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http://dx.doi.org/10.

1590/2316-82422017v3802jnj

NIETZSCHE, Friedrich.
Sobre a utilidade e a
desvantagem da histria
para a vida. Traduo
de Andr Lus Mota
Itaparica. So Paulo:
Hedra, 2017.
Jos Nicolao Julio*

O ensaio de Nietzsche Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr


das Leben apareceu ao grande pblico, em fevereiro de 1874, como
a segunda parte de uma ambiciosa obra intitulada Unzeitgemsse
Betrachtungen , cuja primeira parte, David Strauss der Bekenner
und der Schriftsteller , publicada no ano anterior, havia feito grande
sucesso de vendagem, exigindo uma segunda edio, no mesmo
ano de sua publicao, sobretudo devido polmica matria
enfurecida que o peridico Grenzboten, em sua edio de outubro
de 1873 (ano 32, 2 semestre, 2 volume, p. 104-110), com o ttulo
Herr Nietzsche und die deutsche Cultur, havia lanado contra ela.

* Professor titular da UniversidadeFederal Rural do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil, Brasil.
Pesquisador 2 do CNPq.
Correio eletrnico: jnjnicolao@gmail.com

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A mesma audincia, contudo, no alcanou de imediato a segunda


das Extemporneas, retumbando sobre ela um sonoro silncio1, para
depois tornar-se uma das mais conhecidas obras de seu autor e talvez
umas das mais influentes no mbito das Cincias Humanas. Herbert
Schndelbach considera esse ensaio de Nietzsche como o primeiro
documento crtico ao Historicismo alemo2; Karl Schlechta diz o
seguinte sobre o tratado: Nele, o Historicismo toma conscincia
dele mesmo de forma assustadora : o diagnstico do autor foi to
sombrio que foi necessrio familiarizar-se com esse estado de risco
doentio3. O fillogo Karl Reinhardt considerou que o Historicismo
foi to depreciado que fica difcil que se possa achar ainda algo a
dizer contra ele4. Fora o impacto crtico ou devido a ele, como chama
ateno o tradutor Andr Itaparica, na sua aguda introduo sua
cautelosa traduo, h tambm o destaque que o ensaio ganhou em
obras j consagradas sobre a filosofia de Nietzsche, como nos livros
de Karl Jaspers (Nietzsche, Einfhrung in das Verstndnis seines
Philosophierens - 1946) e Walter Kaufmann (Nietzsche: Philosopher,
Psychologist, Antichrist - 1956), podemos adicionar a essa lista, entre
aqueles que reconhecem o valor da Segunda Extempornea e j se
tornaram consagrados, Mller-Lauter (Nietzsche, Seine Philosophie
der Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie - 1971) e Michel
Foucault (Nietzsche, Freud, Marx - 1967 - e Nietzsche, la genealogie,
lhistoire - 1971). Itaparica menciona ainda o seminrio ministrado
por Heidegger, no semestre de inverno de 1938-39, dedicado

1 Karl Hillebrand, ex-secretrio de Heine, quem Nietzsche cita em EH (Cf. EH/EH. As Extemporneas,
1, KSA 6. 318), devido a sua resenha favorvel Extempornea I, publicada no Allegemeine Zeitung
Augsburg, nmero 256-266, setembro de 1873, p. 256-266, publicou, depois, comentrios s trs
primeiras Extemporneas, na coletnea Zeiten, Vlker und Mennschen. Strassburg, 1892, mas escrito
em 1874-5. Nada indica que Nietzsche tenha conhecido o teor dos comentrios segunda e
terceira das suas Extemporneas.
2 Cf. Filosofa en Alemania (1831-1933). Trad. Espaola. Madrid: Ediciones Ctedras, 1991, p. 81.
3 Cf. Der Fall Nietzsche: Aufstze und Vortrge. 2. Auflage. Mnchen: Hanser, 1959, p. 44. (Nietzsches
verhltnis zur Historie).
4 Cf. Von Werken und Formen. Godesberg, 1948, p.432,

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Extempornea II (publicado no volume 46, da edio crtica: Zur


