas son la
prensa, el cinemat\u243?grafo y la radio.\par\pard\plain\hyphpar} {
La prensa se ha transformado en un agente de uniformidad, como resultado de causas
t\u233?cnicas y financieras: cuanto mayor es la circulaci\u243?n de un peri\u243?
dico, tanto mayor es el precio que puede poner a sus anuncios y menor el coste de
impresi\u243?n por ejemplar. Un corresponsal extranjero cuesta lo mismo, tenga el
peri\u243?dico una circulaci\u243?n grande o peque\u241?a; por eso, su coste
relativo resulta disminuido a cada aumento de circulaci\u243?n. Un peri\u243?dico
con una gran circulaci\u243?n puede contratar los abogados m\u225?s caros para que
le defiendan en cualquier proceso por calumnias, y puede con frecuencia ocultar a
todos, menos a los investigadores serios, sus referencias equivocadas de hechos.
Por todas estas razones, los grandes peri\u243?dicos tienden a derrotar a los
peque\u241?os. Hay, como es natural, algunos peri\u243?dicos semanales que s\u243?
lo leen algunos chiflados, y existen diarios dedicados a intereses especiales, como
a las regatas o a la pesca; pero la gran mayor\u237?a de los lectores de peri\u243?
dicos se limitan, como en Inglaterra, a un reducido n\u250?mero de peri\u243?dicos,
o como en Am\u233?rica, a un peque\u241?o n\u250?mero de grupos sindicados de
peri\u243?dicos. La diferencia entre Inglaterra y Am\u233?rica es en esta
cuesti\u243?n debida al tama\u241?o. En Inglaterra, si lord Rothermere y lord
Beaverbrook desean que algo se sepa, se sabr\u225?; si ellos desean que no se sepa,
no se sabr\u225?, excepto por algunos pertinaces entrometidos. Aunque hay grupos
rivales en el mundo de los peri\u243?dicos, hay muchos asuntos en que los grupos
rivales est\u225?n conformes. En un tren suburbano, por la ma\u241?ana, un hombre
puede estar leyendo el {\i
Daily Mail} y otro el {\i
Daily Express}; pero si por un milagro se pusiesen a conversar, no encontrar\u237?
an mucha divergencia en las opiniones que han asimilado o en los hechos de que han
sido informados. As\u237?, por razones que son al fin t\u233?cnicas y cient\u237?
ficas, los peri\u243?dicos han llegado a ser una influencia que tiende hacia la
uniformidad y aumenta la escasez de opiniones no
corrientes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra invenci\u243?n moderna que contribuye a la uniformidad es la radio. Este es el
caso especial de Inglaterra, en donde es un monopolio del Gobierno, pues en
Am\u233?rica es libre. Durante la huelga general de 1924 proporcion\u243? pr\u225?
cticamente el \u250?nico medio para propagar las noticias. Este m\u233?todo fue
utilizado por el Gobierno para lanzar las noticias oficiales y ocultar las de los
huelguistas. Yo estaba en aquella ocasi\u243?n en una aldea remota, casi la m\u225?
s lejana de Londres respecto a las dem\u225?s aldeas de Inglaterra. Todos los
aldeanos, incluy\u233?ndome a m\u237?, acostumbr\u225?bamos a reunimos todas las
tardes en la oficina de Correos para escuchar las noticias. Una voz pomposa
anunciaba: \u171?Es el secretario de Gobernaci\u243?n el que ha venido a hacer una
declaraci\u243?n\u187?. Siento decir que todos los aldeanos se echaban a re\u237?r,
pero si no hubieran estado tan alejados, hubieran sido probablemente m\u225?s
respetuosos. En Am\u233?rica, en donde el Gobierno no interviene en la radio, se
debe esperar, si contin\u250?a la misma pol\u237?tica, que haya un aumento gradual
de grandes intereses an\u225?logos a los suscitados por los grandes peri\u243?dicos
y que abarquen un campo tan extenso como el de la prensa
sindicada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero quiz\u225? el m\u225?s importante de todos los agentes modernos de propaganda
es el cinemat\u243?grafo. En lo que se refiere al cinemat\u243?grafo, las razones
t\u233?cnicas para organizaciones en gran escala que tiendan a una uniformidad casi
mundial son aplastantes. El coste de una buena producci\u243?n es colosal, pero no
es menor si se exhibe pocas veces que muchas y en muchos sitios. Los alemanes y los
rusos tienen cintas propias, y las de los rusos juegan un papel importante en la
propaganda del Gobierno de los Soviets. En el resto del mundo civilizado predominan
las producciones de Hollywood. La mayor\u237?a de los j\u243?venes, en casi todos
los pa\u237?ses civilizados, derivan sus ideas sobre el amor, el honor, el modo de
hacer dinero y la importancia de los buenos trajes de las noches pasadas en ver lo
que Hollywood piensa de esos asuntos. Dudo de que todas estas escuelas e iglesias
combinadas ejerzan tanta influencia como el cinemat\u243?grafo en las opiniones de
los j\u243?venes respecto a asuntos tan \u237?ntimos como el amor, el matrimonio y
el hacer dinero. Los productores de Hollywood son los grandes sacerdotes de una
nueva religi\u243?n. Mostr\u233?monos agradecidos por la pureza elevada de sus
sentimientos. Aprendemos de ellos que el pecado es siempre castigado y la virtud es
siempre recompensada. Aunque, en verdad, la recompensa es m\u225?s bien tosca, y
una virtud m\u225?s moldeada a la antigua no sabr\u237?a apreciarla bien. Pero eso,
\u191?qu\u233? le hace? Aprendemos por el cinemat\u243?grafo que la riqueza acude a
los virtuosos, y sabemos por la vida real que Fulano tiene dinero. Deducimos de
aqu\u237? que Fulano es virtuoso y que la gente que dice que explota a sus
empleados es calumniadora. El cinemat\u243?grafo, por consiguiente, desempe\u241?a
un papel importante para proteger a los ricos de las envidias de los
pobres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es, sin duda, un hecho importante en el mundo moderno que casi todos los placeres
de los pobres s\u243?lo puedan ser satisfechos por hombres en posesi\u243?n de una
gran capital o por los gobiernos. Las razones de esto, como hemos visto, son
t\u233?cnicas; pero el resultado es que cualquier defecto en el {\i
statu quo} s\u243?lo es conocido por aquellos que desean pasar voluntariamente su
tiempo libre en cosa distinta de las diversiones; \u233?stos son, por lo dem\u225?
s, una minor\u237?a peque\u241?a que, desde un punto de vista pol\u237?tico,
resulta despreciable la mayor\u237?a de las veces. Existe, sin embargo, cierta
inestabilidad en todo el sistema. En el caso de una guerra desgraciada puede
venirse abajo, y la poblaci\u243?n que se ha ido acostumbrando a las diversiones
puede ser impulsada por el aburrimiento a pensar en cosas serias. Los rusos, cuando
se vieron privados de beber vodka, por prohibici\u243?n de guerra, hicieron la
revoluci\u243?n rusa. \u191?Qu\u233? har\u237?an los europeos occidentales si se
viesen privados de su droga nocturna proporcionada por Hollywood? La moral que de
eso deben sacar los gobiernos europeos occidentales es que hay que mantener la
buena armon\u237?a con Am\u233?rica. Para el imperialismo americano del futuro
puede suceder que los productores de pel\u237?culas hayan sido los
propulsores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta ahora hemos estado reflexionando sobre el efecto de la t\u233?cnica
cient\u237?fica en las opiniones, lo que no puede considerarse como un tema del
todo agradable. Hay, sin embargo, efectos mucho mejores. Fij\u233?monos, por
ejemplo, en el asunto de la salud p\u250?blica. En 1870, el tanto por mil de
muertes en Inglaterra y Gales fue de 22,9 y el correspondiente a los ni\u241?os,
160; en 1929, estas cifras han descendido, respectivamente, a 13,4 y a 74. Este
cambio es imputable casi por entero a la t\u233?cnica cient\u237?fica. Los
perfeccionamientos en medicina, en higiene, en sanidad, en r\u233?gimen
alimenticio, han influido en la disminuci\u243?n del sufrimiento e infelicidad
representadas por sencillas cifras estad\u237?sticas. En tiempos antiguos se
esperaba que la mitad de los ni\u241?os de una familia morir\u237?an antes de
desarrollarse del todo; esto tra\u237?a consigo dolor, enfermedades y tristeza para
la madre; a menudo mucho sufrimiento para los ni\u241?os, y un gasto de recursos
naturales, en el cuidado de los ni\u241?os, que nunca llegaban a ser productivos.
Hasta la adopci\u243?n del transporte de vapor por tierra y por mar, las hambres
perpetuas eran inevitables, originando angustias indecibles en el curso de una
lenta destrucci\u243?n de la vida humana. Y no s\u243?lo mor\u237?a la gente en
tiempos corrientes en una proporci\u243?n mucho mayor que ahora, sino que hab\u237?
a muchos m\u225?s enfermos que en la actualidad. En nuestros tiempos es desconocido
en Occidente el tifus; la viruela es muy rara y la tuberculosis se cura, por lo
general; s\u243?lo estos tres hechos representan una contribuci\u243?n al bienestar
humano que contrapesa cualquier da\u241?o que la ciencia pueda hasta ahora haber
hecho en el camino de aumentar los horrores de la guerra. La balanza, en este
respecto, \u191?continuar\u225? inclin\u225?ndose del lado bueno en lo futuro? Es
cuesti\u243?n opinable; pero es una certeza que hasta ahora lo ha
estado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es costumbre entre los intelectuales mirar nuestra \u233?poca como prototipo de
aburrimiento y desaliento; no hay duda de que para ellos es as\u237?, ya que tienen
menos influencia en los asuntos que otras veces, y toda su perspectiva es m\u225?s
o menos inadecuada a la vida moderna. Pero para el hombre corriente, la mujer y el
ni\u241?o no es \u233?ste el caso en ning\u250?n modo. Inglaterra ha estado pasando
durante los \u250?ltimos diez a\u241?os por una depresi\u243?n econ\u243?mica sin
igual, y no obstante, el tipo corriente de la familia obrera ha mejorado \u250?
ltimamente de situaci\u243?n con respecto al per\u237?odo pr\u243?spero de hace
cuarenta y cinco a\u241?os.{\super
[11.1]}\par\pard\plain\hyphpar} {
La introducci\u243?n de la t\u233?cnica cient\u237?fica en los asuntos sociales es
a\u250?n muy incompleta y sujeta al azar. Tomemos como ejemplo la cuesti\u243?n de
la banca y del cr\u233?dito. En tiempos pasados, los hombres dieron el primer paso
hacia la t\u233?cnica cient\u237?fica en esta cuesti\u243?n cuando sustituyeron el
cambio de g\u233?neros por dinero; el siguiente avance, que se inici\u243? miles de
a\u241?os despu\u233?s de la introducci\u243?n del dinero, fue la sustituci\u243?n
del dinero por bancos y cr\u233?ditos. El cr\u233?dito se ha convertido en una
fuerza inmensa para regular la vida econ\u243?mica de todas las comunidades
avanzadas; pero aunque sus principios son bien comprendidos por los expertos, las
dificultades pol\u237?ticas radican en la utilizaci\u243?n adecuada de estos
principios, y la pr\u225?ctica b\u225?rbara de depender del oro es a\u250?n causa
de mucha miseria. En esto, como en otros aspectos, las fuerzas econ\u243?micas y
las exigencias t\u233?cnicas requieren una organizaci\u243?n mundial. Pero las
fuerzas del nacionalismo oponen obst\u225?culos, y son causa de que la gente
soporte con paciencia sufrimientos evitables, en raz\u243?n del placer que
encuentran al pensar que los extranjeros a\u250?n sufren m\u225?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
El efecto social de la t\u233?cnica moderna cient\u237?fica se traduce en un
aumento en el tama\u241?o e intensidad de la organizaci\u243?n. Cuando hablo de
intensidad de organizaci\u243?n me refiero a la proporci\u243?n de las actividades
del hombre que est\u225? regida por el hecho de pertenecer \u233?ste a alguna
unidad social. El primitivo labriego pod\u237?a dirigirse por s\u237? mismo casi
enteramente; produc\u237?a su propio alimento, compraba muy poco y no enviaba a sus
hijos a la escuela. El hombre moderno, aun cuando sea agricultor, s\u243?lo produce
una peque\u241?a cantidad de lo que consume; si cultiva el trigo, por ejemplo,
vender\u225? probablemente la totalidad de su cosecha y comprar\u225? su pan en la
panader\u237?a, como cualquier otro mortal; y aunque no haga esto, tiene que
comprar la mayor\u237?a de su alimento restante. En su compra y venta depende de
organizaciones inmensas que generalmente son internacionales. Sus lecturas se las
proporcionan los grandes peri\u243?dicos; sus diversiones se las da Hollywood; la
educaci\u243?n de sus hijos, el Estado; su capital, en parte al menos, un Banco;
sus opiniones pol\u237?ticas, su partido; su seguridad y muchas de sus diversiones,
el gobierno, al que paga impuestos. As\u237?, en todas sus actividades m\u225?s
importantes ha dejado de ser una unidad separada y se ha hecho dependiente de
alguna organizaci\u243?n social. A medida que la t\u233?cnica cient\u237?fica
progresa, aumenta la dimensi\u243?n \u243?ptima para la mayor\u237?a de las
organizaciones. En muchos asuntos, las fronteras nacionales han llegado a ser un
absurdo t\u233?cnico, y los avances sucesivos exigen que se las ignore.
Desgraciadamente, el nacionalismo es inmensamente fuerte, y el poder creciente de
propaganda que la t\u233?cnica cient\u237?fica ha puesto en manos de los Estados
nacionales es utilizado para robustecer esta fuerza an\u225?rquica. Hasta que se
modifique este estado de cosas, la t\u233?cnica cient\u237?fica no podr\u225?
realizar los resultados de que es capaz en el camino de procurar el bienestar
humano.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
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TERCERA PARTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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}}

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
LA SOCIEDAD CIENT\u205?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XII
{\line }
SOCIEDADES CREADAS
ARTIFICIALMENTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par} {
LA sociedad cient\u237?fica, de la que nos ocuparemos en los siguientes cap\u237?
tulos, es, en lo esencial, cosa del futuro, aunque en algunos Estados se vislumbran
hoy d\u237?a ya varias de sus caracter\u237?sticas. La sociedad cient\u237?fica,
tal como la concibo, es aquella que emplea la mejor t\u233?cnica cient\u237?fica en
la producci\u243?n, en la educaci\u243?n y en la propaganda. Pero, adem\u225?s de
esto, ostenta una caracter\u237?stica que la distingue de las sociedades del
pasado, de las sociedades nacidas de causas naturales, sin plan consciente relativo
a su fin y estructura colectivos. Ninguna sociedad puede ser considerada como del
todo cient\u237?fica a no ser que haya sido creada deliberadamente, con una cierta
estructura, para cumplir ciertos fines. Los imperios, en tanto que dependen de
conquistas y no son s\u243?lo Estados nacionales, han sido creados para dar gloria
a sus emperadores. Pero esto ha sido en el pasado una mera cuesti\u243?n de
gobierno pol\u237?tico y ha influido muy poco en la vida cotidiana del pueblo.
Existieron, sin embargo, legisladores semim\u237?ticos en el remoto pasado, como
Zoroastro, Licurgo y Mois\u233?s, que \u8212?se supone\u8212? imprimieron su
car\u225?cter a las sociedades que aceptaban su autoridad. En todos estos casos, no
obstante, las leyes atribuidas a ellos deben haber sido en el fondo costumbres
preexistentes. Para no citar m\u225?s que un ejemplo bien conocido, recordemos que
los \u225?rabes que aceptaron la ley de Mahoma apenas cambiaron sus h\u225?bitos;
como los americanos no cambiaron apenas los suyos cuando aceptaron la ley Volstead.
Cuando los parientes esc\u233?pticos de Mahoma decidieron compartir la suerte de
\u233?ste, lo hicieron por la peque\u241?ez del cambio que se les exig\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
A medida que nos aproximamos a los tiempos modernos, los cambios producidos
deliberadamente en la estructura social se hacen mayores. \u201?ste es el caso
especial de las revoluciones. La Revoluci\u243?n americana y la Revoluci\u243?n
francesa crearon intencionadamente ciertas sociedades, con determinadas
caracter\u237?sticas; pero en su esencia estas caracter\u237?sticas fueron
pol\u237?ticas, y sus efectos en otras direcciones no formaban parte de las
intenciones primitivas de los revolucionarios. Mas la t\u233?cnica cient\u237?fica
ha aumentado tan enormemente el poder de los gobiernos, que es ahora posible
producir en la estructura social cambios mucho m\u225?s profundos e \u237?ntimos
que ninguno de los so\u241?ados por Jefferson o Robespierre. La ciencia nos ha
ense\u241?ado primero a crear m\u225?quinas; ahora, con la crianza mendeliana y la
embriolog\u237?a experimental, nos ense\u241?a a crear nuevas plantas y animales.
Poca duda puede caber de qu\u233? m\u233?todos similares nos dar\u225?n antes de
mucho tiempo gran poder, dentro de ciertos l\u237?mites, para crear nuevos
individuos humanos que difieran en ciertas direcciones de los individuos producidos
por la naturaleza, sin intervenci\u243?n de ninguna clase. Y por medio de la
t\u233?cnica psicol\u243?gica y econ\u243?mica se hace posible crear sociedades tan
artificiales como la m\u225?quina de vapor, y completamente diferentes de todo lo
que pueda crecer por su propio impulso sin intenci\u243?n deliberada por parte de
los agentes humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Semejantes sociedades artificiales presentar\u225?n \u8212?hasta que la ciencia
social est\u233? mucho m\u225?s perfeccionada de lo que est\u225? al
presente\u8212? muchas caracter\u237?sticas no determinadas, aun cuando sus
creadores logren imprimirles todas las caracter\u237?sticas que se hayan propuesto.
