A FALA A FALA

Este o v o i n o d o
colecoo CONTfXTO. que
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l.dttora Rio

tC p r O C ^ i ' I C f rr , , - v i r
Georges Gusdorf
A AUTENTICIDADE DA COMUNICAO

A expresso perfeita significaria, para a pes-

soa, a manifestao plena do que ela , sem nenhu-
ma reserva. A comunicao perfeita consistiria na
comunho com o outro, em que a personalidade
perderia o sentido de seus prprios limites. Est
claro, como ns j o mostramos, que a expresso
no pode ser total sem a conscincia de ser com-
preendida e que a comunidade somente tem valor
se ela mobiliza os recursos de cada uma das exis-
tncias que ela une. Uma nica nostalgia oferece
ao homem as duas faces alternadas de um mesmo
desejo do absoluto. Deste ponto de vista, a experi-
ncia da fala seria a experincia de um insucesso.
Em lugar de servir s exigncias conjugadas da ex-
presso e da comunicao, parece que a linguagem
cria obstculos insuperveis a sua completa satis-
fao.
Este novo processo da linguagem no se apoia
sobre a boa ou m-f. No se trata mais aqui de re-
criminar contra a injustia estabelecida, contra a
desordem moral e social, mas de tomar conscin-
cia de uma limitao constitucional da fala huma-
na, de uma insuficincia ontolgica. As palavras
so meios de comunicao muito imperfeitos. Mui-
to freqentemente elas dissimulam em lugar de
u A FALA
manifestar e opem ao homem uma tela em que
ela sonha com uma perfeita transparncia. Todo o
homem se sente desconhecido e incompreendido;
todo o homem deseja, nas horas de melancolia, um
outro meio de inteligibilidade, em que a fala seria
canto, em que o canto seria espontaneamente fiel
s inflexes mais sutis da alma. A necessidade de
falar, estima Plotino, a sano de uma decadn-
cia que privou a criatura de sua perfeio origin-
ria; esta necessidade se apagar uma vez que essa
perfeio seja encontrada num mundo melhor:
"Quanto linguagem, escreve ele, no devemos es-
timar seno que as almas dela se servem, como so
elas no mundo inteligvel ou como tm seus corpos
no cu. Todas as necessidades ou as incertezas que
nos foram aqui em baixo a mudar de falas, no
existem muito no mundo inteligvel; as almas
agem de uma maneira regular e de acordo com a
natureza no tm nem ordem nem conselho a dar;
elas conhecem todos, umas s outras pela simples
inteligncia. Mesmo aqui em baixo, sem que os ho-
mens falem, ns os conhecemos pela vista; mas l
em cima, todo corpo puro, cada um como um
olho; nada escondido nem simulado; vendo al-
gum, conhecemos seu pensamento antes de que
ele fale" (Ennades, IV, 3, 18, tr. Brhier, coll. Bu-
d).
Para a mstica, a linguagem impe uma dis-
tncia, a da alma para a alma, da alma para Deus.
O mundo da fala seria ento um universo da relati-
vidade generalizada, em que a salvao no seria
possvel seno na graa da evaso. A insuficincia
da linguagem coincide alis, com a insuficincia
do mundo mesmo; nada est aqui embaixo da me-
dida de nossas aspiraes, a verdadeira ptria es-
t em outra parte: tal insuficincia se renova de
idade em idade, a reclamao de um espiritua-
GEORGES GUSDORP 85
lismo quase incapaz de suportar a servido da
encarnao. Falar seu pensamento ou seu amor,
ou sua f, seria j uma traio; no se atinge a ver-
dade assim. A linguagem nos mantm a cabea
contra a terra, ela se ope a toda elevao. "Que
um homem tenha o direito de falar do bom tempo,
escreve Kierkegaard, eu o sei, mas um outro pro-
blema me preocupou na vida... H uma relao
de silncio pela qual ns nos ligamos a Deus, que
cortada se ns nos entretemos com uma outra
coisa que para ns um negcio mais importante"
(Journal, 1850).
