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Pinnock
Uma mudana teolgica est a caminho entre os evanglicos como tambm entre
outros cristos para longe do determinismo no que diz respeito regra e salvao de Deus e em
direo a uma orientao mais favorvel ao relacionamento pessoal dinmico entre Deus, o
mundo e as criaturas humanas de Deus. A tendncia comeou, creio, por causa de uma leitura
nova e fiel da Bblia em dilogo com a cultura moderna, que coloca a nfase na autonomia,
temporalidade e mudana histrica. Neste captulo quero contar a histria de minha
peregrinao e esforo para entender estas questes e deste modo talvez expressar o que
suspeito ser a experincia de muitos outros. O registro tambm pode servir como um estudo
sobre o pensamento sistemtico na teologia, como ele muda e como se desenvolve na vida de
uma pessoa.[1]
UM BURACO NA REPRESA
Eu defendi esta posio at por volta de 1970, quando um dos elos da corrente da
apertada lgica calvinista partiu. Tinha a ver com a doutrina da perseverana dos santos,
provavelmente o elo mais fraco na lgica calvinista, biblicamente falando. Eu estava lecionando
na Trinity Evangelical Divinity School na poca e me ocupava com a doutrina particularmente
no livro de Hebreus. Se de fato os crentes desfrutam de uma espcie de segurana absoluta que
o Calvinismo tinha me ensinado que eles tm, eu achei que no poderia fazer muito sentido as
vigorosas exortaes perseverana (por exemplo, 3.12) ou os temerosos alertas para no
abandonar a f em Cristo (por exemplo, 10.26), que o livro dirige aos cristos.[5] Comeou a
ficar evidente que minha segurana em Deus estava unida minha unio com Cristo pela f e
que Deus est nos ensinando aqui a extrema importncia de manter e no abandonar esta
relao. As exortaes e os alertas poderiam somente significar que continuar na graa de Deus
era algo que dependia ao menos em parte do lado humano. E uma vez que eu percebi isso, a
lgica do Calvinismo foi rompida em princpio, e foi somente uma questo de tempo eu poder
entender as maiores implicaes que esse rompimento exps. O fio foi puxado, e o vestido
devia comear a descosturar, como de fato aconteceu.
AS AMPLAS IMPLICAES
1. A primeira e a melhor descoberta que eu fiz foi que no havia nenhum decreto
horrvel. Calvino usou esta expresso junto com sua crena que Deus em seu beneplcito
soberano predestinou algumas pessoas para ser eternamente perdidas por nenhuma culpa nelas
(Institutas, 3.23). Calvino foi compelido a dizer isto pois, se algum pensa que Deus determina
tudo que acontece no mundo (sua premissa agostiniana) e que todos no devem ser salvos no
final (como ele cria que a Bblia ensinava), no havia como pensar diferente. A lgica de
Calvino era impecvel como de costume: Deus deseja o que quer que acontece, ento se h
pessoas que devem se perder, Deus deve ter desejado que elas se perdessem. Isto era to
logicamente necessrio quanto moralmente intolervel.
A sombra negra estava subindo; a lgica do Calvinismo no podia por mais tempo
me cegar para que no visse estas linhas de ensino bblico. Toda a humanidade foi includa no
plano salvador de Deus e na redeno de Jesus Cristo. Pela obedincia do Filho, h justificao
e vida para todas as pessoas (Rm 5.18). Dessa forma o convite pode ser entregue a todos os
pecadores, sinceramente encorajando-os a se arrependerem e crerem nas boas novas que
oferecem salvao a todos sem restrio. O banquete da salvao foi colocado para todas as
pessoas. Deus proveu abundante redeno na obra de Cristo, suficiente para a salvao da raa
inteira de pecadores. Basta apenas, para que qualquer indivduo se beneficie do que foi realizado
por ele, responder s boas novas e entrar na nova relao com Deus que se abriu para todas as
pessoas.[7]
2. Fui ento reconduzido s Escrituras para reconsiderar o que a divina eleio podia
significar, se de fato Deus deseja que todos sejam salvos e no pode ser pensado mais dele
selecionando algumas pessoas a ser salvas e colocando as outras sob ira e reprovao, como no
Calvinismo radical. Como eu deveria entender aqueles textos que eu sempre tinha assumido
que diziam e significavam exatamente isso?