Dichas caracter\u237?sticas no determinadas pueden resultar m\u225?s importantes
que aquellas que fueron previstas, y pueden causar el derrumbamiento, de una manera
o de otra, de las sociedades artificialmente construidas. Pero no creo que quepa
dudar de que la creaci\u243?n artificial de sociedades continuar\u225? y
aumentar\u225?, mientras persista la t\u233?cnica cient\u237?fica. El placer de
proyectar una construcci\u243?n es uno de los motivos m\u225?s poderosos que
incitan a los hombres a combinar la inteligencia con la energ\u237?a; siempre que
pueda construirse algo con arreglo a un plan, los hombres tratar\u225?n de
construirlo. En tanto que subsista la t\u233?cnica para crear un nuevo tipo de
sociedad, habr\u225? hombres dedicados a utilizar esta t\u233?cnica. Es probable
que se imaginen estar actuando por alg\u250?n motivo ideal, y es posible que tales
motivos jueguen, en efecto, un papel para determinar qu\u233? clase de sociedad
tienden a crear. Pero el deseo de crear no es en s\u237? mismo ideal, ya que es una
forma del amor al poder; y mientras el poder de crear exista, habr\u225? hombres
deseosos de aprovechar este poder, aun cuando la naturaleza por s\u237? produzca
mejor resultado que el que pudiese originarse con intenci\u243?n
deliberada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existen actualmente dos potencias en el mundo que ilustran la posibilidad de una
creaci\u243?n artificial. Estas dos potencias son el Jap\u243?n y la Rusia
sovi\u233?tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
El Jap\u243?n moderno es casi exactamente lo que los hombres que hicieron la
revoluci\u243?n de 1867 desearon que fuese. \u201?ste es uno de los hechos
pol\u237?ticos m\u225?s notables de toda la historia, aunque el prop\u243?sito que
inspiraba a los innovadores era sencillo y adecuado para que todo japon\u233?s
simpatizara con \u233?l. El prop\u243?sito era, en el fondo, la conservaci\u243?n
de la independencia nacional. La China hab\u237?a resultado impotente para resistir
a las potencias occidentales; y el Jap\u243?n parec\u237?a encontrarse en un caso
an\u225?logo. Algunos pol\u237?ticos japoneses se percataron de que el poder
militar y naval de las naciones occidentales se fundaba en la educaci\u243?n
occidental y en la t\u233?cnica industrial occidental. Decidieron entonces
introducir ambas en el Jap\u243?n, con aquellas modificaciones que la historia
japonesa y las circunstancias exigiesen. Pero mientras el industrialismo se
hab\u237?a desarrollado en el Oeste con muy poco auxilio del Estado, y el
conocimiento cient\u237?fico hab\u237?a avanzado mucho, ya antes de que los
gobiernos occidentales se hiciesen cargo de la educaci\u243?n universal, el
Jap\u243?n, en cambio, deseando ganar tiempo, se vio obligado a imponer la
educaci\u243?n, la ciencia y el industrialismo por presi\u243?n gubernamental. Era
evidentemente imposible efectuar un cambio tan grande en la mentalidad del
ciudadano de tipo medio con meros llamamientos a la raz\u243?n y al propio
inter\u233?s. Los reformadores, por ese motivo, mezclaron habilidosamente con la
ciencia la autoridad divina de la religi\u243?n sinto\u237?sta y la persona divina
del Mikado. El Mikado hab\u237?a vegetado durante siglos en la oscuridad, sin
importancia alguna. Pero hab\u237?a sido ya restaurado en el Poder una vez, en el
a\u241?o 645, de modo que exist\u237?a un precedente de respetable antig\u252?edad
para lo que se hab\u237?a hecho. La religi\u243?n sinto\u237?sta, a diferencia del
budismo, era ind\u237?gena en el Jap\u243?n, pero hab\u237?a sido durante siglos
relegada a segundo plano por la religi\u243?n forastera importada de China y Corea.
Los reformadores decidieron muy sabiamente que, al introducir la t\u233?cnica
militar cristiana, no deb\u237?an intentar adoptar la teolog\u237?a con la que
hasta ahora hab\u237?a estado en correlaci\u243?n, sino una teolog\u237?a nacional
caracter\u237?stica. La religi\u243?n Shinto, tal como se ense\u241?a ahora en el
Estado en Jap\u243?n, es un arma poderosa de nacionalismo; sus dioses son
japoneses, y su cosmograf\u237?a ense\u241?a que el Jap\u243?n fue creado antes que
otras comarcas. El Mikado desciende de la diosa Sol, y es por ello superior a los
meros gobernantes terrestres de otros Estados. El sinto\u237?smo, tal como se
ense\u241?a ahora, es tan diferente de las antiguas creencias ind\u237?genas, que
investigadores competentes la han descrito como una religi\u243?n nueva.{\super
[12.1]} Como resultado de esta h\u225?bil combinaci\u243?n de t\u233?cnica
ilustrada y teolog\u237?a no ilustrada, ha logrado el Jap\u243?n no s\u243?lo
repeler la amenaza occidental, sino llegar a ser una de las grandes potencias y
colocarse en tercer lugar como potencia mar\u237?tima.\par\pard\plain\hyphpar} {
El Jap\u243?n ha mostrado una sagacidad extraordinaria en la adaptaci\u243?n de la
ciencia a las necesidades pol\u237?ticas. La ciencia, como fuerza intelectual, es
esc\u233?ptica y algo destructiva de la coherencia social; en cambio, como fuerza
t\u233?cnica tiene precisamente las cualidades opuestas. Los desarrollos t\u233?
cnicos debidos a la ciencia han incrementado el tama\u241?o e intensidad de las
organizaciones, y han aumentado gradualmente el poder de los gobiernos. Los
gobiernos tienen por ello motivos para ser amigos de la ciencia, en tanto que se
mantenga alejada de especulaciones peligrosas y subversivas. En general, los
hombres de ciencia se han mostrado tratables. El Estado favorece una serie de
supersticiones en el Jap\u243?n y otras en el Oeste; pero los hombres de ciencia
del Jap\u243?n y del Oeste han prestado, con algunas excepciones, su aquiescencia
voluntaria a las doctrinas gubernamentales, porque la mayor\u237?a de ellos son
ciudadanos en primer lugar, y amantes de la verdad s\u243?lo en segundo
lugar.\par\pard\plain\hyphpar} {
El experimento japon\u233?s, como el nazi, termin\u243? con una derrota militar. En
uno y otro caso es hoy una cuesti\u243?n puramente especulativa la de cu\u225?l
habr\u237?a sido el desarrollo de la psicolog\u237?a nacional de no producirse la
intervenci\u243?n de influencias extranjeras. En el Jap\u243?n, sobre todo, fue
posible observar una cierta tensi\u243?n nerviosa, particularmente en la
poblaci\u243?n urbana, atribuible al abrupto cambio de las costumbres, y capaz de
producir una inclinaci\u243?n a la histeria. En los dos pa\u237?ses era imposible
mantener el consentimiento de los asalariados sino por medio de guerras de
conquista; a la larga, por lo tanto, el r\u233?gimen ten\u237?a que enfrentarse con
una revoluci\u243?n interior o con la hostilidad del resto del mundo. As\u237?,
pues, ninguno de esos dos sistemas ten\u237?a la estabilidad que un legislador
querr\u237?a garantizar por medio de una construcci\u243?n cient\u237?
fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
El intento de construcci\u243?n cient\u237?fica realizado por el gobierno
sovi\u233?tico es m\u225?s ambicioso que el llevado a cabo por los innovadores
japoneses en 1876. Tiende a un cambio mucho m\u225?s radical en las instituciones
sociales y a la creaci\u243?n de una sociedad muy diferente de todo lo hasta ahora
conocido, y, por consiguiente, de la japonesa. El experimento contin\u250?a a\u250?
n, y s\u243?lo un hombre temerario se aventurar\u237?a a predecir si triunfar\u225?
o fracasar\u225?. La actitud de amigos y enemigos ante dicho experimento ha sido
marcadamente anticient\u237?fica. Por mi parte, no ans\u237?o tasar lo bueno o lo
malo del sistema sovi\u233?tico, sino sencillamente se\u241?alar aquellos elementos
de proyecto deliberado, que le hacen hasta ahora el ejemplo m\u225?s completo de
una sociedad cient\u237?fica. En primer lugar, todos los factores principales de
producci\u243?n y distribuci\u243?n est\u225?n regidos por el Estado; en segundo
lugar, toda la educaci\u243?n est\u225? proyectada para estimular la actividad en
apoyo del experimento oficial; en tercer lugar, el Estado hace lo posible para
sustituir por su religi\u243?n las varias creencias tradicionales que han existido
en el territorio de la U.R.S.S.; en cuarto lugar, la literatura y la prensa
est\u225?n regidas por el gobierno y tienen el matiz que se juzga m\u225?s adecuado
para ayudarle en sus prop\u243?sitos constructivos; en quinto lugar, la familia, en
cuanto representa un lealismo que compite con la adhesi\u243?n al Estado, es
debilitada gradualmente; en sexto lugar, el Plan quinquenal encauza todas las
energ\u237?as constructivas de la naci\u243?n hacia la consecuci\u243?n de una
cierta balanza econ\u243?mica y una eficiencia productiva, con que se cree que se
asegurar\u225? para cada individuo un grado suficiente de bienestar material. En
cualquier otra sociedad del mundo existe una direcci\u243?n much\u237?simo menos
central que bajo el gobierno sovi\u233?tico. Si bien es verdad que, durante la
guerra, las energ\u237?as de las naciones fueron organizadas centralmente en
considerable medida, todo el mundo sabe que esto fue temporal y que, aun en su
momento culminante, la organizaci\u243?n no fue tan absorbente como lo es en Rusia.
El Plan quinquenal, como su nombre indica, se supone temporal y correspondiente a
un per\u237?odo de esfuerzo no del todo desigual al de la Gran Guerra. Pero se
espera que, si logra \u233?xito, le reemplazar\u225?n otros planes, ya que la
organizaci\u243?n central de las actividades de una vasta naci\u243?n es demasiado
atractiva para los organizadores, que no querr\u225?n desistir de ella r\u225?
pidamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
El experimento ruso puede tener \u233?xito o puede fracasar. Pero, aun si fracasa,
ser\u225? seguido por otros que continuar\u225?n mostrando su caracter\u237?stica
m\u225?s interesante, a saber: la direcci\u243?n unitaria de las actividades de una
naci\u243?n entera. Esto era imposible en tiempos anteriores, pues depende de la
t\u233?cnica de la propaganda: peri\u243?dicos, cinemat\u243?grafos y
radiotelefon\u237?a, as\u237? como de la educaci\u243?n universal. El Estado
hab\u237?a sido ya fortalecido con los ferrocarriles y el tel\u233?grafo, que
hicieron posible la r\u225?pida transmisi\u243?n de noticias y la concentraci\u243?
n de tropas. Adem\u225?s de los m\u233?todos modernos de propaganda, los m\u233?
todos modernos de la guerra han fortalecido al Estado en su lucha contra los
elementos descontentos; los aeroplanos y las bombas at\u243?micas han dificultado
las revueltas, a no ser que obtengan la ayuda de aeronautas y qu\u237?micos.
Cualquier gobierno prudente favorecer\u225? a estas dos clases y har\u225? lo
posible para asegurarse su lealtad. Como el ejemplo de Rusia ha mostrado, es en la
actualidad posible para hombres de energ\u237?a e inteligencia, una vez en
posesi\u243?n de la m\u225?quina gubernamental, retener el poder, aunque al
principio tengan que afrontar la oposici\u243?n de la mayor\u237?a de la
poblaci\u243?n. Por eso debemos esperar ver cada vez m\u225?s gobiernos que caigan
en manos de oligarqu\u237?as, no de nacimiento, sino de opini\u243?n. En comarcas
acostumbradas de antiguo a la democracia, el imperio de estas oligarqu\u237?as
puede permanecer oculto tras formas democr\u225?ticas, como fue la de Augusto en
Roma; pero en los dem\u225?s pa\u237?ses, su dominio se ejercer\u225? sin disfraz.
Si ha de haber experimentaci\u243?n cient\u237?fica en la construcci\u243?n de
sociedades de nuevo g\u233?nero, es esencial el r\u233?gimen de una oligarqu\u237?a
de opini\u243?n. Es de esperar que haya conflictos entre oligarqu\u237?as
diferentes y que, al final, alguna de las oligarqu\u237?as adquiera el dominio del
mundo y produzca una organizaci\u243?n universal tan completa y detallada como la
que ahora existe en la U.R.S.S.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tal estado de cosas tendr\u225? sus ventajas y sus inconvenientes. M\u225?s
importante que ambos es, sin embargo, el hecho de que s\u243?lo as\u237? se
capacitar\u225? una sociedad, imbuida en la t\u233?cnica cient\u237?fica, para
sobrevivir. La t\u233?cnica cient\u237?fica exige organizaci\u243?n, y cuanto
m\u225?s perfeccionada se haga, mayores ser\u225?n las organizaciones que exija.
Independientemente de la guerra, la actual depresi\u243?n ha mostrado con evidencia
que es necesaria una organizaci\u243?n internacional de cr\u233?dito y banca para
la prosperidad, no s\u243?lo de algunas comarcas, sino de todas. La
organizaci\u243?n internacional de la producci\u243?n industrial se ha hecho
necesaria para la eficacia de los m\u233?todos modernos. El dispositivo industrial
moderno puede suministrar f\u225?cilmente, en muchas direcciones, mucho m\u225?s de
las necesidades totales del mundo. El resultado de esto es que, debido a la
competencia, lo que deber\u237?a ser riqueza es, en definitiva, pobreza. Con la
ausencia de la competencia, la productividad del trabajo muy mejorada
capacitar\u225? a los hombres para llegar a un arreglo justo entre el ocio y la
ocupaci\u243?n continua. Los hombres podr\u225?n escoger entre trabajar seis horas
y ser ricos, o cuatro horas y gozar s\u243?lo de un bienestar moderado. Las
ventajas de una organizaci\u243?n mundial, tanto para evitar el desgaste de una
competencia econ\u243?mica como para evitar el peligro de la guerra, son tan
grandes, que se est\u225?n transformando en una condici\u243?n esencial para la
supervivencia de las sociedades que poseen t\u233?cnica cient\u237?fica. Este
argumento es avasallador, comparado con los argumentos en contra, y quita toda
importancia a la cuesti\u243?n de si la vida en un Estado mundial organizado
ser\u225? m\u225?s o menos satisfactoria que la vida actual. La raza humana s\u243?
lo puede desarrollarse en el sentido de un Estado mundial organizado, a no ser que
abandone la t\u233?cnica cient\u237?fica, lo que no ocurrir\u225? excepto como
resultado de un cataclismo tan serio que rebaje todo el nivel de la
civilizaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las ventajas que pueden esperarse de un Estado mundial organizado son grandes y
evidentes. Habr\u225?, en primer lugar, seguridad contra la guerra y ahorro de casi
todo el esfuerzo y gastos ahora dedicados a los armamentos en competencia. Debe
suponerse que habr\u225? un solo elemento de combate, de toda eficacia, que utilice
principalmente aeroplanos y m\u233?todos qu\u237?micos de guerra irresistibles y a
los que, por consiguiente, nada resistir\u225?.{\super
[12.2]} El gobierno central podr\u225? ser sustituido, de vez en cuando, por una
revoluci\u243?n palaciega; pero esto s\u243?lo alterar\u225? al personal que lo
integre, no la organizaci\u243?n esencial del gobierno. El gobierno central
prohibir\u225? la propaganda del nacionalismo, gracias a la cual se mantiene al
presente la anarqu\u237?a, y la reemplazar\u225? por una propaganda de lealtad
hacia el Estado mundial. Y es claro que, si semejante organizaci\u243?n puede
subsistir durante una generaci\u243?n, ser\u225? estable. La ganancia, desde el
punto de vista econ\u243?mico, ser\u225? enorme: no habr\u225? desgaste en
producciones en competencia, ninguna incertidumbre para los empleos, ni pobreza, ni
alternativas repentinas de buenos y malos tiempos; todo hombre con deseos de
trabajar vivir\u225? con comodidad, y todo hombre que se manifieste vago ser\u225?
encerrado en la c\u225?rcel. Cuando, por cualquier circunstancia, no sea necesario
por m\u225?s tiempo el trabajo en el que un hombre haya sido hasta entonces
empleado, se le ense\u241?ar\u225? alg\u250?n nuevo g\u233?nero de trabajo, y
ser\u225? mantenido adecuadamente mientras aprende su nuevo oficio. Se
utilizar\u225?n motivos econ\u243?micos para regular la poblaci\u243?n, que se
mantendr\u225? probablemente estacionaria. Ser\u225? eliminado casi todo lo que es
tr\u225?gico en la vida humana, y aun la muerte no se presentar\u225? antes de
haber alcanzado la vejez.\par\pard\plain\hyphpar} {
No s\u233? si los hombres ser\u225?n felices en este para\u237?so. Quiz\u225? la
bioqu\u237?mica nos ense\u241?e la manera de hacer feliz a un hombre, en el
supuesto de que tenga lo necesario para la vida. Quiz\u225? se organicen deportes
peligrosos para aquellos a quienes el aburrimiento transformar\u237?a de otro modo
en anarquistas. Quiz\u225? el deporte se har\u225? cargo de la crueldad que
habr\u225? sido desterrada de la pol\u237?tica. Quiz\u225? el f\u250?tbol sea
reemplazado por batallas simuladas en el aire, en las que la muerte sea el penalty
de la derrota. Pudiera suceder que con tal de que les est\u233? permitido buscar la
muerte, no les importe a los hombres el encontrarla por una causa trivial; el caer
por el aire ante un mill\u243?n de espectadores pudiera llegar a ser considerado
como una muerte gloriosa, aunque no se persiga m\u225?s fin que el de divertir a
una multitud en d\u237?a de fiesta. Pudiera suceder que de esta suerte se
encontrase una v\u225?lvula de seguridad para las fuerzas violentas y an\u225?
rquicas de la naturaleza humana. O tambi\u233?n pudiera acontecer que, con una
educaci\u243?n sabia y un r\u233?gimen alimenticio adecuado, los hombres llegasen a
curarse de sus impulsos desenfrenados, y toda la vida se tornara tan tranquila como
una escuela dominical.\par\pard\plain\hyphpar} {
Habr\u225?, como es obvio, una lengua universal, que ser\u225? el esperanto, o el
ingl\u233?s chapurreado que se usa en China. La literatura de otras \u233?pocas no
ser\u225?, en su mayor\u237?a, traducida a este lenguaje, ya que su apariencia y
fondo emocional perder\u237?an bastante. Los investigadores serios de la historia
ser\u225?n autorizados por el gobierno para estudiar obras como Hamlet y Otelo;
pero al p\u250?blico en general le ser\u225? prohibido leerlas, a causa de
glorificarse en ellas el asesinato privado. A los j\u243?venes les ser\u225?
prohibido leer libros sobre piratas o pieles rojas. Los de amor ser\u225?n mal
vistos, puesto que el amor, siendo an\u225?rquico, es necio, cuando no malvado.