Esta objeo linguagem em sua prpria es-
sncia reformula tudo. De fato, na maior parte
dos casos; parece entretanto que a linguagem rea-
liza o que dela se espera, o entendimento entre os
interlocutores. Mas a natureza deste entendimento
deve ser reconsiderado. O uso corrente da fala cor-
responde a uma troca de informaes, de instru-
es, de mensagens; salvo malentendido, sempre
possvel de corrigir, chega-se a um acordo, quan-
do se trata de participar da tarefa diria de viver
e trabalhar conjuntamente. O sucesso da lingua-
gem pragmtica se prolonga e se amplifica no caso
da linguagem cientfica: os fsicos, os qumicos, os
matemticos, podem conversar entre si, compre-
endendo-se perfeitamente. Seus problemas sero
resolvidos somente na elucidao de um formul-
rio tcnico de que dispem e que pode ser enrique-
cido, alis se houver necessidade.
O xito da linguagem resultante aqui da
significao a que cada termo corresponde, afir-
mando-se esta determinao num horizonte co-
mum aos indivduos presentes. Dois engenheiros
se opem no campo fechado de um vocabulrio de-
finido, com preciso, de sorte que a contestao
que pode surgir entre eles est subordinada a um

86 A FALA
acordo prvio que a ultrapassa muito em amplitu-
de. De igual modo, na vida quotidiana de uma fa-
mlia, de um grupo de trabalho, a troca de falas
se realiza na idia de um entendimento global; me-
nos rigorosamente formalizada que aquela que sus-
tenta a geometria euclidiana ou a tcinca do ci-
mento armado, mas tudo, da mesma forma defini-
da suficientemente, por um consentimento mtuo
e tcito. A vida familiar como a vida profissional
encontram na linguagem um instrumento dcil,
por tanto tempo quanto elas se mantiverem ao nvel
das significaes mdias codificadas pelo uso. Os
viajantes de domingo, reunidos por acaso, na cabine
de um trem podem conversar sobre a chuva, bom
tempo, com toda serenidade. Eles se compreendem
perfeitamente.
Mas, objetar-se- que estas pessoas se compre-
endem to bem, porque elas no tm nada a dizer.
De antemo elas esto de acordo, por sua comum
insignificao. Os lugares comuns que eles debi-
tam com segurana ligam suas personalidades.
Quanto aos sbios, aos tcnicos, eles tambm, mas
de uma outra forma, renunciaram a sua afirmao
pessoal para se converter na unidade de um siste-
ma objetivo; no h risco de haver malentendido
entre eles, pela boa razo que, tanto quanto tempo
fazem a discusso, disserem a mesma coisa. Os ho-
mens no podem estar de acordo seno contornan-
do as dificuldades, isto , renunciando a si-mesmos
para fazer o papel de declamadores de um coro co-
letivo. Toda linguagem tem por constituio o va-
lor de denominador comum. Falar, assim, se afas-
tar de si mesmo para se confundir com todos. No
h linguagem para a originalidade, isto , para a
diferena, vale dizer, no h linguagem para a per-
sonalidade.
GEORGES GUSDORP 87
Tal o ponto de vista desenvolvido com muita
penetrao e fora por pensadores como Kierke-
gaard, e mais perto de ns, Karl Jaspers. Sua tese
vem a mostrar que o exerccio da fala tem por
efeito, substituir em cada um dos interlocutores do
dilogo, uma sorte do indivduo mdio, impessoal.
Dito de outra forma, a linguagem no pode tra-
duzir seno a exterioridade dos seres e das coisas.
Ela se recusa radicalmente a exprimir a intimi-
dade, porquanto toda fala uma publicao, uma
publicidade; ela consagra o recurso a um interme-
dirio, a um meio de expresso, em que o contacto
deveria ser, de alma a alma, imediato. Quando dois
seres esto em presena, a linguagem a terceira
pessoa, que torna falso seu acordo. O desejo de
autenticidade pessoal exige a aplicao lingua-
gem, de um princpio do terceiro excludo, as pa-
lavras comuns, as idias recebidas que impem
sempre a presena indesejvel, e o controle destes
ausentes que nunca tm direito.
Haveria ento sobre este ponto, uma insuficin-
cia congnita da fala humana. S posso manifestar
do meu pensamento, o exterior, a superfcie. O
interior, o fundo, se dissimula, desaparece sempre.
