MONOGRAFÍA

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE EDUCACIN INICIAL
ESTUDIANTES
CAMACHO ALCALDE, ALEXANDRA

DIAZ MORI, JENIFFER
GARCIA RODRIGUEZ, ALEJANDRA
LOYAGA SILVA, LISSY
VALLE GONZALES, THALIA
DOCENTE
VCTOR CARLOS LZARO ARROYO
INDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 4
i. REALIDAD PROBLEMTICA ............................................................................................. 5
1.1. ANTECEDENTES PROBLEMTICOS ................................................................................ 6
1.2. ENUNCIADO DEL PROBLEMA ...................................................................................... 17
ii. CAPITULO: el DERECHO.................................................................................................. 18
2.1. CONCEPTO:.................................................................................................................. 19
2.2. ORIGEN ........................................................................................................................ 19
iii. CAPTULO: DERECHOS HUMANOS .............................................................................. 37
3.1. LOS DERECHOS HUMANOS SON INHERENTES A LA PERSONA HUMANA ........................ 38
3.1.1. BASES DE LA INHERENCIA ......................................................................................... 40
3.1.2. CONSECUENCIAS DE LA INHERENCIA ........................................................................ 46
3.2. EL ESTADO DE DERECHO .................................................................................................. 47
3.3. UNIVERSALIDAD ............................................................................................................... 47
3.4. TRANSNACIONALIDAD...................................................................................................... 48
3.5. IRREVERSIBILIDAD ............................................................................................................ 49
3.6. PROGRESIVIDAD ............................................................................................................... 50
3.7. LOS DERECHOS HUMANOS SE AFIRMAN FRENTE AL PODER PBLICO ............................ 51
3.7.1. EL PODER PBLICO Y LA TUTELA DE LOS DERECHOS HUMANOS ............................. 53
1. EL RESPETO Y GARANTA DE LOS DERECHOS CIVILES Y POLTICOS ......................... 53
2. LA SATISFACCIN DE LOS DERECHOS ECONMICOS, SOCIALES Y CULTURALES Y DE
LOS DERECHOS COLECTIVOS ............................................................................................... 55
3.8. LOS LMITES LEGTIMOS A LOS DERECHOS HUMANOS.................................................... 58
3.8.1. LIMITACIONES ORDINARIAS A LOS DERECHOS HUMANOS....................................... 58
3.8.2. LAS LIMITACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS BAJO ESTADOS DE EXCEPCIN .... 61
3.9. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS .............................................. 63
3.10. CONCLUSIN .................................................................................................................. 68
iv. CAPTULO: LA VERACIDAD ........................................................................................ 69
4.1. EL SIGNIFICADO DE LA MENTIRA...................................................................................... 70
4.2. EL CARCTER CONVENCIONAL DEL LENGUAJE ................................................................ 72
4.3. MENTIR Y ENGAAR......................................................................................................... 75
4.4. ARGUMENTOS ACERCA DE MENTIR ................................................................................. 76
4.5. SECRETOS ......................................................................................................................... 81
4.5.1. EL CONOCIMIENTO ES PRIVADO POR SU CARCTER MISMO. .................................. 81
2
4.5.2. HA PROMETIDO NO REVELARLO ............................................................................... 82
4.6. EL SILENCIO. ..................................................................................................................... 84
4.7. LA EVASIVA. ...................................................................................................................... 84
4.8. CONCLUSIN .................................................................................................................... 86
v. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................. 87
3
INTRODUCCIN
En el siguiente trabajo monogrfico hemos desarrollado los temas de Los

derechos y la Veracidad, con este estudio buscamos dar a conocer conceptos
fundamentales tanto de los derechos y de la veracidad, temas de suma
importancia para nosotros como seres humanos ya que vivimos en una sociedad
regida por nomas. Commented [U1]: NO SERA NORMAS ?
Para cumplir con nuestro propsito, esta monografa est compuesta por tres
captulos:
En el primer captulo desarrollaremos el tema de Derecho, donde conoceremos

su origen, concepto y sus tipos de derecho.
El segundo captulo est compuesto por el tema de los Derechos Humanos.
Finalmente, el tercer captulo contiene el tema de la Veracidad, donde

encontraremos el significado de la mentira, su carcter convencional del
lenguaje, mentir y engaar, argumentos sobre mentir y los secretos.
En cada captulo desarrollado elaboramos conclusiones para cada las cuales se Commented [U2]: NO SE ENTIENDE
derivan del trabajo acadmico.
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i. REALIDAD
PROBLEMTICA
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1.1. ANTECEDENTES PROBLEMTICOS
Desde la antigedad, tanto en los regmenes despticos y
absolutistas, en los que la voluntad de los gobernantes era la suprema
ley y los gobernados no podan hacer otra cosa que someterse y
obedecer, como ocurri tambin en el antiguo Oriente y en algunas
pocas y circunstancias de Grecia y Roma, en donde no se vea el
reconocimiento de la participacin de sus ciudadanos en la integracin
de sus gobiernos, argumentando diversos planeamientos como
veremos a continuacin.
La defensa de los derechos humanos, tuvieron como concepcin

filosfica a la persona, de donde se desprenden ciertos atributos
esenciales, dando paso a la creacin de un sistema jurdico que
garantice estos derechos, esto es, a travs del derecho positivo.
Esto se expresa as: La filosofa discursiva inspira una concepcin

integral de los derechos humanos, mientras que el sistema jurdico
poltico los hace vigentes en un tiempo y lugar determinado.
Burgoa (1996) en los albores de la humanidad y de manera especfica

en los sistemas matriarcal y patriarcal antiguos, no es posible hablar
de la existencia de derechos del hombre, considerados stos como un
conjunto de prerrogativas del gobernado de observancia jurdica
obligatoria e imperativa para los gobernantes. Tampoco se puede
afirmar que el individuo tuviera potestades o facultades de que pudiera
gozar dentro de una comunidad a la que perteneca y que
constituyesen una esfera de accin o actividad propia frente al poder
pblico.
Barreiro (1981) en China, entre los aos 800 y 200 a. C., se tiene con
Confusio y Laot Ts, la capacidad de reflexin sobre las injusticias
sociales ocup un lugar importante. Se predic la igualdad entre los
hombres, argumentando que la democracia era la forma idnea de
gobierno. Estos pensadores tambin promovan el derecho legtimo
del gobernado para rebelarse contra los tratos dspotas y arbitrarios
del gobernante, lo cual nos da una idea de los derechos o garantas
individuales del hombre, tal como en la actualidad jurdica se conciben.
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En Roma en el siglo V a.c se va a expedir la ley de las doce tablas,
cuya integracin era extensa y variada, ya que contena derechos
referentes a las sucesiones y a la familia, entre otros aspectos. Esta
ley, dictada durante la poca republicana, consagr algunos principios
que significaron una especie de seguridad jurdica de los gobernados
frente al poder pblico. As, una de las tablas, la IX. Consign el
elemento de generalidad como esencia de toda ley, prohibiendo que
esta se contrajese a un individuo en particular. Esta prohibicin
significa al antecedente jurdico romano del postulado constitucional
moderno que veda que todo hombre sea juzgado por leyes privativas.
Adems, en la propia tabla se estableci una garanta competencial,
en el sentido de que los comicios por centurias eran los nicos que
tenan la facultad de dictar decisiones que implicasen la prdida de la
vida, la libertad y de los derechos del ciudadano.
Aunque el ciudadano romano tena el estatus libertatis, que estaba

compuesto de derechos civiles y polticos, sin embargo, no tenan
derechos pblicos oponibles al Estado que les permitiera defenderse
de las violaciones que cometieran en su contra las autoridades
estatales.
En algunos pueblos del Oriente antiguo, la actividad de los

gobernantes se hallaba restringida por normas religiosas, en las que
implcitamente se reconocan ciertos derechos a los sbditos, pues se
supona que dichas normas, como las de Jehov, eran producto de un
pacto entre Dios y el pueblo, cuyas disposiciones deban ser
inviolables. Sin embargo, esas garantas eran muy dbiles y la
apreciacin de su extralimitacin quedaba al arbitrio de los propios
gobernantes que eran sus contravenciones. Ante estas condiciones,
los regmenes gubernamentales basados en tales principios o
creencias, evidentemente luchaban contra toda idea de libertad
humana, y ms an de su reconocimiento, por lo que no es posible
aseverar que en los pueblos orientales de la antigedad existiera tal
derecho y mucho menos un medio de preservarlo.
7
Quintana y Sabido (2006). En algunas sociedades antiguas (sobre
todo en las de la Pennsula Helnica) se llegaron a integrar
importantes organizaciones polticas, estableciendo amplias
estructuras normativas para regular la vida de su ciudadana, lo cierto
fue que esos derechos generalmente tuvieron alcances parciales, ya
que la ciudadana no tena derechos subjetivos pblicos, sino civiles y
de tipo electoral, lo que les permita tener injerencia en los diferentes
rganos de gobierno, tales como la Asamblea y los Tribunales.
Adems, no se conceba la igualdad de los hombres, ni mucho menos
se tena definidas las ideas de justicia o de equidad hacia todos.
En Grecia se empieza a manifestar una corriente filosfica tendente a

dignificar la concepcin del ser humano, esta corriente que es en torno
a Zenn de Citio, el cual se afili plenamente a la cultura griega. EI
estoicismo se desarroll desde dos siglos antes de nuestra era y va a
tener una influencia hasta los tiempos del Imperio Romano, donde
siguieron esta corriente filosfica una buena cantidad de pensadores.
Con el Estoicismo surge por primera vez en la cultura occidental una

idea dignificadora del hombre, al entender que todo el gnero humano
est hermandado por la razn; esto es, que los hombres como seres
racionales somos hermanos, independientemente del origen, la raza o
las creencias de cada grupo o sociedad. Con los estoicos surge
tambin la idea de la ley natural, al concebir que el orden de la
naturaleza es eterno e inmutable, por ello el proceso de lo natural, en
armona con la razn, refleja el carcter divino del universo; ideas que
trascendern de manera significativa al Derecho Romano y al
pensamiento poltico medieval.
Los escritos estoicos hacen alusin a la razn humana como base del
derecho, e indican que los hombres son iguales en cuanto seres
racionales, y por ello todos deben disfrutar de los mismos derechos
por estar sometidos a las mismas leyes naturales. Como se aprecia es
evidente la importancia y trascendencia filosfica, tica y poltica de
esta concepcin, como abierto rechazo a la sociedad entonces
imperante, fundada sobre las bases de la mayor desigualdad como lo
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fue la esclavitud. La idea estoica de la fraternidad humana, se ver
ampliada por el Cristianismo, cuya incidencia en la concepcin de la
igualdad de los hombres es un precedente muy notable de los
derechos Humanos.
Despus de todos estos periodos, se abre paso al Cristianismo; el

mensaje de Cristo va dirigido a todos los hombres, cuya dignidad
radica en haber sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El
elemento esencial en este pensamiento occidental es hasta nuestros
das algo decisivo en la vivencia real y en la fundamentacin terica
de los Derechos Humanos.
El pensamiento Cristiano fue iniciado en el Medio Oriente y difundido

en los primeros siglos de nuestra era por los discpulos de Cristo, se
fue diseminando por buena parte de los territorios del Imperio
Romano. Estas nuevas ideas otorgaron al ser humano un valor
superior, proclamaron tambin la igualdad de los hombres como hijos
y criaturas de Dios, fomentaron ideas de rechazo a la esclavitud y
establecieron nuevos valores morales a la conducta individual y
colectiva de los seres humanos.
El Cristianismo defini un conjunto de derechos inherentes al hombre,

en cuanto a hijo de Dios y hermano de los dems hombres. Se fue
creando as una amplia corriente de doctrina y de ordenamientos
jurdicos que transformaron sustantivamente al Derecho Romano,
introduciendo en su esquema instituciones humanitarias que
posteriormente se transformaran en derechos que reconocen la
dignidad de la vida de todos los hombres.
En cuanto a la Edad Media, se tienen que sealar algunos rasgos

caractersticos de la situacin de los derechos fundamentales del
individuo, y para esto se clasifica en tres pocas:
El de las invasiones
El feudal
El municipal
En la etapa de las invasiones; las tribus que lograban asentarse en un
territorio eran invadidas por otras, impidiendo de esta forma el poder
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dar una estabilidad poltica y econmica, el hecho de que los
integrantes de la comunidad se hicieran justicia por s mismos, los llev
a prcticas arbitrarias y dspotas de los ms fuertes hacia los ms
dbiles, por lo que en esta etapa no se puede hablar de la existencia
de derechos del individuo.
En cuanto a la etapa feudal, el amo y seor era el seor feudal, quien

adems de ser dueo de las tierras, tambin era dueo de la
servidumbre que estaba a su cargo; stos deban obediencia a los
seores feudales y por lo mismo stos mandaban en todos los rdenes
de la vida, por lo que no es posible hablar de derechos oponibles a la
autoridad.
Ortiz (1993) en lo municipal, el feudalismo se debilita, originado por el

desarrollo econmico y poltico que experimentaron las poblaciones
medievales, por lo que los citadinos se impusieron ante la autoridad
del seor feudal y de esta manera se obtuvo el reconocimiento de
algunos derechos que se plasmaron fundamentalmente en el Derecho
Cartulario, que es un antecedente de las garantas individuales, ya que
por primera vez una persona sujeta a una autoridad lograba en su
beneficio el respeto de ciertos derechos por parte de su autoridad
principal o fundamental.
Madrazo (1993) los Derechos Humanos se han dado bajo condiciones

distintas buscando siempre el limitar el poder de los gobernantes para
que as puedan reconocer los derechos de sus gobernados, el grado
en que en un Estado se reconoce y respetan los Derechos Humanos,
determinara su situacin particular en el desarrollo y evolucin social.
En Inglaterra se van a dar los inicios de las manifestaciones de manera

formal de lo que son los Derechos Humanos. Inglaterra tena una
constitucin escrita en diversos cdigos, era un conjunto normativo
consuetudinario, que estaba implicado en diversas legislaciones
aisladas y estaba complementado por el derecho ingls comn o
Common Law
La Constitucin inglesa se encuentra compuesta de diversos
10
ordenamientos jurdicos, de los cuales la Carta Magna de 1215, va a
ser la ms importante con respecto a lo que dice su artculo 39", esta
Carta compila por primera vez en forma escrita, el conjunto de normas
y principios consuetudinarios reconocidos en Inglaterra y en la mayor
parte de los pases de Europa, en sta se van a expresar los
compromisos del monarca con la nobleza britnica, el cual es
considerado como el antecedente ms claro acerca del uso de las
Garantas dentro de la historia, que dice:
Artculo 39: Ningn hombre libre podr ser

arrestado, detenido en prisin o desposedo de sus
bienes, proscrito o desterrado, o molestado de alguna
manera; y no dispondremos sobre l ni lo pondremos
en prisin, sino por juicio legal de sus pares o por Ley
del pas
En general, se acepta que el precedente ms antiguo de un

documento constitucional que contiene formalmente un conjunto de
derechos civiles, se dio a partir de la Carta Magna Inglesa, en donde
el Rey se comprometi a respetar las propiedades de los hombres
libres, a no privarles de su vida, ni de su libertad, ni desterrarlos o
despojarlos de sus bienes sino mediante juicio de sus pares y de
acuerdo con la ley de su propia tierra.
Este documento no se limita a una enumeracin terica de derechos

del hombre, sino que garantiza su efectivo cumplimiento mediante
mecanismos concretos que llegan hasta el establecimiento de una
comisin fiscalizadora, la cual poda actuar en los casos en que se
violara la paz, la seguridad o la libertad, hasta que no fueran reparadas
oportunamente. Estas comisiones estaban facultadas para embargar
castillos, tierras o posesiones reales, as como para tomar todas las
medidas necesarias hasta lograr la reparacin a su satisfaccin.
Posteriormente a esta Carta Magna, existieron otros ordenamientos
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ingleses que en sus disposiciones ampliaron una serie de derechos de
esta naturaleza, como el Bill of Petition, el Habeas Corpus y el Bill of
Rights.
EI Bill of Petition, fue redactado por los lores y los comunes y fue
presentada a Carlos I de Inglaterra por el Parlamento y aceptada por
el Rey en 1628. En este documento se confirma y se amplan las
garantas concedidas en la Carta Magna. Dispona que ningn hombre
sera preso sin expresar el motivo de su detencin, que nadie sera
juzgado, sino segn las leyes ya procedimientos del pas y que no se
impondran contribuciones son el consentimiento del Parlamento. De
los principios establecidos se llega la concepcin de la libertad civil y
la limitacin al poder monrquico.
Peces (1987) el Habeas Corpus, fue promulgada en Inglaterra en 1679

bajo el reinado de Carlos II. Tena el propsito de garantizar la
efectividad de la libertad corporal, poniendo al alcance de los
individuos un mecanismo legal para obtener la proteccin del Estado
contra las detenciones o arrestos arbitrarios. Contiene una
significacin importante de la libertad del hombre sujeto a proceso
judicial, y obligaba a presentar a la persona detenida ante el Juez
Ordinario en un plazo no mayor a 20 das, para que el juez
determinase la legalidad de la detencin, adems de que prohiba la
reclusin en ultramar, y contena un principio jurdico que hasta la
fecha sigue siendo vigente: nadie puede ser juzgado dos veces por el
mismo delito.
El Bill of Rights de 1689, va a ser una declaracin comprendida en

diversas leyes, en donde se establece el derecho de libertad de culto,
se reconocen las garantas de peticin, el derecho de portacin de
armas, la libertad de expresin, adems de que se establece el
principio de legalidad suprimiendo al poder real la facultad de
suspender o dispensar leyes; se establece la libertad de eleccin de
los miembros del Parlamento, y el derecho del procesado a ser asistido
por un abogado y a exigir la declaracin de dos testigos; adems de
que se definan las condiciones de ejercicio del poder real y la
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estabilidad e independencia de los magistrados.
Espaa tambin es un antecedente muy importante de las garantas

individuales del Derecho Constitucional Moderno, se tenan garantas
hacia los humanos fuera de la legislacin que se tena, y se les llamaba
Fueros o Privilegios, los cuales eran otorgados cuando se haba
impedido alguna invasin por parte de los moros. Cuando se otorgaba
un fuero, el Rey que lo conceda tena que respetarlo ya que exista
una autoridad que obligaba al Rey y a las autoridades a respetar esa
decisin. Los fueros son lo que actualmente se conoce como
Derechos Humanos.
Ochoa (1985) estos fueros se sintetizan en cinco principios generales:
Igualdad ante la Ley