Auslegung von Nietzsches II. Unzeitgemsser Betrachtung. In: Martin
Heidegger Gesamtausgabe (HG. 46), Frankfurt: Vittorio Klostermann,
2005) para dar visibilidade dimenso da projeo e fecundidade
do texto nietzschiano. Neste assunto, ns nos deteremos um pouco
mais para estabelecermos um contraponto nossa compreenso do
texto traduzido impecavelmente por Andr Itaparica.
No seminrio, Heidegger retoma e desenvolve teses j
apresentadas, incipientemente, em 1927, no pargrafo 76 de Ser
e Tempo, intitulado Der existenziale Ursprung der Historie aus der
Geschichtlichkeit des Dasein, nas quais ele mostra a partir de Nietzsche
que o homem essencialmente histrico, entretanto, cabe saber at
que ponto a histria til ou prejudicial vida, tema central, que
deve ser compreendido, como a experincia da vida humana, que
s pode ser pensada no interior de uma cultura. No que concerne
ao seminrio, Heidegger, j na introduo, previne que a concepo
ampla e ambgua do projeto lhe garante certa liberdade interpretativa,
propondo, em seguida, uma diviso do estudo em trs partes: Grosso
modo, o trabalho que nos propomos contm trs partes: 1. Introduo
formao conceitual filosfica, 2. mas isto, como leitura e interpretao
para um tratado definitivo e, consequentemente, 3. na abordagem
da filosofia de Nietzsche.5 Ele tambm deixa claro de imediato
que no escolheu Nietzsche por moda, mas porque ele foi o ltimo
pensador da histria da filosofia ocidental, isto , da metafsica:
pensar o seu pensamento , ao mesmo tempo, levar a filosofia
ocidental em suas linhas bsicas ao primeiro patamar do saber6.
Heidegger, embora no se expresse de forma to clara na escolha da
Segunda Extempornea como tema para o seminrio, no entanto, ele
sugere que o trabalho lhe apresenta uma oportunidade especial para
ilustrar a posio de Nietzsche na histria da metafsica. A anlise do

5 HGA 46, 3.
6 Cf. HGA 46, 6.

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tratado, para ele, tampouco se limita a uma mera interpretao, mas


fornece uma justificao permanente para compreenso da posio
de Nietzsche dentro da totalidade da tradio filosfica. O Filsofo
da Floresta Negra procede, todavia, em conformidade, no decorrer
do seminrio, estabelecendo uma diferena entre a considerao
cientfica e pensamento filosfico, ou seja, entre a conceituao
cientfica e filosfica na orientao da anlise do conceito de vida
em Nietzsche. Desse modo, a interpretao guiada pela hiptese de
que vida a leitwort da Segunda Extempornea, assim como de
toda a filosofia de Nietzsche7. Mas, segundo o autor de Ser e Tempo,
o conceito de vida ambguo em Nietzsche, pois significa o ser
em sua totalidade e o modo de ser do ser particular, cuja vida a
humana. O ser compreendido como o ser humano, como em toda a
tradio filosfica, a metafsica no superada, porm ratificada. Para
Heidegger, o homem continua sendo um animal racional: a nica
novidade a nfase dada corporalidade , mas que, para ele, no
suficiente para se ir alm de Descartes. A concepo do sujeito como
ego vivo8 a justificao como o mais alto representante da vida e
da verdade como um erro necessrio da vida, que Heidegger atribui
a Nietzsche, contudo vlido apenas como concluso da metafsica
moderna, ou como uma (possvel) transio para outro comeo, mas
no como um (real) outro comeo9, e por isso que ele afirma: A
principal questo sobre a Segunda Considerao Extempornea de
Nietzsche no a desvantagem ou a utilidade da histria, mas a
compreenso da vida como a realidade bsica no sentido de uma
biologia cultural 10. Para ele, Nietzsche no consegue a superao
da metafsica nem uma investigao detalhada da histria, porque

7 Cf. HGA 46, 108


8 Cf. HGA 46, 142 ss.
9 Este seminrio contemporneo elaborao da obra Beitrgen zur Philosophie (Vom Ereignis),
entre 1936 e 1938, e que s foi publicada postumamente, na qual Heidegger prope a transio de
Ser e Tempo para um outro comeo, expresso muito utilizada por ele na poca.
10 HGA 46, 255.

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ele no pensou a histri da Histria , isto , a essncia do homem,


e a sua relao com a verdade do ser.
Na nossa compreenso, a interpretao esquemtica de
Heidegger, to entusiasmadamente defendida pelos heideggerianos,
para analisar a histria da filosofia a partir da sua Seinsgeschichte,
reduzindo-a histria da metafsica, no satisfatria para a anlise
da Segunda Extempornea. Atualmente, na Nietzscheforschung, a
interpretao dominante desse ensaio tende a arrefecer justamente a
carga metafsica do texto nietzschiano, to enfatizada por Heidegger,
mesmo que ainda sobre ele reverbere teses metafsicas da obra
inaugural. Em o Nascimento da Tragdia, Nietzsche havia se
posicionado radicalmente crtico em relao infecundidade criativa
do que ento chamou de metafsica racional, caracterizada pela
crena otimista na capacidade da razo em alcanar um conhecimento
objetivo que consolaria o ser humano da sua condio de finitude
e fraqueza, e, como alternativa, defendeu tambm uma metafsica
de artista em que valoriza os efeitos ilusrios e criativos da arte
como forma superior de compreenso do mundo. A repercusso da
crtica metafsica racional na Segunda Extempornea recai sobre
o tratamento caudal cientfico da historiografia como um rebento
moderno da racionalizao humana. Portanto, o diagnstico de que
os males da cultura se devem hipertrofia do sentido histrico
apresentado nesse tratado depende da tese peculiar do Nascimento
da Tragdia, segundo a qual h na modernidade uma hipertrofia
dos impulsos cognitivos que impossibilita uma cultura realmente
autntica e elevada. Por isso, para Nietzsche, os interesses tericos
predominaram sobre quaisquer outros interesses, produzindo,
consequentemente, um desequilbrio vital que ele, em oposio,
apresentou como superior o carter criativo e ilusrio da arte.
nesse sentido que ele prope, na segunda de suas Extemporneas,
uma escrita da histria como recriao artstica do passado, que
pode ser compreendida como a fora plstica , como alternativa