Porque, o fundo no uma coisa, nem uma idia,
mas a atitude que me prpria, a inteno de
toda minha vida. Este horizonte de meu ser no
pode ser explicitado, contudo em relao a ele
que se estabelece o sentido de tudo o que eu posso
dizer. No posso tornar pblico o melhor de mim
mesmo, e na medida em que duas existncias no
podem coincidir absolutamente, no disponho de
nenhum modo seguro de aceder ao melhor de um
outro. Cada homem permanece assim, para todos
os outros, um segredo. No seria possvel haver um
entedimento direto, de compreenso plena. O mes-
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tre d a seus alunos um ensinamento, mas sua cialmente incapaz de progresso, dever no fundo,
doutrina publicada, objetivada, no o melhor de ser aceito, transformado e vencido na mais com-
sua influncia. Fora e a despeito do discurso, um pleta solido, como que infinitamente isolado, de
contacto se estabelece entre o mestre e o discpulo, um modo quase nico" (Lettre de 4 de novembro
dilogo sem fala e cada vez diferente, dilogo es- de 1909, trad. Pitrou).
condido, o nico decisivo. H desse modo, um mis- O tema da comunicao indireta se liga a uma
trio de irradiao dos grandes mestres: um S- concepo do homem que insiste sobre o ncleo
crates e recentemente um Alain, exerciam sobre secreto de cada vida. O silncio mais verdadeiro
seus alunos uma verdadeira fascinao, diferente do que a fala, pelo que os poetas, freqentemente
de cada um a cada um, e cada vez exclusive, de os escritores, insistiram sobre o muro do inexpri-
que os leitores dos escritos de Alain ou os teste- mvel, com que se chocam seus maiores esforos
munhos contemporneos, sobre Scrates no con- de expresso. A obscuridade mesma dos grandes
seguem fazer seno muito dificilmente, uma idia. poetas, o hermetismo de um Rimbaud, de um
Da mesma forma ainda, a presena de Jesus signi- Mallarm, de um Valery, afirma o paradoxo do des-
ficava para cada um de seus fiis, uma relao di- velamento necessrio e impossvel. Baudelaire, re-
reta e viva, ao seio da qual a fala se tomava uma tomando uma imagem de Poe, enuncia sob o ttulo:
vocao, encontro do ser com o ser, algumas pa- "meu corao posto a nu" este desejo de uma epi-
lavras efetivamente pronunciadas no dando seno fana, de uma revelao total de si mesmo, que
uma bem longnqua aproximao dessa relao. seria tambm a salvao tanto buscada. Mas a
A eficcia da fala encontraria ento aqui um obscuridade no se dissipa. Mais se fala, mais se
limite impossvel de ultrapassar. As palavras no cala, mais nos esforamos de dizer, mais nos aden-
do um acesso direto verdade pessoal. No m- tramos num silncio irremedivel. Se o corpo um
ximo podem elas realizar um direcionamento. O tmulo, se o mundo uma jaula, a linguagem tam-
ensino explcito do mestre conta menos do que o bm uma outra priso que nos cerca em ns
testemunho de sua atitude, o encantamento de um mesmos, ainda mais cruelmente do que pareceria
gesto ou de um sorriso. O resto silncio, por- dever nos liberar de um modo geral.
quanto a ltima palavra, a palavra-mestre de um Este conjunto de lugares comuns da fisolofia
homem, no uma palavra. A comunicao mais da arte e da mstica, assinala uma dificuldade
verdadeira entre os homens uma comunicao real, mas no muito definitiva. Uma anlise mais
indireta, isto , comunicao que se opera apesar precisa das condies do dilogo deveria com efeito,
da linguagem, pelos meios de fortuna e freqen- nos permitir atravessar este momento de deses-
temente num sentido contrrio ao da linguagem. pero. O mais urgente tomar a palavra no contexto
O ltimo retiro em cada um de ns um domnio da situao particular em que ela intervm. Uma
em que a fala no tem acesso; a alma a se encon- frase no se estabelece no absoluto; ela supe um
tra sozinha, na sombra e no silncio, com esta "cer- certo estado de relaes entre os interlocutores e
teza estranha, evocada por Rilke, o poeta, que tudo o horizonte de uma linguagem que corresponde aos
o que ultrapassa uma bela mediocridade, essen- valores comuns. No uso corrente, o contexto evi-
 90 A FALA
dente, de sorte que o texto literal dos propsitos
parece ser suficiente a si mesmo.
A conversao familiar ou o artigo de jornal
se regem sobre uma linguagem existente, ajustada
uma vez por todas em funo de valores mdios
tcitamente reconhecidos. O desacordo e o malen-
tendido s se manifestam quando uma das pessoas
presentes denuncia o pacto social da linguagem
corrente. A fala automtica e aproximativa d lu-
gar ento, a uma fala de autenticidade, que se
choca com todas as sortes de obstculos.