La inviolabilidad del domicilio
Justicia por sus jueces naturales
Participacin de los vecinos en los asuntos polticos
Responsabilidad de los funcionarios reales
Los cabildos espaoles, tienen una semejanza a los ingleses, ya que

haban logrado una igualdad civil y poltica de los ciudadanos, la
inviolabilidad del domicilio, la importancia del derecho de vecindad,
derecho a elegir los funcionarios municipales y responsabilidad de
estos funcionarios, justicia impartida por los magistrados elegidos y el
derecho a no ser privados de la libertad sin previa sentencia de los
jueces locales.
En Espaa con la Constitucin de Cdiz de 1812 consagr algunos

Derechos del ciudadano frente al poder del monarca: el derecho a la
audiencia, la proteccin del domicilio, el respeto a la propiedad privada
y a la libertad de expresin.
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Francia tambin ocupa un lugar muy importante en cuanto a la
creacin y desarrollo de los Derechos Humanos con la Declaracin
Francesa de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano de 178916, en donde se

declara que el lmite de la libertad individual es la libertad de los dems
miembros de la sociedad, cuyo artculo 16 dice:
Artculo 16: Toda sociedad en la cual la garanta de los

derechos no est asegurada, ni determinada la separacin de
poderes, carece de constitucin
La Revolucin Francesa representa el acontecimiento poltico y social

de mayores repercusiones en el cambio de las ideas de la Filosofa
Poltica moderna, y consecuentemente, de la organizacin jurdica del
Estado en el siglo XVIII, ya que se considera a la revolucin como la
lnea divisoria entre la Edad Moderna y la poca Contempornea por
la trascendencia universal que gener hacia todo el mundo.
La Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, ha sido, a

partir de 1789, el instrumento de referencia obligada que orienta la
filosofa de los derechos civiles en la poca contempornea. Las
posteriores declaraciones y convenciones sobre la materia tienen
siempre como antecedente a aquel documento histrico.
A partir de la revolucin Francesa surge en el constitucionalismo una

etapa que se ha caracterizado por el reconocimiento de los Derechos
Humanos o Garantas Individuales, como una orientacin Liberal. De
esa forma y teniendo como modelos tanto la Declaracin Francesa
como los precedentes de la unin Americana, se fueron incorporando
captulos de garantas individuales a la gran mayora de las
Constituciones de los estados democrticos coIiberales modernos. Y
ser hasta principios de nuestro siglo cuando aparezcan los derechos
denominados sociales, como en el caso de Mxico, que se hizo a
travs de la Constitucin de 1917, que fue el primer documento
14
constitucional que los recoge en su texto.
De acuerdo con Jorge Madrazo la verdadera declaracin de los

Derechos Humanos se da en la Constitucin de Virginia de 1787, en
el cual aparecen reconocidos los derechos a la vida, la igualdad, la
seguridad, el derecho a modificar la forma de gobierno, la libertad de
sufragio, el principio de las elecciones libres, las garantas del proceso
penal, las condiciones de la expropiacin, la libertad de prensa y de
conciencia, etc.
Muchos seres humanos continan todava viviendo en la completa

ignorancia sobre lo que son los Derechos Humanos, tal como suceda
hasta la Segunda Guerra Mundial y debido a la voluntad poltica, en
la que no se estableci de manera clara y precisa cules eran y en
qu consistan los Derechos Humanos
En la Segunda Guerra Mundial se vivan las peores atrocidades que

el hombre pudiera cometer contra el hombre mismo, tales como
torturas, asesinatos en masa y esclavismo entre otros; la gran
mayora de personas, eran excluidas y privadas del goce de sus
Derechos Humanos, ya fuera por condiciones de sexo, color,
creencias religiosas u origen extranjero.
No fue hasta el trmino de esta guerra, cuando la Organizacin de las

Naciones Unidas, aprob la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos" el 10 de diciembre de 1948, en la que se distinguen los
derechos relativos a la vida poltica, social y jurdica.
Es necesario reconocer que los Derechos Humanos surgieron en

diversas etapas de la historia, en las que los seres humanos entraron
en constantes periodos de intolerancia y conflictos. La Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano surgi el 28 de agosto de
1789, La declaracin Americana de los
Derechos y deberes del hombre se dio a conocer en 1948,

prcticamente despus de la Segunda Guerra Mundial.
15
Posteriormente surgi el Pacto Internacional de Derechos Civiles y
polticos de 1966 y la Convencin Americana de los Derechos
Humanos de 1969.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, tiene como

ideal que las naciones deben de esforzarse, con el fin de que los
individuos y las instituciones promuevan mediante la enseanza y la
educacin el respeto a los derechos y libertades, al mismo tiempo de
asegurar por medio de medidas progresivas de carcter nacional e
internacional su reconocimiento y aplicacin de manera universal y
efectiva, tanto en los Estados Miembros como en los territorios en
donde han colocado su jurisdiccin.
La aparicin de todos estos tratados y convenciones es una muestra

de lo importante que resultan los Derechos Humanos en la actualidad
y acrecientan la importancia de que estos se respeten
verdaderamente en todas y cada una de las sociedades actuales.
Los derechos humanos son construcciones ticas y significados

elaborados de hace poco tiempo (recordemos que la Declaracin
Universal de los derechos humanos data de 1948) responden a un
progreso de la humanidad y que no son necesariamente inmutables.
Es decir, van cambiando y conforme vayamos evolucionando y
desarrollndonos como seres humanos se ir enriqueciendo el
concepto de derechos humanos
Todos los seres humanos, hombres, mujeres y nios tienen Derechos

que los protegen y que les son inherentes, ya que sin los mismos la
persona no podra vivir dignamente, entendindose como dignidad, a
la cualidad comn a todos los seres humanos; que se expresa como
las condiciones mnimas, necesarias para la vida y el desarrollo de
las personas en cada momento de su existencia.
16
Es quiz por esta razn que los Derechos Humanos cobran cada da
ms importancia en las familias, en las comunidades, en la sociedad
y en todo el mundo.
Sin duda alguna la creacin y establecimiento de estos Derechos

Humanos es primordial para todos los seres humanos, sobre todo
para aquellos que desean vivir en una sociedad que funcione de
forma armnica e igualitaria, que les permita desenvolverse en sus
relaciones sociales de la mejor manera, evitando choques y conflictos
entre los intereses de los individuos que la integran.
1.2. ENUNCIADO DEL PROBLEMA

Qu es un derecho?
Dnde se originan los derechos?
Cules son los tipos de derecho?
En que constituye un derecho humano? Commented [U3]: Falta tilde, esta pregunta no est clara,
en todo caso podra ser cmo est constituido un derecho
Qu es la Veracidad? humano?
Existen formas de mentir o engaar?
17
Commented [U4]: TILDE
ii. CAPITULO: el
DERECHO
18
2.1. CONCEPTO:
La palabra proviene del vocablo latino directum, que significa
no apartarse del buen camino, seguir el sendero sealado por
la ley, lo que se dirige o es bien dirigido. El Derecho es el
conjunto de normas que imponen deberes y normas que
confieren facultades, que establecen las bases de convivencia
social y cuyo fin es dotar a todos los miembros de la sociedad
de los mnimos de seguridad, certeza, igualdad, libertad y
justicia.
2.2. ORIGEN
2.2.1. ROMA
Los romanos, que fueron los grandes creadores del
Derecho en la antigedad, llamaban Ius a lo que
consideraban Lcito, tal como era declarado en las leyes
o por las costumbres. Lo contrario a Ius era injuria (lo
ilcito, lo que causaba un dao a otro). El jurisconsulto
Celso defini el Ius como El arte de lo bueno y lo justo,
o sea, el modo de alcanzar la justicia a travs de la
conducta humana.
La funcin y el carcter del derecho romano como

disciplina jurdica se puede resumir en lo siguiente: El
derecho romano es la base fundamental sobre la cual se
ha desarrollado el derecho del mundo occidental. Ha
sido la fuente de donde han emergido los sistemas
jurdicos occidentales, esto es, el sistema jurdico
romano germnico y del derecho anglosajn. Incluso
existen instituciones como el derecho de las
obligaciones o de las sucesiones, que descansan
estructuralmente en los mismos principios jurdicos que
descansaba el derecho romano en estas materias. El
derecho romano es la primera manifestacin del
19
nacimiento sistemtico del derecho y con ello, el
antecedente directo e inmediato de la llamada Ciencia
del Derecho. Fue con la labor de compilacin y
sistematizacin de las Institutas de Justiniano y sus otras
obras, que se crea el primero cuerpo de normas de
naturaleza jurdica que estn perfectamente ordenadas
en un sistema coherente y lgico. Por otra parte, los
principios sobre los cuales descansa el derecho
occidental contemporneo, provienen directamente del
derecho romano. Esos principios en el caso mexicano,
han sido elevados a la categora de norma
constitucional, un ejemplo de ello es el contenido del
artculo 14 de la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos. Los principios referidos han sido
colocados y renombrados con el nombre de Aforismos
Jurdicos. En resumen, sin el derecho romano el
derecho occidental contemporne sera prcticamente
nada; esto es, el derecho romano constituye en centro y
el corazn de los contenidos y del funcionamiento del
derecho actual. Ya que los principios sobre los que
descansa fueron creados, aportados y heredados de los
juristas romanos. No ha existido otro pueblo en la
evolucin de la raza humana, que haya contribuido
cuantitativa y cualitativamente en la creacin, desarrollo
y existencia del derecho, como el pueblo romano. El
jurista romano ha sido y ser la representacin humana
del derecho. El derecho romano ha sido de gran ayuda
para el desarrollo del derecho, ya que constituye
prcticamente la representacin de un modelo de
sistematizacin y sobre todo de tratamiento y aplicacin
del derecho al campo de la realidad social. Sus
contenidos poseen una fuerte carga lgica que ha hecho
posible que subsista en el tiempo y se mantenga vivo.
20
Por otra parte, la utilidad del derecho romano es tal, que
adems de todo el valor que se desprende de lo
comentado, sirve al estudioso del derecho para conocer
la historia del derecho. Esto es de gran trascendencia
para quien debe de manejar y dominar los contenidos
del derecho, porque si desconoce los antecedentes
directos del sistema jurdico que estudia el
contemporneo estar pecando de ignorancia, debido a
que desconocer las races y los cimientos sobre los que
descansa la norma jurdica contempornea. Estas
circunstancias de hecho y realidades inobjetables del
Derecho Romano han llevado a contemplarlo de la
siguiente manera: La importancia del Derecho Romano
est dada por la metodologa que ellos utilizaron. Los
romanos estudiaban cada caso en particular y despus
confeccionaban las leyes. Estos juristas romanos
elevaron el derecho privado a un alto grado de
perfeccin y lograron que fuese, una indeleble fuerza
espiritual que el cul, que subsiste an en la actualidad.
Las formas de pensamiento de ste derecho se han
trasvasado tambin a los modernos cdigos, los cules
a partir del siglo XVIII privan al derecho romano de su
anterior e inmediata vigencia. Y en la actualidad, es el
antecedente obligado de todas las instituciones
contemporneas.
2.2.2. EL DERECHO JUSTINIANO Y LA LEY DE LAS DOCE

TABLAS.
El derecho de Justiniano no es propiamente lo que se
conoce como derecho sustantivo o procesal que haya
sido creado y desarrollado de forma exclusiva por el
Emperador Justiniano. Lo valioso de este emperador es
que tuvo la visin y el tino de sistematizar y recopilar el
21
Derecho Romano que se haba creado desde la creacin
del imperio romano en la etapa de la Monarqua, hasta
la poca en que Justiniano fue emperador. El periodo de
la compilacin justiniana data del 527 despus de Cristo
hasta el 565, ao en que muere Justiniano, dando como
resultado y producto diferentes obras, entre las ms
importantes estn:
A) EL CDIGO. Tiene como contenido las llamadas

leyes. Justiniano ordena su creacin en el ao 528
nombrando una comisin de 10 miembros para que
trabajaran sobre los Cdigos Gregorianos,
Hermogeniano y Teodosiano, aadiendo a las
Constituciones posteriores y tachando las repeticiones,
contradicciones y las reglas cadas en desuso, aunque
teniendo cuidado en respectar el orden cronolgico. El
cdigo fue terminado en un ao 529 denominndolo
Codex Justinianeus, conformado por doce libros. En el
ao 534 Justiniano ordena una nueva edicin, a la que
se llam Codex Repetitae Praelectionis fue publicado
en el ao de 534.
B) EL DIGESTO. Tambin es conocido con el nombre

de Pandectas, ordenndose su creacin en el ao de
530, estando a cargo del trabajo Triboniano, que en ese
momento tena el puesto de cuestor del Palacio.
Consisti en la publicacin que contena una coleccin
de los extractos de los escritos de los jurisconsultos a los
que se les haba otorgado el Ius Publici Respondendi.
Como era un trabajo arduo, Triboniano nombr una
comisin integrada por 16 miembros, con el objeto de
que le auxiliaran en esa tarea, ya que cuando menos
tendran que analizarse 10 000 compendios que
contenan ms de 3000 000 lneas. A pesar de ello, y
realizando un trabajo ejemplar, se logra terminar en tres
22
aos. El resultado fue obtener unas 50 000 lneas,
tomadas de 39 jurisconsultos. Su publicacin y
obligatoriedad empieza en diciembre del 533. Las
materias del digesto estn repartidas de conformidad
con el orden del edicto perpetuo, y divididas en 50 libros;
cada libro contiene varios ttulos, con excepcin de los
libros 30, 31 y 32 que contienen cada uno un solo ttulo.
A su vez, cada ttulo est designado con una rbrica
conteniendo cierto nmero de fragmentos tomados de
los escritos de los jurisconsultos y llamados leyes.
C) LAS INSTITUCIONES. Mientras Triboniano

trabajaba en la conformacin del digesto, Justiniano le
encarg la creacin de una nueva obra jurdica, que a
diferencia de las anteriores y posteriores, estuvo
encaminada a la enseanza aprendizaje del derecho.
Esto fue en el ao 533 y estuvo a cargo de Tefilo y
Doroto, quin era profesor de derecho de Beryto. Su
obligatoriedad empieza a partir del ao de 533,
especficamente desde el mes de noviembre. Estas
instituciones estn compuestas de fragmentos tomados
de jurisconsultos clsicos, sin indicacin de fuentes,
extractos o resmenes de Constituciones Imperiales,
destinados a indicar los cambios del Derecho en la
poca de Justiniano. Las obras que sirvieron de fuente
a las Institutas fueron las siguientes:
I. Las instituciones y Res cottidianae de Gayo.
II. Las instituciones de Florentinos (algunos tratados)
III. Las instituciones de Ulpiano; Marciano.
IV. Las reglas de Ulpiano El libro primero trata de las

personas; el libro II y III y los cinco primeros ttulos del
libro IV tratan el tema de las cosas; el final del libro IV
se dedic al tema de las acciones. Cada ttulo lleva una
23
rbrica y comprende un principium y prrafos
numerados. Por regla general, es atribuido a Tefilo.
D) LAS NOVELAS. Es la obra siguiente al Nuevo