Todo esto contribuir\u225? a hacer la vida muy agradable para los
virtuosos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ciencia aumenta nuestro poder para hacer el bien y el mal, y acrecienta la
necesidad de refrenar los impulsos destructivos. Si ha de sobrevivir un mundo
cient\u237?fico, es necesario para ello que los hombres se hagan m\u225?s d\u243?
ciles de lo que han sido hasta ahora. El criminal espl\u233?ndido debe dejar de ser
un ideal, y la sumisi\u243?n tendr\u225? que ser m\u225?s admirada que lo fue en el
pasado. Con todo ello ganaremos o perderemos. Rebasa los l\u237?mites del poder
humano el guardar el equilibrio de la balanza entre los dos
extremos.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XIII
{\line }
EL INDIVIDUO Y EL
CONJUNTO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL siglo XIX ha sufrido las consecuencias de una curiosa divisi\u243?n entre sus
ideas pol\u237?ticas y su pr\u225?ctica econ\u243?mica. En pol\u237?tica
sigui\u243? las ideas liberales de Locke y Rousseau, que fueron adaptadas a una
sociedad de peque\u241?os propietarios agricultores. Su lema fue: Libertad e
Igualdad. Pero, mientras tanto, estaba inventando la t\u233?cnica que conduce al
siglo XX a la destrucci\u243?n de la libertad y a reemplazar la igualdad por nuevas
formas de oligarqu\u237?a. El predominio del pensamiento liberal ha sido, en cierto
modo, una desgracia, ya que ha impedido que hombres de amplia visi\u243?n pensasen
de un modo impersonal en los problemas suscitados por el industrialismo. El
socialismo y el comunismo son, es verdad, esencialmente, creencias industriales;
pero su perspectiva est\u225? tan dominada por la lucha de clases, que les queda
poco tiempo para dedicarse a nada que no sea la realizaci\u243?n de la victoria
pol\u237?tica. La moralidad tradicional proporciona muy poco auxilio en el mundo
moderno. Un hombre rico puede malgastar millones en alg\u250?n acto que ni aun el
confesor cat\u243?lico m\u225?s severo considerar\u225? pecaminoso, mientras que
necesitar\u225? la absoluci\u243?n por una aberraci\u243?n sexual trivial, en la
que haya malgastado a lo sumo una hora, que podr\u237?a haber sido m\u225?s \u250?
tilmente empleada. Hay necesidad de una nueva doctrina en lo referente a nuestros
deberes para con el pr\u243?jimo. No es s\u243?lo la ense\u241?anza tradicional
religiosa la que fracasa en dar una gu\u237?a adecuada en este asunto, sino
tambi\u233?n la ense\u241?anza del liberalismo del siglo XIX. Tomemos por ejemplo
un libro como el de Mill sobre la libertad. Mill sostiene que, mientras el Estado
tiene derecho a entrometerse en aquellas de mis acciones que acarrean consecuencias
para otros, debe dejarme libre cuando los efectos de mis acciones est\u225?n
confinados principalmente en m\u237? mismo. Semejante principio apenas si deja en
el mundo moderno ning\u250?n objeto para la libertad individual. A medida que la
sociedad se hace m\u225?s org\u225?nica, h\u225?cense m\u225?s numerosos e
importantes los efectos de los hombres unos sobre otros; as\u237? es que apenas
queda nada a que pueda aplicarse la defensa de la libertad preconizada por Mill.
Consideremos, por ejemplo, la libertad de hablar y la de imprimir. Es evidente que
una sociedad que permita estas libertades est\u225? excluida de varias proezas, que
son posibles a una sociedad que las proh\u237?be. En tiempo de guerra todo el mundo
se percata de ello, porque entonces el prop\u243?sito nacional es simple y el
origen del mismo es evidente. Hasta ahora no ha sido costumbre, para una naci\u243?
n en tiempo de guerra, el tener ning\u250?n otro prop\u243?sito nacional que el de
la preservaci\u243?n de su territorio y de su constituci\u243?n. Un gobierno que,
como el de la Rusia sovi\u233?tica, tenga un prop\u243?sito en tiempo de paz tan
ardiente y definido como el de otras naciones en tiempo de guerra, est\u225?
obligado a restringir la libertad de hablar y la de imprimir, en el mismo grado que
otras naciones cuando est\u225?n en tiempo de guerra.\par\pard\plain\hyphpar} {
La disminuci\u243?n de la libertad individual que ha tenido lugar durante los
\u250?ltimos veinte a\u241?os es probable que contin\u250?e, ya que depende de dos
causas persistentes. Por un lado, la t\u233?cnica moderna hace m\u225?s org\u225?
nica la sociedad; por otro, la moderna sociolog\u237?a hace a los hombres m\u225?s
y m\u225?s enterados de las leyes causales en virtud de las cuales los actos de un
hombre son \u250?tiles o perjudiciales para otro hombre. Si hemos de justificar
cualquier forma particular de libertad individual en la sociedad cient\u237?fica
del futuro, tendremos que hacerlo sobre la base de que la forma de libertad es para
el bien de la sociedad como conjunto, y no, en la mayor\u237?a de los casos, sobre
la base de que los actos interesados no afectan m\u225?s que al
agente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tomemos algunos ejemplos de principios tradicionales que no aparecen defendibles
por m\u225?s tiempo. El primer ejemplo que se ocurre se refiere a la inversi\u243?n
del capital. En la actualidad, y dentro de amplios l\u237?mites, cualquier hombre
que disponga de dinero para colocarlo puede invertirlo en lo que le plazca. Esta
libertad fue defendida durante el {\i
laissez faire}, con el lema de que el negocio que pagase mejor era sin m\u225?s el
m\u225?s \u250?til socialmente. Pocos hombres actuales se atrever\u237?an a
mantener semejante doctrina. Sin embargo, la antigua libertad persiste. Es evidente
que en una sociedad cient\u237?fica el capital ser\u237?a invertido donde fuese
mayor su utilidad social, y no donde ganase el mayor tipo de beneficio. Esto
depende, con frecuencia, de circunstancias muy accidentales. Consideremos, por
ejemplo, la competencia entre los ferrocarriles y los autobuses: los ferrocarriles
tienen que pagar por su car\u225?cter de permanencia, mientras que los autobuses
no. Pudiera suceder, en consecuencia, que para el capitalista no fuesen negocio los
ferrocarriles, y los autobuses lo fuesen, aun cuando para la comunidad, considerada
en conjunto, fuese cierto justamente el caso contrario. Otro caso: consideremos los
beneficios de aquellos que tuvieron la buena ocurrencia de adquirir propiedad en la
proximidad de la prisi\u243?n de Millbank, poco antes de transformarse \u233?sta en
la Tate Gallery. El desembolso mediante el cual obtuvieron estos hombres su
ganancia fue un gasto p\u250?blico, y esa ganancia no se corresponde con ninguna
inversi\u243?n favorable al p\u250?blico. Otro ejemplo m\u225?s importante:
consideremos la enorme cantidad de dinero que se gasta en anuncios. No puede
sostenerse en modo alguno que \u233?stos reporten ning\u250?n beneficio a la
sociedad. El principio de permitir a cada capitalista invertir su dinero como le
parezca, no es, en consecuencia, socialmente defendible.\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideremos el tema de la vivienda. En Inglaterra, el individualismo conduce a la
mayor\u237?a de las familias a preferir una casa peque\u241?a propia a un piso en
un edificio grande. El resultado es que los suburbios de Londres se extienden
mon\u243?tonamente en varias millas, con inmenso perjuicio para mujeres y ni\u241?
os. Cada due\u241?a de casa guisa una comida abominable, a costa de un trabajo
\u237?mprobo del irritado marido. Los ni\u241?os, cuando regresan de la escuela, o
mientras son demasiado peque\u241?os para ir a la escuela, se encuentran enjaulados
en habitaciones mal ventiladas, en donde son un estorbo para sus padres, o sus
padres son un estorbo para ellos. En una comunidad m\u225?s sensata, cada familia
ocupar\u237?a una parte de un inmenso edificio, con un patio central. No habr\u237?
a cocina individual, y s\u243?lo comidas comunales. Los ni\u241?os, una vez
quitados del pecho, pasar\u237?an el d\u237?a en grandes patios aireados, bajo el
cuidado de mujeres que poseyesen el conocimiento, la educaci\u243?n y el
temperamento requeridos para hacer felices a ni\u241?os peque\u241?os. Las esposas,
que se afanan toda la jornada en un trabajo abrumador, quedar\u237?an en libertad
para ganarse su vida fuera de casa. El beneficio de semejante sistema para las
madres, y a\u250?n m\u225?s para los hijos, ser\u237?a incalculable. En el
establecimiento para ni\u241?os de Rachel Macmillan se ha comprobado que el 90 por
100 de los ni\u241?os ten\u237?an raquitismo cuando ingresaron, y casi todos
estaban curados al final del primer a\u241?o de estar en el establecimiento. En el
hogar corriente, la necesaria proporci\u243?n de luz, aire y buen alimento no puede
lograrse; en cambio, todas estas cosas pueden obtenerse muy econ\u243?micamente si
se procuran para muchos ni\u241?os a la vez. La libertad de hacer que los hijos de
uno crezcan raqu\u237?ticos e inv\u225?lidos, por la \u250?nica raz\u243?n de que
se les quiere demasiado para separarse de ellos, es una libertad que no reza con el
p\u250?blico inter\u233?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideremos de nuevo la cuesti\u243?n del trabajo, en su clase y m\u233?todo de
ejecutarlo. En la actualidad, la gente joven escoge su propio oficio o
profesi\u243?n, ordinariamente porque en el momento de su elecci\u243?n parece
proporcionar una buena salida. Una persona bien informada, provista de perspicacia,
podr\u237?a saber que el oficio o carrera en cuesti\u243?n iba a resultar mucho
menos ventajoso en los a\u241?os siguientes. En tal caso, alg\u250?n g\u233?nero de
consejo p\u250?blico para los j\u243?venes podr\u237?a resultar extremadamente
\u250?til. Y respecto a los m\u233?todos t\u233?cnicos, no conviene al inter\u233?s
p\u250?blico que una t\u233?cnica anticuada o derrochadora sea tolerada, cuando se
conoce una t\u233?cnica m\u225?s econ\u243?mica. En la actualidad, debido al
car\u225?cter irracional del sistema capitalista, el inter\u233?s del asalariado
individual es a menudo opuesto al inter\u233?s de la comunidad, ya que los m\u233?
todos econ\u243?micos pueden ser causa de que pierda su trabajo. Esto se debe a la
supervivencia de principios capitalistas en una sociedad que se ha hecho tan
org\u225?nica que no deber\u237?a tolerarlos. Es evidente que en una comunidad bien
organizada ser\u237?a imposible, para un gran conjunto de individuos, el obtener
provecho conservando una t\u233?cnica ineficaz. Tambi\u233?n ser\u237?a l\u243?gico
exigir el uso de la t\u233?cnica m\u225?s eficiente y no permitir que ning\u250?n
trabajador sufra por aquella exigencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me ocupar\u233? ahora de un asunto que afecta al individuo m\u225?s \u237?
ntimamente: me refiero a la cuesti\u243?n de la propagaci\u243?n de la especie.
Hasta ahora se ha admitido que cualquier hombre y mujer que no sean parientes
dentro del grado prohibido tienen derecho a casarse y, una vez casados, a tener
tantos hijos como la naturaleza decrete. Este es un derecho que la sociedad
cient\u237?fica del futuro no tolerar\u225? probablemente. Para un estado dado de
la t\u233?cnica industrial y agr\u237?cola existe una densidad de poblaci\u243?n
\u243?ptima, que asegura un grado mayor de bienestar material que el que
resultar\u237?a de un aumento o disminuci\u243?n del n\u250?mero de individuos.
Como regla general, excepto en pa\u237?ses nuevos, la densidad de poblaci\u243?n ha
excedido ya ese tipo \u243?ptimo, aunque quiz\u225? Francia, en d\u233?cadas
recientes, haya sido una excepci\u243?n. Excepto donde existe propiedad heredable,
los miembros de una familia peque\u241?a sufren casi tanto del exceso de
poblaci\u243?n como los miembros de una familia grande. Aquellos que contribuyen al
exceso de poblaci\u243?n hacen, por lo tanto, un da\u241?o, no s\u243?lo a sus
propios hijos, sino a los de la comunidad. Debe presumirse, por consiguiente, que
la sociedad tratar\u225? de disuadirlos, caso necesario, tan pronto como los
prejuicios religiosos no se opongan a tal intervenci\u243?n. La misma cuesti\u243?n
se presentar\u225? en una forma m\u225?s peligrosa entre diferentes naciones y
razas diferentes. Si una naci\u243?n encuentra que est\u225? perdiendo su
supremac\u237?a militar, por falta de nacimientos, comparada con su rival,
intentar\u225?, como ya se ha hecho en tales casos, estimular el aumento de sus
nacimientos; pero cuando esto resulte ineficaz, como probablemente lo ser\u225?,
habr\u225? una tendencia a exigir una limitaci\u243?n en el tanto por ciento de
nacimientos de la naci\u243?n rival. Un gobierno internacional, caso de llegar a
existir, tendr\u225? que ocuparse de esos asuntos, y as\u237? como ahora hay una
tasa para los emigrantes en los Estados Unidos, as\u237? en lo futuro habr\u225?
una tasa para los emigrantes en el mundo. Los ni\u241?os que excedan de las cifras
toleradas, ser\u225?n sometidos, probablemente, a infanticidio. Esto ser\u237?a
menos cruel que el actual m\u233?todo, que es matarlos por hambre o por guerras.
Estoy, sin embargo, s\u243?lo profetizando un determinado futuro, sin
defenderlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s de la cantidad de poblaci\u243?n, es probable que tambi\u233?n la
calidad se haga asunto de regulaci\u243?n p\u250?blica. En muchos Estados de
Am\u233?rica es ya permitido esterilizar a los defectuosos mentales, y una
propuesta semejante entra ya en Inglaterra en el dominio de la pol\u237?tica
pr\u225?ctica. Este es s\u243?lo el primer paso. A medida que transcurra el tiempo,
debe esperarse un tanto por ciento creciente de poblaci\u243?n a la que se
considere defectuosa mentalmente, desde el punto de vista hereditario. Sea lo que
fuere, es evidente que los padres que engendran un hijo, cuando existe gran
probabilidad de que resulte defectuoso mentalmente, hacen un mal, a un mismo
tiempo, al ni\u241?o y a la comunidad. Ning\u250?n principio defendible de libertad
puede aducirse para seguir esa l\u237?nea de conducta.\par\pard\plain\hyphpar} {
AI sugerir cualquier cortapisa a la libertad, hay que considerar siempre dos
cuestiones muy distintas. La primera es si semejante cortapisa ser\u237?a de
inter\u233?s p\u250?blico al llevarse a cabo prudentemente; la segunda es si
ser\u237?a tambi\u233?n de inter\u233?s p\u250?blico llev\u225?ndose a cabo con
cierta medida de ignorancia y perversidad. Estas dos cuestiones son, en teor\u237?
a, enteramente distintas; pero desde el punto de vista del gobierno no existe la
segunda cuesti\u243?n, ya que todo gobierno se cree a s\u237? mismo completamente
libre de toda ignorancia y perversidad. Todo gobierno, por tanto, siempre que no
est\u233? cohibido por prejuicios tradicionales defender\u225? una mayor
intervenci\u243?n en la libertad de lo que es prudente. Creo probable, por
consiguiente, que casi todas las intervenciones en la libertad para las que exista
una justificaci\u243?n te\u243?rica ser\u225?n, con el tiempo, llevadas a la
pr\u225?ctica, porque la t\u233?cnica cient\u237?fica est\u225? haciendo a los
gobiernos gradualmente tan fuertes que no necesitan considerar la opini\u243?n
ajena. El resultado de esto ser\u225? que los gobiernos se sientan capaces de
intervenir en la libertad individual siempre que en su opini\u243?n haya alguna
raz\u243?n sana para obrar as\u237?; y por lo que acabamos de decir, esto
ocurrir\u225? mucho m\u225?s a menudo de lo que debiera. Por esta causa, la t\u233?
cnica cient\u237?fica es probable que conduzca a tiran\u237?as gubernamentales que
con el tiempo pueden resultar desastrosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La igualdad, como la libertad, es dif\u237?cil de conciliar con la t\u233?cnica
cient\u237?fica, ya que \u233?sta lleva consigo un gran aparato de expertos y
empleados oficiales que inspiren y dominen vastas organizaciones. Las formas
democr\u225?ticas podr\u225?n conservarse en pol\u237?tica; pero no tendr\u225?n
tanta realidad como en una comunidad de peque\u241?os propietarios labriegos. El
elemento oficial goza inevitablemente de poder, y cuando muchas cuestiones vitales
son tan t\u233?cnicas que el hombre corriente no puede entenderlas, los expertos
deben inevitablemente adquirir un considerable grado de dominio. Consideremos la
cuesti\u243?n del dinero corriente y del cr\u233?dito, como ejemplo. William
Jennings Bryan incluy\u243? esta cuesti\u243?n en su proclama electoral de 1896,
pero los hombres que le votaron eran hombres que le hubieran votado
independientemente del g\u233?nero de proclama que hubiese escogido. En los tiempos
actuales, seg\u250?n la opini\u243?n de muchos expertos que merecen respeto, se
produce una miseria incalculable por el defectuoso manejo del dinero corriente y
del cr\u233?dito; pero es imposible someter esta cuesti\u243?n al cuerpo electoral,
excepto en forma algo apasionada y nada cient\u237?fica; el \u250?nico medio de
hacer algo es convencer a los empleados oficiales que dominan los grandes bancos
centrales. Siempre que estos hombres act\u250?en honradamente y conforme con la
tradici\u243?n, la comunidad no puede intervenirlos, ya que si ellos est\u225?n
equivocados, muy poca gente lo sabr\u225?. Consideremos otro ejemplo menos
importante: todo el que ha comparado los m\u233?todos ingleses y americanos de
efectuar el tr\u225?fico de g\u233?neros en los ferrocarriles sabe que los m\u233?
todos americanos son infinitamente superiores. No existen furgones privados, y los
furgones de los ferrocarriles son del tama\u241?o tipo capaz de transportar
cuarenta toneladas. En Inglaterra, todo se hace desordenadamente y sin sistema
alguno, y el uso de furgones particulares origina grandes p\u233?rdidas. Si esto se
corrigiese, los costes de transporte podr\u237?an reducirse y los consumidores se
beneficiar\u237?an; pero esto no es asunto del que se pueda hacer bandera
electoral, ya que no habr\u237?a ganancia ni para las compa\u241?\u237?as
ferroviarias ni para los empleados del ferrocarril. Si alguna vez se impone un
sistema m\u225?s uniforme, no ser\u225? como resultado de una exigencia
democr\u225?tica, sino por los empleados gubernamentales.\par\pard\plain\hyphpar} {
La sociedad cient\u237?fica ser\u225? tan olig\u225?rquica bajo el socialismo o el
comunismo como bajo el capitalismo, pues aun donde existen las formas democr\u225?
ticas, no pueden proporcionar al elector ordinario el conocimiento indispensable.
