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LATINOAMERICANA*
Introduccin
*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1993 en el
libro El sueo del futuro, que fue corregida por el propio autor y difiere en algunos aspectos, estilsticos o de
contenido, en relacin con las precedentes.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con las ediciones de El sueo del
futuro de los aos 1984 y 1989. Asimismo puede revisar la edicin original publicada en 1976.
ayude a nacer y a crear ese Nuevo Mundo que debe ser Latinoamrica si sus hombres
asumen, con plena y lcida conciencia, el imperativo histrico que les impone su primigenio
e intransferible ethos.
Nada fcil resulta, sin embargo, desarrollar aquel designio programtico. A la natural
complejidad y vastedad del tema, se aade una dificultad casi insuperable: la yuxtaposicin
y aun la aparente colisin y enfrentamiento de las variadas y plurales misiones que
pueden y deben adscribirse a una institucin como la universidad si de ella se reclaman
todos los mltiples deberes y exigencias que se le imputan por su excepcional papel
socio-poltico en un medio como el latinoamericano.
Conscientes de esta circunstancia y enfrentando el riesgo de parecer esquemticos
organizaremos la exposicin del tema en breves captulos, cada uno destinado a bosquejar
una misin o finalidad parcial, sin intentar su expresa sntesis, aunque mostrando en lo
posible su interconexin.
I. Misin Acadmica
1
Nos parece innecesario repetir aqu lo que insistentemente hemos venido exponiendo durante los ltimos
aos. Cfr., al respecto, nuestro ltimo trabajo: Latinoamrica en la encrucijada de la Tcnica.
2
Cfr. nuestros trabajos titulados: El problema de Amrica y Educacin y Tecnocracia.
Al crear, asimilar y transmitir el saber sea cual fuere la ndole de ste el hombre
procura la verdad: la busca para afianzar en ella su conocimiento y, a travs de ste,
comprender y habitar su mundo. Mundo y verdad son, de tal manera, trminos inseparables
de una ecuacin vital y de una realidad simbitica.
Entendida desde semejante perspectiva, la misin acadmica de la universidad
latinoamericana no puede ni debe consistir en proporcionarle simplemente al hombre un
repertorio de verdades desligadas de su mundo, sino primordialmente aqullas que, a fuer
de originarias, descubran y hagan patente para l la intransferible novedad de ese mundo
que pretende habitar como propio.
El autntico problema de la misin acadmica de la universidad latinoamericana
radica, fundamentalmente, en comprender rectamente esa tarea la bsqueda de verdades
originarias sin caer en la tentacin del ensueo o de las exageraciones irracionalistas. El
rigor y la objetividad del mtodo cientfico son, por ello, condiciones inexcusables para
entender correctamente este programa.
3
Para ms detalles acerca de las caractersticas de la sociedad comunitaria as como del significado que,
dentro de ella, adquieren la propiedad, la libertad y el trabajo cfr. nuestra Leccin titulada: Tcnica y Humanismo
(1972).
obligacin tiene la universidad, en tal sentido, no es la de ensear una moral pacata
mediante ctedras ad hoc, sino la de ser un centro activo, donde a travs del propio
comportamiento de los miembros de su comunidad, se transparente un estilo de vida y de
conducta que sirva de modelo o paradigma para quienes en ella se eduquen y se formen.
En Latinoamrica se ha credo por uno de esos falsos espejismos que provoca un
ideario mal asimilado como el del positivismo del siglo XIX y el del conductismo
norteamericano de nuestra propia poca que la tica es cosa del pasado, problema de
filsofos, reato de sistemas metafsicos ya sin vigencia. Pero indudablemente, a pesar de
esta infeliz y banal opinin, si alguna labor debiera cumplir la universidad latinoamericana
como una de sus misiones esenciales es la de rescatar para s la urgente y vital tarea de
formar ticamente a sus estudiantes, como tambin la de erigirse en baluarte moral de la
correspondiente sociedad donde ejerce su influencia. Slo de tal manera podr ella ser
como la hemos definido tantas veces una institucin que simbolice la mejor ciencia y
conciencia del pas.
Por tica entendemos una actitud enmarcada en un sistema de principios mediante
la cual, al actuar, el hombre se hace responsable de sus decisiones frente a s y ante los
dems. El hombre, en tal sentido, es un ser autnomo y ello lo convierte, eo ipso, en libre y
responsable. Hacer que el estudiante tome conciencia de lo que implica esa actitud y
ensearlo, en consecuencia, a ser libre y responsable de sus propios actos es la autntica
misin tica que debe cumplir la universidad.