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tendncia racionalista, predominante na historiografia alem de sua


poca, sem, contudo, recorrer prpria metafsica, como fez na obra
inaugural. Argumentando a respeito de como seria possvel medir
at que ponto salutar lembrar e em que momento vital esquecer,
Nietzsche descreve o conceito de fora plstica, diz ele:

A fim de determinar esse grau e, por meio dele, o limite do que deve ser
esquecido, para que o passado no se torne o coveiro do presente, se
deveria saber exatamente quo grande a fora plstica de um homem, de
um povo, de uma cultura, quero dizer, aquela fora que cresce a partir de
si mesma, transformando e incorporando o passado e o estranho, curando
feridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma formas
arruinadas (HL/Co. Ext. II, KSA 1.251).

Portanto, como capacidade de assimilao e resignao em


relao ao passado como perda e alteridade, a fora plstica habilita
a memria a lembrar e esquecer, na exata medida, sem sobrecarregar-
se de lembranas.
Nietzsche est, portanto, na busca de um saber filosfico que
no seja nem filosofia da histria nem histria universal tal como j
havia rejeitado Burckhardt nas primeiras linhas de suas Consideraes
sobre histria universal:

Ns nos abstramos de toda sistemtica; no revindicamos nenhuma ideia


de histria universal , contentaremos em registrar nossas percepes e
realizar uma srie de cortes transversais ao longo da histria na maior
quantidade possvel de direes; ns no oferecemos aqui nenhuma filosofia
da histria . Esta um centauro, uma contradictio in adjecto, pois a histria
que coordena a negao da filosofia, enquanto a filosofia que subordina
a negao da histria.11

11 Cf. Weltgeschichtliche Betrachtungen. 2. Ausgabe. Berlin/Stuttgart: Verlag W. Spmann, 1910, p. 2.


Embora, a primeira edio dessa obra seja 1905, trata-se das Vorlesungen de 1870-1871, ministradas
em Basel e que Nietzsche havia assistido.

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Ele busca uma base a partir da qual seja possvel um saber que
vincule a orientao ao, pois nem a metafsica e nem a cincia -
compreendida como cincia histrica -, podem mais oferecer tal nexo.
A traduo que Andr Itaparica apresenta de Sobre a utilidade
e a desvantagem da histria para a vida, recm-publicada pela
editora paulista Hedra, ao pblico de lngua portuguesa, sem
querer desmerecer as outras, que so meritrias em diversos
aspectos, a mais completa e bem sucedida traduo desse tratado
de Nietzsche que nos permitir um grande avano, renovando as
pesquisas, possibilitando outras compreenses que nos desamarrem
das antigas e viciadas interpretaes. Elaborada com acribia, a
traduo soluciona alguns problemas sintticos que dificultavam a
compreenso semntica de diversas passagens, consolida tambm
o estabelecimento de alguns termos chaves, como, por exemplo,
o mais emblemtico, Unzeitgemsse, como extemporneas que
era frequentemente traduzido, nas tradues anteriores, como
intempestivas e, ainda, nos oferece um grande nmero de notas
esclarecedoras. Sabemos que toda traduo uma atividade rdua
e desgastante, nem sempre reconhecida quando acertada e bastante
criticada toda vez que mal executada. A princpio, para traduzir um
texto no basta simplesmente transferir as palavras de uma lngua
para outra, tem de ter a capacidade deinterpretarosignificadode
um texto em umalnguae a produo de outro textoem outra lngua,
mas que exprima o texto original da forma mais exata possvel na
lngua de destino, mesmo que recaia sobre o tradutor a j repetida,
ad nauseam, mxima italiana, em forma de jogo de palavras, que diz
traduttore, traditore (tradutor, traidor), pois todo tradutor teria de
trair o texto original para conseguir reescrev-lo na lngua desejada.
Entretanto, pode-se garantir que, em se tratando de texto filosfico,
a traio ocorrer a partir do instante em que as ideias do autor do
texto original forem distorcidas ou contrariadas no texto traduzido,
ou seja, se ao comparar o nvel e compreenso dos leitores das duas

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lnguas for observado que h divergncia quanto compreenso


das ideias. Nesse sentido, Itaparica no traditore - como muito
em voga, em todos os mbitos da nossa cultura -, mas um traduttore
e isto ocorre devido ser ele um conhecedor das duas lnguas em
jogo na traduo, o alemo e o portugus, alm de ser um estudioso
da filosofia de Nietzsche e, no caso especfico do texto traduzido,
eu diria, um perito, bastante familiarizado com os termos e temas
nietzschianos ali expostos.

Resenha recebida para publicao em 10/03/2017.


Resenha aceita para publicao em 15/06/2017.

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