Los hombres que entienden el complicado mecanismo de una comunidad moderna y que
tienen el h\u225?bito de la iniciativa y de la decisi\u243?n, deben inevitablemente
dominar la marcha de los acontecimientos en una gran extensi\u243?n. Quiz\u225? sea
esto m\u225?s verdad en un Estado socialista que en ning\u250?n otro, pues en un
Estado socialista el poder econ\u243?mico y pol\u237?tico est\u225? concentrado en
las mismas manos, y la organizaci\u243?n nacional de la vida econ\u243?mica es
m\u225?s completa que en un Estado en el que existan empresas particulares.
Adem\u225?s, un Estado socialista es probable que ejerza un dominio m\u225?s
perfecto que ning\u250?n otro sobre los \u243?rganos de publicidad y propaganda, de
suerte que tendr\u225? m\u225?s medios de hacer que los hombres conozcan lo que le
interese que sepan, y que no se enteren de lo que no le convenga que sepan. La
igualdad, por lo tanto, como la libertad, es, a mi juicio, s\u243?lo un sue\u241?o
del siglo XIX. El mundo futuro tendr\u225? una clase gobernante, probablemente no
hereditaria, pero muy an\u225?loga al gobierno de la Iglesia cat\u243?lica. Y esta
clase gobernante, a medida que adquiera conocimientos mayores y mayor confianza,
intervendr\u225? cada vez m\u225?s en la vida del individuo y aprender\u225? cada
vez m\u225?s la t\u233?cnica que permita hacer m\u225?s tolerable su
intervenci\u243?n. Debe presumirse que sus intenciones ser\u225?n excelentes y su
consueta honorable, as\u237? como que estar\u225? bien informada y ser\u225?
laboriosa; pero no creo que pueda suponerse que se abstendr\u225? el ejercicio de
poder s\u243?lo por la raz\u243?n de ser una buena cosa la iniciativa individual o
porque una oligarqu\u237?a no es f\u225?cil que tenga en cuenta los verdaderos
intereses de sus esclavos, pues hombres capaces de tal dominio de s\u237? mismos no
se elevar\u225?n a posiciones de poder que, excepto cuando son hereditarias,
s\u243?lo se logran por aquellos que son en\u233?rgicos y a quienes la duda no
perturba. \u191?Qu\u233? especie de mundo ser\u225? el que produzca dicha clase
gobernante? En los siguientes cap\u237?tulos arriesgar\u233? una conjetura sobre
parte de la pregunta.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2
\afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XIV
{\line }
GOBIERNO CIENT\u205?
FICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO hablo de gobierno cient\u237?fico, debo quiz\u225? explicar lo que entiendo
por ese t\u237?tulo. No quiero significar un Gobierno compuesto sencillamente de
hombres de ciencia. Hubo muchos hombres de ciencia en el Gobierno de Napole\u243?n,
incluyendo a Laplace, quien, sin embargo, result\u243? tan incompetente que tuvo
que ser reemplazado al poco tiempo. No considero cient\u237?fico el Gobierno de
Napole\u243?n cuando figuraba en \u233?l Laplace, sino cient\u237?fico cuando
\u233?ste dimiti\u243?. Defino un Gobierno como cient\u237?fico, en grado mayor o
menor, seg\u250?n los resultados determinados que puede producir: cuanto mayor sea
el n\u250?mero de resultados que puede proyectar y lograr, tanto m\u225?s
cient\u237?fico ser\u225?. Los que planearon la Constituci\u243?n americana, por
ejemplo, fueron cient\u237?ficos al salvaguardar la propiedad privada, pero no lo
fueron al intentar introducir un sistema de elecci\u243?n indirecta para la
presidencia. Los gobiernos que hicieron la Gran Guerra no fueron cient\u237?ficos,
ya que todos desaparecieron durante el curso de la misma. Hubo, no obstante, una
excepci\u243?n, el de Serbia, que fue del todo cient\u237?fico, ya que el resultado
de la guerra fue precisamente el que se hab\u237?a propuesto el Gobierno serbio que
estaba en el poder en ocasi\u243?n de los asesinatos de
Sarajevo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debido al aumento de conocimientos, es posible para los gobiernos actuales realizar
muchos m\u225?s resultados propuestos que los que eran posibles en tiempos
anteriores; y puede ser que dentro de poco sea posible conseguir resultados tenidos
ahora por imposibles. La abolici\u243?n total de la pobreza, por ejemplo, se
considera t\u233?cnicamente posible en el actual momento; esto es, los m\u233?todos
conocidos de producci\u243?n, bien organizados, bastar\u237?an para producir bienes
suficientes para mantener a toda la poblaci\u243?n del mundo en un bienestar
tolerable. Pero aunque esto es t\u233?cnicamente posible, no lo es psicol\u243?
gicamente. La competencia internacional, los antagonismos de clases, el sistema
an\u225?rquico de la empresa privada se oponen a ello, y no es tarea f\u225?cil
salvar estos obst\u225?culos. La disminuci\u243?n de las enfermedades es un
prop\u243?sito que tropieza con pocos obst\u225?culos en las naciones occidentales,
y ha obtenido por eso un \u233?xito grande; pero para este prop\u243?sito a\u250?n
se encuentran grandes trabas en toda Asia. La eugenesia, excepto en el caso de
hacer est\u233?riles a los idiotas, no es a\u250?n una cosa corriente, pero lo
ser\u225? dentro de los pr\u243?ximos cincuenta a\u241?os. Como hemos visto,
podr\u225? ser reemplazada, cuando la embriolog\u237?a est\u233? m\u225?s avanzada,
por m\u233?todos directos que act\u250?en sobre el feto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todas \u233?stas son cosas que, tan pronto como sean factibles, llamar\u225?n la
atenci\u243?n de los idealistas en\u233?rgicos y pr\u225?cticos. La mayor\u237?a de
los idealistas son una mezcla de dos tipos, que podemos llamar, respectivamente, el
so\u241?ador y el manipulador. El so\u241?ador puro es un loco; el manipulador puro
es un hombre que s\u243?lo se preocupa del poder personal; pero el idealista vive
en una posici\u243?n intermedia entre los dos extremos. Unas veces predomina el
so\u241?ador; otras, el manipulador. William Morris encontraba gusto en so\u241?ar
con {\i
Noticias de ninguna parte}; Lenin no encontr\u243? satisfacci\u243?n hasta que pudo
vestir sus ideas con algo de realidad. Ambos tipos de idealista desean un mundo
distinto de \u233?ste en que se encuentran; pero el manipulador se considera lo
bastante fuerte para crearlo, mientras el so\u241?ador, sinti\u233?ndose fracasado,
se refugia en la fantas\u237?a. El tipo manipulador del idealista es el que
crear\u225? la sociedad cient\u237?fica. En nuestros d\u237?as, Lenin es el
arquetipo de tales hombres. El idealista manipulador difiere del hombre de mera
ambici\u243?n personal por el hecho de que no s\u243?lo desea cosas para \u233?l,
sino tambi\u233?n una cierta clase de sociedad. Cromwell no se hubiera satisfecho
con ser se\u241?or de Irlanda despu\u233?s de Strafford, o arzobispo de Canterbury
despu\u233?s de La\u250?d. Era esencial para su felicidad que Inglaterra fuese un
pa\u237?s de determinada \u237?ndole, sin que le bastase ser figura preeminente
en \u233?l. Es esta clase de deseo impersonal lo que distingue al idealista de los
dem\u225?s hombres. Para hombres de este tipo ha habido en Rusia, despu\u233?s de
la Revoluci\u243?n, mucho m\u225?s campo que en ning\u250?n otro pa\u237?s en
ninguna otra \u233?poca; y cuanto m\u225?s se perfeccione la t\u233?cnica
cient\u237?fica, tanto m\u225?s campo habr\u225? para \u233?l en todas partes.
Espero confiado en que hombres de este tipo tendr\u225?n que desempe\u241?ar un
papel predominante en el modelamiento del mundo durante los pr\u243?ximos
doscientos a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
La actitud de los que pueden llamarse idealistas pr\u225?cticos, entre los hombres
de ciencia del actual momento, respecto a los problemas de gobierno, est\u225? muy
bien expuesta en un art\u237?culo interesante de {\i
Nature} (6 de septiembre de 1930), del que extractamos lo
siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre los cambios que la Asociaci\u243?n Brit\u225?nica para el Progreso de las
Ciencias ha presentado desde su fundaci\u243?n, en 1831, est\u225? la
desaparici\u243?n gradual de la demarcaci\u243?n entre la ciencia y la industria.
Como lord Melchett ha se\u241?alado en un informe reciente, el intento de
establecer una distinci\u243?n entre la ciencia pura y la aplicada ha perdido todo
su valor en la actualidad. No es posible trazar una distinci\u243?n clara entre la
ciencia y la industria. Los resultados de trabajos de investigaci\u243?n del
car\u225?cter m\u225?s especulativo conducen a menudo a resultados pr\u225?cticos
sorprendentes. Sociedades tan progresivas como las Imperial Chemical Industries,
Ltd., siguen ahora en Inglaterra la pr\u225?ctica \u8212?hace tiempo corriente en
Alemania\u8212? de mantener estrecho contacto con el trabajo cient\u237?fico de
investigaci\u243?n de las Universidades\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Si bien es verdad, sin embargo, que durante los \u250?ltimos veinticinco a\u241?os,
la ciencia ha asumido r\u225?pidamente la responsabilidad de la direcci\u243?n en
la industria, una responsabilidad a\u250?n m\u225?s amplia es la que se le exige
ahora. Ante las condiciones de la civilizaci\u243?n moderna, la comunidad en
general, as\u237? como la industria, dependen de la ciencia pura y aplicada para su
continuo progreso y prosperidad. Bajo la influencia de los descubrimientos
cient\u237?ficos modernos y de sus aplicaciones, no s\u243?lo en la industria, sino
en muchas otras direcciones, toda la base de la sociedad se est\u225? haciendo
r\u225?pidamente cient\u237?fica, y, cada vez m\u225?s, los problemas peculiares
del administrador nacional, ya judicial o ejecutivo, envuelven factores que
requieren conocimiento cient\u237?fico para su soluci\u243?
n\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
En a\u241?os recientes, el r\u225?pido aumento de toda clase de transportes y
comunicaciones internacionales ha impreso en la industria un aspecto y
organizaci\u243?n de car\u225?cter sorprendentemente internacional. Las mismas
fuerzas, sin embargo, han ensanchado los l\u237?mites dentro de los cuales una
pol\u237?tica equivocada puede ejercer sus perniciosos efectos. Un
investigaci\u243?n hist\u243?rica reciente ha demostrado que los dif\u237?ciles
problemas raciales que se presentan en la actualidad en la Uni\u243?n Sudafricana
son el resultado de una pol\u237?tica err\u243?nea, determinada por prejuicios
pol\u237?ticos de hace tres generaciones. En el mundo moderno, los peligros que
provienen de equivocaciones originadas por prejuicios y desprecio de la
investigaci\u243?n imparcial o cient\u237?fica son infinitamente m\u225?s serios en
una \u233?poca en que casi todos los problemas de administraci\u243?n y desarrollo
van ligados a factores cient\u237?ficos; la civilizaci\u243?n no puede permitir que
el mando administrativo quede en manos de aqu\u233?llos que no posean un
conocimiento directo de la ciencia\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso, ante las condiciones modernas, se exige m\u225?s de los trabajadores
cient\u237?ficos que el mero ensanchamiento de los l\u237?mites del conocimiento.
No pueden por m\u225?s tiempo darse por contentos con permitir que otros se
aprovechen de los resultados de sus descubrimientos y que los utilicen sin gu\u237?
a. Los trabajadores cient\u237?ficos deben aceptar la responsabilidad del mando de
las fuerzas que han libertado con su trabajo. Sin su ayuda son virtualmente
imposibles una administraci\u243?n eficiente y una pol\u237?tica de
altura.\par\pard\plain\hyphpar} {
El problema pr\u225?ctico de establecer una relaci\u243?n adecuada entre la ciencia
y la pol\u237?tica, entre el conocimiento y el poder, o, con m\u225?s precisi\u243?
n, entre el trabajador cient\u237?fico y el mando y administraci\u243?n de la vida
de la comunidad, es uno de los m\u225?s dif\u237?ciles que tienen relaci\u243?n con
la democracia. La comunidad tiene, sin embargo, derecho a esperar de los miembros
de la Asociaci\u243?n Brit\u225?nica que presten alguna atenci\u243?n a semejante
problema y que proporcionen alguna orientaci\u243?n respecto a los medios por los
cuales la ciencia puede asumir su papel de
predominio\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Es significativo que, en contraste con la relativa impotencia de los trabajadores
cient\u237?ficos en los asuntos nacionales, haya en la esfera internacional
comit\u233?s consultivos de expertos, que han ejercido desde la Guerra una
influencia notable y efectiva; aun estando desprovistos de toda autoridad
legislativa. A comit\u233?s de expertos organizados por la Sociedad de Naciones, y
ejerciendo s\u243?lo funciones consultivas, se debe la confianza en proyectos que
tuvieron \u233?xito para salvar del caos y de la bancarrota a alg\u250?n Estado
europeo, y el llevar a cabo un proyecto para los sin trabajo que permiti\u243?
colocar a mill\u243?n y medio de refugiados, que constituyeron la mayor
emigraci\u243?n que registra la historia. Estos ejemplos demuestran suficientemente
que, con el conveniente est\u237?mulo y entusiasmo, el experto cient\u237?fico
puede ya ejercer una influencia efectiva cuando el esfuerzo administrativo normal
ha fracasado y cuando, como es el caso de Austria, el problema ha sido calificado
de irresoluble por los hombres de Estado.\par\pard\plain\hyphpar} {
En realidad, el trabajador cient\u237?fico ocupa una posici\u243?n privilegiada,
tanto en la sociedad como en la industria, y hay se\u241?ales consoladoras de que
esto es actualmente reconocido por los propios trabajadores cient\u237?ficos.
As\u237?, en su informe presidencial a la Sociedad Qu\u237?mica (en Leeds), el
a\u241?o pasado, el profesor Jocelyn Thorpe sugiri\u243? que estamos en una \u233?
poca en que la mayor\u237?a de los Gobiernos no ser\u225?n por m\u225?s tiempo
capaces de hacer pol\u237?tica adecuada, sino en la direcci\u243?n aprobada por la
industria organizada; y al abogar por una organizaci\u243?n m\u225?s \u237?ntima
entre la ciencia y la industria, puso de manifiesto la ventaja pol\u237?tica que
con ello se conseguir\u237?a. El informe le\u237?do en la Asociaci\u243?n
Brit\u225?nica sobre \u171?La protecci\u243?n de Southend del fuego de
ca\u241?\u243?n\u187? es otra prueba de que los trabajadores cient\u237?ficos
aceptan la responsabilidad de la direcci\u243?n en asuntos que afectan a la
seguridad social e industrial. Cualquiera que sea la inspiraci\u243?n o est\u237?
mulo que las reuniones de la Asociaci\u243?n Brit\u225?nica puedan dar a los
trabajadores cient\u237?ficos en la prosecuci\u243?n de sus investigaciones, no hay
mejor camino para que la Asociaci\u243?n pueda servir a la humanidad adecuadamente
que el de inducir a los trabajadores cient\u237?ficos a aceptar aquellas amplias
responsabilidades directivas, tanto en la sociedad como en la industria, que han
sido producto inevitable de sus propios esfuerzos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo anteriormente extractado se ver\u225? que los hombres de ciencia adquieren
consciencia de su responsabilidad para con la sociedad, ilustrada por sus
ense\u241?anzas, y sienten el deber de participar en la direcci\u243?n de los
asuntos p\u250?blicos m\u225?s de lo que hasta ahora han
hecho.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre que sue\u241?a con un mundo organizado cient\u237?ficamente y desea
llevar a la pr\u225?ctica sus sue\u241?os tiene que luchar con muchos obst\u225?
culos. Hay la oposici\u243?n de la inercia y del h\u225?bito: la gente desea seguir
haciendo lo que siempre ha hecho, y vivir como siempre ha vivido. Hay la
oposici\u243?n de los intereses creados: un sistema econ\u243?mico heredado de
tiempos feudales proporciona ventajas a hombres que no han hecho nada para
merecerlas, y estos hombres, ricos y poderosos, son capaces de provocar obst\u225?
culos formidables a todo intento de cambio fundamental. Adem\u225?s de estas
fuerzas, hay tambi\u233?n idealismos hostiles. La \u233?tica cristiana es, en
ciertos aspectos fundamentales, opuesta a la \u233?tica cient\u237?fica, que cada
vez prepondera m\u225?s. El cristianismo realza la importancia del alma individual,
y no est\u225? preparado para sancionar el sacrificio de un hombre inocente por
causa de alg\u250?n bien ulterior para la mayor\u237?a. El cristianismo, en una
palabra, es impol\u237?tico; lo cual es natural, ya que se desarroll\u243? entre
hombres desprovistos de poder pol\u237?tico. La nueva \u233?tica que progresa
gradualmente en conexi\u243?n con la t\u233?cnica cient\u237?fica, se fijar\u225?
m\u225?s en la sociedad que en el individuo. Poco uso har\u225? de la
superstici\u243?n de la culpa y del castigo; pero estar\u225? preparada para hacer
sufrir a los individuos por el bien p\u250?blico, sin inventar razones que
demuestren que merecen ese sufrimiento. En este sentido ser\u225? cruel y,
seg\u250?n las ideas tradicionales, inmoral; pero el cambio se verificar\u225?
naturalmente con el h\u225?bito de contemplar la sociedad como un todo m\u225?s que
como una suma de individuos. Consideramos el cuerpo humano como un conjunto, y si,
por ejemplo, es necesario amputar un miembro, no juzgamos que sea preciso demostrar
primero que el miembro es perverso. Consideramos el bien de todo el cuerpo como un
argumento suficiente. An\u225?logamente, el hombre que piensa la sociedad como un
todo sacrificar\u225? un miembro de la sociedad por el bien del conjunto, sin
preocuparse mucho del bien del individuo. \u201?sta ha sido siempre la regla de
conducta seguida en las guerras, porque la guerra es una empresa colectiva. Los
soldados est\u225?n expuestos al riesgo de morir por el bien p\u250?blico, aunque
nadie sostenga que merezcan la muerte. Pero los hombres no han atribuido hasta
ahora la misma importancia a los fines sociales que a la guerra, y no han querido
hacer sacrificios que se consideraban injustos. Juzgo probable que los idealistas
cient\u237?ficos del futuro estar\u225?n libres de este escr\u250?pulo, no s\u243?
lo en tiempo de guerra, sino tambi\u233?n en tiempo de paz. Para vencer las
dificultades de la oposici\u243?n, que encontrar\u225?n, tendr\u225?n que
organizarse en una oligarqu\u237?a de opini\u243?n, como la constituida por el
partido comunista de la U.R.S.S.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el lector dir\u225?: \u191?c\u243?mo va a poder suceder todo esto? \u191?No es
sencillamente una fantas\u237?a de realizaci\u243?n de deseos, muy apartada de la
pol\u237?tica pr\u225?ctica? No lo creo as\u237?. El futuro que preveo concuerda
s\u243?lo en parte con mis propios deseos. Prefiero los individuos de talento a las
organizaciones poderosas, y temo que el lugar para esos individuos notables
ser\u225? mucho m\u225?s restringido en el futuro que en el pasado.