Cdigo, ya que Justiniano declar que en adelante no
habra una nueva edicin y que las Constituciones que
se publicarn despus formaran parte de las llamadas
Novellae o Novellae constitutiones. A la muerte de
Triboniano ya se haban emitido diversas constituciones
imperiales, sin embargo, nunca se logr su publicacin.
Durante la vida de Justiniano se publicaron en diversas
ocasiones, entre ellas las siguientes: en el ao 555,
Juliano, profesor de Derecho de Constantinopla publica
en latn un resumen de 124 Novelas, destinado a Italia,
en donde el derecho de Justiniano acababa de
publicarse. Estos trabajos de Justiniano tienen un doble
carcter:
a) En primero lugar es una obra de codificacin, obra

completa, abrazando todas las partes del Derecho, el
juris y las leges.
b) Es tambin una obra de legislacin. Justiniano no se

contenta solamente con codificar, da fuerza de ley a
todas sus colecciones, a las Instituciones, al Digesto y al
Cdigo, y abroga toda otra fuente del Derecho Romano.
Prohbe adems el comentar el Digesto, con objeto de
evitar nuevas controversias, y nicamente permite
traducir el texto en griego, con tal de que la traduccin
sea literal, hacer sumarios (ndices), o, en fin, completar
las disposiciones de un ttulo por el resumen de las reglas
contenidas en otros ttulos sobre el mismo motivo.
Por cuanto se refiere a la Ley de las Doce Tablas, existe

la versin histrica de que, en el ao 301, tres miembros
de la clase patricia fueron enviados a las ciudades
griegas de Italia meridional, a estudiar las Constituciones
24
de Soln y Licurgo que estaban vigentes en esos
lugares. El tiempo que duraron en esta labor, se dice que
fue de un ao, regresando a Roma con esas
Constituciones. En el ao 303 las magistraturas
ordinarias fueron suspendidas de comn acuerdo y todos
los poderes fueron confiados a 10 magistrados patricios,
que fueron elegidos en los comicios por centurias, a
estos personajes se les llam decenviros, apareciendo
los resultados un ao despus, surgiendo as las
primeras 10 tablas. A pesar de los productos legislativos
contenidos en las primeras 10 tablas, estas fueron
insuficientes, por lo que fue necesario nombrar a otros
decenviros, quienes redactaron dos nuevas tablas,
haciendo un total de 12 tablas. stas fueron grabadas
sobre tablas de bronce y de roble y se expusieron el foro
para conocimiento de todos. Sus contenidos han llegado
a nuestros das nicamente de manera indirecta, por
referencias indirectas del tratado de Gayo. Los
contenidos de las leyes fueron los siguientes: La primera,
segunda y tercera tabla tratan sobre el derecho procesal
privada; la cuarta y quinta tabla, trata sobre el derecho
de familia y sucesiones; la tabla sexta y sptima, regula
lo relativo a derecho de la obligaciones y derechos
reales; la tabla octava y novena, tratan sobre el derecho
penal; la tabla dcima contempla la materia del derecho
sacro y la dcima primera y segunda tabla, se les llam
tabla de los justos.
25
2.2.3. EL DERECHO GERMNICO EN LA ALTA EDAD
MEDIA
La Europa que hoy conocemos es el resultado de la

mezcla de la primitiva cultura de los pueblos germnicos
en constante migracin (visigodos, ostrogodos,
burgundios, longobardos, francos y sajones,
principalmente) con la ya establecida y desarrollada
cultura latino-mediterrnea creada por Roma, antes de
la cada de su imperio de Occidente. Toca ahora
referirnos a esos pueblos germnicos y al estado de su
derecho antes de los albores del siglo vi, fecha Commented [U5]: SI ES EN ROMANO, DEBE SER
MAYUSCULA
convencional en que los germanos se establecieron en
forma definitiva en el suelo del antiguo imperio.
El derecho germnico primitivo fue un derecho

consuetudinario tpico de tribus (en gran parte todava
nmadas), dedicadas a la agricultura y al pastoreo, por
lo cual tuvieron una muy dbil nocin de la propiedad
inmobiliaria, aunque en la Baja Edad Media la
reconocieron a travs de la figura de la gewere o
propiedad de ao y da, que consista en convertir la
posesin en propiedad transcurrido ese tiempo. Su
organizacin social giraba en torno a la sippe, que era la
familia en sentido amplio, compuesta por parientes
agnados, por lo que guardaba una cierta semejanza con
la gens romana. La sociedad estaba compuesta por
hombres libres, libertos, llamados lites, semejantes a los
antiguos clientes romanos y siervos o esclavos. La
organizacin poltica poda calificarse de una especie de
democracia directa, expresada a travs de los concilia
civitatis, (asamblea de ciudadanos) formada por
hombres libres con capacidad para tomar las armas. Se
trataba pues de un cierto tipo de monarqua nobiliaria,
militar y electiva, integrada por un rey o dirigente poltico,
26
asistido por su Aula Regia o Comitatus.
La familia era patriarcal y el matrimonio, de carcter

monogmico y llamado barragana, se perfeccionaba
mediante el acuerdo de voluntades entre un hombre y
una mujer, o entre el hombre y el tutor de la mujer. No
exista la dote a la manera romana, por el contrario, era
el marido quien pagaba a la familia de la esposa por
obtener la munt sobre ella, que consista en el paso Commented [U6]: Es esa palabra o talvez otra y esta
incompleta
oficial de su familia a la familia del esposo. Exista el
repudio, pero slo poda ser ejercitado por el marido. En
materia de sucesiones, los germanos no conocieron el
derecho de primogenitura (los bienes para el hijo mayor)
que se establecera posteriormente en varios pases de
Europa. Sin embargo, una de las pocas aportaciones del
derecho germano al derecho europeo occidental fue la
institucin de la mejora, que consista en reservar un
tercio de la herencia para mejorar a uno de los herederos
legtimos y necesarios. El derecho penal era primitivo:
exista la esclavitud por deudas, se permita la
venganza, siempre que la familia de la vctima no
aceptara una indemnizacin, y entre los medios de
prueba estaban las ordalas o Juicios de Dios, que eran
aplicados en forma de duelos judiciales o sometiendo a
las partes a las pruebas del fuego, del agua, del fretro
u otras. El procedimiento era pblico y oral, dotado de
un formalismo sencillo, pero bastante riguroso, y los
tribunales se organizaban a travs de jurados populares.
Dentro de todos estos pueblos germnicos que

invadieron Europa, el de mayor inters para nosotros es
el de los godos (visigodos y ostrogodos), pues fue a
travs de ellos, como receptores de la cultura romana,
que se introdujo en Amrica Latina parte de la cultura
jurdica europea. Por tal razn, nos referiremos en este
27
acpite a la recepcin del derecho romano en la Espaa
visigtica a travs de sus codificaciones, algunas de las
cuales: el Breviario de Alarico y el Edicto de Teodorico,
ya han sido analizadas en el apartado anterior. Por
consiguiente, nos referiremos ahora slo a las siguientes
colecciones de leyes:
a) Las Leyes teodoricianas
b) El Cdigo de Eurico
c) Los Captulos Gauden- zianos
d) La Ley de Teudis
e) El Cdigo de Leovigildo o Codex Revisus
f) El Liber Iudiciorum o Libro de los Jueces, que al ser
castellanizado se convertira en el Fuero Juzgo.
Ahora bien, antes de entrar al anlisis de los mismos,
debemos hacer varias observaciones. La primera es
relativa a sus fuentes de conocimiento, la segunda a la
discusin entre romanistas y germanistas sobre cules
de ellas siguen el principio de la personalidad en el
derecho (el derecho se aplicaba atendiendo al origen
de la persona) y cules el de la territorialidad (el
derecho se aplicaba atendiendo al lugar de residencia
de la persona). La tercera se refiere a la influencia,
mayor o menor, que el derecho germnico ha tenido
en dichas codificaciones, segn el punto de vista de los
autores alemanes o espaoles. Con respecto a la
primera observacin, debemos sealar que las
reconstrucciones que se han hecho de estas fuentes,
contenidas en la Monumenta Germaniae ya citada, se Commented [U7]: Es germaniae o solo germania?
basan en textos literarios, especialmente en la Historia

Gothorum de San Isidoro de Sevilla y en la Epstola de
Sidonio Apolinar, razn por la cual dichas
reconstrucciones resultan hasta cierto punto
discutibles. Con respecto a la segunda, los
germanistas, representados principalmente por K.
28
Zeumer y G. Haenel, en sus respectivas obras, Historia
de la legislacin visigtica y Breviario de Alarico II
sitan en momentos distintos el inicio del proceso
recopilador al sealado por los autores espaoles
Alfonso Garca Gayo y Alvaro D/Ors en sus obras:
Manual de historia del derecho espaol y El Cdigo de
Eurico. Edicin y palingenesia. En relacin a la tercera,
cabe sealar que dichos autores tambin difieren con
respecto a la influencia que el derecho germnico ha
tenido en la composicin del derecho europeo, dndole
mucha ms importancia los primeros que los
segundos.
Las Leyes Teodoricianas se atribuyen a los reyes
visigodos Teodorico I (419-451) y Teodorico II (453-
446); recogen derecho visigodo y se refieren al reparto
de la tierra entre los visigodos que eran los invasores
y los galorromanos que fueron los invadidos y slo se
conocen por alusiones hechas en la obra de Sidonio
Apolinar. El Cdigo de Eurico, fue promulgado por el
rey visigodo del mismo nombre en el 476. Se trata de
un cdigo romanizado que contiene Leges y Iura del
derecho romano vulgar tardo. Su mbito de vigencia
fue personal y se conoce a travs de una edicin hecha
por el profesor espaol lvaro D/Ors. Los Captulos
Gaudenzianos fueron elaborados entre 476 y 493 y
descubiertos por el jurista Guadenzi en el siglo XIX. Se
trata de 14 fragmentos relativos a los derechos pblico
y privado. Se discute si son de origen visigodo u
ostrogodo y si son un complemento de los cdigos de
Eurico o Teodorico. La Ley de Teudis, que no es ms
que una norma sobre costas procesales, fue
promulgada por el rey visigodo del mismo nombre
alrededor de 546. El Codex Revisus fue promulgado
por el rey visigodo Leovigildo entre 568 y 586. Se trata
29
de una actualizacin del Cdigo de Eurico que ha
llegado a nosotros por alusiones hechas en la obra
mencionada de San Isidoro de Sevilla.
Ahora bien, la obra jurdica en la cual cristaliza el
proceso de unificacin legislativa visigtica es el Liber
Iudiciurum o Libro de los Jueces, tambin llamado Liber
Iudicum. Fue promulgada en 654 por el rey Recesvinto,
aunque empez a gestarse en pocas de su padre, el
rey Chindasvinto. Se trata de una recopilacin de leyes
que provienen de cdigos visigodos anteriores: los de
Eurico,Alarico y Leovigildo.A la manera del Codex de
Justiniano est dividida en 12 libros y contiene, adems
de Leges y Iura del derecho romano vulgar tardo,
fragmentos del Corpus Iuris Civilis, lo que demuestra
ya la influencia de la cristianizada compilacin
justinianea en su factura. El Liber Iudiciorum fue
posteriormente actualizado por los reyes visigodos
Wamba, Ervigio, quien le dio una nueva redaccin y
gica, quien le aadi 15 leyes. Con todo ese
contenido se hizo una nueva versin del Liber, llamada
Vulgata. Ms tarde, en 1241, la obra fue castellanizada
por el rey Fernando el Santo, con el nombre de Fuero
Juzgo, con el fin de que fuera aplicada como derecho
local en los territorios meridionales de Castilla; y en
1348 ocup un lugar, junto a los fueros municipales en
el orden de prelacin de las leyes del Ordenamiento de
Alcal, promulgado en esa fecha por el rey Alfonso XI.
Adems, el Fuero Juzgo sobrevivi como derecho
vigente en Espaa hasta la promulgacin del Cdigo
Civil de finales del siglo xix, y tambin en las Indias
(Amrica Latina) durante los tres siglos de la
dominacin de Espaa en los territorios americanos.
Tres razones destacan la importancia del Liber
Iudiciorum. La primera fue que consolid el principio de
30
la territorialidad en el mbito de la aplicacin del
derecho. La segunda fue que constituy el momento
epigonal de la legislacin visigoda, esto es, fue el final
de un proceso de recopilacin de la misma comenzada
probablemente desde pocas de Alarico. La tercera fue
que permiti la supervivencia del derecho romano en
Espaa, durante los ocho siglos en que sta fue
invadida por los musulmanes.
Tambin resulta de gran inters, por haber sido la rama

mejor formulada y sistematizada de derecho
germnico, el elaborado por los longobardos en torno a
la universidad de Pava, Italia. La ms importante de
sus codificaciones fue el Edictus Rothari, que el rey
Rotario mand hacer en 543 con el consentimiento de
su pueblo y de su nobleza, y que siglos ms tarde,
actualizado y aadido, se convirti en la famosa Lex
Lombardae, asimismo de alta calidad, promulgada en
1080. Otras legislaciones germnicas de la poca
fueron: la Ley Slica de 597, la Lex Rubaria de 635 y la
Lex Baiuvariorum de 743; y del siglo viii (entre 721 y
725) la importante Lex Alamannorum, que tuvo como
antecedente, dos siglos antes, el Pactus Alamannorum,
la Lex Angliorum et Weri- norum, de los anglos que no
emingraron a Inglaterra y la Lex romana curiensis, para
lo que actualmente es el oriente de Suiza, de
aproximadamente el 725 de nuestra era.
2.2.4. EL DERECHO CAROLINGIO
Desde el siglo II se instalaron los francos, de estirpe

germnica en la des- embocadura del ro Rhin.
Despus, paulatinamente, se fueron moviendo hacia
las Galias (hoy Francia) desplazando en parte a los
31
visigodos y los burgundios, hasta que lograron
instalarse slidamente alrededor de 481, bajo el mando
del rey merovingio Clodoveo, quien fue el primer
monarca europeo que se convirti al cristianismo.
Posteriormente al decaer la dinasta de los
merovingios, subi al trono el mayordomo del reino,
Carlos Martel, inicindose as la dinasta de los
carolingios, que fue seguida por Pipino II, el breve, y
por sus hijos Carlomn y Carlomagno. A la muerte del
primero, todo el poder se concentr en el segundo,
quien fue coronado emperador por el papa en Roma,
en el ao 800. Ms tarde, a travs de empresas
guerreras, Carlomagno extendi su imperio por todo el
centro de Europa, hasta convertirse en el ms
importante de la Edad Media, con la caracterstica de
que todos los pueblos comprendidos en l estaban ya
romanizados y cristianizados. A su muerte en enero de
814, el imperio, mediante el Tratado de Verdn (843),
se divide en tres partes: Francia, Alemania e Italia, y se
produce una anarqua que facilitar el desarrollo del
feudalismo y de las corporaciones gremiales, de las
cuales surgirn las primeras manifestaciones de los
derechos obrero y mercantil.
En cuanto al derecho, Carlomagno y sus sucesores
gobernaron a travs de las llamadas capitulares, que
ya se expedan desde la poca merovingia. Estas
normas emanaban directamente del emperador,
avalado por su poder regio de legislar, llamado bannum,
y reciban despus la aprobacin de los prceres o
maiores, que eran sus consejeros y que integraban el
Sacrum Palatium. La legislacin carolingia abunda en
capitulares llamadas: eclesisticas, mundanas o mixtas,
segn la materia que trataban. Las mundanas o
seculares se subdividan en capitulares legibus
32
addenda, es decir, que se agregaban al apndice de
ciertas leyes, cuando estas eran escritas, tomando su
fuerza de ellas y obligando slo a los que deban
acatarlas, y en capitulares per se scribenda, es decir, Commented [U8]: Que dice ah, es una frase que no se
entiende
que no se referan a otras leyes, sino que eran
autnomas y valan por s mismas. No hubo colecciones
oficiales de capitulares, pero s privadas, hechas por
Angesiso en 827 y por Benito, el Levita, en 845. La
legislacin carolingia sigue el principio de la
personalidad en la aplicacin del derecho, aunque, poco
a poco, va evolucionando hacia la concepcin territorial,
lo que favorece el poder regio en detrimento del poder
de los seores feudales, durante la poca en que en
toda Europa se produjo una verdadera dispersin
normativa que traera como consecuencia el imperio de
los fueros, como fuente principal del derecho.
2.2.5. LOS DERECHOS FEUDALES
El rgimen de organizacin social que caracteriz la