Quando a predestinao vista sob esta tica, h um imenso alvio tambm na rea
da teodicia. A lgica do Calvinismo consistente faz Deus o autor do pecado e lana srias
dvidas sobre sua bondade. Algum forado a pensar no plano de Deus incluindo horrores
como o de Auschwitz, ainda que ningum seno os mais rigorosos calvinistas podem ser
levados a admitir. Mas se a predestinao pensada como uma srie de objetivos todo-
abrangente e no um plano todo-determinante, ento a dificuldade para a teodicia
enormemente facilitada. Mais tarde, eu estava para concluir que repensar a oniscincia divina
facilitaria ainda mais.
Obviamente o que est acontecendo aqui uma mudana de paradigma em minha
hermenutica bblica. Eu estou no processo de aprendizado de leitura da Bblia de um novo
ponto de vista, um que eu creio ser mais fielmente evanglico e menos racionalista. Olhando
para ele do ponto superior da vontade salvfica universal de Deus e da significante liberdade
humana, eu acho que muitos novos versos saltam da pgina, enquanto muitos velhos versos
familiares assumem novo significado. No passado eu iria inserir em minha leitura da Bblia
concepes obscuras sobre a natureza dos decretos e intenes de Deus. Que alvio acabar com
elas![10]
Novamente, eu tive uma escolha de caminhos a seguir. Eu sabia que Wesley optou
por uma doutrina da graa preveniente universal pela qual Deus capacitou os pecadores
espiritualmente mortos a responder a ele com f. O Quarto Evangelho fala de uma ao de
atrao universal de Deus (Jo 12.32). Esta mudana o permitiu a reter sua crena na depravao
total e ainda evitar as conseqncias calvinistas em termos de eleio particularista e graa
limitada.[11] Mas eu tambm sabia que a Bblia no tinha nenhuma doutrina desenvolvida da
graa preveniente universal, entretanto, seria muito conveniente para ns se ela tivesse. Da, eu
estava inclinado, ao invs, a questionar a prpria total depravao como uma possvel cilada
destinada a retirar os no-agostinianos do caminho. Havia qualquer evidncia que Jesus, por
exemplo, considerava as pessoas como totalmente depravadas? A Bblia geralmente no nos
deixa com a impresso de que algum pode progredir em pecado como em santidade, e que
quo total a depravao de algum varia de pessoa para pessoa e no uma constante?
Certamente a total depravao biblicamente seria o ponto alm do qual no possvel ir ao
perceber as completas possibilidades da pecaminosidade e no a condio real de todos os
pecadores no tempo presente. Em todo caso, o que tornou decisivo para mim foi o simples fato
de que a Escritura clama s pessoas como capazes e responsveis para responder a Deus
(todavia como explicamos) e no como incapazes de agir dessa forma, como a lgica calvinista
sugeria. O evangelho as trata como agentes livres e responsveis, e eu devo supor que porque
isso o que elas so.
5. Eu tambm achei que eu tinha que pensar sobre a obra expiatria de Cristo. A
parte fcil foi aceitar o fato bvio que, contrrio lgica calvinista, Jesus morreu pelos pecados
de todo o mundo de acordo com o Novo Testamento. A exegese se mantm fortemente contra
o sistema neste ponto. Eu no tive nenhuma dificuldade com os versos que afirmavam a morte
de Cristo em favor da raa toda pois eles se encaixavam to obviamente na doutrina da vontade
salvfica universal de Deus, que eu j tinha vindo a aceitar. At o prprio Calvino, se no todos
os seus seguidores, estava predisposto a admitir a extenso universal da expiao e v-la como
suficiente pelos pecados de todo o mundo.
A dificuldade surgiu no ponto da teoria que explicaria esta expiao universal para
mim. Assumindo, como todo evanglico assumiria, que a Cruz envolveu alguma espcie de
substituio em que Cristo carregou a culpa do pecado humano, onde ento a resposta humana
se encaixaria nisso? Algum pode facilmente supor que todos aqueles que foram substitudos
na morte de Cristo necessariamente seriam salvos e teriam a culpa de seus pecados
automaticamente removidos sem qualquer ao de sua parte. Assim se Cristo realmente retirou
a culpa dos pecados da raa, a raa toda ento no est agora justificada pela virtude desse fato?