Independientemente de esta pura opini\u243?n personal, es f\u225?cil imaginar los
caminos por los que el mundo puede adquirir un gobierno cient\u237?fico como el que
estoy suponiendo. Es evidente que la pr\u243?xima guerra mundial, si no termina en
una cat\u225?strofe, dar\u225? la supremac\u237?a mundial a Rusia o a los Estados
Unidos. De este modo se establecer\u225? un gobierno mundial cuyas cabezas
tendr\u225?n que delegar gran parte de su poder en expertos de varias clases. Puede
presumirse que, ablandados por la molicie, los gobernantes se har\u225?n
gradualmente perezosos. Como los reyes merovingios, permitir\u225?n que sus poderes
sean usurpados por los expertos, menos se\u241?ores, y poco a poco estos expertos
formar\u225?n el gobierno efectivo del mundo. Me los imagino constituyendo una
cerrada corporaci\u243?n, regulada en parte por la opini\u243?n, mientras su
gobierno sea discutido; pero escogidos m\u225?s tarde por medio de ex\u225?menes,
pruebas de inteligencia y pruebas de voluntad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La sociedad de expertos que imagino comprender\u225? todos los hombres de ciencia
eminentes, excepto unos pocos an\u225?rquicos, caprichosos y perversos.
Poseer\u225? los \u250?nicos armamentos eficaces y ser\u225? depositar\u237?a de
todos los nuevos secretos en el arte de la guerra. No habr\u225?, por consiguiente,
m\u225?s guerras, ya que la resistencia por parte de los que no sean cient\u237?
ficos concluir\u225? en el fracaso. La sociedad de expertos regir\u225? la
propaganda y la educaci\u243?n. Ense\u241?ar\u225? lealtad para con el Gobierno
mundial y har\u225? que el nacionalismo sea considerado como alta traici\u243?n.
Siendo el Gobierno una oligarqu\u237?a, impondr\u225? la sumisi\u243?n a la gran
masa de la poblaci\u243?n, confiando la iniciativa y el h\u225?bito del mando a sus
propios miembros. Es posible que pueda inventar medios ingeniosos de ocultar su
propio poder, dejando intactas las formas de la democracia y permitiendo a los
plut\u243?cratas o pol\u237?ticos imaginarse que est\u225?n regulando sabiamente
estas formas. Gradualmente, sin embargo, a medida que los plut\u243?cratas se hagan
ineptos por su actividad, perder\u225?n su riqueza, que pasar\u225? cada vez
m\u225?s a propiedad p\u250?blica, y ser\u225? regulado por el Gobierno de los
expertos. De esta suerte, cualesquiera que sean las formas aparentes, todo el poder
real estar\u225? concentrado en las manos de los que entiendan el arte de la
manipulaci\u243?n cient\u237?fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto es, naturalmente, una fantas\u237?a, y lo que en realidad haya de suceder
en el futuro es algo que no puede ser previsto. Pudiera suceder que una
civilizaci\u243?n cient\u237?fica resultara esencialmente inestable. Hay varias
razones que abonan este punto de vista. La m\u225?s evidente es la guerra. Ocurre
que las innovaciones recientes en el arte de la guerra han aumentado el poder de
ataque mucho m\u225?s que el de defensa, y no parece que haya probabilidad de que
las artes defensivas recobren el terreno perdido antes de la pr\u243?xima gran
guerra. Si esto es as\u237?, la \u250?nica esperanza para la supervivencia de la
civilizaci\u243?n es que alguna gran naci\u243?n quede suficientemente fuerte para
pervivir con su estructura social intacta. Los Estados Unidos y Rusia son las
dos \u250?nicas naciones que tienen una probabilidad considerable de ocupar esa
posici\u243?n. Si estas dos naciones participasen en la desintegraci\u243?n
universal que la pr\u243?xima guerra es casi seguro que produzca en Europa, es
probable que pasasen varios siglos antes de que la civilizaci\u243?n recobrase su
nivel presente. Aun si Am\u233?rica se mantiene intacta, ser\u225? necesario
empezar desde luego la organizaci\u243?n del gobierno mundial, ya que no puede
esperarse que la civilizaci\u243?n sobreviva al choque de otra guerra mundial. En
estas circunstancias, la fuerza m\u225?s importante del lado de la civilizaci\u243?
n ser\u237?a el deseo de los rentistas americanos de encontrar inversiones seguras
en las comarcas devastadas del antiguo mundo. En el caso de que se contentasen con
inversiones en su propio continente, la perspectiva ser\u237?a muy
negra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra raz\u243?n para dudar de la estabilidad de una civilizaci\u243?n cient\u237?
fica se deriva de la disminuci\u243?n de la natalidad. Las clases m\u225?s
inteligentes, en las naciones m\u225?s cient\u237?ficas, est\u225?n desapareciendo,
y la naciones occidentales, miradas en conjunto, se limitan, a lo m\u225?s, a
reproducir sus propios tipos de natalidad. A no ser que se adopten medidas muy
radicales, la poblaci\u243?n blanca del globo empezar\u225? pronto a disminuir. Los
franceses se han visto ya obligados a depender de tropas africanas; y si la
poblaci\u243?n blanca disminuye, habr\u225? una tendencia creciente a dejar el
trabajo rudo a hombres de otras razas. A la larga, esto acarrear\u225? disturbios y
motines y reducir\u225? a Europa a la condici\u243?n de Hait\u237?. En tales
circunstancias, se reservar\u225?n China y el Jap\u243?n el papel de proseguir
nuestra civilizaci\u243?n cient\u237?fica. Pero, a medida que la adquieran, ellas
tambi\u233?n alcanzar\u225?n un nivel bajo de nacimientos. Resulta por ello
imposible para una civilizaci\u243?n cient\u237?fica el ser estable, a no ser que
se adopten m\u233?todos artificiales para estimular la reproducci\u243?n. Existen
poderosos obst\u225?culos para la adopci\u243?n de tales m\u233?todos, tanto
financieros como sentimentales. En esta materia, como en la de la guerra, la
civilizaci\u243?n cient\u237?fica tendr\u225? que hacerse m\u225?s cient\u237?fica,
si pretende escapar a la destrucci\u243?n. Es imposible, empero, prever si se
har\u225? m\u225?s cient\u237?fica con la suficiente
rapidez.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos visto que la civilizaci\u243?n cient\u237?fica exige una organizaci\u243?n
mundial, si ha de ser estable. Hemos considerado la posibilidad de una
organizaci\u243?n de esa \u237?ndole en materia de gobierno. La consideraremos
ahora en la esfera econ\u243?mica. Al presente, la producci\u243?n est\u225?
organizada en lo posible nacionalmente, por medio de los aranceles protectores;
cada naci\u243?n trata de producir en su territorio la mayor cantidad posible de
los bienes que consume. Esta tendencia va en aumento, y aun para la Gran
Breta\u241?a, que hasta hace poco hab\u237?a tendido a lograr el m\u225?ximo de sus
exportaciones por medio del libre cambio, parece llegado el momento de abandonar
esta pol\u237?tica a favor de un relativo aislamiento econ\u243?
mico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde un punto de vista puramente econ\u243?mico es evidente que resulta costoso
organizar una producci\u243?n nacional con preferencia a una internacional.
Ser\u237?a una econom\u237?a que todos los autom\u243?viles que corren por el mundo
se fabricasen en Detroit. Es decir, que en tal caso se podr\u237?a producir un
coche de un tipo excelente determinado con mucho menos gasto de trabajo humano del
que se emplea al presente. En un mundo cient\u237?ficamente organizado, la
mayor\u237?a de los productos industriales ser\u237?an as\u237? localizados.
Habr\u237?a un sitio para fabricar alfileres y agujas, otro sitio para hacer
tijeras y cuchillos, otro para construir aeroplanos, y otro a\u250?n para la
maquinaria utilizada en la agricultura. Si alguna vez llega a existir el Gobierno
mundial que hemos considerado, una de sus primeras tareas ser\u225? la
organizaci\u243?n internacional de la producci\u243?n. \u201?sta no
permanecer\u225? por m\u225?s tiempo entregada, como hasta ahora, a la iniciativa
privada, sino que ser\u225? llevada a cabo \u250?nicamente en concordancia con
\u243?rdenes gubernamentales. \u201?ste es ya el caso en productos como los buques
de combate, porque, respecto a la guerra, la eficiencia es asunto al que se da
importancia; pero en la mayor\u237?a de las materias, la producci\u243?n queda
abandonada a los impulsos ca\u243?ticos de fabricantes particulares, que fabrican
demasiado de ciertas cosas y muy poco de otras, con el resultado de existir pobreza
en medio de una superproducci\u243?n que no se utiliza. El dispositivo industrial
que existe al presente en el mundo excede con mucho, en muchos extremos, las
necesidades mundiales. Todo este derroche podr\u237?a evitarse eliminando la
competencia y concentrando la producci\u243?n en un solo
negocio.\par\pard\plain\hyphpar} {
La distribuci\u243?n de las materias primas es asunto que en toda sociedad
cient\u237?fica est\u225? regulado por una autoridad central. En la actualidad, las
materias primas de importancia est\u225?n controladas por el poder de las armas. La
naci\u243?n d\u233?bil poseedora de oro se encuentra pronto bajo la soberan\u237?a
de alguna naci\u243?n extranjera m\u225?s fuerte. El Transvaal perdi\u243? su
independencia por poseer oro. Las materias primas no deber\u237?an pertenecer a
aquellos que, por conquista o por diplomacia, han logrado adquirir el territorio en
que se encuentran dichas materias; deber\u237?an pertenecer a una autoridad mundial
que las distribuyera a quienes tuviesen la m\u225?xima habilidad para utilizarlas.
Adem\u225?s, nuestro actual sistema econ\u243?mico conduce a que todo el mundo
malgaste las materias primas, ya que no hay motivo para prever lo contrario. En un
mundo cient\u237?fico, la provisi\u243?n de una materia prima vital ser\u225?
cuidadosamente estudiada, y cuando se acerque el momento de su agotamiento la
investigaci\u243?n cient\u237?fica tender\u225? a descubrir un suced\u225?
neo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La agricultura, por razones que ya consideramos en un cap\u237?tulo anterior, puede
tener menos importancia en el porvenir que la que tiene en la actualidad y ha
tenido en el pasado. Fabricaremos, no solamente seda artificial, sino madera
artificial, y lana y goma artificiales. Con el tiempo tendremos alimentos
artificiales. Pero, mientras tanto, la agricultura se industrializar\u225? cada vez
m\u225?s, no s\u243?lo en sus m\u233?todos, sino tambi\u233?n en la mentalidad de
los que la practican. Los agricultores de Am\u233?rica y del Canad\u225? poseen ya
la mentalidad industrial, y no la mentalidad del paciente labriego. La maquinaria
se emplear\u225?, como es natural, cada vez m\u225?s. En las proximidades de
grandes mercados urbanos, los cultivos intensivos, con m\u233?todos artificiales
para calentar el terreno, producir\u225?n muchas cosechas cada a\u241?o. Aqu\u237?
y all\u237?, a trav\u233?s de la comarca campesina, se establecer\u225?n grandes
centrales de energ\u237?a que formar\u225?n el n\u250?cleo alrededor del cual se
agrupar\u225? la poblaci\u243?n. De la mentalidad del agricultor, conocida desde
tiempos remotos, no sobrevivir\u225? nada, ya que el suelo, y aun el clima,
estar\u225?n sujetos al dominio humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede presumir que todo hombre y mujer estar\u225?n obligados a trabajar, y que
se les ense\u241?ar\u225? un nuevo oficio si por alguna raz\u243?n el trabajo en el
antiguo oficio no es necesario por m\u225?s tiempo. El trabajo m\u225?s agradable
ser\u225? aquel que proporcione el m\u225?ximo dominio sobre el mecanismo. Los
puestos que proporcionen el mayor poder ser\u225?n, probablemente, concedidos a los
hombres m\u225?s h\u225?biles como resultado de pruebas de capacidad. Para el
trabajo de grado inferior se utilizar\u225?n los negros, siempre que sea posible.
Se debe presumir \u8212?supongo yo\u8212? que el g\u233?nero de trabajo m\u225?s
deseable ser\u225? mejor pagado que el menos deseable, ya que exigir\u225? m\u225?s
habilidad. No habr\u225? igualdad en la sociedad, aunque dudo que las desigualdades
sean hereditarias, excepto entre razas diferentes, como, por ejemplo, entre el
trabajador blanco y el de color. Todo el mundo disfrutar\u225? de comodidad, y
aquellos que ocupen los puestos mejor pagados podr\u225?n gozar de lujo
considerable. No habr\u225?, como en la actualidad, fluctuaciones de tiempos buenos
y malos, pues estas fluctuaciones son el resultado de nuestro an\u225?rquico
sistema econ\u243?mico. Nadie se morir\u225? de hambre; nadie sufrir\u225? de las
ansiedades econ\u243?micas que al presente asaltan a un tiempo a ricos y pobres.
Por otra parte, la vida estar\u225? desprovista de aventura, excepto para los
expertos mejor pagados. Desde que la civilizaci\u243?n comenz\u243?, los hombres
han estado buscando la seguridad con m\u225?s avidez que cualquiera otra cosa. En
semejante mundo la tendr\u225?n; pero no estoy seguro de que estimen aceptable el
precio que tendr\u225?n que pagar por ella.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XV
{\line }
LA EDUCACI\u211?N EN UNA SOCIEDAD CIENT\u205?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA educaci\u243?n tiene dos fines: por un lado, formar la inteligencia; por el
otro, preparar al ciudadano. Los atenienses se fijaron m\u225?s en lo primero; los
espartanos, en lo segundo. Los espartanos ganaron. Pero los atenienses perviven en
la memoria de los hombres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que la educaci\u243?n, en una sociedad cient\u237?fica, puede concebirse por
analog\u237?a con la educaci\u243?n que dan los jesuitas. Los jesuitas proporcionan
una clase de educaci\u243?n a los ni\u241?os que han de ser hombres corrientes en
el mundo, y otra distinta a aquellos que han de llegar a ser miembros de la
Compa\u241?\u237?a de Jes\u250?s. De an\u225?loga manera, los gobernantes
cient\u237?ficos proporcionar\u225?n un g\u233?nero de educaci\u243?n a los hombres
y mujeres corrientes, y otro a aquellos que hayan de ser mantenedores del poder
cient\u237?fico. Los hombres y mujeres corrientes es de esperar que sean d\u243?
ciles, diligentes, puntuales, de poco pensar y que se sientan satisfechos. De estas
cualidades, quiz\u225? la m\u225?s importante ser\u225? la satisfacci\u243?n. Para
producirla se recurrir\u225? a todos los recursos del psicoan\u225?lisis, del
behaviourismo y de la bioqu\u237?mica. Los ni\u241?os ser\u225?n educados desde sus
primeros a\u241?os del modo m\u225?s adecuado para no adquirir complejos. Casi
todos ser\u225?n ni\u241?os o ni\u241?as normales, felices y llenos de salud. Su
alimentaci\u243?n no ser\u225? abandonada a los caprichos de los padres, sino que
ser\u225? la que recomienden los mejores bioqu\u237?micos. Pasar\u225?n mucho
tiempo al aire libre, y no aprender\u225?n en los libros m\u225?s que lo
absolutamente necesario. En los temperamentos as\u237? formados se impondr\u225? la
docilidad por los m\u233?todos de instrucci\u243?n militar, o quiz\u225? por
m\u233?todos m\u225?s suaves, como los empleados por los boy-scouts. Todos los
ni\u241?os y ni\u241?as aprender\u225?n desde la edad primera a ser lo que se llama
\u171?cooperativos\u187?, es decir, a hacer exactamente lo que todo el mundo hace.