O exame desta fala de autenticidade poder
contudo, nos permitir separar as implicaes de
uma linguagem vlida. O sentido de uma fala de-
pende, com efeito, de trs coeficientes distintos,
dos quais s o conjunto justifica. Primeiro que
tudo, preciso considerar de quem esta fala.
Aquele que fala, em que qualidade fala ele? ele
o homem sem projeto, um homem preso somente
ao instante que passa, desperdiando seus prop-
sitos como sementes ao vento? Ou bem est ele
ligado quilo que afirma e em que grau? H ento
uma qualificao pessoal, que mede a intensidade
da fala. Ela pode denunciar o ser: a promessa, o
juramento, afirmam diretamente uma atitude no
valor em que o homem faz um sistema com o que
ele diz. Mas a maior parte de nossas frases no apre-
sentam esta tenso ntima; elas so mais ou menos
desligadas do ser pessoal. Uma apreciao justa
deveria tentar dosar este mais ou este menos de
autenticidade que o homem que fala confere sua
fala.
t Mas a referncia ao que fala permanece uni-
lateral: preciso dar conta tambm do outro, do
a quem a frase se dirige. Esta viso essencial,
porquanto a fala pronunciada s tem, verdadeira-
A engajamento do homem que fala, segundo a reci-
mente, eficcia, se h reciprocidade entre os inter-
GEORGES GUSDORF 91
locutores. Se eles no se encontram em simulta-
neidade de atitude, mas defasados um em relao
ao outro, o malentendido intervir necessariamen-
te. O sentido literal das palavras ser talvez com-
preendido, mas seu sentido em valor, escapar. Se
sou levado a srio quando eu falo gracejando, ou
se agrado quando dou o testemunho de minha lti-
ma sinceridade, minha fala perde seu significado
ao longo da estrada. Uma afirmao profunda e
tensa, uma confisso, um testemunho vindo das
profundezas, so to difceis para se dizer como
para se escutar. Um mesmo fervor exigvel para
se atingir a sua plenitude, de parte a parte, como
que numa sorte de comunho prvia. Cada vez que
tomo a palavra, o que eu digo depende do outro,
a quem minha linguagem visa: indiferente, adver-
srio, amigo ou aliado. Um sentido sempre o fruto
de uma colaborao.
Enfim esta colaborao no se exerce no abso-
luto. O momento a terceira dimenso de todo
enunciado verbal. Cada fala a sua maneira, uma
fala de circunstncia; cada palavra uma palavra
histrica. A situao por si suficiente a valorizar
tal ou tal propsito, que se torna decisivo, porque
pronunciado em um momento decisivo: tal ou
tal ltima palavra no seria estabelecida na me-
mria dos homens, se ela no tivesse sido a ltima
de um personagem histrico.
Uma exegese sadia no deve pois, se contentar
em considerar palavra por palavra de um homem,
isto , de projetar de alguma sorte todas as suas
falas sobre um s plano. preciso proceder a um
tipo de estudo em relevo, em que o enunciado, cada
vez, tome uma forma e vida, segundo o grau de
procidade do encontro e segundo a significao do
momento. O texto literal aparente do discurso se

92 A FALA
apaga diante de seu valor pessoal. Alias, tal apre-
ciao no pode ser bem conduzida, seno por aque-
le em quem o sentido mesmo da situao se en-
contre, de alguma sorte, restituido. A fala extrema
da situao-limite no toma todo seu sentido se-
no numa outra situao-limite. Toda compreenso
verdadeira ela mesma uma obra. O heri fala
ao heri, o poeta ao poeta, o apelo do santo s
eficaz se ele libera em ns uma possibilidade de
santidade que se ignorava. A incompreenso uma
recusa oposta exigncia de outra pessoa e uma
determinao de um de nossos limites, ao mesmo
tempo. Da mesma forma, podemos ns no virmos
a participar de ns mesmos, porque nossa vida,
num momento, alcanada na sua mais alta cons-
cincia dos valores, recaindo em sua mediocridade
costumeira, cessar de compreender uma atitude
que foi nossa, uma promessa que fizemos. Renun-
ciamos, ento, a tomar nossa palavra como uma
voz incapaz de pegar uma nota musical mais alta,
que recai porque nos revelamos impotentes
para conservar presente a atualidade dos valores,
que, durante certo tempo, nos iluminaram.