No tem Cristo realmente conseguido sua salvao para eles? E isto no levaria,
inexoravelmente, ou salvao universal ou doutrina da expiao limitada ou particular
(nenhuma das quais so biblicamente apoiadas)? Que espcie de substituio, se ilimitada no
alcance, no exige o universalismo absoluto na salvao?[12]
TESMO DO LIVRE-ARBTRIO
O problema bsico que eu tive que lidar aqui o fato que o modelo clssico do
tesmo cristo, moldado to decisivamente por Agostinho sob a influncia da filosofia grega,
colocava a retratao bblica de um Deus dinmico e pessoal no contexto de uma forma de
pensar em Deus que enfatizava demais o ser eterno, imutvel, impassvel, no movido e imvel
de Deus. A sntese resultante mais do que sutilmente alterou a retratao bblica de Deus e
tendia a suprimir alguns aspectos importantes dela. Em particular ela abriu mo de ouvir a
declarao da Bblia para um Deus que genuinamente interage com o mundo, responde
apaixonadamente ao que acontece nele, e at muda seus prprios planos para adequar as
circunstncias histricas que esto mudando. A idia de Agostinho que Deus conhece e
determina todas as coisas de antemo e nunca tem que ajustar seu planejamento se coloca em
bvia tenso com a Bblia e todavia est produndamente fixada no pensamento cristo histrico.
Isto se deve adaptao feita no tesmo clssico cultura helenstica.
Eu logo percebi que algo teria de ser feito sobre a doutrina aceita de Deus. Eu sabia
que teria que lidar com o fato que Deus fez criaturas com relativa autonomia junto consigo
mesmo e que eu teria que considerar o que isto implica para a natureza e os atributos de Deus.
1. Em primeiro lugar eu sabia que tinha que esclarecer o que queramos dizer por
imutabilidade divina. Eu vi que tnhamos sidos muito influenciados pela idia de Plato que um
ser perfeito no poderia mudar, visto que, sendo perfeito, ele no precisaria de mudana
qualquer mudana seria para pior. O efeito desta parte da teologia natural grega sobre o
pensamento cristo tinha sido retratar Deus como praticamente incapaz de correspondncia. As
criaturas podem relacionar-se com Deus, tudo bem, mas Deus no pode na verdade se relacionar
com elas. A crena crist sempre tinha assumido uma reciprocidade entre Deus e ns mesmos,
obviamente, mas a teologia oficial esteve inclinada a enfraquecer essa concepo declarando
que Deus incondicionado em todo aspecto de seu ser.
Por essa razo, tive de me perguntar se era biblicamente possvel sustentar que Deus
conhece tudo o que pode ser conhecido, exceto a escolha livre que no seria algo que pudesse
ser conhecido at mesmo por Deus porque ainda no est resolvida na realidade. Decises que
ainda no foram feitas no existem em qualquer lugar para ser conhecidas at mesmo por Deus.
Elas so potenciais a ser realizadas mas ainda no reais. Deus pode predizer bastante do que
iremos escolher fazer mas no tudo porque alguma coisa permanece escondida no mistrio da
liberdade humana. Esta conjectura pode ser bblica?
Quando eu fui para as Escrituras com esta pergunta em mente, eu encontrei mais
apoio do que eu esperava. Evidentemente a lgica do Calvinismo tinha trabalhado efetivamente
para silenciar alguns dos dados bblicos at mesmo para mim. Eu comecei a notar como os
profetas no Velho Testamento apresentavam Deus como considerando o futuro como algo que
ele ainda no conhece completamente. Deus apresentado dizendo, Talvez eles vo entender,
ou Talvez eles iro se arrepender, soando como se Deus no est absolutamente certo sobre
o futuro e o que ele pode ter que fazer quando o futuro se revela (Jr 3.7; Ez 12.3). Eu tambm
notei um forte elemento condicional no discurso de Deus; por exemplo, Se deveras
melhorardes os vossos caminhos, eu vos farei habitar neste lugar, mas se no... (Jr 7.5-7). Estas
so possibilidades futuras que so vistas depender do povo corrigir os seus caminhos, e o que
Deus far (e por essa razo conhece) depende destes resultados. Deus tambm enfrenta
possibilidades no futuro, e no somente certezas. Deus tambm se move dentro de um futuro
no completamente conhecido pois ainda no foi determinado. s vezes Deus at pergunta a si
mesmo questes como Que te farei? (Os 6.4).
Assim, foi ficando cada vez mais claro para mim que precisamos de um tesmo do
livre-arbtrio, uma doutrina de Deus que anda no caminho intermedirio entre o tesmo
clssico, que exagera a transcendncia de Deus do mundo, e o tesmo do processo, que
reivindica a imanncia radical.[17]
O GRANDE MOVIMENTO
Por essa razo, foi em parte um senso de frustrao que me estimulou inicialmente
a editar Grace Unlimited em 1975 e o presente volume agora. Eu queria fazer algo, apesar de
modesto, para oferecer uma voz mais alta maioria silenciosa dos evanglicos arminianos, para
ajud-los a entender a rota evanglica que eles esto percorrendo, e encorajar outros a falar alto
teologicamente.