Alta Edad Media europea despus de la decadencia del
imperio carolingio fue el feudalismo, o, mejor dicho, los
feudalismos, dado que tuvieron caractersticas diversas
en los distintos territorios donde se instalaron. Estos
florecieron en gran parte de Europa occidental durante
los siglos IX, X y XI y representaron la desaparicin de
los regmenes centralistas tpicos de los imperios
anteriores (el romano occidental y el carolingio) para
instaurar otro propio, en el cual el pequeo propietario
prefera entregar el dominio directo de su propiedad a
algn seor poderoso, debido a la falta de un gobierno
central que le garantizase el mnimo de seguridad
indispensable para una vida soportable. Esto produjo,
en el campo del derecho, una verdadera dispersin
33
normativa, ya que cada feudo, aunque siguiendo
algunos lineamientos generales, organizaba su propio
sistema jurdico. En efecto, entre una y otra poca, y
entre una y otra regin, haba importantes variantes,
especialmente en relacin con: a) el carcter
hereditario o no de las relaciones feudales
b) los concretos deberes de fidelidad del vasallo
c) el predominio de las relaciones materiales o
personales entre seor y vasallo; e) la regulacin del
derecho de rescate
f) el derecho del seor de otorgar a nuevos vasallos los
terrenos devueltos por el anterior, etctera.
Definir el rgimen feudal resulta muy difcil, aunque, en
su esencia, consisti en la permuta que hicieron los
vasallos libres, a travs de un pacto de fidelidad que se
perfeccionaba por juramento, a favor del seor feudal.
Mediante este pacto, los vasallos o siervos renunciaban
a parte de su independencia, a cambio de obtener
ciertas ventajas. As, el seor feudal brinda- ba Commented [U9]: Corregi muchas palabras asi en casi en
todos los prrafos, lee otra vez todo, talves se me fue una ,
proteccin y bienes materiales al vasallo, y ste le tambin corrige esta
ofreca obediencia y otros servicios ms, como formar

parte de sus milicias, constituirse en rehn si el seor
fuese capturado o aportar dinero para su liberacin,
pagar impuestos peridicos, brindarle consejos y
acompaarlos a las guerras de las Cruzadas si este lo
requiriese, y hasta contribuir con los gastos que en que
incurriese el seor cuando se casara su hija o su hijo
fuere nombrado caballero.
Los orgenes del sistema feudal difieren en el tiempo y
en el espacio, y provienen tanto del derecho romano
como del derecho germnico. Antecedentes del mismo
pueden encontrarse desde los tiempos ms remotos en
la figura de la clientela del derecho romano arcaico,
que estableca derechos y obligaciones entre el patrn
34
y el cliente, as como en instituciones y figuras jurdicas
del derecho romano posclsico: el colonato y la
enfiteusis. Mediante el primero, los colonos
renunciaban a la libertad de cambiar de residencia,
pero reciban, a cambio, de parte del latifundista,
terrenos que podan cultivar mediante la entrega de
parte de la cosecha. A travs de la figura de la
enfiteusis, la propiedad inmueble se divida en dominio
directo o eminente que le corresponda al dueo de la
tierra, y dominio til que le corresponda al enfiteuta.
Dentro de las instituciones de derecho germnico,
algunos autores sealan al Comitatus, que era el
crculo de amigos subordinados que acompaaban a
los nobles germnicos (a la manera del Comitatus del
rey, ya mencionado) y que estaban ligados a ste por
pactos de fidelidad.
Son varias las fuentes de conocimiento del derecho
feudal europeo. Entre ellas destacan, proveniente de
los juristas longobardos, un tratado sobre la materia,
de 1137, debido a Gerardo Nger, y la obra de Oberto
de Orto de 1158, ambos juristas de Miln. Tambin
destacan, en el reino visigodo, el Fuero de Tudela
(1112) para Aragn y el Fuero de Njera (1138), entre
otros, para Castilla. En cuanto a Alemania, las reglas
feudales aplicadas en algunos de sus territorios
quedaron recogidas el famoso Espejo de Sajonia de
1220, el cdigo legal alemn ms importante de la
Edad Media.
A partir del siglo XIII el feudalismo entr en decadencia,
aunque con distinto ritmo, en los diversos pases
europeos. Causas de esa decadencia fueron:
a) la poltica centralizadora de los reyes quienes,
despus de una larga lucha, lograron imponerse
a los seores feudales, sustituyndolos por
35
funcionarios reales asalariados
b) el paso de la economa feudal a la economa
monetaria
c) el desarrollo y empuje de una nueva clase
social: la burguesa
d) la fundacin de nuevas ciudades, lo que hizo
que los vasallos, al residir en ellas, adquiriesen
una especie de carta de ciudadana que los
liberaban de sus antiguos lazos feudales
e) la creacin de ejrcitos de mercenarios, lo
que hizo cada vez menos necesaria la actividad
militar de los vasallos.
36
iii. CAPTULO:
DERECHOS
HUMANOS
Histricamente, la nocin de derechos humanos se corresponde con la

afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. El poder pblico debe
ejercerse al servicio del ser humano: no puede ser empleado lcitamente para
37
ofender atributos inherentes a la persona y debe ser vehculo para que ella pueda
vivir en sociedad en condiciones cnsonas con la misma dignidad que le es
consustancial.
La sociedad contempornea, y particularmente la comunidad internacional

organizada, han reconocido que todo ser humano, por el hecho de serlo, tiene
derechos frente al Estado, derechos que ste, o bien tiene el deber de respetar
y garantizar o bien est llamado a organizar su accin a fin de satisfacer su plena
realizacin. Estos derechos, atributos de toda persona e inherentes a su
dignidad, que el Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son
los que hoy conocemos como derechos humanos.
En esta nocin general, que sirve como primera aproximacin al tema, pueden
verse dos notas o extremos, cuyo examen un poco ms detenido ayudar a
precisar el concepto. En primer lugar, se trata de derechos inherentes a la
persona humana; en segundo lugar, son derechos que se afirman frente al poder
pblico. Ambas cuestiones sern examinadas sucesivamente en esta
presentacin.
3.1. LOS DERECHOS HUMANOS SON INHERENTES A LA PERSONA

HUMANA
Una de las caractersticas resaltantes del mundo contemporneo es el

reconocimiento de que todo ser humano, por el hecho de serlo, es titular
de derechos fundamentales que la sociedad no puede arrebatarle
lcitamente. Estos derechos no dependen de su reconocimiento por el
Estado ni son concesiones suyas; tampoco dependen de la nacionalidad
de la persona ni de la cultura a la cual pertenezca. Son derechos
universales que corresponden a todo habitante de la tierra. La expresin
ms notoria de esta gran conquista es el artculo 1 de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos

y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los irnos con los otros.
38
En la misma direccin, el prrafo primero (comn) de los Prembulos del
Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y del
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, expresa que:
...conforme a los principios enunciados en la Carta de las Naciones

Unidas, la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la
familia humana y de sus derechos iguales e inalienables.
Asimismo, los Prembulos de la Declaracin Americana de los Derechos

y Deberes del Hombre y de la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos reconocen que los derechos esenciales del hombre no nacen
del hecho de ser nacional de determinado Estado, sino que tienen como
fundamento los atributos de la persona humana...
Por su parte, el Prembulo de la Carta Africana de derechos humanos y
de los Pueblos, expresamente reconoce
...por una parte, que los derechos fundamentales del ser humano se
fundamentan sobre los atributos de la persona humana, lo que justifica
su proteccin internacional; y por otra parte, que la realidad y el
respeto a los derechos del pueblo deben necesariamente garantizar
los derechos humanos.
Tales expresiones plantean cierto nmero de interrogantes que pueden

agruparse siguiendo dos direcciones. Cabe indagar, primero, sobre los
fundamentos de la concepcin de los derechos humanos como
"inherentes" a la persona (A). Seguidamente es til examinar qu
consecuencias pueden extraerse de la caracterstica apuntada (B).
39
3.1.1. BASES DE LA INHERENCIA
Los derechos humanos se presentan como atributos innatos de la
persona humana. El fundamento de este aserto es controversial.
Para las escuelas del Derecho natural, los derechos humanos son
la consecuencia normal de que el orden jurdico tenga su arraigo
esencial en la naturaleza humana. Las bases de justicia natural que
emergen de dicha naturaleza deben ser expresadas en el Derecho
positivo, al cual, por lo mismo, est vedado contradecir los
imperativos del Derecho natural. Sin embargo, el iusnaturalismo no
tiene la adhesin universal que caracteriza a los derechos
humanos, que otros justifican como el mero resultado de un
proceso histrico.
La verdad es que en el presente la discusin no tiene mayor

relevancia prctica. Para el iusnaturalismo la garanta universal de
los derechos de la persona es vista como una comprobacin
histrica de su teora. Para quienes no adhieren a esta doctrina, las
escuelas del Derecho natural han sido, por lo menos, algunos de
los estmulos ideolgicos para un proceso histrico cuyo origen y
desarrollo dialctico no se agota en las ideologas, aunque las
abarca.
La idea de que existen derechos de la persona que se afirman ms

all de toda ley, orden o autoridad, se remonta a la antigedad.
Sfocles, en la respuesta de Antgona al reproche de Cren por
haber enterrado a su hermano en contra de su prohibicin, afirma
que tal actuacin se haba ceido a leyes no escritas e inmutables
del cielo. En el plano filosfico la nocin original de derechos
innatos del ser humano se vincula en general con el estoicismo. De
la enseanza de Epicteto sobre la fraternidad entre los hombres y
la igualdad entre los esclavos, se ha dicho que constituye "una
moralidad sublime y ultra terrena; en una situacin en la que el
primer deber del hombre es resistir al poder tirnico. Sera difcil
hallar algo ms confortador. Segn Sneca, "es un error creer que
la esclavitud penetre al hombre entero. La mejor parte de su ser se
40
le escapa, y aun cuando el cuerpo sea del amo, el alma es, por
naturaleza, libre y se pertenece a s misma". El pensamiento
cristiano, por su parte, expresa el reconocimiento de la dignidad
radical del ser humano, considerado como una creacin a la
imagen y semejanza de Dios, y de la igualdad entre todos los
hombres, derivada de la unidad de filiacin del mismo Padre.
Sin embargo, ninguna de estas ideas puede vinculase con las

instituciones polticas o el Derecho de la Antigedad o de la Baja
Edad Media. Lo cierto es que la historia universal lo ha sido ms de
la ignorancia que de proteccin de los derechos de los seres
humanos frente al ejercicio del poder. El reconocimiento universal
de los derechos humanos como inherentes a la persona es un
fenmeno ms bien reciente.
Dentro de la historia constitucional de occidente, fue en Inglaterra

donde emergi el primer documento significativo que establece
limitaciones de naturaleza jurdica al ejercicio del poder del Estado
frente a sus sbditos: la Carta Magna de 1215, la cual junto con el
Hbeas Corpus de 1679 y el Bill of Rights de 1689, pueden
considerarse como precursores de las modernas declaraciones de
derechos. Estos documentos, sin embargo, no se fundan en
derechos inherentes a la persona sino en conquistas de la
sociedad. En lugar de proclamar derechos de cada persona, se
enuncian ms bien derechos del pueblo. Ms que el
reconocimiento de derechos intangibles de la persona frente al
Estado, lo que establecen son deberes para el gobierno.
Las primeras manifestaciones concretas de declaraciones de

derechos individuales, con fuerza legal, fundadas sobre el
reconocimiento de derechos inherentes al ser humano que el
Estado est en el deber de respetar y proteger, las encontramos en
las revoluciones de Independencia Norteamericana e
Iberoamericana, as como en la Revolucin Francesa. Por ejemplo,
la Declaracin de Independencia del 4 de julio de 1776 afirma que
41
todos los hombres han sido creados iguales, que han sido dotados
por el Creador de ciertos derechos innatos; que entre esos
derechos debe colocarse en primer lugar la vida, la libertad y la
bsqueda de la felicidad; y que para garantizar el goce de esos
derechos los hombres han establecido entre ellos gobiernos cuya
justa autoridad emana del consentimiento de los gobernados. En el
mismo sentido la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano del 26 de agosto de 1789, reconoce que los hombres
nacen y permanecen libres e iguales en derechos y que las
distinciones sociales no pueden estar fundadas sino en la utilidad
comn.
La Revolucin de Independencia tambin acudi a las

declaraciones de derechos como una expresin fundamental de su
ideario. As ocurri con los Derechos del Pueblo proclamados por
el Supremo Congreso de Venezuela el 1 de julio de 1811. El
Congreso, dice su Prembulo, "creyendo que el olvido y desprecio
de los derechos del pueblo ha sido hasta ahora la causa de los
males que ste ha sufrido por tantos aos, ha resuelto declarar,
como declara solemnemente ante el universo todo, esos mismos
derechos inenajenables, a fin de que todos los ciudadanos puedan
comparar continuamente los actos de gobierno con los fines de la
institucin social". La declaracin contiene numerosos derechos
individuales en el captulo correspondiente a los Derechos del
Hombre en Sociedad.
Es de esta forma que el tema de los derechos humanos, ms

especficamente el de los derechos individuales y las libertades
pblicas, ingres al Derecho constitucional. Se trata, en verdad, de
un captulo fundamental del Derecho constitucional, puesto que el
reconocimiento de la intangibilidad de tales derechos implica
limitaciones al alcance de las competencias del poder pblico.
Desde el momento que se reconoce y garantiza en la Constitucin
que hay derechos del ser humano inherentes a su misma condicin
en consecuencia, se imponen lmites al ejercicio del poder del
42
Estado anterior y superior al poder del Estado, al cual le est
vedado afectar el goce pleno de aquellos derechos.
En el Derecho constitucional, las manifestaciones originales de las

garantas a los derechos humanos se centraron en lo que hoy se
califica como derechos civiles y polticos, que por esa razn son
conocidos como "la primera generacin" de los derechos humanos.
Su objeto es la tutela de la libertad, la seguridad y la integridad
fsica y moral de la persona, as como de su derecho a participar
en la vida pblica.
Sin embargo, todava en el campo del Derecho constitucional, en

el presente siglo se produjeron importantes desarrollos sobre el
contenido y la concepcin de los derechos humanos, al aparecer la
nocin de los derechos econmicos, sociales y culturales, que se
refieren a la existencia de condiciones de vida y de acceso a los
bienes materiales y culturales en trminos adecuados a la dignidad
inherente a la familia humana. Esta es la que se ha llamado
"segunda generacin" de los derechos humanos.
Un captulo de singular trascendencia en el desarrollo de la

proteccin de los derechos humanos es su internacionalizacin. En
efecto, si bien su garanta supraestatal debe presentarse,
racionalmente como una consecuencia natural de que los mismos
sean inherentes a la persona y no una concesin de la sociedad, la
proteccin internacional tropez con grandes obstculos de orden
poltico y no se abri plenamente sino despus de largas luchas y
de la conmocin histrica que provocaron los crmenes de la era
nazi. Tradicionalmente, y aun algunos gobiernos de nuestros das,
a la proteccin internacional se opusieron consideraciones de
soberana, partiendo del hecho de que las relaciones del poder
pblico frente a sus sbditos estn reservados al dominio interno
del Estado.
43
Las primeras manifestaciones tendientes a establecer un sistema
jurdico general de proteccin a los seres humanos no se
presentaron en lo que hoy se conoce, en sentido estricto, como el
Derecho internacional de los derechos humanos, sino en el
denominado Derecho internacional humanitario. Es el Derecho de
los conflictos armados, que persigue contener los imperativos
militares para preservar la vida, la dignidad y la salud de las
vctimas de la guerra, el cual contiene el germen de la salvaguardia
internacional de los derechos fundamentales. Este es el caso de la
Convencin de Ginebra de 1864, la Convencin de La Haya de
1907, y su anexo, as como, ms recientemente, el de las cuatro
Convenciones de Ginebra de 1949 y sus Protocolos de 19776.
Lo que en definitiva desencaden la internacionalizacin de los

derechos humanos fue la conmocin histrica de la Segunda
Guerra Mundial y la creacin de las Naciones Unidas. La magnitud
del genocidio puso en evidencia que el ejercicio del poder pblico
constituye una actividad peligrosa para la dignidad humana, de
modo que su control no debe dejarse a cargo, monopolsticamente,
de las instituciones domsticas, sino que deben constituirse
instancias internacionales para su proteccin.
El Prembulo de la Carta de las Naciones Unidas reafirma "la fe en

los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y
mujeres". El artculo 56 de la misma Carta dispone que "todos los
miembros se comprometen a tomar medidas, conjunta o
separadamente en cooperacin con la Organizacin, para la
realizacin de los propsitos consignados en el artculo 55", entre
las cuales estn la promocin de "niveles de vida ms elevados,
trabajo permanente para todos, y condiciones de progreso y
desarrollo econmico y social" as como "el respeto universal de los
derechos humanos y de las libertades fundamentales de todos". El
alcance de tales expresiones y la medida en que las mismas son la
base de obligaciones legalmente exigibles fue objeto de una
44
importante polmica doctrinaria en los primeros aos de vigencia
de la Carta. En el presente, en cambio, esas disposiciones son la
base legal para la actuacin de rganos y agencias de las Naciones
Unidas en el mbito de los derechos humanos, aun en ausencia de
disposiciones convencionales especficas que de la autoricen
expresamente.
El 2 de mayo de 1948 fue adoptado la Declaracin Americana de

los Derechos y Deberes del Hombre y el 10 de diciembre del mismo
ao la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Estas declaraciones, como todos los instrumentos de su gnero,

son actos solemnes por medio de los cuales quienes lo emiten
proclaman su apoyo a principios de gran valor, juzgados como
perdurables. Los efectos de las declaraciones en general, y
especialmente su carcter vinculante, no responden a un
enunciado nico y dependen, entre otras cosas, de las
circunstancias en que la declaracin se haya emitido y del valor que
se haya reconocido al instrumento a la hora de invocar los
principios proclamados. Tanto la Declaracin Universal como la
Americana han tenido gran autoridad. Sin embargo, aunque hay
muy buenos argumentos para considerar que han ganado fuerza
obligatoria a travs de su reiterada aplicacin, la verdad es que en
su origen carecan de valor vinculante desde el punto de vista
jurdico.
Una vez proclamadas las primeras declaraciones, el camino para

avanzar en el desarrollo de un rgimen internacional de proteccin
impona la adopcin y puesta en vigor de tratados internacionales
a travs de los cuales las partes se obligarn a respetar los
derechos en ellos proclamados y que establecieran, al mismo
tiempo, medios internacionales para su tutela en caso de
incumplimiento.
45
En el mbito internacional, el desarrollo de los derechos humanos
ha conocido nuevos horizontes. Adems de los mecanismos
orientados a establecer sistemas generales de proteccin, han
aparecido otros destinados a proteger ciertas categoras de
personas mujeres, nios, trabajadores, refugiados, discapacitados,
etc. o ciertas ofensas singularmente graves contra los derechos
humanos, como el genocidio, la discriminacin racial, el apartheid,
la tortura o la trata de personas. Ms an, en el campo internacional
se ha gestado Io que ya se conoce como "tercera generacin, de
derechos humanos, que son los llamados colectivos de la
humanidad entera, como el derecho al desarrollo, el derecho a un
medio ambiente sano y el derecho a la paz
As pues, cualquiera sea el fundamento filosfico de la inherencia

de los derechos humanos a la persona, el reconocimiento de la
misma por el poder y haber quedado plasmada en instrumentos
legales de proteccin en el mbito domstico y en el internacional,
han sido el producto de un sostenido desarrollo histrico, dentro del
cual las ideas, el sufrimiento de los pueblos, la movilizacin de la
opinin pblica y una determinacin universal de lucha por la
dignidad humana, han ido forzando la voluntad poltica necesaria
para consolidar una gran conquista de la humanidad, como lo es el
reconocimiento universal de que toda persona tiene derechos por
el mero hecho de serlo.
3.1.2. CONSECUENCIAS DE LA INHERENCIA

El reconocimiento de los derechos humanos como atributos
inherentes a la persona, que no son una concesin de la sociedad
ni dependen del reconocimiento de un gobierno, acarrea Commented [U10]: Es conveniente que vaya en la
siguiente hoja, para una mejor estructura
consecuencias que a continuacin se enuncian
esquemticamente.
46
3.2. EL ESTADO DE DERECHO
Como lo ha afirmado la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la

proteccin a los derechos humanos, en especial a los derechos civiles y
polticos recogidos en la Convencin, parte de la afirmacin de la
existencia de ciertos atributos inviolables de la persona humana que no
pueden ser menoscabados por el ejercicio del poder pblico. Se trata de
esferas individuales que el Estado no puede vulnerar o en la que slo
puede penetrar limitadamente. As, en la proteccin de los derechos
humanos, est necesariamente comprendida la nocin de la restriccin al
ejercido del poder estatal.
En efecto, el poder no puede lcitamente ejercerse de cualquier manera.