A crtica da linguagem no deve ento consi-
der-lo esgotado, e partir da idia que no-importa-
quem pode dizer no-importa-o-que, em no-impor-
ta-qual-momento. Os pensadores que insistem so-
bre o carter indireto da comunicao, formam em
si, de ordinrio, uma sorte de dolo da linguagem
justa, como se a verdade fosse um carter intrn-
4. seco da fala. Ora, uma fala no verdadeira em
si, uma fala no seno um entre-dois, um enca-
minhamento do homem ao homem atravs do tem-
po. A linguagem se define como uma via de comuni-
cao; ela no a comunicao mesma. A conde- cessanteente um equilbrio que est se desfazendo.
nao da fala se funda, normalmente, sobre o pre-
julgado intelectualista de que a verdade deve se
GERGES GSDRF 93
apresentar como um discurso, aps que, mostra-
mos, muito facilmente, que nenhum discurso equi-
vale efetivamente verdade. Seria preciso sonhar
com certos interrogatrios apaixonados ou com
certos processos, em que nos suplicamos, por exem-
plo, ao presumido culpvel de dizer a verdade. Ora,
a despeito dos esforos aparentemente sinceros dos
questionadores e dos questionados, a impresso per-
siste, de que o essencial continua escondido. Mate-
rialmente entretanto, tudo est desvelado: mas um
mistrio subsiste, um mistrio humano que a lin-
guagem no consegue elucidar. Os fatos so esta-
belecidos, as intenes continuam confusas, por-
que os homens eles mesmos no so claros.
O jornalista que assiste a tal processo no tri-
bunal, dele conclui que "jamais se saber a verda-
de". O erro no faz parte da linguagem: se a ver-
dade aqui no se pode dizer, porque ela no um
dizer mas um ser e um fazer.
A comunicao portanto indireta somente
se primeiro, pretendemos identificar a linguagem
com o ser, como se fosse suficiente dizer as pala-
vras para que o ser se transmita com elas. Ora o
valor no est na linguagem, mas no homem que
se esfora por todos os meios para se realizar, se-
gundo o melhor meio. A fala pode contribuir para
esta educao do homem pelo homem, a esta epi-
fana do ser, mas ela aqui, somente a segunda,
no palavra mgica que dispense todo esforo, mas
uma orientao ao longo desta ascese que constitui
a realizao do homem conforme a verdade. A
idia de uma linguagem perfeitamente justa
alis to falsa quanto a idia de um homem per-
feitamente justo. O homem vivo um homem em
marcha, cujo exerccio consiste em restabelecer in-
A fala um cdigo particularmente precioso des-
 94 A FALA
te movimento perptuo do ser humano, que se ope
a todo ajuste definitivo.
X Assim se justifica a experincia do inexprim-
vel, com que se choca freqentemente o desejo de
expresso do escritor. A expresso total seria a
atualizao de todas as possibilidades, a liberao
de todas as candidaturas ao ser, constitutivas de
uma realidade pessoal uma sorte de desnovela-
mento do homem. Uma tal experincia suporia
uma passagem, ao limite do qual certos momen-
tos, particularmente tensos da existncia, podem
dar uma idia: a viso panormica dos que esto
morrendo, por exemplo, que retomariam de um s
lance, o conjunto de uma vida. Esta situao trans-
cende o plano da fala, tanto quanto o rgimen nor-
mal da vida humana.
As palavras nos oferecem pontos de apoio pa-
ra a realizao do que ns somos. Mas nossas l-
timas palavras no so somente palavras; as pa-
lavras supremas que selam uma comunho, os con-
sentimentos ltimos do amor e da verdade, su-
1
fy~ pem uma lngua de libertao de indivduo para ao preo de um combate, s vezes herico. Para
si mesmo, de si para os outros. So eles a sano de
um esforo de vida, de que eles no seriam capazes
de se dispensar. O homem digno desse nome no
acusa a linguagem de insuficincia constitucional.
Ele se esfora para agir sobre si para aceder lin-
4K- guagem, para dar a fala ao melhor do seu ser. O
grande poeta no aquele que proclama: "Os mais
belos versos so aqueles que no se escrevero ja-
mais. . . " Os mais belos versos so aqueles que es-
creveram os poetas mais aptos a lutar com a lin-
^ guagem para reduzi-la obedincia. O grande es-
critor, um Balzac, um Dostoievsky, triunfa sobre
o inexprimvel, no quando ele o denuncia, mas
quando ele o exprime. O gnio em inteno, inca-
GEORGES GUSDORP 95
paz de passar ao ato, somente um sonhador que
busca os libis para sua ineficcia.