POR QUE EST ACONTECENDO?
Toda gerao l a Bblia de acordo com sua prpria viso e pressuposies culturais
e chega a um consenso com a percepo mundial de seu dia. Agostinho fez isto quando buscava
interpretar os smbolos bblicos em termos da cultura helenstica e se tornou o primeiro
predestinista na teologia crist. Os pais da igreja antes dele negaram o fatalismo, mas
Agostinho, de sua experincia e intelecto, criou o sistema com o qual tenho lutado. Hoje, como
Agostinho, estamos lendo a Bblia novamente mas no contexto do sculo vinte e encontrando
novas percepes que no notvamos antes. Assim como Agostinho concordava com o
pensamento grego antigo, da mesma forma estamos entrando num acordo com a cultura da
modernidade. Influenciados pela cultura moderna, estamos experimentando a realidade como
algo dinmico e histrico e estamos conseqentemente vendo as coisas na Bblia que nunca
vamos antes. O tempo quando ramos realistas ingnuos em hermenutica passou; quem somos
influencia o que vemos. No diferente agora mais do que foi antes neste aspecto. E a rica
diversidade de doutrina bblica significa que mudanas em orientao esto sempre sendo
possveis, nos capacitando a comunicar com nossos ouvintes contemporneos de uma maneira
nova.
No acho que devemos sentir que temos perdido algo de valor absoluto quando nos
encontramos em desacordo com algumas das assim chamadas interpretaes ortodoxas. No h
necessidade de meditar de forma sinistra sobre a causa do pensamento arminiano ser malcia
satnica ou a perverso natural da mente humana.[18] Antes, uma poca de grande
oportunidade para o evangelho ser ouvido de formas novas e excitantes e torn-lo efetivo como
nunca foi antes. Obviamente haver alguma nostalgia de quando deixamos para trs o sistema
preciso, belo e lgico da teologia determinista. Mas isso ser mais do que combinado e
compensado por um senso de liberao de seu lado mais negro, que (para ser honesto) faz o
inferno tanto o propsito divino quanto o cu e a queda no pecado tanto obra de Deus quando
a salvao. de fato uma oportunidade para sermos fiis Bblia de novas maneiras e afirmar
a verdade da mensagem crist criativamente para a gerao moderna.
Uma coisa que estou pedindo que as pessoas abandonem o mito que os
evanglicos sempre crem que h uma coisa chamada teologia sistemtica ortodoxa,
equiparada com o que Calvino, por exemplo, ensinou e que dito estar em completo acordo
com a Bblia. Como se a prpria teologia fosse um sistema imutvel de conceitos no relativos
ao contexto histrico em que so concebidos e enquadrados! Aceita, a idia contm uma forte
atrao para ns, no por ser nossa experincia, mas porque ela d um delicioso senso de
segurana e nos concede uma grande plataforma da qual arremeter aqueles liberais temerosos
que so tais historicistas. Por isto se quer dizer que podemos tentar nos isolar da vertigem que
algum sente quando muitos conceitos esto sendo questionados e chamados para anlise e
reviso. Penso que hora dos evanglicos crescer e reconhecer que a teologia evanglica no
um conjunto inconteste de verdade eterna. H vrios relatos disto. Agostinho acertou em
algumas coisas, mas no tudo. Quantos evanglicos o seguem na questo da igreja infalvel ou
os sacramentos miraculosos? Gostemos ou no, estamos embarcados em uma peregrinao em
teologia e no podemos determinar exatamente onde ir levar e como terminar.[19]
No tenho remdio para aqueles que querem caminhar por vista porque encontram
o caminho da f aterrorizante demais, ou para aqueles que querem congelar o desenvolvimento
teolgico em algum ponto arbitrrio na histria passada. No tenho nenhum conforto a dar
queles que, com medo de perder a verdade eterna, escolhem identific-la com algumas obras
teolgicas anteriores e tentam imp-la imutvel na presente gerao ou desejam falar do
passado e no ter contato com a situao moderna. No tenho nenhuma resposta para aqueles
que esto amedrontados ao pensar que Deus possa ter mais luz a jorrar de sua santa Palavra.