Ms concretamente, debe ejercerse a favor de los derechos de la persona
y no contra ellos.
Esto supone que el ejercicio del poder debe sujetarse a ciertas reglas, las
cuales deben comprender mecanismos para la proteccin y garanta de
los derechos humanos. Ese conjunto de reglas que definen el mbito del
poder y lo subordinan a los derechos y atributos inherentes a la dignidad
humana es lo que configura el Estado de Derecho.
3.3. UNIVERSALIDAD
Por ser inherentes a la condicin humana todas las personas son titulares
de los derechos humanos y no pueden invocarse diferencias de
regmenes polticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos
o menoscabarlos. ltimamente se ha pretendido cuestionar la
universalidad de los derechos humanos, presentndolos como un
mecanismo de penetracin poltica o cultural de los valores occidentales.
Desde luego que siempre es posible manipular polticamente cualquier
concepto, pero lo que nadie puede ocultar es que las luchas contra las
tiranas han sido, son y sern universales.
47
A pesar de la circunstancia sealada, y sin duda como el fruto de la
persistencia de la opinin pblica internacional y de las organizaciones no
gubernamentales, la Declaracin adoptada en Viena el 25 de junio de
1993 por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, explcitamente
afirma que el carcter universal de los derechos humanos y las libertades
fundamentales "no admite dudas". Seala asimismo que "todos los
derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes entre
s" y que, sin desconocer particularidades nacionales o regionales y los
distintos patrimonios culturales "los Estados tienen el deber, sean cuales
sean sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y
proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales"
3.4. TRANSNACIONALIDAD
Ya se ha comentado el desarrollo histrico de los derechos humanos

hacia su internacionalizacin. Si ellos son inherentes a la persona como
tal, no dependen de la nacionalidad de sta o del territorio donde se
encuentre: los porta en s misma. Si ellos limitan el ejercicio del poder, no
puede invocarse la actuacin soberana del gobierno para violarlos o
impedir su proteccin internacional. Los derechos humanos estn por
encima del Estado y su soberana y no puede considerarse que se violenta
el principio de no intervencin cuando se ponen en movimiento los
mecanismos organizados por la comunidad internacional para su
promocin y proteccin.
Ha sido vasta la actividad creadora de normas jurdicas internacionales,

tanto sustantivas como procesales. Durante las ltimas dcadas se ha
adoptado, entre tratados y declaraciones, cerca de un centenar de
instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos. En el
caso de las convenciones se han reconocido derechos, se han pactado
obligaciones y se han establecido medios de proteccin que, en su
conjunto, han transformado en ms de un aspecto al Derecho
internacional y le han dado nuevas dimensiones como disciplina jurdica.
Todo ello ha sido el fruto de una intensa y sostenida actividad negociadora
cumplida en el seno de las distintas organizaciones internacionales, la
48
cual, lejos de fenecer o decaer con la conclusin de tan numerosas
convenciones, se ha mantenido en todo momento bajo el estmulo de
nuevas iniciativas que buscan perfeccionar o desarrollar la proteccin
internacional en alguno de sus aspectos.
Tambin se ha multiplicado el nmero ms de cuarenta de la actividad de

las instituciones y mecanismos internacionales de proteccin. En su
mayor parte, han sido creadas por convenciones internacionales, pero
existe tambin, especialmente alrededor del Centro de Derechos
Humanos de las Naciones Unidas, un creciente nmero de mecanismos
no convencionales de salvaguarda. En los tres ltimos aos se ha
comenzado a observar una innovacin consistente en la inclusin de un
componente de derechos humanos en operaciones para el mantenirniento Commented [U11]: Me imagino que es mantenimiento la
palabra correcta, pero mejor la dejo que la corrijas, talvez es
de la paz dependientes del Consejo de Seguridad (El Salvador, otra palabra
Cambodia, Hait).
La labor de todas estas entidades, aunque todava de limitada eficacia, ha

sido positivamente creativa y ha servido para ensanchar el alcance del
rgimen. Ha cumplido una fecunda tarea en la interpretacin y aplicacin
del Derecho.
Han ideado medios procesales para abrir cauce a la iniciativa individual

dentro de los procedimientos internacionales relativos a los derechos
humanos. Con frecuencia, en fin, ha definido su propia competencia a
travs de la interpretacin ms amplia posible de la normativa que se las
atribuye, y han cumplido actuaciones que difcilmente estaban dentro de
las previsiones o de la intencin de quienes suscribieron las
correspondientes convenciones.
3.5. IRREVERSIBILIDAD
Una vez que un determinado derecho ha sido formalmente reconocido

como inherente a la persona humana queda definitiva e irrevocablemente
integrado a la categora de aquellos derechos cuya inviolabilidad debe ser
respetada y garantizada. La dignidad humana no admite relativismos, de
modo que sera inconcebible que lo que hoy se reconoce como un atributo
49
inherente a la persona, maana pudiera dejar de serlo por una decisin
gubernamental.
Este carcter puede tener singular relevancia para determinar el alcance

de la denuncia de una convencin internacional sobre derechos humanos
(hasta ahora prcticamente inexistentes). En efecto, la denuncia no debe
tener efecto sobre la calificacin de los derechos que en l se han
reconocido como inherentes a la persona. El denunciante slo se librara,
a travs de esa hipottica denuncia de los mecanismos internacionales
convencionales para reclamar el cumplimiento del tratado, pero no de que
su accin contra los derechos en l reconocidos sea calificada como una
violacin de los derechos humanos.
Cuando un derecho ha sido reconocido por una ley, un tratado o por

cualquier otro acto del poder pblico nacional como "inherente a la
persona humana", la naturaleza de dicho derecho se independiza del acto
por el que fue reconocido, que es meramente declarativo. La tutela debida
a tal derecho se fundamenta en la dignidad humana y no en el acto por el
cual el mismo fue reconocido como inherente a dicha dignidad. En
adelante, merecer proteccin propia de los derechos humanos de
manera definitiva e irreversible, aun si el acto de reconocimiento queda
abrogado o, si se trata de una convencin internacional, la misma es
denunciada.
3.6. PROGRESIVIDAD
Como los derechos humanos son inherentes a la persona y su existencia

no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es posible
extender el mbito de la proteccin a derechos que anteriormente no
gozaban de la misma. Es as como han aparecido las sucesivas
"generaciones" de derechos humanos y como se han multiplicado los
medios para su proteccin.
Una manifestacin de esta particularidad la encontramos en una

disposicin que, con matices, se repite en diversos ordenamientos
constitucionales, segn la cual la enunciacin de derechos contenida en
50
la Constitucin no debe entenderse como negacin de otros que, siendo
inherentes a la persona humana, no figuren expresamente en ella
Hay otro elemento que muestra cmo la proteccin de los derechos

humanos se plasma en un rgimen que es siempre susceptible de
ampliacin, ms no de restriccin y que tambin atae a la integracin de
la regulacin internacional entre s y con la nacional. La mayora de los
tratados sobre derechos humanos incluyen una clusula segn la cual
ninguna disposicin convencional puede menoscabar la proteccin ms
amplia que puedan brindar otras normas de Derecho interno o de Derecho
internacional. En esa direccin, la Corte Interamericana de Derechos
Humanos ha sealado que, "si a una misma situacin son aplicables la
Convencin Americana y otro tratado internacional, debe revalecer la Commented [U12]: Creo que la palabra correcta es
PREVALECER
norma ms favorable a la persona humana Este principio representa lo
que se ha llamado la "clusula del individuo ms favorecido.
Habiendo pasado revista al significado de los derechos humanos como

atributos inherentes a toda persona, corresponde ahora ver como los
mismos se afirman frente al Estado o, ms genricamente, frente al poder
pblico.
3.7. LOS DERECHOS HUMANOS SE AFIRMAN FRENTE AL PODER

PBLICO
Los derechos humanos implican obligaciones a cargo del gobierno. FI es Commented [U13]: QUE SIGNIFICA ENTRE PARENTESIS
PARA SABER
el responsable de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos y, por otro
lado, en sentido estricto, slo l puede violarlos. Las ofensas a la dignidad
de la persona pueden tener diversas fuentes, pero no todas configuran,
tcnicamente, violaciones a los derechos humanos. Este es un punto
conceptualmente capital para la temtica de los derechos humanos.
Como ya se ha dicho en el breve recuento anterior, durante la mayor parte

de la historia el poder poda ejercerse con escasos lmites frente a los
gobernados y prcticas como la esclavitud y la tortura eran admitidas y
hasta fundamentadas en ideas religiosas. La lucha por lo que hoy
llamamos derechos humanos ha sido, precisamente, la de circunscribir el
51
ejercicio del poder a los imperativos que emanan de la dignidad humana.
La nota caracterstica de las violaciones a los derechos humanos es que
ellas se cometen desde el poder pblico o gracias a los medios que ste
pone a disposicin de quienes lo ejercen. No todo abuso contra una
persona ni toda forma de violencia social son tcnicamente atentados
contra los derechos humanos. Pueden ser crmenes, incluso gravsimos,
pero si es la mera obra de particulares no sern una violacin de los
derechos humanos.
Existen, desde luego, situaciones lmites, especialmente en el ejercicio de

la lucha poltica violenta. Los grupos insurgentes armados que controlan
de una manera estable reas territoriales o, en trminos generales,
ejercen de hecho autoridad estable sobre otras personas, poseen un Commented [U14]: Germen ? o REGIMEN
germen de poder pblico que estn obligados, lo mismo que el gobierno

regular, a mantener dentro de los lmites impuestos por los derechos
humanos. De no hacerlo no slo estaran violando formalmente el orden
jurdico del Estado contra cuyo gobierno insurgen, sino tambin los
derechos humanos. Puede incluso considerarse que quienes se afirmen
en posesin de tal control, aun si no lo tienen, se estn autoimponiendo
los mismos lmites en su tratamiento a las personas sobre las que
mantienen autoridad. Por lo dems, aplicando principios extrados de la
teora de la responsabilidad internacional, si un grupo insurgente
conquista el poder, son imputables al Estado las violaciones a
obligaciones internacionales incluidas las relativas a derechos humanos
cometidas por tales grupos antes de alcanzar el poder.
Lo que no es exacto es que diversas formas de violencia poltica, que

pueden tipificar incluso gravsimos delitos internacionales, sean
violaciones de los derechos humanos. La responsabilidad por la efectiva
vigencia de los derechos humanos incumbe exclusivamente al Estado,
entre cuyas funciones primordiales est la prevencin y la punicin de
toda clase de delitos. El Estado no est en condiciones de igualdad con
personas o grupos que se encuentren fuera de la ley, cualquiera sea su
propsito al as obrar. El Estado existe para el bien comn y su autoridad
debe ejercerse con apego a la dignidad humana, de conformidad con la
52
ley. Este principio debe dominar la actividad del poder pblico dirigida a
afirmar el efectivo goce de los derechos humanos (A) as como el alcance
de las limitaciones que ese mismo poder puede imponer lcitamente al
ejercicio de tales derechos (B).
3.7.1. EL PODER PBLICO Y LA TUTELA DE LOS DERECHOS

HUMANOS
El ejercicio del poder no debe menoscabar de manera arbitraria el

efectivo goce de los derechos humanos. Antes bien, el norte de tal
ejercicio, en una sociedad democrtica, debe ser la preservacin y
satisfaccin de los derechos fundamentales de cada uno. Esto es
vlido tanto por lo que se refiere al respeto y garanta debido a los
derechos civiles y polticos, como a la satisfaccin de los derechos
econmicos, sociales y culturales y de los derechos colectivos
1. EL RESPETO Y GARANTA DE LOS DERECHOS CIVILES Y

POLTICOS
Como antes qued dicho, los derechos civiles y polticos tienen

por objeto la tutela de la libertad, la seguridad y la integridad
fsica y moral de la persona, as como de su derecho a participar
en la vida pblica. Por lo mismo, ellos se oponen a que el Estado
invada o agreda ciertos atributos de la persona, relativos a su
integridad, libertad y seguridad. Su vigencia depende, en buena
medida, de la existencia de un orden jurdico que los reconozca
y garantice. En principio, basta constatar un hecho que los viole
y que sea legalmente imputable al Estado para que ste pueda
ser considerado responsable de la infraccin. Se trata de
derechos inmediatamente exigibles, cuyo respeto representa
para el Estado una obligacin de resultado, susceptible de
control jurisdiccional.
En su conjunto, tales derechos expresan una dimensin ms

bien individualista, cuyo propsito es evitar que el Estado
agreda ciertos atributos del ser humano. Se trata, en esencia,
53
de derechos que se ejercen frente y aun contra el Estado y
proveen a su titular de medios para defenderse frente al
ejercicio abusivo del poder pblico. El Estado, por su parte, est
obligado no slo a respetar los derechos civiles y polticos sino
tambin a garantizarlos.
El respeto a los derechos humanos implica que la actuacin de

los rganos del Estado no puede traspasar los lmites que le
sealan los derechos humanos, como atributos inherentes a la
dignidad de la persona y superiores al poder del Estado.
El respeto a los derechos humanos impone la adecuacin del

sistema jurdico para asegurar la efectividad del goce de dichos
derechos. El deber de respeto tambin comporta que haya de
considerarse como ilcita toda accin u omisin de un rgano o
funcionario del Estado que, en ejercicio de los atributos de los
que est investido, lesione indebidamente los derechos
humanos. En tales supuestos, es irrelevante que el rgano o
funcionario haya procedido en violacin de la ley o fuera del
mbito de su competencia. En efecto, lo decisivo es que acte
aprovechndose de los medios o poderes de que dispone por
su carcter oficial como rgano o funcionario.
La garanta de los derechos humanos es una obligacin an

ms amplia que la anterior, pues impone al Estado el deber de
asegurar la efectividad de los derechos humanos con todos los
medios a su alcance. Ello comporta, en primer lugar, que todo
ciudadano debe disponer de medios judiciales sencillos y
eficaces para la proteccin de sus derechos. Por obra del
mismo deber, las violaciones a los derechos reconocidos en
convenciones internacionales en las que un Estado es parte,
deben ser reputadas como ilcitas por el Derecho interno de ese
Estado. Tambin est a cargo del Estado prevenir
razonablemente situaciones lesivas a los derechos humanos y,
en el supuesto de que stas se produzcan, a procurar, dentro
54
de las circunstancias de cada caso, lo requerido para el
restablecimiento del derecho. La garanta implica, en fin, que
existan medios para asegurar la reparacin de los daos
causados, as como para investigar seriamente los hechos
cuando ello sea preciso para establecer la verdad, identificar a
los culpables y aplicarles las sanciones pertinentes
Estos deberes del poder pblico frente a las personas no

aparecen del mismo modo cuando se trata de los derechos
econmicos, sociales y culturales de los derechos colectivos.
2. LA SATISFACCIN DE LOS DERECHOS ECONMICOS,