La iniciativa quedar\u225? desterrada en estos ni\u241?os, y la insubordinaci\u243?
n, sin ser castigada, les ser\u225? extirpada cient\u237?ficamente. Su
educaci\u243?n ser\u225? en gran parte manual, y cuando concluyan sus a\u241?os
escolares se les ense\u241?ar\u225? un oficio. Para decidir qu\u233? oficio han de
aprender, se apreciar\u225?n sus facultades por expertos. Las lecciones, cuando
tengan lugar, se dar\u225?n por medio del cinemat\u243?grafo o de la radio, de modo
que un profesor pueda dar simult\u225?neamente lecciones en todas las clases a toda
la regi\u243?n. El dar las lecciones ser\u225? reconocido como una empresa de altos
vuelos, reservada a los miembros de la clase gobernante. Lo \u250?nico que se
requerir\u225? en cada localidad para reemplazar al maestro de escuela actual
ser\u225? una mujer que mantenga el orden, aunque es de esperar que los ni\u241?os
se conducir\u225?n tan bien, que rara vez necesitar\u225?n los servicios de esta
estimable persona.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por otro lado, aquellos ni\u241?os que est\u233?n destinados a ser miembros de la
clase gobernante recibir\u225?n una educaci\u243?n muy diferente. Ser\u225?n
seleccionados, algunos antes de nacer, otros durante los primeros tres a\u241?os de
vida, y unos pocos entre los tres y seis a\u241?os. Toda la ciencia conocida se
aplicar\u225? al desarrollo simult\u225?neo de su inteligencia y de su
voluntad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La eugenesia, el tratamiento qu\u237?mico y t\u233?rmico del embri\u243?n y el
r\u233?gimen de comidas en los primeros a\u241?os se emplear\u225?n con vistas a la
producci\u243?n de individuos de m\u225?xima eficiencia. La perspectiva cient\u237?
fica se imprimir\u225? en el individuo desde el momento en que el ni\u241?o sepa
hablar, y durante los primeros a\u241?os, en que al ni\u241?o le impresiona
todo, \u233?ste ser\u225? preservado cuidadosamente del contacto con el ignorante y
el no cient\u237?fico. Desde la infancia hasta los veinti\u250?n a\u241?os se le
proporcionar\u225? el conocimiento cient\u237?fico, y en todo caso, desde la edad
de los doce a\u241?os se le especializar\u225? en aquellas ciencias para las que
demuestre mejor aptitud. Al mismo tiempo, se le ense\u241?ar\u225? la educaci\u243?
n f\u237?sica, haci\u233?ndolo fuerte; se le habituar\u225? a revolcarse desnudo en
la nieve, a ayunar en ocasiones durante veinticuatro horas, a correr muchas millas
en d\u237?as calurosos, a ser valiente en todas las aventuras f\u237?sicas, a no
quejarse cuando experimente dolor f\u237?sico. Desde la edad de doce a\u241?os se
le ense\u241?ar\u225? a instruir ni\u241?os un poco m\u225?s j\u243?venes que
\u233?l, y sufrir\u225? una sanci\u243?n severa si los grupos de dichos ni\u241?os
fracasan en imitar a su jefe. Un sentido de su alto destino se mantendr\u225?
siempre despierto en \u233?l, y habr\u237?a de considerar como cosa axiom\u225?tica
la lealtad a las \u243?rdenes, que no deber\u225?n nunca ser discutidas. Cada joven
ser\u225?, de este modo, sometido a una triple educaci\u243?n: de la inteligencia,
del propio dominio y del mando sobre otros. Si fracasa en alguna de estas tres,
sufrir\u225? el terrible castigo de ser degradado y pasar a las filas de los
trabajadores ordinarios, vi\u233?ndose condenado por el resto de su vida a convivir
con hombres y mujeres muy inferiores a \u233?l en educaci\u243?n, y probablemente
en inteligencia. El acicate de este temor bastar\u225? para hacer diligentes a
todos, salvo a una peque\u241?a minor\u237?a de ni\u241?os y ni\u241?as de las
clases directoras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Excepto para la cuesti\u243?n de la lealtad al Estado mundial y a su propia orden,
los miembros de la clase directora ser\u225?n inducidos a hacerse intr\u233?pidos y
a tener iniciativa. Ser\u225? reconocida como de su competencia la mejora de la
t\u233?cnica cient\u237?fica y el mantener contentos a los trabajadores manuales
por medio de continuas diversiones. Como personas de quienes depende todo progreso,
no deber\u225?n ser demasiado t\u237?midas, ni estar educadas de tal modo que
resulten incapaces de nuevas ideas. Al contrario de lo que suceda con los ni\u241?
os destinados a ser trabajadores manuales, tendr\u225?n contacto personal con su
profesor y ser\u225?n alentados a discutir con \u233?l. Ser\u225? asunto suyo
procurar estar en lo cierto, si pueden, y en caso contrario, reconocer su error.
Habr\u225?, sin embargo, l\u237?mites de esta libertad intelectual, aun entre los
ni\u241?os de las clases directoras. No les ser\u225? permitido discutir el valor
de la ciencia, o la divisi\u243?n de la poblaci\u243?n en trabajadores manuales y
expertos. No podr\u225?n jugar con la idea de que quiz\u225? la poes\u237?a es tan
valiosa como la maquinaria, o el amor tan bueno como una investigaci\u243?n
cient\u237?fica. Si tales ideas se le ocurriesen a alg\u250?n esp\u237?ritu
aventurero, ser\u225?n recibidas en doloroso silencio, y se pretender\u225? no
haberlas o\u237?do.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un sentido profundo del deber p\u250?blico se infiltrar\u225? en ni\u241?os y
ni\u241?as de la clase directora, tan pronto como sean capaces de comprender dicha
idea. Se les ense\u241?ar\u225? que el g\u233?nero humano depende de ellos y que
deben prestar un servicio de bondad, especialmente a las clases menos afortunadas,
que est\u225?n por debajo de ellos. Pero no hay que suponer que resulten fatuos, ni
muchos menos. Replicar\u225?n con carcajadas despreciativas a toda observaci\u243?n
siniestra que ponga en t\u233?rminos expl\u237?citos lo que todos crean en su
coraz\u243?n. Sus modales ser\u225?n sencillos y corteses, y su sentido del humor
ser\u225? infalible.\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u250?ltimo pelda\u241?o en la educaci\u243?n de los intelectuales de la clase
gobernante consistir\u225? en el entrenamiento para la investigaci\u243?n. La
investigaci\u243?n ser\u225? muy organizada, y a los j\u243?venes no les ser\u225?
permitido escoger los casos particulares de investigaci\u243?n en que habr\u225?n
de trabajar, aunque ser\u225?n guiados, naturalmente, a investigar aquellas
materias en las que hayan demostrado especial habilidad. S\u243?lo a unos pocos se
les dar\u225? la mayor cantidad de conocimiento cient\u237?fico. Habr\u225? arcanos
reservados para una clase selecta de investigadores, que ser\u225?n cuidadosamente
escogidos por su combinaci\u243?n de talentos y lealtad. Se puede esperar que la
investigaci\u243?n ser\u225? mucho m\u225?s t\u233?cnica que fundamental. Los
hombres que dirijan cualquier departamento de investigaci\u243?n ser\u225?n de edad
y estar\u225?n satisfechos de ver que los fundamentos de su investigaci\u243?n son
suficientemente conocidos. Los descubrimientos que echen por tierra puntos de vista
fundamentales, si est\u225?n hechos por gente joven, ser\u225?n tenidos por
desfavorables, y si se publicasen temerariamente conducir\u225?n a la
degradaci\u243?n. Los j\u243?venes a quienes se les ocurra alguna innovaci\u243?n
fundamental har\u225?n avances prudentes para persuadir a sus profesores de que
tengan en cuenta con agrado las nuevas ideas; pero si estos intentos fracasasen,
ocultar\u225?n sus nuevas ideas hasta que ellos mismos hayan logrado una
posici\u243?n de autoridad, en cuyo momento olvidar\u225?n probablemente aqu\u233?
llas. La atm\u243?sfera de autoridad y organizaci\u243?n ser\u225? extremadamente
favorable a la investigaci\u243?n t\u233?cnica, pero algo enemiga de las
innovaciones subversivas, como las que se han visto, por ejemplo, en f\u237?sica
durante el presente siglo. Habr\u225?, como es natural, una metaf\u237?sica
oficial, que ser\u225? considerada sin importancia intelectualmente, pero que
ser\u225? sagrada desde el punto de vista pol\u237?tico. A la larga, la
proporci\u243?n de progreso cient\u237?fico disminuir\u225?, y el descubrimiento
morir\u225? por respeto a la autoridad.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cuanto a los trabajadores manuales, se procurar\u225? que no se sumerjan en
pensamientos serios; se les facilitar\u225? el mayor bienestar posible, y sus horas
de trabajo ser\u225?n mucho m\u225?s reducidas que en la actualidad; no tendr\u225?
n miedo a la destituci\u243?n, o a la desgracia de sus hijos. Tan pronto como
concluyan su labor diaria, se les divertir\u225? con espect\u225?culos que les
proporcionen una alegr\u237?a completa y que impidan la gestaci\u243?n de ideas de
descontento, que en este caso nublar\u237?an su alegr\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
En las raras ocasiones en que un ni\u241?o o una ni\u241?a que haya pasado la edad
en la que se determina el estado social muestre una capacidad muy se\u241?alada
para sentirse intelectualmente igual a los gobernantes, se suscitar\u225? una
cuesti\u243?n dif\u237?cil que requerir\u225? un estudio muy serio. Si el joven se
contenta con abandonar a sus antiguos compa\u241?eros y echarse lealmente en brazos
de los gobernantes, podr\u237?a ser promovido, despu\u233?s de pruebas
convenientes, al rango de \u233?stos; pero si demuestra alguna solidaridad, que
ser\u237?a lamentable, con sus antiguos compa\u241?eros, los gobernantes
deducir\u225?n con repugnancia que no puede hacerse nada por \u233?l, excepto
enviarle a la c\u225?mara de la muerte, antes de que su inteligencia, mal
disciplinada, tenga tiempo de propagar la revuelta. \u201?ste ser\u225? un penoso
deber de los gobernantes; pero creo que no retroceder\u225?n ante \u233?
l.\par\pard\plain\hyphpar} {
En casos normales, ni\u241?os de una herencia garantizada como excelente ser\u225?n
admitidos a las clases directoras desde el momento de la concepci\u243?n. Parto de
este momento mejor que del nacimiento, porque desde este momento, y no meramente
del instante de nacer, es cuando el tratamiento de las dos clases ser\u225?
diferente. Si, no obstante, al tiempo de alcanzar el ni\u241?o los tres a\u241?os
se ve claramente que no llega al tipo requerido, ser\u225? degradado. Presumo que
para entonces ser\u225? posible juzgar de la inteligencia de un ni\u241?o de tres
a\u241?os con suficiente exactitud. En los casos en que haya duda, que ser\u225?n
pocos, se someter\u225? al ni\u241?o a una minuciosa observaci\u243?n hasta la edad
de seis a\u241?os, en cuyo momento se supone que ser\u225? posible tomar una
decisi\u243?n oficial, excepto en casos muy contados. Inversamente, los ni\u241?os
nacidos de trabajadores manuales podr\u225?n ser ascendidos de clase, en cualquier
momento comprendido entre los tres y seis a\u241?os de edad, y \u250?nicamente en
muy raros casos en edades posteriores. Creo que puede admitirse, sin embargo, que
existir\u225? una fuerte tendencia en la clase directora a hacerse hereditaria, y
que despu\u233?s de varias generaciones muy pocos ni\u241?os pasar\u225?n de una
clase a otra. Esto ocurrir\u225? con m\u225?s probabilidad a\u250?n si los m\u233?
todos embriol\u243?gicos para perfeccionar la raza se aplican a la clase directora
y no a la otra. De este modo, el espacio que separa las dos clases, en lo que
respecta a la inteligencia de nacimiento, ir\u225? agrand\u225?ndose cada vez
m\u225?s. Esto, empero, no conducir\u225? a la abolici\u243?n de la clase menos
inteligente, ya que los gobernantes no desear\u225?n realizar trabajos manuales
poco interesantes, ni verse privados de la oportunidad de ejercer la benevolencia y
la consciencia social, ejercicio inherente al mando sobre los trabajadores
manuales.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XVI
{\line }
REPRODUCCI\u211?N CIENT\u205?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
NO es f\u225?cil que la ciencia, una vez arraigada de un modo firme en la
organizaci\u243?n social, se detenga ante ciertos aspectos biol\u243?gicos de la
vida humana que hasta ahora han buscado su orientaci\u243?n en la religi\u243?n y
el instinto. Podemos admitir que, tanto la cantidad como la calidad de la
poblaci\u243?n, ser\u225? cuidadosamente igualada por el Estado, pero que las
relaciones sexuales, aparte de los ni\u241?os, ser\u225?n consideradas como un
asunto privado, mientras no lleguen a inmiscuirse en el trabajo. Respecto a la
cantidad, las estad\u237?sticas oficiales determinar\u225?n, tan cuidadosamente
como se pueda, si la poblaci\u243?n del mundo, en el momento que se considere,
est\u225? por encima o por debajo de la cifra que asegure el m\u225?ximo bienestar
material por individuo. Tambi\u233?n se tendr\u225?n en cuenta todos los cambios de
t\u233?cnica que puedan ser previstos. No cabe duda de que la regla general
ser\u225? tender a una poblaci\u243?n estacionaria; pero si alg\u250?n invento
importante, tal como la alimentaci\u243?n artificial, abaratase extraordinariamente
la producci\u243?n de lo indispensable, se considerar\u237?a prudente un aumento de
poblaci\u243?n por alg\u250?n tiempo. Presumo, sin embargo, que en tiempos normales
el Gobierno mundial decretar\u225? una poblaci\u243?n
estacionaria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si acertamos al suponer que la sociedad cient\u237?fica tendr\u225? grados sociales
diferentes, seg\u250?n la clase de trabajo a realizar, podemos admitir tambi\u233?n
que tendr\u225? empleos para seres humanos que no sean de inteligencia muy
refinada. Es probable que haya cierta clase de trabajo realizado especialmente por
los negros, y que los trabajadores negros, en general, ser\u225?n educados para el
m\u250?sculo m\u225?s que para el desarrollo del cerebro. Los gobernantes y los
expertos, por el contrario, ser\u225?n criados principalmente atendiendo al
desarrollo de sus facultades intelectuales y a la fortaleza de su car\u225?cter.
Suponiendo que ambos g\u233?neros de educaci\u243?n se lleven a cabo cient\u237?
ficamente, se presentar\u225? una divergencia creciente entre los dos tipos,
haciendo de ellos, al final, dos especies casi diferentes.\par\pard\plain\hyphpar}
{
La reproducci\u243?n cient\u237?fica, llevada a cabo en una forma realmente
cient\u237?fica, encontrar\u237?a actualmente insuperables obst\u225?culos, tanto
por el lado de la religi\u243?n como por el del sentimiento. El efectuarla
cient\u237?ficamente exigir\u237?a, como entre los animales dom\u233?sticos, el
empleo de una peque\u241?a proporci\u243?n de machos con fines de propagaci\u243?n
de la especie. Sin duda, se pensar\u225? que la religi\u243?n y el sentimiento
habr\u225?n de oponer siempre un veto inconmovible a semejante sistema. Me
gustar\u237?a pensar as\u237?. Pero creo que el sentimiento es extraordinariamente
pl\u225?stico y que la religi\u243?n individualista, a la que estamos
acostumbrados, es probable que sea reemplazada cada vez m\u225?s por una
religi\u243?n de devoci\u243?n al Estado. Entre los comunistas rusos, esto ha
sucedido ya. En todo caso, lo que exige no es m\u225?s dif\u237?cil que el dominio
de los impulsos naturales que supone el celibato del clero cat\u243?lico.
Dondequiera que sean posibles hechos notables, que al mismo tiempo sean de \u237?
ndole tal que satisfagan el idealismo moral de los hombres, el amor del poder
ser\u225? capaz de absorber la vida instintiva de los afectos, especialmente si se
permite un desahogo a los impulsos sexuales puramente f\u237?sicos. La religi\u243?
n tradicional, que ha sido violentamente desalojada de Rusia, sufrir\u225? un grave
quebranto en todas partes si el experimento ruso sale adelante. De todos modos, su
punto de vista es dif\u237?cil de conciliar con el del industrialismo y la t\u233?
cnica cient\u237?fica. La religi\u243?n tradicional estaba basada en un sentimiento
de impotencia del hombre ante las fuerzas naturales, mientras que la t\u233?cnica
cient\u237?fica fomenta un sentimiento de impotencia de las fuerzas naturales
frente a la inteligencia del hombre. Combinado con este sentimiento de poder es muy
natural un cierto grado de austeridad respecto a los placeres m\u225?s f\u225?
ciles. Ya se ve ello en muchos de aquellos que est\u225?n creando la sociedad
mec\u225?nica del futuro. En Am\u233?rica, esta austeridad ha tomado la forma de
piedad protestante; en Rusia, de devoci\u243?n al
comunismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo, en vista de esto, que apenas habr\u225? l\u237?mite para las divergencias que
con respecto al sentimiento tradicional pueda la ciencia introducir en la
cuesti\u243?n de la reproducci\u243?n. Si se toma en serio en el porvenir la
regulaci\u243?n simult\u225?nea de la cantidad y de la calidad, podemos esperar que
en cada generaci\u243?n ser\u225?n seleccionados un 25 por 100 de las mujeres y un
5 por 100 de los hombres para ser los progenitores de la siguiente generaci\u243?n,
mientras el resto de los individuos ser\u225?n esterilizados; lo cual no se
interferir\u225? en modo alguno con los placeres sexuales, y s\u243?lo har\u225?
que estos placeres resulten desprovistos de importancia social. Las mujeres que
sean seleccionadas para la maternidad tendr\u225?n ocho o nueve ni\u241?os cada
una, pero no habr\u225?n de realizar otro trabajo que el de dar el pecho a los
beb\u233?s durante un n\u250?mero conveniente de meses. No se pondr\u225?
obst\u225?culos a sus relaciones con hombres est\u233?riles o a las relaciones de
hombres y mujeres est\u233?riles entre s\u237?; pero la reproducci\u243?n ser\u225?
considerada como un asunto de la competencia del Estado, y no se abandonar\u225? a
la libre elecci\u243?n de las personas que en ella intervienen. Quiz\u225? se
considere la fecundaci\u243?n artificial como m\u225?s segura y menos
desconcertante, ya que evitar\u225? la necesidad de ning\u250?n contacto personal
entre el padre y la madre del futuro ni\u241?o. Los sentimientos de afecto personal
pueden a\u250?n estar ligados con un trato sexual que no ha de ser fruct\u237?fero,
mientras la fecundaci\u243?n artificial ser\u225? considerada desde otro punto de
vista y m\u225?s bien bajo el aspecto de una operaci\u243?n quir\u250?rgica, de
suerte que no ser\u225? vista por m\u225?s tiempo como indigna de ser realizada.