A partir de estas bases con desnudo sentido realista cada institucin debe analizar
el contexto de la sociedad que la rodea para trazar la escala de valores que, a su criterio,
enjuicie y califique el sentido axiolgico de la accin humana dentro del marco de aquella
autonoma. Definida dicha escala, su tarea debe consistir en una sostenida y constante
exhortacin hacia el cumplimiento de tales valores as como de repulsa y condena de los
antivalores sin caer en una simple apologa o en un retoricismo insustancial. Por el
contrario, toda prdica con sentido tico debe enraizarse y referirse a la concreta situacin
histrica, social y econmica del mundo circundante, extrayendo su ilustracin de los casos
concretos ofrecidos por la realidad. Slo de tal manera puede ser ella una tica viviente y
ofrecer un concreto sentido y ejemplo existencial.
Desde esta perspectiva se perfila para nuestro propio caso y circunstancia una
dramtica tarea. Efectivamente, incitados y compelidos por la orquestada propaganda de
una sociedad de consumo y disponiendo de un caudal de riqueza lograda sin el esfuerzo de
un trabajo productivo gran parte de nuestra poblacin (en especial la de aquellos sectores
que acceden a la universidad) vive entregada al ms craso hedonismo, atrada slo por los
bienes materiales y los incentivos del lujo y el consiguiente y necesario lucro. Se ha perdido,
en consecuencia, toda nocin de aprecio y preferencia hacia otro tipo de valores y la vida se
orienta slo hacia el logro de condiciones que permitan el goce de los bienes ms
apetecibles: aquellos que, a travs de mecanismos psicolgicos directos o indirectos, ofrecen
como mercancas los artilugios de una propaganda dirigida a excitar las apetencias e
instintos de los consumidores. Una profunda y extendida alienacin cuyo objeto idoltrico
son estas mercancas rodea y define el sentido existencial de la vida cotidiana. La
universidad sus estudios, sus ttulos, el esfuerzo consagrado a ellos son slo instrumentos
que se utilizan para lograr el disfrute de los bienes que se obtendrn mediante el empleo del
saber y los conocimientos. Estos, en s mismos, no significan nada, sino que tienen el
sentido de simples medios que permiten el acceso al mundo de los ejecutivos: arquetipo y
modelo social de quienes tienen el privilegio de poder consumir todo lo que desean y se les
antoja.
Dentro de este mundo dirigida la vida a obtener exclusivamente el obsesivo disfrute
de bienes y de cosas la existencia de un espritu de servicio pblico, la generosidad social y
la filantropa, son precarias o casi nulas. El saber y el conocimiento son mercancas que se
intercambian por otras mercancas (utensilios, artefactos, bisutera, etc.) y semejante
trueque se realiza con astuto sentido comercial: todo se vende, se tasa y se calcula.
Claro est que la universidad no puede pretender erigirse en una instancia quijotesca
trenzada en solitaria lucha contra una sociedad dirigida por los incentivos del capitalismo
consumista, de la competencia y el individualismo. Pero, al menos, debe precisar y definir
como hemos dicho su propia escala y estimativa de valores. En tal sentido, lo esencial
radica en que desde la propia institucin surja, se fundamente y esclarezca un modelo de
sociedad distinta: con otras metas y, por ende, dotada de un nuevo estilo de conducta entre
sus miembros.
Al respecto nuestros esfuerzos se han centrado en delinear el arquetipo de una
sociedad comunitaria, dentro de la cual el hombre se concibe no como un yo aislado y
solitario, sino formando parte de un nos-otros, donde el trabajo, la propiedad, la libertad y,
en general, la convivencia humana adquieren un sentido y una finalidad distintas a las que
tienen dentro de la sociedad y el mundo capitalistas. Tambin es natural ello supone que
el sentido tico de la vida es o debe ser radicalmente diferente.
En efecto, sin caer en utopas, cabe afirmar que en lugar del egosmo aqu prevalece
el altruismo; que frente al disfrute privado y heredable de las propiedades y los bienes
(materiales e inmateriales) existe la posibilidad del usufructo transitorio y colectivo de los
mismos; y que, en general, el esfuerzo humano, en lugar de dirigirse a satisfacer
nicamente las apetencias y deseos de los individuos, se orienta planificadamente hacia las
mltiples y concertadas necesidades de la comunidad.
Nuestra visin lo repetimos no es fruto de un idealismo trasnochado. Por el
contrario, lo que pretende es, partiendo de situaciones fcticas, cuestionar los fundamentos
el sentido y las metas de una determinada y concreta sociedad para transformar su ethos
sustentante. Al fin y al cabo, nada ms natural, lgico y obvio, dentro del mundo tcnico en
que vivimos y nos movemos, que sostener esta visin anti-esencialista del hombre y de sus
creaciones. Mediante ella asumiendo su legtima condicin de dueo y seor de s mismo
el ser humano debe sentirse capaz de transformar su propio mundo y la sociedad en que
vive.
La misin tica de la universidad latinoamericana debe nacer y cobrar mpetu desde
este factum: desde el hecho, evidente y comprobable, de que el hombre tiene la posibilidad
de ser un constructor de nuevos mundos y nuevas sociedades; que nada le est negado a su
voluntad cuando ella se propone fines y metas racionales; y que dispone de las fuerzas
necesarias para forjar su propio destino.