SOCIALES Y CULTURALES Y DE LOS DERECHOS
COLECTIVOS
Como tambin ha quedado dicho, los derechos econmicos,

sociales y culturales, se refieren a la existencia de condiciones
de vida y de acceso a los bienes materiales y culturales en
trminos adecuados a la dignidad inherente a la familia humana.
La realizacin de los derechos econmicos, sociales y
culturales no depende, en general, de la sola instauracin de un
orden jurdico ni de la mera decisin poltica de los rganos
gubernamentales, sino de la conquista de un orden social donde
impere la justa distribucin de los bienes, lo cual, en general, ha
de alcanzarse progresivamente. Su exigibilidad est
condicionada a la existencia de recursos apropiados para su
satisfaccin, de modo que las obligaciones que asumen los
Estados respecto de ellos esta vez son de medio o
comportamiento. El control del cumplimiento de este tipo de
obligaciones implica algn gnero de juicio sobre la poltica
econmico-social de los Estados, cosa que escapa, en muchos
casos, a la esfera judicial. De all que la proteccin de tales
derechos suela ser confiada a instituciones ms poltico-
tcnicas que jurisdiccionales, llamadas a emitir informes
peridicos sobre la situacin social y econmica de cada pas.
55
De all la principal diferencia de naturaleza que normalmente se
reconoce entre los deberes del poder pblico frente a los
derechos econmicos y sociales con respecto a los que le
incumben en el mbito de los civiles y polticos. Estos ltimos
son derechos inmediatamente exigibles y frente a ellos los
Estados estn obligados a un resultado: un orden jurdico-
poltico que los respete y garantice. Los otros, en cambio son
exigibles en la medida en que el Estado disponga de los
recursos para satisfacerlos, puesto que las obligaciones
contradas esta vez son de medio o de comportamiento, de tal
manera que, para establecer que un gobierno ha violado tales
derechos no basta con demostrar que no ha sido satisfecho,
sino que el comportamiento del poder pblico en orden a
alcanzar ese fin no se ha adecuado a los estndares tcnicos o
polticos apropiados. As, la violacin del derecho a la salud o al
empleo no depende de la sola privacin de tales bienes como
s ocurre con el derecho a la vida o a la integridad.
Esta consideracin amerita, sin embargo, matices y precisiones

que cobran progresiva importancia en el mundo actual. La
primera proviene del hecho de que hay algunos derechos
econmicos y sociales que son tambin libertades pblicas,
como la mayor parte de los derechos sindicales. En estos casos
el deber de respeto y garanta de los mismos por parte del poder
pblico es idntico al que existe respecto de los derechos civiles
y polticos.
Por otra parte, aunque, en general, es cierto que la sola no

satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales
no es demostrativa, en s misma, de que el Estado los ha
violado, cabe plantearse si la realidad de ciertas polticas
configura la vulneracin de los derechos econrnicos, sociales Commented [U15]: Debe ser ECONOMICOS ?
y culturales de manera parecida a los derechos civiles y

polticos, es decir, ya no como consecuencia de su no
realizacin, sino por efecto de la adopcin de polticas que estn
56
orientadas hacia la supresin de los mismos. Es un tema abierto
a la discusin, que cobra singular vigencia en la llamada era de
la globalizacin, en la cual es notoria la postergacin de los
derechos econmicos sociales y culturales, lo mismo en el
plano conceptual que en el operativo.
No cabe admitir el cuestionamiento de la naturaleza legal de

tales derechos y la condicin de ilcita de toda accin del poder
pblico encaminada a destruirlos. La Carta de las Naciones
Unidas, en su artculo 55.1, ya mencionado en otra parte de esta
presentacin, sita entre los fines de la Organizacin el
elevamiento del nivel de vida, el pleno empleo y la obtencin de
condiciones de progreso y desarrollo en el orden econmico y
social, y segn el artculo 56, tambin citado, todos los
miembros se comprometen a tomar medidas, conjunta o
separadamente en cooperacin con la Organizacin, para la
realizacin de los propsitos consignados en el artculo 55. Por
su parte, el artculo 5.1 del Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales estipula:
Ninguna disposicin del presente Pacto podr ser interpretada

en el sentido de reconocer derecho alguno en un Estado, grupo
o individuo, para emprender actividades o realizar actos
encaminados a la destruccin de cualquiera de los derechos o
libertades reconocidos en el Pacto, o a su limitacin en mayor
medida que la prevista en l. La infraccin e estas normas
constituyen un hecho contrario al Derecho internacional.
En cuanto a los derechos colectivos, la sujecin del poder

pblico es mixta. En un sentido positivo, es decir, en lo que toca
a su satisfaccin, puede hablarse de obligaciones de
comportamiento: la accin del Estado debe ordenarse de la
manera ms apropiada para que tales derechos medio
ambiente sano, desarrollo, paz sean satisfechos. En un sentido
negativo, esto es, en cuanto a su violacin, ms bien se est
57
ante obligaciones de resultado: no es lcita la actuacin
arbitraria del poder pblico que se traduzca en el menoscabo de
tales derechos.
En todos estos casos, claro est, la violacin de los derechos

humanos ocurrir en la medida en que la actuacin del poder
pblico desborde los lmites que legtimamente pueden
imponerse a los mismos por imperativos del orden pblico o del
bien comn.
3.8. LOS LMITES LEGTIMOS A LOS DERECHOS HUMANOS
El Derecho de los derechos humanos, tanto en el plano domstico como

en el internacional, autoriza limitaciones a los derechos protegidos en dos
tipos de circunstancias distintas. En condiciones normales, cada derecho
puede ser objeto de ciertas restricciones fundadas sobre distintos
conceptos que pueden resumirse en la nocin genera de orden pblico. Commented [U16]: GENERA O GENERAL ?
Por otra parte, en casos de emergencia, los gobiernos estn autorizados

para suspender las garantas.
3.8.1. LIMITACIONES ORDINARIAS A LOS DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos pueden ser legtimamente restringidos. Sin

embargo, en condiciones normales, tales restricciones no pueden
ir ms all de determinado alcance y deben expresarse dentro de
ciertas formalidades.
1. ALCANCE
La formulacin legal de los derechos humanos contiene,

normalmente, una referencia a las razones que, legtimamente,
puedan fundar limitaciones a los mismos.
En general, se evitan las clusulas restrictivas generales,

aplicables a todos los derechos humanos en su conjunto y se
ha optado, en cambio, por frmulas particulares, aplicables
58
respecto de cada uno de los derechos reconocidos, lo que
refleja el deseo de ceir las limitaciones en la medida
estrictamente necesaria para asegurar el mximum de
proteccin al individuo. Las limitaciones estn normalmente
referidas a conceptos jurdicos indeterminados, como lo son las
nociones de "orden pblico" o de "orden"; de "bien comn",
"bienestar general" o "vida o bienestar de la comunidad" de
"seguridad nacional' "seguridad pblica" o "seguridad de todos";
de "moral" o "moral blica", de 'salud pblica", o de "prevencin Commented [U17]: UPLICA? O PUBLICA, O NO SE QUE
PALABRA VA
del delito"
Todas estas nociones implican una importante medida de

relatividad. Deben interpretarse en estrecha relacin con el
derecho al que estn referidas y deben tener en cuenta las
circunstancias del lugar y del tiempo en que son invocadas e
interpretadas. A propsito de ellas se ha destacado que,
tratndose de nociones en que est implicada la relacin entre
la autoridad del Estado y los individuos sometidos a su
jurisdiccin, todas ellas podran ser reducidas a un concepto
singular y universal, como es el de orden pblico.
El orden pblico, aun como concepto universal, no responde a

un contenido estable ni plenamente objetivo. La Corte
Interamericana de Derechos Humanos lo ha definido como el
conjunto de "las condiciones que aseguran el funcionamiento
armnico y normal de instituciones sobre la base de un sistema
coherente de valores y principios.
Ahora bien, de alguna manera, la definicin de esos "valores y

principios" no puede desvincularse de los sentimientos
dominantes en una sociedad dada, de manera que, si la nocin
de "orden pblico" no se interpreta vinculndola estrechamente
con los standars de una sociedad democrtica, puede Commented [U18]: DEBE SER ESTANDARES NO ?
representar una va para privar de contenido real a los derechos

humanos internacionalmente protegidos. En nombre de un
59
"orden pblico", denominado por principios antidemocrticos,
cualquier restriccin a los derechos humanos podra ser
legtima.
Las limitaciones a los derechos humanos no pueden afectar el

contenido esencial del derecho tutelado. La misma Corte
tambin ha dicho que nociones como la de "orden pblico" y la
de "bien comn" no pueden invocarse como "medios para
suprimir un derecho garantizado por la Convencin" y deben
interpretarse con arreglo a las justas exigencias de una
sociedad democrtica, teniendo en cuenta el equilibrio entre los
distintos intereses en juego y la necesidad de preservar el
objeto y fin de la Convencin
2. LA FORMA
En un Estado de Derecho, las limitaciones a los derechos

humanos slo pueden emanar de leyes, se trata de una materia
sometida a la llamada reserva legal, de modo que el poder
ejecutivo no est facultado para aplicar ms limitaciones que las
que previamente hayan sido recogidas en una ley del poder
legislativo.
Este es un principio universal del ordenamiento constitucional

democrtico, expresado, entre otros textos por el artculo 30 de
la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, segn el
cual las restricciones que la Convencin autoriza para el goce
de los derechos por ella reconocidos, slo podrn emanar las
"leyes que se dictaren por razones de inters general y con el
propsito para el cual han sido establecidas". Respecto de este
artculo, la Corte ha interpretado que la palabra leyes significa
norma jurdica de carcter general, ceida al bien comn,
emanada de los rganos legislativos constitucionalmente
previstos y democrticamente elegidos, y elaborada segn el
procedimiento previsto en las constituciones de los Estados
60
Partes para la formacin de las leyes
Slo en circunstancias excepcionales el gobierno se ve

facultado para decidir por s solo la imposicin de determinadas
limitaciones extraordinarias a algunos derechos humanos, pero
para ello tiene previamente que suspender las garantas de
tales derechos.
3.8.2. LAS LIMITACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS

BAJO ESTADOS DE EXCEPCIN
Los derechos garantizados pueden verse expuestos a limitaciones

excepcionales frente a ciertas emergencias que entraen grave
peligro pblico o amenaza a la independencia o seguridad del
Estado. En tales circunstancias el gobierno puede suspender las
garantas. A este respecto, la Corte Interamericana de Derechos
Humanos ha enfatizado que, dentro del sistema de la Convencin,
se trata de una medida enteramente excepcional, que se justifica
porque "puede ser en algunas hiptesis, el nico medio para
atender a situaciones de emergencia pblica y preservar los
valores superiores de la sociedad democrtica.
Sin embargo, evocando quizs los abusos a que ha dado origen en

el hemisferio, afirm que la suspensin de garantas no "comporta
la suspensin temporal del Estado de Derecho ni autoriza a los
gobernantes a apartar su conducta de la legalidad a la que en todo
momento deben ceirse pues el efecto de la suspensin se contrae
a modificar, pero no a suprimir "algunos de los lmites legales de la
actuacin del poder pblico.
La suspensin de garantas est sujeta, adems, a cierto nmero

de condiciones, entre las que cabe enunciar, tambin de modo
esquemtico, las siguientes:
a. Estricta necesidad. La suspensin de las garantas

debe ser indispensable para atender a la emergencia.
61
b. Proporcionalidad. Lo que implica que slo cabe
suspender aquellas garantas que guarden relacin con las
medidas excepcionales necesarias para atender la
emergencia.
c. Temporalidad. Las garantas deben quedar

suspendidas slo por el tiempo estrictamente necesario para
superar la emergencia.
d. Respeto a la esencia de los derechos humanos.

Existe un ncleo esencial de derechos cuyas garantas no
pueden ser suspendidas bajo ninguna circunstancia.
El enunciado de los mismos vara en los diferentes ordenamientos

constitucionales y en los distintos tratados sobre el tema. La lista
de garantas no suspendibles ms amplia es, probablemente, la
contenida en el artculo 27 de la Convencin Americana sobre
Derechos Humanos, segn el cual estn fuera de mbito de los
estados de excepcin los siguientes derechos: el derecho a la vida;
el derecho a la integridad personal; la prohibicin de la esclavitud y
la servidumbre; la prohibicin de la discriminacin; el derecho a la
personalidad jurdica; el derecho a la nacionalidad; los derechos
polticos; el principio de legalidad y retroactividad; la libertad de
conciencia y de religin; la proteccin a la familia y los derechos del
nio; as como las garantas judiciales indispensables para la
proteccin de tales derechos, entre las cuales deben considerarse
incluidos el amparo y el hbeas corpus. El Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos en cambio, (artculo 4.2) limita la lista
de los derechos cuyas garantas no pueden suspenderse en ningn
caso, al derecho a la vida, a la integridad personal, a la prohibicin
de esclavitud y servidumbre, a la prohibicin de prisin por deudas,
al principio de legalidad y retroactividad, al derecho a la
personalidad jurdica y a la libertad de pensamiento, conciencia y
religin.
62
e. Publicidad. El acto de suspensin de garantas debe publicarse por
los medios oficiales del Derecho interno de cada pas y comunicarse
a la comunidad internacional, segn lo pautan algunas convenciones
sobre derechos humanos.
3.9. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Art. 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y

derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Art. 2: Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta

Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social,
posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no
se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o
internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una
persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio
bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra
limitacin de soberana.
Art. 3: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad

de su persona.
Art. 4: Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud

y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Art. 5: Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles,
inhumanos o degradantes.
Art. 6: Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento

de su personalidad jurdica.
Art. 7: Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a
igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra
toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda
provocacin a tal discriminacin.
63
Art. 8: Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los
tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen
sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Art. 9: Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Art. 10: Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad,

a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e
imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para
el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Art. 11: Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma
su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y
en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas
necesarias para su defensa. Nadie ser condenado por actos u
omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn
el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms
grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.
Art. 12: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su

familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a
su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley
contra tales injerencias o ataques.
Art. 13: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su

residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a
salir de cualquier pas, incluso el propio, y a regresar a su pas.
Art. 14: En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar

asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. Este derecho no podr ser
invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos
comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las
Naciones Unidas.
Art. 15: Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. . A nadie se

privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de
nacionalidad.
Art. 16: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen
64
derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o
religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos
en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin
del matrimonio. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros
esposos podr contraerse el matrimonio. La familia es el elemento
natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de
la sociedad y del Estado.
Art. 17: Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y

colectivamente. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Art. 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de

conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su
creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado,
por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Art. 19: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de

expresin; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus
opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
Art. 20: Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de

asociacin pacficas. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una
asociacin.
Art. 21: Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,

directamente o por medio de representantes libremente escogidos. Toda
persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la
autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante
elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por
sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento
equivalente que garantice la libertad del voto.
Art. 22: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la

seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la
cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los
65
recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos,
sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo
de su personalidad.
Art. 23: Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su

trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la
proteccin contra el desempleo. Toda persona tiene derecho, sin
discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda persona que
trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que
le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad
humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera
otros medios de proteccin social. Toda persona tiene derecho a fundar
sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
Art. 24: Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo
libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones
peridicas pagadas.
Art. 25: Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le
asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la
alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios
sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de
desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de
prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad. La maternidad y la infancia tienen
derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin
social.
Art. 26: Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe

ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y
fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios
superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
66
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos;
y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para
el mantenimiento de la paz. Los padres tendrn derecho preferente a
escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.
Art. 27: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
cientfico y en los beneficios que de l resulten. Toda persona tiene
derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le
correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o
artsticas de que sea autora.
Art. 28: Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social
e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin se hagan plenamente efectivos.
Art. 29: Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que
slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. En el
ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona
estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el
nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral,
del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso ser ejercidos
en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Art. 30: Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido

de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona,
para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la
supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en
esta Declaracin.
67
3.10. CONCLUSIN
El tema de los derechos humanos domina progresivamente la relacin de la

persona con el poder en todos los confines de la tierra. Su reconocimiento y
proteccin universales representa una revalorizacin tica y jurdica del ser
humano como poblador del planeta ms que como poblador del Estado. Los
atributos de la dignidad de la persona humana, donde quiera que ella est y
por el hecho mismo de serlo prevalecen no slo en el plano moral sino en el
legal, sobre el poder del Estado, cualquiera sea el origen de ese poder y la
organizacin del gobierno. Es esa una conquista histrica de estos tiempos.
68
iv. CAPTULO: LA
VERACIDAD
69
El hombre tiene no slo un derecho a la vida. Sino tambin un derecho a la
verdad. Sino tambin un derecho de saber. Pide respeto para su propio intelecto
y ha de mostrar un respeto similar para el intelecto de su semejante, poniendo
un orden apropiado en las comunicaciones entre su propia mente y las mentes
de los dems. El que habla est obligado a decir la verdad.
El problema surge del hecho de que el individuo podr tener tambin acaso el
derecho o el deber de esconder la verdad. Tiene derecho a la intimidad. Podr
serle confiado acaso un Secreto que no deba divulgar. Podra haber poca
dificultad en relacin con este punto. Si la gente no tuviera la costumbre de
formular preguntas, aunque el privilegio de preguntar va de la mano con el don
del lenguaje
Qu puede hacer el individuo cuando se le pregunta a boca de jarro acerca de Commented [U19]: Que significa, TALVES DEBERIA IR
OTRA FRASE
un asunto en el que debe guardar secreto? Cmo podemos velar nuestro
lenguaje tanto para guardar la verdad como para comunicarla? Necesitamos
explicar:
1. Qu es la mentira?
2. Son acaso todos los engaos mentiras?
3. Por qu y en qu medida es el mentir malo?
4. Por qu deben guardarse secretos?
5. Cmo pueden guardarse los secretos sin mentir?
4.1. EL SIGNIFICADO DE LA MENTIRA
Qu es la mentira? La persona de mentalidad literal podr definir la

mentira como todo enunciado que no concuerde en sentido estrictamente
literal con los hechos reales. Pero nadie con la chispa ms dbil de
imaginacin o con la nocin ms primitiva de cortesa querr confinar su
lenguaje dentro de lmites tan angostos. En efecto el lenguaje no slo
intercambia la informacin, sino que contribuye a las amenidades de la
vida. La sinceridad tiene su lugar, pero la expresin franca y sin ambages
70
de la verdad en toda ocasin nos hara perder a todos nuestros amigos y
nos hara inadecuados para la sociedad. El lenguaje no necesita utilizarse
siempre en esta forma, de modo que esta definicin de sentido literal
requerira distincin entre las mentiras permisibles y las que no lo son,
entre ellas llamadas mentiras blancas y mentiras negras. Un
procedimiento mejor consiste en reservar la palabra mentira para el abuso
del lenguaje que es moralmente malo y definirla en consecuencia. Para
distinguirla de usos ms libres del lenguaje cotidiano, podemos llamarla
una mentira estricta o formal. Esta es la nica que aqu nos interesa.
Comentando la definicin de la mentira, de San Agustn, como "una

declaracin falsa hecha con el propsito de engaar. Santo Toms dice
que contiene tres cosas, a saber:
La falsedad de la declaracin. Esto proporciona el material para la mentira,

porque no constituye una mentira decir aquello que es realmente falso si
se cree que es cierto, aunque es una mentira decir lo que es realmente
verdad, pero creyndolo falso.
La voluntad de decir la falsedad. Este es elemento esencial de la mentira

como humano, esto es, la discrepancia voluntaria entre lo que uno piensa
y lo que uno dice, modo que sea un "lenguaje contrario a la del que habla"
La intencin de engaar. Este es el motivo usual para engaar, que indica

su efecto sobre aquel a quien se miente. El intento no necesita lograrse,
como cuando un mentiroso sabe que no se le va a creer. Algunos aaden
un cuarto elemento, en el sentido que la mentira ha de ser:
Dicha a alguien que tiene el derecho de saber la verdad. Si este aadido

se entiende apropiadamente, facilitar mucho y aclarar la explicacin de
la mentira. No quiere decir, por supuesto, que podemos decir cualquier
cosa y todo lo que queramos a una persona, simplemente porque no tiene
el derecho estricto de pedirnos la verdad. Debe presumirse, por lo
contrario, que todo aquel a quien hablamos tiene el derecho de que se le
hable con veracidad, si hablamos con l seriamente sobre cualquier
asunto que sea. En efecto, el respeto que le tenemos como persona
requiere que lo tratemos como tal. Slo pierde dicho derecho si nosotros
71
tenemos el derecho mayor de esconderle la verdad y no podemos hacerlo
mediante el silencio. En este caso, el lenguaje ha de utilizarse ms bien
para disimular que para revelar la verdad, y lo que en realidad estamos
comunicando a nuestro interlocutor es el hecho de que no estamos
comunicando. Este debera estar en condiciones de captar la insinuacin
de que no le estamos mintiendo, sino que le estamos simplemente
evadiendo.
El problema se reduce al carcter del lenguaje como medio de

comunicacin y su funcin en la sociedad humana. Para la mentira debe
haber indicacin, al menos en las circunstancias de que:
La comunicacin tiene lugar.
Tiene lugar con toda seriedad.
Debe aceptarse como la verdad.
Es aceptada por el interlocutor como la verdad.
El que habla sabe, sin embargo, que es falsa.
4.2. EL CARCTER CONVENCIONAL DEL LENGUAJE
Es natural que el hombre hable, pero, aparte de algunos gestos obvios y

de sonidos imitativos, no existe lenguaje natural alguno. El lenguaje es
convencional, en el sentido de que los smbolos utilizados son
desarrollados por artificio humano y dictados por la costumbre.
Apenas tiene palabra algn sentido nico alguno inequvoco, como el que
tienen los smbolos matemticos. El lenguaje constituye una mezcla
peculiar de lgica y tradicin en la que convenciones estn
experimentando cambios sutiles pero continuos. Por convencin
distinguimos los hechos y la accin, las expresiones literales y figurativas,
las afirmaciones humorsticas y las serias, las explosiones emocionales y
la expresin sobria, las alucinaciones irnicas y los datos cientficos, los
cumplidos corteses y el testimonio solemne. A menudo nada, excepto las
circunstancias, indica la diferencia.
72
La comunicacin no est limitada a las palabras, sino que es todo signo
utilizado para transmitir el pensamiento. Las miradas, los gestos, los
movimientos de cabeza, los movimientos de las manos, el encogerse de
hombros, las expresiones faciales, la entonacin de la voz e inclusive las
circunstancias en las que algo es dicho, todo ello constituye signos
capaces de decir a otro lo que pensamos y, si estn utilizados para dicho
fin, constituyen comunicacin. El mentir es posible con uno cualquiera de
dichos medios.
El signo ha de llevar la intencin, por parte del que habla, de transmitir un

significado. Las miradas y los gestos involuntarios no constituyen una
comunicacin. No constituye mentira el disimular nuestras emociones
bajo un aspecto exterior de tranquilidad, ni el hecho de aparecer como
alegres cuando en realidad estamos tristes, porque no estamos
sirvindonos de nuestro aspecto deliberadamente para expresar nuestros
sentimientos reales.
El signo debe hacerse a otra persona, porque la comunicacin tiene lugar

entre mentes. Es imposible mentirse a s mismo, ni constituira mentira el
confiar falsedades a nuestro perro. El hablar en presencia de otras
personas, cuando no les est directamente dirigido, no constituye
comunicacin con ellos. El que escucha escondido lo hace a su propio
riesgo.
El signo ha de ser tal, que exprese el juicio propio del que habla, lo que
cree ser verdad. Para mentir, consiguiente, el que habla ha de expresar
como cierto algo que cree que no lo es, como verdadero algo que no sabe
con seguridad. Si por error cree que lo que dice es verdad, aunque como
hecho no lo sea, no miente, y su lenguaje es falso, pero no mentiroso
La ficcin no es mentira, porque el relato se utiliza como expresin de la

imaginacin creadora del individuo y de su capacidad para entretener, y
no como juicio suyo de los hechos. Las bromas y las exageraciones no
constituyen mentiras acompaadas de alguna circunstancia que indique
que no deben tomarse seriamente.
73
Las figuras del lenguaje no son mentiras, cuando una palabra tiene vanos
significados, su sentido en un enunciado particular ha de juzgarse por el
contexto y el significado del enunciado entero, o a vestir de la situacin
total. En ocasiones hablamos literalmente, en otras, en cambio
figurativamente y el significado figurativo, puede ser tan autentico como el
literal.
Muchas expresiones de cortesa y frmulas estereotipadas han perdido

significados antiguos y han adquirido nuevos a travs de la conversacin.
"No culpable" constituye en un tribunal de lengua inglesa una demanda
legal mediante la cual un acusado no confiesa, sino que pide que los
cargos que se le imputan sean probados. "Buenos das". "Adis". "Cmo
est usted?" Hasta la vista", todas estas expresiones significaban en otro
tiempo algo, pero son ahora meras frmulas de saludar y despedirse. Hay
momentos en que debe prodigarse algn cumplido: "Este sombrero le
queda a usted muy bien," "Ha sido una velada muy agradable "Qu beb
tan lindo!" nicamente una persona muy ingenua tomara semejantes
expresiones cortezas al pie de la letra. Hasta qu punto podamos llegar
en materia de evadir a alguien, segn las circunstancias. Es comunicacin
alguna ni debera esperarse. Una conversacin formal alguna, porque no
se persigue, aunque se utilicen palabras, no tenga lugar con atenuar su
alcance.
Las circunstancias pueden ser tales que, aunque se utilicen palabras, no

tenga lugar conversacin formal alguna, porque no se persigue
comunicacin alguna ni debera esperarse. Un soldado hecho prisionero,
por ejemplo, podr regalar acaso a sus captores con grandes relatos
acerca de la disposicin de las tropas de su bando. Inclusive si son lo
bastante necios para creerle. no les est mintiendo, con todo, porque las
circunstancias muestran que est entreteniendo, y no comunicando. La
cosa cambia si se le torna palabra de honor y l acepta seriamente los
trminos,
74
4.3. MENTIR Y ENGAAR
El engao suele ser el motivo para mentir, pero ro debemos confundir

estos dos conceptos. En efecto, las fintas. Los disimulos, las
representaciones, los nombres ficticios y otros expedientes por el estilo
son engaos, pero no son mentiras. La indiferencia que est en la falta
de comunicacin en el sentido que acabamos de exponer. El engao no
es malo en el sentido de s mismo, pero puede serlo a partir de motivos y
circunstancias si se lo utiliza y prev como causa de dao. Lo malo
proviene no del acto ejecutado, que indiferente, sino del dao que le
sigue.
La mayora de los juegos se basan en algn engao innocuo. Inclusive el

engao peculiar podr permitirse en la proteccin o la radicacin de los
derechos de unos individuos de acuerdo con el principio del doble efecto,
por ejemplo. Las estrategias y las maniobras militares, en la guerra
pueden estar concebido deliberadamente para engaar al enemigo.
Semejantes engaos no son mentiras, porque nada se dice, no se
expresa juicio alguno ni se hace declaracin alguna por medio de los
smbolos, usuales de comunicacin. Se realizan actos, sin duda, pero si
el enemigo les confiere una interpretacin, lo hace a su riesgo y peligro.
El intento se puede justificar con sus razones de que uno est
defendiendo sus propios derechos y no hace ms que permite que el
enemigo se perjudique a s mismo. Algunos clasifican inclusive la
presentacin, pasaportes y otros documentos adulterados como objeto
de eludir a un gobierno injusto no con mentiras, sino como engaos,
porque las circunstancias muestran que no se trata de comunicaciones,
sino nicamente del cumplimiento externo de exigencias que los
funcionarios pblicos no tienen derecho alguno a imponer.
Hugo Grotius distingue acertadamente entre mentiras y estratagemas,

pero su aplicacin es mediocre, clasifica entre las estratagemas, en
efecto, algunos actos que en realidad son mentiras, como, por ejemplo,
decir algo falso con objeto de prestar servicio a alguien. Servirse de una
falsa interpretacin para animar a las tropas, y la aprobacin de la
75
"mentira noble", de Platn, dicha para bien pblico. Ahora bien, estas
cosas no son estratagemas. Esto es, actos susceptibles de una
interpretacin capciosa, sino mentiras. En efecto, no puede darse libre
curso a una de las formas peores de mentir jams intentadas, esto es, la
propaganda masiva del nacionalismo militante, fuera la mentira, tanto
ms extremo debera ser el peligro para justificarla. Todos sabemos
apreciar normalmente cundo un individuo est tornndose libertades en
relacin con el contenido de verdad de sus palabras. En realidad, esto en
lo que hacemos de todos modos, y el valor social de la comunicacin no
resulta en modo alguno destruido por ello.
4.4. ARGUMENTOS ACERCA DE MENTIR
Hemos analizado la mentira minuciosamente, porque la gente se sirve del

lenguaje libremente y le da funciones sociales, aparte de la comunicacin
del pensamiento. Subsiste un residuo irreductible: el lenguaje a d
entenderse y aceptarse en toda seriedad como comunicacin de mente
a mente. El que escucha confa en el que habla y tiene el derecho, si se
le dice algo, a que se le diga la verdad. As, pues el mentir, en el sentido
y explicado, que hemos llamado una mentira estricta o formal, constituye
un acto moralmente malo. El argumento de Santo Tomas cita a
Aristteles y San Agustn:
Puesto que las palabras son naturalmente signos de actos intelectuales

es antinatural e indebido que alguien signifique por medio de palabras
algo que no est en su mente. De all que el Filsofo diga que el mentir
es un mal en s mismo y debe evitarse, en tanto que la verdad es buena
y digna de elogio. Por consiguiente, toda mentira es un pecado, y as
tambin lo declara san Agustn.
Puesto que las palabras son naturalmente signos de actos intelectuales,

es innatural e indebido que alguien signifique por medio de palabras algo
que no est en su mente. De all que el filsofo diga que el mentir es un
pecado, y as lo declara San Agustn.
El primero de los argumentos que siguen es una ampliacin de Santo

76
Toms, y los otros dos son adiciones del mismo.
El argumento del abuso de una capacidad natural. Es natural que los

seres inteligentes lento algn medio de comunicacin de su pensamiento,
de modo que puedan obtener el asentimiento de los dems. Pero
comunicar como pensamiento aquello que no es pensamiento, esto es,
dar seriamente a otro como verdadero aquello que uno sabe que no es
verdad; esto equivale a abusar de dicho medio de comunicacin y a
hacerlo inadecuado para su propsito. De aqu que el mentir sea un acto
contra la naturaleza del individuo y una violacin de la ley natural.
El argumento de la naturaleza social del hombre La sociedad humana est

construida sobre la confianza y la fe mutuas entre los hombres. Pero si el
mentir estuviera moralmente permitido nunca sabramos cundo una
persona dice la verdad y cundo est mintiendo; si su prxima
declaracin va a ser una verdad o una mentira; no podramos ni siquiera
aceptar su seguridad de que lo que est diciendo ahora es la verdad. Su
lenguaje dejara de tener todo sentido para nosotros y, si esta prctica se
generalizar, esto sera el fin de la comunicacin humana y, por
consiguiente, de la sociedad humana.
El argumento de la dignidad de la persona humana. No debera insultar la

inteligencia de nadie proporcionndole falsedad en lugar de verdad, bajo
la seguridad de que se est vendo veraz. Y esto es precisamente lo que
hace el mentiroso. En efecto al someterse el atributo ms noble de otro,
como medio para su propia ventaja, degrada la persona de su semejante
y al hacerlo degrada su propia persona. Ningn moralista aboga por la
mentira como prctica normal ni cree que podamos juzgar a la ligera, tal
como nos plazca con la verdad. Pero algunos, y no solamente los
relativistas, critican con todo, la rigidez y el carcter absoluto de los
argumentos que acabamos de dar. Creen que hay ocasiones, en efecto,
en que el mentir est permitido o es inclusive obligatorio.
Ningn moralista aboga por la mentira corno prctica normal ni cree que
podamos juzgar a la ligera, tal como nos plazca con la verdad. Pero
algunos y no solamente los relativistas critican, con toda la rigidez y el
carcter absoluto de los argumentos que acabarnos de dar. Creen que
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hay ocasiones, en efecto, en que el mentir est permitido o es inclusive
obligatorio.
Las palabras no constituyen medios para un fin y no tienen en ellas

mismas nada de sagrado. Se las puede utilizar para comunicar o para
retener la verdad. No hay razn alguna en cuya virtud lo uno debiera ser
un uso natural y lo otro un abuso antinatural. Nos servimos de otras
capacidades para fines que no entraban en la incisin de la naturaleza, tal
como cuando un acrbata anda sobre sin manos, sin considerarlo por ello
un abuso Por qu debera tratarse al lenguaje distintamente?
Todo el mundo reconoce el valor social del lenguaje y la necesidad de

confianza entre los hombres. Pero es el caso que el bien de la sociedad
resultar en ocasiones ms favorecido por una mentira que por una
verdad, como, por ejemplo, para salvar la vida de un inocente, o para
evitar la guerra. Kant crea que, si yo estuviera ocultando a un amigo de
un asesino que lo persigue, no podra salvarle diciendo la mentira de que
no est all. Semejante idolatra del principio resultara ser ms antisocial.
Destruira la confianza del fugitivo en m e inclusive el perseguidor aun
aprovechndose de mi traicin, me despreciara por ella.
La persona debera estar autorizada a mentir, no arbitrariamente, sin

duda, pero si dentro de determinadas situaciones sociales limitadas. La
persona podra utilizar la mentira para protegerse a s misma y cuanto ms
grande fuera la mentira, tanto ms extremo debera ser el peligro para
justificarla. Todos sabemos apreciar normalmente cundo un individuo
est tomndose libertades en relacin con el contenido de verdad de sus
palabras. En realidad. esto es lo que hacemos de todos modos. y el valor
social de la comunicacin no resulta en modo alguno destruido por ello.
Si la legtima defensa permite llegar inclusive a matar a un asaltante. por

qu no deberamos poder salvamos a un precio mucho menor diciendo
una mentira cuando el mentir pudiera sacarnos de una mala situacin:
por qu debera ser la fuerza fsica un medio permitido de autodefensa
y la palabra hablada, en cambio, un medio inmoral? Engaar a un
individuo es un mal mucho menor que matarlo.
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En la autodefensa, los medios de defensa han de ser proporcionados a
los medios de ataque. Si podemos repeler la fuerza por la fuerza. Por
qu no deberamos poder repeler una mentira con una mentira? La fuerza
no puede defenderse contra el lenguaje, por supuesto pero la palabra
puede defenderse contra la palabra. Aquel que difama mi reputacin se
ver acaso inducido a dejar de hacerlo si sabe que puede esperar de m
el mismo trato.
La diferencia entre la mentira y otras formas de engao es que la mentira

se sirve de los smbolos comunes de la comunicacin llamados lenguaje,
en tanto que las otras formas de engao se sirven de actos susceptibles
de ser mal interpretados. Por qu concederle tamaa importancia a esta
diferencia? Por qu no considerar la mentira como cualquier otra finta o
estratagema y tratarla en los mismos trminos?
Hay, sin duda, algo de cierto en algunas de estas objeciones, en tanto que
otras las hemos considerado ya al establecer los factores necesarios para
que una mentira fuera una mentira en el sentido estricto.
Muchos prefieren no servirse del argumento del abuso de una capacidad

natural, no porque nieguen que semejantes capacidades puedan ser
objeto de abuso, sino porque preguntan cmo vamos a decidir cules usos
constituyen abusos antinaturales, puesto que muchas cosas de la
naturaleza tienen diversos usos alter-nativos. Sin duda, el caminar sobre
las manos no las utiliza para su uso normal, en tanto que el clavar clavos
pegndoles con el puo desnudo no tardara en hacerlo. El muchacho de
la fbula que gritaba "al lobo! arruin su lenguaje a tal punto, que ya no
poda comunicar cuando necesitaba hacerlo. Pero, proviene este
resultado acaso de una mentira o dos, o bien de la reputacin de ser uno
mentiroso habitual?
Decir una mentira parece ser un precio bien minsculo pana salvar una
vida o evitar una guerra. Pero, dnde debe uno detenerse? El asesinato
o cualquier otro crimen podran hacerse por razones similares. No es el
tamao, del mal lo que cuenta sino su clase. El mal moral no puede
hacerse ni siquiera para eludir el mayor de los males fsicos. Todo esto
solo tiene sentido, por supuesto. Si la mentara es realmente una mentira
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en el sentido cabal del trmino. Los asesinos no tienen derecho alguno a
saber dnde se encuentra la vctima que persiguen, y nada de lo que se
les dice tiene el carcter de comunicacin. Esto no constituye un ejemplo
de una mentira verdadera, y no hay necesidad alguna de seguir la
interpretacin rgida del deber, de Kant.
La misma respuesta se aplica al individuo que se encuentra en una

dificultad extrema. No esperamos de l la verdad literal, porque sabemos
que no est comunicando. El caso es distinto cuando se le pone bajo
juramento ante un tribunal, porque entonces lo que dice es tomado
seriamente por aquellos que tienen el derecho de saber, a menos que cl
tribunal mismo est corrompido y constituya un vehculo de injusticia,
hecho que debe probarse, y no slo presumirse.
Podemos, sin duda, reunir todos nuestros esfuerzos en defensa contra un

ataque injusto, pero no debemos abusar de dichos esfuerzos hasta el
punto de que se conviertan en medios malos para un buen fin.
Deberamos ciertamente defendemos ms bien mediante del lenguaje
que matando, si las palabras pueden justificarse moralmente en alguna
toma legtima, pero no si se trata de una mentira real en el sentido estricto
y formal anteriormente examinado. La fuerza fsica poda ser un medio
moral o inmoral de autodefensa, segn cmo se la utilice, y lo mismo cabe
decir del lenguaje. Una mentira estricta constituye un medio inmoral por
definicin. Si en la mayora de estos casos el adversario no tuviera el
derecho de saber la verdad, lo que se le dijera no constituira una mentira
estricta.
Tenemos aqu un caso distinto del anterior. No se trata, en efecto, de

defendernos de un ataque fsico ms bien mediante el lenguaje que por
medio de la fuerza, sino del inter-cambio de una mentira por otra.
Responder a una mentira diciendo otra mentira equivale a devolver el mal
por el mal y no a repeler el mal primero. Una mentir, en contra ma
constituye un uso malo del lenguaje, y ste es repelido propiamente por
mi propio uso legtimo da lenguaje, esto es diciendo la verdad.
El valor del examen de los (actores que constituyen una mentira en

sentido estricto se pone aqu de manifiesto. En efecto el lenguaje podr
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utilizarse a menudo como medio de engao, segn vimos ya en parte y
veremos con mayor extensin todava. Las fintas, las estratagemas y
otras formas de engao podrn no utilizarse acaso indistintamente como
tampoco el lenguaje. Una mentira en sentido estricto es siempre un uso
ilegitimo del lenguaje como forma de engao, y esto es lo que la hace
moralmente mala.
4.5. SECRETOS
Si hablamos en sentido de comunicacin seria, lo que decimos ha de ser

verdad; pero hay ocasiones en que podemos hablar y otras en que
debemos negarnos a hacerlo. Debemos revelar la verdad si la otra parte
tiene un derecho a saberla. Tal sera el caso de un superior legal o de un
juez en un tribunal o en una de las partes de un contrato. Pero no debemos
revelar la verdad cuando se trata de un secreto estricto. Un secreto es un
conocimiento que el poseedor tiene el derecho o el deber de esconder.
Por falta de un trmino mejor designa temas, la verdad que uno tiene el
deber de esconder como un secreto estricto. La persona puede estar
obligada a mantener el secreto, a causa de:
4.5.1. EL CONOCIMIENTO ES PRIVADO POR SU CARCTER

MISMO.
Es un secreto natural, porque la matera de que trata por su propia

naturaleza. Aquello que pertenece a la vida privada de una
persona, al crculo cerrado de la familia, a la- situacin de las
empresas y las compaas comerciales a los asuntos militares o
diplomticos de los gobiernos no puede ventilarse en pblico, sin
ofensa de las partes interesadas. Aquellos que participan en
semejantes asuntos estn obligados a guardar el secreto. Otros
que llegan a enterarse de ellos por casualidad estn tambin
obligados a mantener el secreto, pero no hasta el punto de poner
en peligro sus propios intereses legtimos.
81
4.5.2. HA PROMETIDO NO REVELARLO
Este motivo comprende secretos de promesa en los que uno tiene el

conocimiento y promete luego no divulgado, y secretos de confianza
en que el concerniente slo le es confiado bajo la condicin, expresa
o implcita de que el asunto es confidencial y no debe revelarse.
Estas dos clases de secretos podrn ser tambin o no secretos
naturales, segn el carcter de la cuestin. Los secretos
profesionales son ejemplos tpicos de secretos de confianza y, por
lo regular son secretos naturales. Un secreto de confianza es la
'forma ms estricta de secreto y obliga en justicia porque se basa en
un contrato expreso o implcito.
El que el hombre est autorizado en ocasiones a esconder la verdad,

esto debera ser evidente a partir de la naturaleza misma del
hombre. En efecto aparte de ser un miembro de la sociedad, el
hombre es tambin un individuo. Tiene no slo relaciones sociales
y pblicas, sino tambin asuntos privados y personales suyos
propios. El hombre tiene el derecho a sus propias dignidad e
independencia personales, al derecho de que nadie se entrometa
en sus asuntos ni curiosee en ellos.
Y, lo que, es ms, en ocasiones el hombre est obligado a esconder

la verdad. En efecto, uno de los objetos del lenguaje y de la
solidaridad humana ella misma est en que el individuo pueda
obtener ayuda de sus semejantes; en que pueda obtener consejos
de sus amigos y consultar expertos sin peligro de que sus asuntos
privados se hagan pblicos; as, pues, cuando los individuos se
organizan con otros individuos para la obtencin de un fin comn,
pueden intercambiar informacin sin temor de ser traicionados en
beneficio de un grupo hostil. Uno de los principales propsitos del
lenguaje, se perdera si no pudiramos controlar tambin hasta qu
punto se propagar el conocimiento que comunicamos.
Hasta dnde se extiende el deber de mantener un secreto? Esto

constituye una cuestin de conflictos de derechos cuando el derecho
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de una de las partes en el sentido de que un determinado asunto se
mantenga secreto entra en conflicto con las dificultades que
experimenta la otra parte en tratar de hacerlo. Por regla general, no
se sigue estando obligado al secreto:
Si el asunto ha sido ya divulgado en alguna otra forma.
Si el consentimiento de la otra parte puede suponerse

legtimamente
La primera de estas condiciones es evidente porque el secreto ya no

existe; pero la segunda en cambio necesita alguna explicacin. Se
Puede desligar expresamente a una persona de la obligacin del
secreto y. en tal caso no necesita seguir guardndolo. Inclusive si
esta facultad no se ha concedido expresamente las condiciones
podrn ser en ocasiones tales, que licencia pueda razonablemente
presumirse porque nadie tiene el derecho de esperar que un
individuo mantenga un secreto ms bien ordinario al precio de su
vida. Las leyes relativas a las excusas del deber, tal como se
expusieron anteriormente se aplican tambin a los secretos
naturales y a los secretos de promesa: el individuo no sigue obligado
a mantener el secreto si el hacerlo habra de ocasionarle dificultades
desproporcionadas. Sin embargo, el que ha prometido
expresamente mantener el secreto, inclusive el caso de dificultad
grave deber mantener su promesa, a menos que fuera moralmente
malo para l haberla hecho. Se requieren mayores razones, en
cambio, para liberar a alguien del secreto de confianza. Pero
inclusive ste, pese a ser estricto, podr dejar de obligar si el
mantenimiento del secreto fuera a ocasionar graves daos y no
solamente dificultades, a las partes interesadas a terceros o a la
comunidad. En ocasiones, sin embargo, la revelacin de un secreto
tal como un secreto militar podra causar a la comunidad un dao tan
grave que deber guardarse inclusive al precio de la propia vida.
83
De cules medios podramos servirnos para guardar un secreto si se
nos pregunta directamente al respecto? Los cuatro siguientes
suelen indicarse corrientemente:
4.6. EL SILENCIO.
La forma normal de tratar una pregunta impertinente consiste en
negarse a responderla. Una declaracin corts en el sentido de que
no se es libre de hablar del asunto suele poner fin a la cuestin. Pero
es el caso que los inquisidores persistentes no se dejan descartar, y
el silencio es interpretado a menudo como consentimiento.
4.7. LA EVASIVA.
El empleo de la evasiva desva al inquirente sin darle la informacin que

desea, cambiando la conversacin, contestando a una pregunta con otra
despachndola como una broma, o adoptando un aire ofendido. La
evasiva requiere un ingenio ms pronto que aquel de que muchas
personas disponen.
El equvoco. Mediante el empleo de expresiones de sentido doble, el que

habla dice lo que es verdad, aunque sus palabras son susceptibles de
otro significado que es falso, el interrogador incauto acepta el significado
errneo, se est engaando as mismo. As, por ejemplo, una persona
podr hablar de su hijo sin decir acaso si el hijo lo es por nacimiento o
por adopcin, y el interlocutor que supone bien lo uno que lo otro est
formando un juicio precipitado. Para que el equvoco sea legtimo, los
dos sentidos han de poder ser descubiertos por el que escucha, aunque
uno de ellos sea mucho ms obvio que el otro.
La reserva mental. La reserva mental consiste en limitar el sentido obvio

de sus palabras a algn significado particular que ti que habla se
propone. Es la verdad, pero toda la verdad. En efecto, una parte de la
verdad se reserva en la mente del que habra confiado as posiblemente
un tinte engaoso a la parte expresada. Para que la reserva mental sea
legtima ha de estar presente algn indicio relativo a la limitacin del
significado, aunque el que habla espera que no ser percibido por su
84
interlocutor. El indicio podr no consistir acaso en otra cosa que las
circunstancias en que las palabras son dichas. A un mdico se le
pregunta si su paciente tiene una determinada enfermedad, y responde.
"No lo s" queriendo significar. "No lo s, secretos aparte y en mi calidad
no profesional." Podra inclusive contestar. "No" significando, "No, no en
cuanto a lo que pueda decirle a usted." El propio hecho de su profesin
constituye un indicio suficiente de su significado, porque el interrogante
debera saber que el mdico no puede hablar en su capacidad
profesional. As, pues, este ejemplo puede tomarse como un caso de
reserva mental, pero se lo interpreta mejor cmo un caso de no
comunicacin.
Puede una persona servirse de evasivas, equvocos y reservas mentales

en cualquier momento y por cualquier razn? No, estas no son mentiras
en s mismas, sin duda, pero un acto puede convenirse en malo por su
motivo o sus circunstancias. El uso irrestricto de dichos medios de
ocultacin podra tener efectos sociales ruinosos y aniquilara la confianza
mutua entre los hombres. Dichos medios no constituyen en modo normal
del lenguaje, y no podemos estar escrudiando constantemente todo lo
que se nos diga para ver si contiene o no algn significado oculto.
Esperamos, en efecto, que nuestro interlocutor nos hable franca y
sinceramente, y tomamos sus palabras en el sentido obvio que poseen
en los negocios ordinarios de la vida. Estas combinaciones de lenguaje y
no lenguaje slo pueden utilizarse como refugio para mantener un secreto
frente a los preguntones indiscretos que no tienen derecho alguno a la
informacin que andan buscando. Con dicho motivo y en dichas
circunstancias son moralmente aceptables.
Sin embargo, por legtimas que dichas superficies puedan ser, no se los
debe exagerar. La mayora de los casos de engao verbal permisible
podrn explicarse simplemente por el hecho de que el lenguaje no se est
utilizando en su funcin de comunicacin seria.
85
4.8. CONCLUSIN
El hombre es un ser social por naturaleza, y el don del lenguaje es tal vez
el medio principal a travs del cual la vida social del individuo debera
llevarse a efecto. Al igual que todos los dems dones, se puede usar o
abusar del lenguaje. Esta es la razn de que la veracidad es buena y el
mentir sea malo.
Pero es el caso que pueda abusarse del lenguaje en dos formas, a saber:
comunicando seriamente como verdad aquello que sabemos que no es
cierto, o revelando verdades que no tenemos el derecho de revelar. Lo
primero nunca nos est permitido hacerlo, puesto que el que nos escucha
tiene derecho a la verdad. En cuanto a lo otro, no habra dificultad alguna
al respecto, si no fuera por el espritu inquisitivo y las preguntas
impertinentes del otro, y contra estas el individuo tiene derecho de
protegerse, que a menudo inclusive se convierte en un deber, cuando
estn afectadas otras personas. En semejantes situaciones difciles, nos
est permitido recurrir a todo nuestro ingenio, y en ocasiones estamos
inclusive obligados a hacerlo, para escapar a la dificultad y conservar la
confianza que otros han puesto en nosotros. Excepto en semejantes
situaciones, la sinceridad y la franqueza deberan regir el lenguaje del
individuo.
86
v. REFERENCIAS
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88

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FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE EDUCACIN INICIAL

CAMACHO ALCALDE, ALEXANDRA

En el siguiente trabajo monogrfico hemos desarrollado los temas de Los

En el primer captulo desarrollaremos el tema de Derecho, donde conoceremos

El segundo captulo est compuesto por el tema de los Derechos Humanos.

Finalmente, el tercer captulo contiene el tema de la Veracidad, donde

derivan del trabajo acadmico.

La defensa de los derechos humanos, tuvieron como concepcin

Esto se expresa as: La filosofa discursiva inspira una concepcin

Burgoa (1996) en los albores de la humanidad y de manera especfica

Aunque el ciudadano romano tena el estatus libertatis, que estaba

En algunos pueblos del Oriente antiguo, la actividad de los

En Grecia se empieza a manifestar una corriente filosfica tendente a

Con el Estoicismo surge por primera vez en la cultura occidental una

Despus de todos estos periodos, se abre paso al Cristianismo; el

El pensamiento Cristiano fue iniciado en el Medio Oriente y difundido

El Cristianismo defini un conjunto de derechos inherentes al hombre,

En cuanto a la Edad Media, se tienen que sealar algunos rasgos

En cuanto a la etapa feudal, el amo y seor era el seor feudal, quien

Ortiz (1993) en lo municipal, el feudalismo se debilita, originado por el

Madrazo (1993) los Derechos Humanos se han dado bajo condiciones

En Inglaterra se van a dar los inicios de las manifestaciones de manera

La Constitucin inglesa se encuentra compuesta de diversos

Artculo 39: Ningn hombre libre podr ser

En general, se acepta que el precedente ms antiguo de un

Este documento no se limita a una enumeracin terica de derechos

Posteriormente a esta Carta Magna, existieron otros ordenamientos

Peces (1987) el Habeas Corpus, fue promulgada en Inglaterra en 1679

El Bill of Rights de 1689, va a ser una declaracin comprendida en

Espaa tambin es un antecedente muy importante de las garantas

Ochoa (1985) estos fueros se sintetizan en cinco principios generales:

Igualdad ante la Ley

Los cabildos espaoles, tienen una semejanza a los ingleses, ya que

En Espaa con la Constitucin de Cdiz de 1812 consagr algunos

Derechos del Hombre y del Ciudadano de 178916, en donde se

Artculo 16: Toda sociedad en la cual la garanta de los

La Revolucin Francesa representa el acontecimiento poltico y social

La Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, ha sido, a

A partir de la revolucin Francesa surge en el constitucionalismo una

De acuerdo con Jorge Madrazo la verdadera declaracin de los

Muchos seres humanos continan todava viviendo en la completa

En la Segunda Guerra Mundial se vivan las peores atrocidades que

No fue hasta el trmino de esta guerra, cuando la Organizacin de las

Es necesario reconocer que los Derechos Humanos surgieron en

Derechos y deberes del hombre se dio a conocer en 1948,

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, tiene como

La aparicin de todos estos tratados y convenciones es una muestra

Los derechos humanos son construcciones ticas y significados

Todos los seres humanos, hombres, mujeres y nios tienen Derechos

Sin duda alguna la creacin y establecimiento de estos Derechos

1.2. ENUNCIADO DEL PROBLEMA

Dnde se originan los derechos?

Cules son los tipos de derecho?

Existen formas de mentir o engaar?

La funcin y el carcter del derecho romano como

2.2.2. EL DERECHO JUSTINIANO Y LA LEY DE LAS DOCE

A) EL CDIGO. Tiene como contenido las llamadas

B) EL DIGESTO. Tambin es conocido con el nombre

C) LAS INSTITUCIONES. Mientras Triboniano

I. Las instituciones y Res cottidianae de Gayo.

II. Las instituciones de Florentinos (algunos tratados)

III. Las instituciones de Ulpiano; Marciano.

IV. Las reglas de Ulpiano El libro primero trata de las