Las cualidades que ser\u225?n exigidas a los padres variar\u225?n mucho, seg\u250?n
el estado social en que deba esperarse sea clasificado el futuro ni\u241?o. En la
clase de los gobernantes se exigir\u225? a los padres un grado considerable de
inteligencia; ser\u225? indispensable, tambi\u233?n, una salud perfecta. Mientras
se consienta que la gestaci\u243?n persista durante el per\u237?odo natural, las
madres tendr\u225?n que ser seleccionadas tambi\u233?n, atendiendo a su capacidad
para dar a luz con facilidad, y deber\u225?n, por tanto, tener pelvis anchas. Es
probable, sin embargo, que con el tiempo el per\u237?odo de la gestaci\u243?n sea
abreviado, y en los \u250?ltimos meses del desarrollo del feto tenga lugar en una
incubadora. Esto librar\u225? a las madres de la necesidad de amamantar a sus
hijos, y facilitar\u225? as\u237? la tarea de la maternidad. El cuidado de los
ni\u241?os que se destinen a la clase directora no se abandonar\u225? sino raras
veces a las madres. Estas ser\u225?n elegidas por sus cualidades eugen\u233?sicas,
las cuales no han de ser necesariamente las cualidades exigibles a un ama. Por otro
lado, los primeros meses del embarazo podr\u225?n ser m\u225?s molestos que en la
actualidad, ya que el feto se ver\u225? sometido a varias clases de tratamiento
cient\u237?fico, planeado para beneficiar no s\u243?lo sus caracter\u237?sticas,
sino tambi\u233?n las de sus descendientes posibles.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los padres no tendr\u225?n nada que ver con sus propios hijos. Habr\u225?, por lo
general, un solo padre para cada cinco madres, y es muy probable que antes no haya
visto nunca a las madres de sus hijos. El sentimiento de la paternidad
desaparecer\u225? as\u237? por completo. Probablemente, con el tiempo, lo mismo
ocurrir\u225?, aunque en menor grado, con respecto a las madres. Si el nacimiento
fuese provocado prematuramente y el ni\u241?o fuese separado de su madre al nacer,
no tendr\u237?a mucha probabilidad de desarrollarse el sentimiento
maternal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre los trabajadores es probable que se guardar\u225? un cuidado menos
escrupuloso, ya que es m\u225?s f\u225?cil educar el m\u250?sculo que el cerebro, y
no es improbable que a las mujeres de la clase trabajadora les sea permitido criar
sus propios hijos a la manera antigua. No habr\u225? entre los trabajadores la
misma necesidad que entre los gobernantes de devoci\u243?n fan\u225?tica hacia el
Estado, y no habr\u225?, por eso, por parte del Gobierno, el mismo celo contra los
afectos privados. Entre los gobernantes se puede suponer que todos los sentimientos
privados ser\u225?n vistos sospechosamente. Un hombre y una mujer que muestren una
devoci\u243?n ardiente el uno por el otro ser\u225?n considerados como los
consideran en la actualidad los moralistas, cuando no est\u225?n casados.
Habr\u225? ni\u241?eras profesionales para los ni\u241?os, y maestros profesionales
en las escuelas infantiles; pero se considerar\u225? que faltan a su deber si
sienten alg\u250?n afecto especial por ni\u241?os determinados. Los ni\u241?os que
muestren un afecto especial por alg\u250?n adulto ser\u225?n separados de \u233?l.
Ideas de esta especie han sido ya propagadas; se encuentran, por ejemplo, en el
libro del doctor John B. Watson sobre la educaci\u243?n.{\super
[16.1]} La tendencia del manipulador cient\u237?fico es considerar todos los
afectos privados como infortunios. Los freudianos nos han ense\u241?ado que son
origen de complejos. Los administradores comprueban que se interponen en el camino
de la devoci\u243?n integral al negocio. La Iglesia sancionaba ciertas clases de
amor, mientras condenaba otras; pero el asc\u233?tico moderno es m\u225?s
aventajado, y condena toda clase de amor como locura y causa de despilfarro de
tiempo. \u191?Qu\u233? debemos esperar de la disposici\u243?n de \u225?nimo de la
gente en un mundo semejante? Los trabajadores manuales deber\u225?n sentirse muy
felices. Cabe presumir que los gobernantes lograr\u225?n hacer de los trabajadores
manuales unos seres fr\u237?volos y tontos; el trabajo no ser\u225? muy duro, y
habr\u225? un sinf\u237?n de diversiones de g\u233?nero trivial. Gracias a la
pr\u225?ctica de la esterilizaci\u243?n, los tratos amorosos no acarrear\u225?n
consecuencias temibles, ya que tendr\u225?n lugar entre hombres y mujeres
previamente esterilizados. De este modo, se proporcionar\u225? una vida de placeres
f\u225?ciles y fr\u237?volos a los trabajadores manuales, combin\u225?ndola, como
es natural, con una reverencia supersticiosa para los gobernantes, inculcada desde
la ni\u241?ez y prolongada por la propaganda a que los adultos se ver\u225?n
sometidos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La psicolog\u237?a de los gobernantes ser\u225? materia m\u225?s dif\u237?cil de
establecer. Se esperar\u225? de ellos que desplieguen una devoci\u243?n ardorosa y
r\u237?gida al ideal del Estado cient\u237?fico, y que sacrifiquen a este ideal
todos los sentimientos m\u225?s blandos, como el amor a la mujer y a los hijos. Las
amistades entre compa\u241?eros de trabajo, ya sean del mismo sexo o de diferente
sexo, tender\u225?n a ser apasionadas, y con frecuencia rebasar\u225?n los l\u237?
mites fijados por los moralistas p\u250?blicos. En tal caso, las autoridades
separar\u225?n a los amigos, a no ser que al obrar as\u237? interrumpan alguna
investigaci\u243?n importante o empresa administrativa. Cuando por alguna raz\u243?
n p\u250?blica no sean los amigos separados, ser\u225?n amonestados. Por medio de
micr\u243?fonos gubernamentales, los censores escuchar\u225?n sus conversaciones, y
si \u233?stas en alguna ocasi\u243?n aparecen impregnadas de sentimentalismo, se
adoptar\u225?n medidas disciplinarias. Todos los sentimientos m\u225?s hondos
ser\u225?n desarraigados, con la sola excepci\u243?n de la devoci\u243?n a la
ciencia y al Estado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los gobernantes tendr\u225?n tambi\u233?n sus diversiones en las horas de asueto.
No vislumbro qu\u233? arte o literatura podr\u225? florecer en un mundo semejante,
ni creo que las emociones que ellos anhelen encontrar\u225?n la aprobaci\u243?n
gubernamental. Pero entre los j\u243?venes de las clases directoras ser\u225?n
recomendados los juegos atl\u233?ticos, y los deportes peligrosos ser\u225?n
considerados como valioso entrenamiento de aquellos h\u225?bitos de la mente y del
cuerpo con que mantendr\u225?n la autoridad sobre los trabajadores manuales. El
amor, entre los previamente esterilizados, no estar\u225? sometido a restricciones,
ni por la ley ni por la opini\u243?n p\u250?blica; pero ser\u225? casual y
temporal, sin llevar consigo ninguno de los sentimientos arraigados ni afecto
serio. Las personas que sufran de aburrimiento insoportable ser\u225?n estimuladas
a subir al monte Everest, o a volar sobre el Polo Sur. Pero la necesidad de tales
distracciones ser\u225? considerada como un signo de mala salud f\u237?sica o
mental.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este mundo, aunque haya placeres, no habr\u225? alegr\u237?a. El resultado
ser\u225? un tipo de hombre que mostrar\u225? las caracter\u237?sticas usuales de
los ascetas vigorosos. Ser\u225?n \u225?speros e inflexibles, propendiendo a la
crueldad en sus ideales y en su disposici\u243?n de esp\u237?ritu para considerar
que el infligir un castigo es necesario al bien p\u250?blico. No creo que el
castigo se imponga mucho como compensaci\u243?n del pecado, ya que no habr\u225?
m\u225?s pecado que la insubordinaci\u243?n y el fracaso en sacar adelante los
prop\u243?sitos del Estado. Es m\u225?s probable que los impulsos s\u225?dicos, que
el ascetismo generar\u225?, tengan su v\u225?lvula de escape en el experimento
cient\u237?fico. El progreso en el conocimiento se aducir\u225? para justificar
muchas torturas de los individuos por cirujanos, bioqu\u237?micos y psic\u243?logos
experimentales. A medida que transcurra el tiempo, la cantidad de nuevos
conocimientos requeridos para justificar una cantidad dada de tormentos
disminuir\u225?, y el n\u250?mero de gobernantes atra\u237?dos al g\u233?nero de
investigaciones que necesitan experimentos crueles aumentar\u225?. As\u237? como la
adoraci\u243?n al Sol de los aztecas exig\u237?a anualmente la muerte dolorosa de
miles de seres humanos, del mismo modo la nueva religi\u243?n cient\u237?fica
exigir\u225? un holocausto de v\u237?ctimas sagradas. Gradualmente, el mundo se
har\u225? m\u225?s tenebroso y terrible. Extra\u241?as perversiones del instinto
aparecer\u225?n, primero en los rincones oscuros, y poco a poco dominar\u225?n a
los hombres situados en puestos elevados. Los placeres s\u225?dicos no
encontrar\u225?n la condenaci\u243?n moral que se aplicar\u225? a alegr\u237?as
m\u225?s suaves, ya que, como las persecuciones de la Inquisici\u243?n, estar\u225?
n en armon\u237?a con el ascetismo dominante. Al final, el sistema acabar\u225?
derrumb\u225?ndose en una org\u237?a de sangre o en el nuevo descubrimiento de la
alegr\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?se es, al menos, el \u250?nico rayo de esperanza que ilumina la oscuridad de
estas visiones de Casandra. Pero quiz\u225?s al dejar paso a este rayo de esperanza
hemos consentido en entregarnos a un optimismo est\u250?pido. Quiz\u225? por medio
de inyecciones y drogas, la poblaci\u243?n pueda ser inducida a soportar lo que sus
maestros cient\u237?ficos puedan decidir para su bien. Pueden ser descubiertas
nuevas formas de borrachera que no lleven consigo el subsiguiente dolor de cabeza,
y puede que se inventen nuevas formas de envenenamiento tan deliciosas que por
ellas los hombres se presten voluntarios a pasar sus horas sobrias en la miseria.
Todas \u233?stas son posibilidades de un mundo gobernado por el conocimiento, sin
el amor, y por el poder, sin el deleite. El hombre embriagado con el poder
est\u225? desprovisto de sabidur\u237?a, y mientras gobierne al mundo, el mundo
ser\u225? un lugar desprovisto de belleza y de alegr\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Cap\u237?tulo XVII
{\line }
LA CIENCIA Y LOS
VALORES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA sociedad cient\u237?fica que ha sido dibujada en los cap\u237?tulos de esta
\u250?ltima parte no ha de ser tomada como una profec\u237?a seria. Es un intento
de describir el mundo que resultar\u237?a si la t\u233?cnica cient\u237?fica
hubiese de mandar sin freno alguno. El lector habr\u225? observado que hechos que
todo el mundo admite como deseables est\u225?n \u237?ntimamente mezclados con
hechos que son repulsivos. La raz\u243?n de esto es que hemos imaginado una
sociedad desarrollada de conformidad con ciertos ingredientes de la naturaleza
humana, con exclusi\u243?n de todos los dem\u225?s. Como ingredientes son buenos;
como \u250?nica fuerza impulsora habr\u237?an de ser probablemente desastrosos. El
impulso hacia la construcci\u243?n cient\u237?fica, cuando no contrar\u237?a
ninguno de los grandes impulsos que dan valor a la vida humana, es admirable; pero
si les es l\u237?cito y posible cerrar toda salida a lo que no sea \u233?l mismo,
se transforma en una variedad de tiran\u237?a cruel. Hay un verdadero peligro de
que el mundo llegue a verse sometido a una tiran\u237?a de esta clase; y por esta
raz\u243?n es por lo que no he retrocedido en pintar con tonos sombr\u237?os el
mundo que la manipulaci\u243?n cient\u237?fica ilimitada podr\u237?a desear
crear.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ciencia, en el curso de varios siglos de su historia, ha tenido un desarrollo
interno, que a\u250?n no parece estar completo. Se puede resumir este desarrollo
como el paso de la contemplaci\u243?n a la manipulaci\u243?n. El amor del
conocimiento, al cual se debe el crecimiento de la ciencia, es en s\u237? mismo el
producto de un doble impulso. Podemos buscar el conocimiento de un objeto porque
amemos al objeto o porque deseemos tener poder sobre \u233?l. El primer impulso
conduce al tipo de conocimiento contemplativo; el segundo, al tipo pr\u225?ctico.
En el desarrollo de la ciencia, el impulso-poder ha prevalecido cada vez m\u225?s
sobre el impulso-amor. El impulso-poder est\u225? representado por la industria y
por la t\u233?cnica gubernamental. Est\u225? tambi\u233?n representado por las
conocidas filosof\u237?as del pragmatismo e instrumentalismo. Cada una de estas
filosof\u237?as sostiene, dicho de un modo general, que nuestras creencias sobre
cualquier objeto son verdaderas siempre que nos hagan capaces de manipularlo con
ventaja para nosotros. Esto es lo que podr\u237?a llamarse una concepci\u243?n
gubernamental de la verdad. De las verdades as\u237? concebidas, la ciencia nos
ofrece una gran cantidad; en realidad, no se vislumbra l\u237?mite a sus triunfos
posibles. Al hombre que desea cambiar su medio ambiente, la ciencia le ofrece
instrumentos asombrosamente poderosos, y si el conocimiento consiste en el poder de
producir cambios intencionados, entonces la ciencia proporciona conocimiento en
abundancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el deseo de conocimiento se manifiesta tambi\u233?n en otra forma, que
pertenece a una serie de emociones del todo diferentes. El m\u237?stico, el amante
y el poeta tambi\u233?n buscan conocimiento; quiz\u225? no con mucho \u233?xito,
mas no por eso son menos dignos de respeto. En todas las formas del amor deseamos
tener conocimiento de lo que es amado, no con prop\u243?sito de poder\u237?o, sino
por el \u233?xtasis de la contemplaci\u243?n. \u171?En el conocimiento de Dios
est\u225? nuestra vida eterna\u187?; pero no porque el conocimiento de Dios nos
d\u233? poder sobre Dios. Siempre que haya \u233?xtasis, alegr\u237?a o deleite
derivados de un objeto, hay deseo de conocer ese objeto \u8212?de conocerlo, no a
la manera manipuladora que consiste en transformarlo en otra cosa, sino de
conocerlo en la forma de visi\u243?n beat\u237?fica, porque en s\u237? derrama
felicidad sobre el amante\u8212?. En el amor sexual, como en otras formas de amor,
el impulso hacia este g\u233?nero de conocimiento existe, a no ser que el amor sea
puramente f\u237?sico o pr\u225?ctico. Esto puede constituir la piedra de toque de
cualquier amor que sea digno de tenerse en cuenta. El amor que vale contiene un
impulso hacia ese g\u233?nero de conocimiento del que sale la uni\u243?n m\u237?
stica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ciencia, en sus comienzos, fue debida a hombres que ten\u237?an amor al mundo.
Percib\u237?an la belleza de las estrellas y del mar, de los vientos y de las
monta\u241?as. Porque amaban todas esas cosas, sus pensamientos se ocupaban de
ellas y deseaban entenderlas m\u225?s \u237?ntimamente que lo que la mera
contemplaci\u243?n exterior hac\u237?a posible. \u171?El mundo \u8212?dec\u237?a
Her\u225?clito\u8212? es un fuego siempre vivo\u187?. Her\u225?clito y los
dem\u225?s fil\u243?sofos j\u243?nicos, de los que vino el primer impulso hacia el
conocimiento cient\u237?fico, sintieron la extra\u241?a belleza del mundo casi como
una locura, en la sangre. Eran hombres de un intelecto tit\u225?nicamente
apasionado; y de la intensidad de su pasi\u243?n intelectual se ha derivado todo el
movimiento del mundo moderno. Pero, paso a paso, a medida que la ciencia se fue
desarrollando, el impulso-amor que le dio origen ha sido contrariado, mientras el
impulso-poder, que fue al principio un mero acompa\u241?ante, ha usurpado
gradualmente el mando, en virtud de su \u233?xito no previsto. El amante de la
naturaleza ha sido burlado; el tirano de la naturaleza ha sido recompensado. A
medida que la f\u237?sica se ha desarrollado, nos ha ido privando, paso a paso, de
lo que nos imagin\u225?bamos que conoc\u237?amos acerca de la naturaleza \u237?
ntima del mundo f\u237?sico. El color y el sonido, la luz y la sombra, la forma y
la contextura, no pertenecen ya a aquella naturaleza externa que los jonios
buscaban como a la desposada de sus amores. Todas estas cosas han sido transferidas
del amado al amante, y el amado ha quedado reducido a un simple esqueleto de huesos
crujientes, fr\u237?o y temible. Aunque quiz\u225? sea un mero fantasma. El pobre
f\u237?sico, aterrado ante el desierto que sus f\u243?rmulas descubren, acude a
Dios en busca de consuelo; pero Dios debe compartir la espiritualidad de su
creaci\u243?n, y la respuesta que el f\u237?sico cree o\u237?r a su grito es
s\u243?lo el latido asustado de su pobre coraz\u243?n. Desenga\u241?ado como amante
de la naturaleza, el hombre de ciencia se est\u225? haciendo su tirano. \u191?