A passagem do possvel ao real traz a medida $r-
efetiva de cada um, para alm da inconsciencia
dos sonhos. No h, neste sentido, distncia entre
a linguagem e o pensamento, porquanto a lingua-
gem o pensamento: um pensamento mal expres-
so um pensamento insuficiente. r
E da mesma maneira que deve ser compreen- v^
dida a obscuridade da qual, muito freqentemente,
fizemos censura aos escritores. O leitor ingnuo se
revolta porque no compreende tal ou tal texto li-
terrio to facilmente quanto um artigo de jornal;
naturalmente ele acusar o autor de ter tornado
obscuros seus escritos, de propsito. Mas o herme-
tismo autntico, em pintura, em msica, tanto
quanto em literatura, somente a contrapartida
da luta do artista para afirmar uma viso original
do mundo. A ascese do estilo corresponde a uma ->-
exigncia da preciso que afasta o criador das fr-
mulas feitas na linguagem estabelecida, passando
do sentido comum ao sentido prprio, que o seu,
compreender as obras de um Monet, um Debussy,
um Hallarme ou de um Claudel, o amador tem de
pr aqui tambm do seu.
O esforo do criador solicita como reciprocida- -X
de, um esforo anlogo de despojamento: a comu-
nicao implica numa participao da dificuldade.
Ora, o leitor mdio, o ouvinte ou o espectador ba-
nal, crem poder obter, sem um preo, o que cus-
tou tanto ao criador: ele preferir sempre o es-
critor ou o artista da moda, e que fale e sinta co-
mo todo o mundo. A dificuldade de uma linguagem 4
nova ir alis, se atenuando, quando sua originali-
dade criadora engendrar um novo sentido comum.
Os inovadores de ontem so os clssicos de hoje, ^
 96 A FALA GEORGES GUSDORF m
depois que sua linguagem nova e difcil se imps e d a palavra profundidade, quando ela est em
que se tornou a linguagem de todo o mundo. jogo, e ao fundo, se ele existe.
A noo de comunicao indireta demandaria A noo de comunicao indireta, seria pre-
portanto ser reinterpretada, na medida em que ela ciso ento, ser substituda pela noo de autentici-
parece acusar a linguagem enquanto a prpria dade da comunicao. Dito de outro modo, no h
natureza do homem que se questiona. Em suma, fronteira fixa da linguagem, mas fronteiras do ho-
no a comunicao que indireta, o homem mem, porque pertence a cada vida pessoal levar
mesmo. Os limites da expresso e da comunicao mais ou menos longe aquilo que lhe concerne. A
so os prprios limites do ser pessoal. Os temas, to linguagem um dos agentes da encarnao, ne-
freqentemente tirados do silncio e do segredo de- la a exigncia do homem toma forma, lutando pa-
vem ser eles mesmos, compreendidos dentro desta ra sua prpria manifestao. A obra humana por -%-
perspectiva. excelncia o esforo da presena no mundo, se-
guida dos valores. Segundo uma bonita fala do fi-
% Sem dvida, existe um segredo do homem, des- lsofo alemo Jaspers, a vontade da comunicao
de quando no se pode dizer tudo, sem se suprimir a f do filsofo. Desejo de comunicar e de se co-
a si mesmo, pois que na ordem do discurso tam- municar, apesar de todos os obstculos, vontade
bm, toda determinao uma negao. Mas este de contribuir para realizar entre os homens o estado
segredo somente a margem de indeterminao de paz, isto , a inteno plena, distante dos ma-
entre o real e o virtual, entre o fato e o valor, entre lentendidos e da violncia entendimento ple-
o presente e o futuro. No uma recusa oposta ex- no que se prolonga e se verifica em cooperao efe-
presso, mas ponto de partida e matria mesma tiva.
da afirmao pessoal. Da mesma forma, a apologia
do silncio, mais eloqente que todas as falas, mais
rica e mais definida, se baseia sobre uma confuso.
4t O silncio uma forma de expresso de si mesmo,
particularmente densa. Ele s tem sentido no seio
de uma comunicao existente, como contrapartida
ou como selo de uma linguagem estabelecida. do
silncio da pobreza e da ausncia, como tambm do
silncio da plenitude e no o silncio que faz a pleni-
tude. preciso que a relao humana tenha progre-
dido por outros meios at o ponto da perfeio em
que as palavras se tornem inteis para sancionar
-^ a comunho. O silncio no possui ento, nenhu-
ma magia intrnseca: ele um branco dentro do
dilogo em que os harmnicos do acordo ou do de-
sacordo existentes podem se manifestar. O silncio