Qu\u233? importa \u8212?dice el hombre pr\u225?ctico\u8212? que el mundo exterior
exista o sea un sue\u241?o, si yo puedo obligarle a comportarse seg\u250?n mis
deseos? As\u237? la ciencia ha sustituido cada vez m\u225?s el conocimiento-poder
al conocimiento-amor; y a medida que se completa esta sustituci\u243?n, la ciencia
tiende m\u225?s y m\u225?s a hacerse s\u225?dica. La sociedad cient\u237?fica del
futuro, tal como la hemos imaginado, es de \u237?ndole tal, que en ella el impulso-
poder ha dominado por completo al impulso-amor, y \u233?ste es el origen
psicol\u243?gico de las crueldades que corre peligro de
fomentar.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ciencia, que comenz\u243? siendo la persecuci\u243?n de la verdad, se est\u225?
haciendo incompatible con la veracidad, ya que la veracidad completa tiende cada
vez m\u225?s al escepticismo cient\u237?fico completo. Cuando consideramos la
ciencia contemplativamente, y no pr\u225?cticamente, encontramos que lo que creemos
lo creemos por fe animal, y que s\u243?lo nuestras incredulidades son debidas a la
ciencia. Cuando, por otro lado, la ciencia se considera como una t\u233?cnica para
la transformaci\u243?n de nosotros mismos y de nuestro alrededor, se encuentra que
nos da un poder enteramente independiente de su validez metaf\u237?sica. Pero
s\u243?lo podemos manejar este poder cesando de plantearnos cuestiones metaf\u237?
sicas respecto a la naturaleza de la realidad. Y, sin embargo, estas cuestiones son
la prueba de una actitud de amante hacia el mundo. De este modo, s\u243?lo
renunciando al mundo como adoradores podemos conquistarlo como t\u233?cnicos. Mas
esta divisi\u243?n en el alma es fatal para la parte mejor del hombre. Tan pronto
como se comprueba el fracaso de la ciencia considerada como metaf\u237?sica, el
poder que la ciencia confiere como t\u233?cnica se obtiene merced a algo an\u225?
logo a la adoraci\u243?n de Satan\u225?s, o sea, por renuncia al
amor.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?sta es la raz\u243?n fundamental de por qu\u233? la perspectiva de una
sociedad cient\u237?fica debe ser mirada con aprensi\u243?n. La sociedad
cient\u237?fica, en su forma pura \u8212?que es la que hemos tratado de
representar\u8212?, es incompatible con la persecuci\u243?n de la verdad, con el
amor, con el arte, con el deleite espont\u225?neo, con todos los ideales que los
hombres han protegido hasta ahora, con la \u250?nica excepci\u243?n de la renuncia
asc\u233?tica. No es el conocimiento el que origina estos peligros. El conocimiento
es bueno, y la ignorancia es mala; a este principio no encuentra excepci\u243?n el
amante del mundo. Ni tampoco es el poder en s\u237? y por s\u237? el origen del
peligro. Lo que es peligroso es el poder manejado por amor al poder, y no el poder
manejado por amor al bien genuino. Los directores del mundo moderno est\u225?n
borrachos de poder: el hecho de poder hacer algo que nadie previamente pensaba como
de posible realizaci\u243?n es para ellos suficiente raz\u243?n para hacerlo. El
poder no es uno de los fines de la vida, sino meramente un medio para otros fines,
y hasta que los hombres tengan presente los fines a que el poder debiera servir, la
ciencia no har\u225? lo que es capaz para procurar la buena vida. Pero \u191?
cu\u225?les son los fines de la vida? \u8212?preguntar\u225? el lector\u8212?. No
creo que ning\u250?n hombre tenga el derecho a legislar para otros sobre este
particular. Para cada individuo, los fines de la vida son aquellas cosas que desea
ardientemente, y que si existiesen le proporcionar\u237?an la paz. O, si se piensa
que es mucho pedir la paz en esta vida, digamos que los fines de la vida habr\u225?
n de proporcionarle deleite o alegr\u237?a o \u233?xtasis. En los deseos
conscientes del hombre que busca el poder por s\u237? hay algo de avaricia; cuando
lo alcanza, necesita m\u225?s poder, y no encuentra felicidad en la
contemplaci\u243?n de lo que tiene. El amante, el poeta y el m\u237?stico hallan
una satisfacci\u243?n m\u225?s completa que la que pueda conocer el buscador de
poder, ya que pueden descansar en el objeto de su amor, mientras el buscador del
poder debe estar perpetuamente ocupado en alguna nueva manipulaci\u243?n, si no
quiere experimentar una sensaci\u243?n de vac\u237?o. Creo, por tanto, que las
satisfacciones del amante, usando esta palabra en su sentido m\u225?s amplio,
exceden a las satisfacciones del tirano y merecen un puesto m\u225?s elevado entre
los fines de la vida. Cuando llegue la hora de mi muerte, no sentir\u233? haber
vivido en vano. Habr\u233? visto los crep\u250?sculos rojos de la tarde, el
roc\u237?o de la ma\u241?ana y la nieve brillando bajo los rayos del sol universal;
habr\u233? olido la lluvia despu\u233?s de la sequ\u237?a, y habr\u233? o\u237?do
el Atl\u225?ntico tormentoso batir contra las costas gran\u237?ticas de Cornualles.
La ciencia puede otorgar estas y otras alegr\u237?as a m\u225?s gente de la que de
otra suerte gozar\u237?a con ellas. Si procede as\u237?, su poder ser\u225?
sabiamente empleado. Pero cuando suprime de la vida los momentos a que la vida debe
su valor, la ciencia no merece admiraci\u243?n, por muy sabiamente que conduzca a
los hombres por el camino de la desesperaci\u243?n. La esfera de los valores cae
fuera de la ciencia, excepto en cuanto la ciencia consiste en la persecuci\u243?n
de la verdad. La ciencia como persecuci\u243?n del poder no debe introducirse
violentamente en la esfera de los valores, y la t\u233?cnica cient\u237?fica, si ha
de enriquecer la vida humana, no debe rebasar los fines a que
sirve.\par\pard\plain\hyphpar} {
El n\u250?mero de hombres que determinan el car\u225?cter de una \u233?poca es
peque\u241?o. Col\u243?n, Lutero y Carlos V dominaron el siglo XVI; Galileo y
Descartes gobernaron el XVI. Los hombres importantes en la edad que acaba de
concluir son: Edison, Rockefeller, Lenin y Sun Yat-sen. Con la excepci\u243?n de
este \u250?ltimo, estaban estos hombres desprovistos de cultura, desde\u241?aban el
pasado, confiaban en s\u237? mismos y eran crueles. La sabidur\u237?a tradicional
no se albergaba en sus pensamientos y sentimientos; lo que les interesaba era el
mecanismo y la organizaci\u243?n. Una educaci\u243?n diferente pod\u237?a haber
hecho completamente distintos a estos hombres. Edison pod\u237?a, en su juventud,
haber adquirido conocimiento de historia, poes\u237?a y arte; Rockefeller pudo
haber aprendido que se le hab\u237?a anticipado Creso; Lenin, en vez de haberse
sentido invadido por el odio, al ver ejecutado a su hermano durante su \u233?poca
de estudiante, pudo haberse familiarizado con el desarrollo del Islam y con el
desarrollo del puritanismo de la piedad a la plutocracia. Por medio de tales
educaciones pudo haber penetrado en las almas de estos grandes hombres alg\u250?n
fermento de duda. Con un poco de duda en el alma, sus haza\u241?as hubieran
quiz\u225? perdido en volumen, pero hubieran valido mucho m\u225?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestro mundo tiene una herencia de cultura y de belleza; pero, desgraciadamente,
esta herencia ha sido s\u243?lo manejada por los miembros menos activos e
importantes de cada generaci\u243?n. El gobierno del mundo, con lo que no quiero
significar los puestos ministeriales, sino los puestos dominantes de poder, ha
venido a caer en manos de hombres que ignoran el pasado, que no tienen ternura por
lo tradicional, ni comprensi\u243?n de lo que est\u225?n destruyendo. No hay
ninguna raz\u243?n fundamental que justifique este estado de cosas. El prevenirlo
es un problema de educaci\u243?n, y no muy dif\u237?cil. Los hombres del pasado
eran a menudo limitados y provincianos en el espacio; pero los hombres que dominan
en nuestra \u233?poca son provincianos en el tiempo. Sienten por el pasado un
desprecio que no merece, y por el presente un respeto que a\u250?n merece menos.
Las m\u225?ximas consagradas de la edad pret\u233?rita han pasado de moda, pero
hace falta una nueva serie de m\u225?ximas para reemplazarlas. Colocar\u237?a yo
como primera entre \u233?stas las siguiente: \u171?Es mejor hacer un poco de bien
que mucho da\u241?o\u187?. Para dar sentido a esta m\u225?xima ser\u237?a necesario
compenetrarse con lo que se entiende por bien. Pocos hombres de nuestros d\u237?as,
por ejemplo, podr\u225?n ser compelidos a creer que no hay una excelencia
intr\u237?nseca en la locomoci\u243?n r\u225?pida. Subir del infierno al cielo es
bueno, aunque es un proceso lento y laborioso; el caer del cielo al infierno es
malo, aunque puede realizarse con la velocidad del Satan\u225?s de Milton. Ni
tampoco puede decirse que un mero aumento en la producci\u243?n de comodidades
materiales sea en s\u237? una cosa de gran valor. Prevenir la extrema pobreza es
importante, pero aumentar los bienes de los que ya poseen mucho es un gasto de
esfuerzo sin valor. Prevenir el crimen puede ser necesario pero inventar nuevos
cr\u237?menes con el fin de que la polic\u237?a pueda mostrar su habilidad en
prevenirlos no es tan de admirar. Los nuevos poderes que la ciencia ha dado al
hombre pueden ser manejados sin peligro por aquellos que, bien por el estudio de la
historia, o por su propia experiencia de la vida, hayan adquirido alguna reverencia
por los sentimientos humanos y alguna ternura por las emociones que dan colorido a
la existencia cotidiana de hombres y mujeres. No me atrevo a negar que la t\u233?
cnica cient\u237?fica pueda, con el tiempo, construir un mundo artificial
preferible por todos estilos al mundo en que hasta ahora han vivido los hombres;
pero debo decir que, si esto ha de realizarse, deber\u225? hacerse por v\u237?a de
ensayo y con el convencimiento de que el prop\u243?sito de gobernar no ha de
proporcionar tan s\u243?lo placer a los que gobiernan, sino hacer la vida tolerable
a los que son gobernados. La t\u233?cnica cient\u237?fica no debe por m\u225?s
tiempo constituir la cultura de los mantenedores del poder, y deber\u225? formar la
parte esencial del panorama \u233?tico de los hombres para comprobar que la buena
voluntad por s\u237? sola no puede hacer una vida buena. El conocimiento y el
sentimiento son ingredientes por igual esenciales, tanto en la vida del individuo
como en la de la comunidad. El conocimiento, si es amplio e \u237?ntimo, trae
consigo una relaci\u243?n de tiempos y lugares distantes, el saber que el individuo
no es omnipotente o imprescindible, y una perspectiva en la que los valores se vean
m\u225?s claramente que como los perciben aquellos a quienes es imposible una
visi\u243?n distante. A\u250?n m\u225?s importante que el conocimiento es la vida
de las emociones. Un mundo sin deleite y sin afectos es un mundo privado de valor.
El manipulador cient\u237?fico debe recordar estas cosas, y si lo hace, su
manipulaci\u243?n puede ser beneficiosa del todo. Todo lo que se necesita es que
los hombres no se envenenen tanto con el nuevo poder que lleguen a olvidar las
verdades que fueron familiares a todas las generaciones anteriores. Ni toda la
sabidur\u237?a es nueva, ni todas las tonter\u237?as son
anticuadas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre ha sido disciplinado hasta ahora por su sujeci\u243?n a la naturaleza.
Habi\u233?ndose emancipado de esta sujeci\u243?n, muestra algunos de los defectos
del esclavo que se convierte en amo. Una nueva perspectiva moral es necesaria, en
al que la sumisi\u243?n a los poderes de la naturaleza sea reemplazada por lo que
tiene el hombre de mejor. Mientras exista esa moral la ciencia que ha librado al
hombre de su cautiverio de la naturaleza podr\u225? proceder a librarle de su
cautiverio de si mismo. Existen peligros, pero no son inevitables, y la esperanza
en el futuro es tan racional como el temor.\par\pard\plain\hyphpar}
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09e428eb2c5947798b34552fea62e85a7f9f331697c7ccbe47cc1ac8788783b87375c1fcc790a6fb441
28fb788250f700b5f61075206df39981aed276c1a7a49
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8cbb3cffa8b33195970552d9a983ec079c05bf988ab9e
eae384cf8df5114d6ff7367014fe221403feb055f5c5fb1155305d6f3cc03029bcd8288607935d86615
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c511fd1737f812d9f759831d3eec774f33ffd9
}}

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
BERTRAND ARTHUR WILLIAM RUSSELL. 3.er Conde de Russell, OM, MRS, (18 de mayo de
1872, Trellech, Monmouthshire, Gales - 2 de febrero de 1970, Penrhyndeudraeth,
Gales). Fil\u243?sofo, matem\u225?tico, l\u243?gico y escritor brit\u225?nico
ganador del Premio Nobel de Literatura y conocido por su influencia en la
filosof\u237?a anal\u237?tica, sus trabajos matem\u225?ticos y su activismo social.
Contrajo matrimonio cuatro veces y tuvo tres hijos.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Notas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.1]} V\u233?ase {\i
Man and Woman}, de Havclock Ellis, 6.\u170? edici\u243?n, p\u225?g. 119.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.2]} Tomado de {\i
Galileo, His Life and Work}, por J. J. Fahic, p\u225?g. 313, 1903.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.3]} {\i
The Nature of Living Matter}, por Cf. Hogben, 1930, p\u225?g. 143.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.4]} {\i
Lectures on Conditioned Reflexes}, por Ivan Petrovich Pavlov, M. D., p\u225?g. 342.
Traducido del ruso por W. Horsely Gantt, M. D. editado por Martin Lawrence,
Limited. Londres.\par\pard\plain\hyphpar} {
V\u233?ase tambi\u233?n {\i
Conditioned Reflexes: an Investigation of the Physiological Activity of the
Cerebral Cortex}, por I. P. Pavlov. Traducido por G. V. Anrep. Oxford, 1927.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.5]} Obra antes citada; p\u225?g. 329. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.6]} Escuela psicol\u243?gica que estudia la conducta ({\i
behaviour}) observable y no los estados interiores. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.7]} Obra antes citada, p\u225?g. 349. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.8]} Obra citada, p\u225?g. 41. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.9]} Obra citada, p\u225?g. 42. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1.10]} Hogben: {\i
The Nature of Living Matter}, 1930, p\u225?g. 25. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2.1]} El siguiente extracto de {\i
Nature} (7 de febrero de 1931) es t\u237?pico de la actitud cautelosa de los
hombres de ciencia cuando son posibles medidas cuidadosas:\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
Per\u237?odo de rotaci\u243?n de Urano}. \u8212?Las dos determinaciones m\u225?s
dignas de confianza de este per\u237?odo son las de los profesores Lowell y Slipher
en Flagstaff en 1911, y la de Mr. L. Campbell en 1917: la primera fue
espectrosc\u243?pica; la segunda, por variaci\u243?n de luz. Los resultados fueron
pr\u225?cticamente id\u233?nticos: diez horas cincuenta minutos y diez horas
cuarenta y nueve minutos, respectivamente. Pero se consider\u243? que hab\u237?a
motivo para una investigaci\u243?n posterior puesto que el error probable que
result\u243? en el m\u233?todo espectrosc\u243?pico fue de diecisiete minutos, y la
variaci\u243?n de luz no fue confirmada por otros varios observadores. La revista
{\i
Pub. Ast. Soc. Pai.} de diciembre, contiene un informe sobre una nueva
determinaci\u243?n espectrosc\u243?pica hecha por los se\u241?ores Moore y Menzel.
Utilizaron mayor dispersi\u243?n que Lowell y Slipher y el ecuador de Urano
est\u225? m\u225?s aproximadamente centrado sobre el disco. Su valor medio
encontrado es diez horas cincuenta minutos con un error probable de diez minutos;
pero a pesar del acuerdo estrecho con los anteriores resultados, no consideran que
el per\u237?odo est\u233? ciertamente conocido dentro de varios minutos.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2.2]} V\u233?ase {\i
The Principles of Quantum Mechanics}, de Dirac, p\u225?g. 130.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4.1]} Parte de este cap\u237?tulo se basa en el art\u237?culo \u171?What I
Believe\u187? (\u171?Lo que yo creo\u187?), que apareci\u243? en {\i
The Nation} el 29 de abril de 1931. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4.2]} Esta opini\u243?n moderna no es en modo alguno universal, aun entre los
f\u237?sicos, Millikan, por ejemplo, hablando de la obra de Galileo, dice: \u171?A
trav\u233?s de ella el g\u233?nero humano comenz\u243? a conocer un Dios no de
capricho y fantas\u237?a, como eran todos los dioses del mundo antiguo, sino un
Dios que act\u250?a con leyes\u187?. ({\i
Science and Religi\u243?n}, 1929, p\u225?g. 39). La mayor\u237?a de: los f\u237?
sicos modernos, sin embargo, muestran preferencia por el capricho y la fantas\u237?
a. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5.1]} Eddington: {\i
The Nature of the Physical World}, p\u225?g. 83. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5.2]} {\i
The Mechanistic Conception of Life}, 1912, p\u225?g. 11. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[5.3]} Hogben, obra citada, p\u225?g. 111. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5.4]} Hogben, obra citada, p\u225?g. 28. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8.1]} {\i
The Materials of Life}, por T. R. Parson, 1930, p\u225?g. 263.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8.2]} {\i
Nature}, 11 de octubre de 1930. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9.1]} {\i
The Nature of Living Matter}, Hogben, p\u225?g. 186. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10.1]} Para obtener datos experimentales en este asunto, cons\u250?ltese {\i
The Intellectual Growth in Young Children}, 1930, por Susan Isaacs.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11.1]} En Londres, las ganancias semanales en 1928 fueron un 30 por 100 superiores
a las de 1886, aun teniendo en cuenta la elevaci\u243?n en el coste de la vida.
V\u233?ase {\i
Forty Years of Change} (P. S. King), p\u225?g. 130. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12.1]} Cfr. B. H. Chamberlain: {\i
The Invention of a New Religi\u243?n}, publicada por la Asociaci\u243?n de la
Prensa Racionalista. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12.2]} {\i
The Problem of the Twentieh Century: a Study in International Relationships}, por
David Davies, 1930. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16.1]} {\i
Psychological Care of Infant and Child}, por John B. Watson, p\u225?g. 83.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }