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Recibido: 30-12-2013
Aceptado: 31-03-2014
Resumen
Este artculo ensaya una nueva interpretacin sobre la formacin del paisaje monumentalizado en la cuenca del lago
Titicaca, Andes Centro-Sur, y cuyo efecto trajo el surgimiento de las construcciones monticulares a finales del periodo
Arcaico e inicios del Formativo. Esta historia se ha podido rastrear en el estudio de las casas de los ltimos cazadores-
recolectores complejos, donde se conjugan actividades domsticas y tambin prcticas rituales de convivencia con sus
muertos. Todo ello permiti la subjetivacin de sus casas, pero al mismo tiempo que ellos sean objetivados en un sistema
de existencia cclico. Es as que lo monumental se entiende como la exteriorizacin de un pensamiento y su origen se
rastrea en las prcticas cotidianas, que produce y reproduce tal mentalidad, pero tambin genera los grmenes de su
cambio, entendido no solo como cambio econmico, sino sobre todo como un nuevo ser y estar en el mundo.
Palabras clave: Arcaico, arquitectura, Andes, Formativo, Titicaca, memoria social, monumento, ancestros.
Abstract
The present paper proposes a new interpretation on the origin of the monumentalized landscape in the Titicaca lake area
(South-Central Andes), whose consequences were the emergence of barrow structures at the transition from the Forma-
tive to the Archaic periods. Such process could be detected through the analysis of the last complex hunter-gatherers
houses, where domestic and funerary practices coexisted. Both of them allowed the houses to be seen at objects and
subjects at the same time within a cyclical system of existence. In that way monumentality is understood as conveying
a form of thinking, whose origins are in the domestic sphere, but in which a new way of being in the world is sprouting.
Key words: Archaic, architecture, Andes, Formative, Titicaca, social memory, monument, ancestors.
terica. En este artculo no niego la importancia estudio del surgimiento de las construcciones mo-
de la economa y de la poltica como motores de numentales no solo como la artificializacin del
cambio en las sociedades, resaltando de ellas las paisaje, sino como la exteriorizacin de un pensa-
nuevas relaciones sociales y fsicas que acarrea- miento y por tanto el proceso de la plasmacin de
ron (Ingold 1980: 6-9); pero adems considero un nuevo cdigo social de representacin del mun-
que esta explicacin puede enriquecerse con ra- do y su sentido de lugar. Este proceso fue largo e
zones cualitativas (Thomas 1999: 223), mediante involucr primero una naturalizacin de la cultu-
las cuales la sociedad establece nuevas formas de ra, para finalmente lograr la domesticacin misma
relaciones al interior de ella y entre sta y la natu- del pensamiento5 (Criado 2012: 228, 305), con
raleza (Criado 2012: 305; Whittle 1996: 355), con nuevas actitudes, valores y creencias socialmente
un cambio progresivo en la mentalidad. construidas y aceptadas (Bradley 1998: 66; Whitt-
Siguiendo otras experiencias (Bradley 1998; le 1996: 355); donde la memorizacin social del
Criado 2012; Hastorf 2003; Hodder 1990; Tho- espacio fue uno de los puntales para este proceso.
mas 1999; Tilley 1997; Whittle 1996) abordar l
Figura 1.- La cuenca del lago Titicaca con la ubicacin de los principales sitios del periodoArcaico Tardo y Ter-
minal (triangulo negro) y Formativo (circulo negro) (Fuente Craig 2011: 369, Fig. 1 y en el recuadro superior en
base a la foto satelital de la Nasa: Topography of Andes from a Digital Elevation Model).
Figura 2.- Diagrama del proceso dialectico de produccin de pensamiento desde la arquitectura monumental
(basado en las ideas de Berger y Luckmann 1993; Berger 2005).
existencia que llev a consecuencias impensadas, can a la aldea que visitan, camuflados y personifi-
sembrando en su propia prctica los grmenes de cando los poderes no humanos, decorando su cuer-
cambios sociales significativos y donde los mont- po con elementos de plantas y animales del bos-
culos jugaron un papel fundamental, siendo el re- que. En esta lgica animista, la gente va ocupando
flejo de la objetivacin del pensamiento vigente o diferentes posiciones en un sistema existencial
como dira Felipe Criado (2012: 312), siguiendo a cclico, en el que a veces toca ser predador (nati-
Heidegger, La arquitectura megaltica constituye vo/sociedad) y otras ser presa (forneo/naturaleza)
un modelo de pensar el mundo que tambin es una (Conklin 2005) (Fig. 3). En esta lgica, ser y estar
forma de habitarlo, de estar en l. en la sociedad o en la naturaleza son intercambia-
bles a partir del lugar que ocupas en el mundo, y
Naturalizacin de la cultura la materialidad de estos grupos es un importante
indicador no solo de la cultura, sino como elemen-
En el preludio de este proceso no se alcanz una to constituyente y transformador de la persona y
domesticacin de la naturaleza, sino todo lo con- sociedad, tal como se pudo observar entre los Awa
trario, las sociedades antiguas pasaron por un largo de Brasil (Gonzlez-Ruibal et al. 2011).
paso de naturalizacin de su cultura (Criado 1989: Todo esto no quiere decir que la naturaleza
80-81; 2012: 312), y esto se reflej en su organiza- donde viven los cazadores-recolectores no sea
cin social, pero tambin en su acomodo espacial. tambin una creacin cultural. Los entornos de los
Los cazadores-recolectores no ven la naturaleza seres humanos son construidos y la naturalizacin
como un mundo extrao, ni se ven a s mismos de la cultura forma parte de uno de los primeros
como sujetos conscientes que tienen que lidiar con constructos culturales que las sociedades desarro-
ese mundo. De hecho la separacin de la mente llaron para entender, explicar y vivir en un mundo
humana y la naturaleza no tiene cabida en dicho donde primaba la naturaleza (Ingold 2000:40-41).
pensamiento. Entonces, esta forma de aprehender Como demostrar ms adelante, cuando la socie-
el territorio no es solo una cuestin de construc- dad empez a domesticar su medio, en realidad
cin, sino de compromiso, de su vivencia, de estar estaba domesticando su pensamiento y volviendo
en ese mundo (Ingold 2000: 42). Este profundo compleja a la sociedad.
conocimiento naturalista les habra servido para
construir un modelo de mundo y con ello entender El paisaje monumentalizado: memorizacin so-
su vasta realidad. Ello gener no solo una nueva cial del espacio
forma de relacionarse con su medio, sino que con
la maduracin de este proceso, una nueva forma An queda pendiente la pregunta Qu motiv la
de conceptualizar el tiempo y el espacio (Criado construccin monumental? Para este fin, varias
1989; 2012; Criado y Villoch 1998; Criado et al. acciones debieron jugar un papel importante. Me
2000) y de situarse en ella, construyendo su iden- centrar solo en una de ellas, la memorizacin so-
tidad (Hernando 2002). cial y cultural del paisaje. Las edificaciones mo-
En el pensamiento de los cazadores/recolecto- numentales por y para los vivos (Fleming 1973)
res los seres de la naturaleza son vistos comple- permitieron crear un vnculo con los ancestros, por
tamente como compaeros sociales, a modo de medio de una serie de ritos alrededor de ellos, que
animismo. Datos etnogrficos de grupos amaz- cimentaron una genealoga y conciencia colectiva.
nicos cuentan como los Achuar de Ecuador o los As el paisaje, y en general toda nuestra experien-
Makuna de Colombia perciben a las plantas y a los cia del presente, se construye, en gran medida,
animales con un alma similar al del ser humano, como un registro permanente de la vida, obra y
los consideran gente, que solo difieren de ellos por (re) conocimiento de las generaciones pasadas que
su aspecto, supuestos disfraces para confundir a han morado dentro de ella y, al hacerlo, han deja-
los nativos (Descola 2004). do all algo de s mismos (Connerton 1989; Ingold
Otros grupos, como los wari de Brasil, cerca de 1993: 152).
la frontera con Bolivia, han logrado cierta diferen- Algunos datos etnogrficos de las tierras bajas
ciacin como sociedad con respecto a la naturale- de Amrica del Sur ejemplifican bien este proceso
za. En su relacin con otros aldeanos ven simb- de ancestralizacin del territorio, por medio de la
licamente a los forneos como seres del bosque, memorizacin. Los grupos amaznicos siguieron
espritus de gente del submundo que regresan a una serie de estrategias desiguales con sus muer-
la vida transformados en el cuerpo de animales tos, estos iban desde la negacin de la mayora de
como el pecar (Tayassu pecari). De esta forma, sus difuntos, a la afirmacin de algunos de ellos
en los encuentros de intercambios se dan rituales (ej. jefes, chamanes), ensalzndolos por medio de
como un juego festivo donde los extraos se acer- una serie de relatos; pero adems sujetos a algn
Figura 3.- Ciclo ritual de la fiesta de huroroin entre los wari del Brasil, que ejemplifica bien el pensamiento natu-
ralista de los nativos del Amazonas (Imgenes de Conklin 2005).
Figura 4.- Vista de los montculos funerarios Kaingang del Brasil meridional (Imagen de Chaumeil 1997: Fig. 13;
Mtraux 1946: Fig. 60; ambos en base a Henri Manizer 1930: 767).
tipo de actividad funeraria, como conservando actos rituales, donde el banquete fue trascendental
sus restos en la propia casa, momificndolos o para la formacin de los montculos anulares del
llevndolos consigo en actos de endocanibalis- Jmon Tardo y Final de Japn (2000-500 a.C.)
mo o transformndolos en objetos transportables (Kawashima 2010).
(crneos colgantes o flautas sagradas). La conser- En otras palabras, las continuidades, interrup-
vacin de los muertos, por parte de estos grupos, ciones y regresos sobre el mismo espacio, a lo
era una forma de asegurar el desarrollo social de largo del tiempo, y las ceremonias alrededor de
los vivos y, cuando era necesario, usarlos para la l, fueron definiendo un monumento, es decir un
reclamacin del territorio (Chapman 1981: 80; recordatorio sobre lo vivido, sobre su pasado, que
Chaumeil 1997). Algunas de estas prcticas ri- con el tiempo fue hilando una tradicin (Criado
tuales funerarias lograron generar la formacin et al. 2005: 859). Ese tmulo debe haberse cons-
de montculos de tierra, como entre los Kaingang tituido en parte por una serie de puntos fijos en
(Ge) del sur de Brasil, quienes enterraban a sus di- el territorio, una prctica de movilidad atada al
funtos en cmaras funerarias al interior de tmulos paisaje, como bien se ha sealado para diferentes
cnicos, los que visitaban regularmente, en medio comunidades neolticas del Viejo Mundo (Thomas
de ceremonias con una extraa puesta en escena 1999: 222-3).
de las relaciones entre los vivos y los muertos Queda claro que el espacio no es un escenario
(Chaumeil 1997: 217-218; Manizer 1930; Mtraux esttico, sino es una construccin social en mo-
1946: 465-7) (Fig. 4). vimiento (Maana 2003: 167). Pero an falta por
Otro ejemplo similar se dio entre los mapuches responder qu motiv la relacin entre los ances-
de Chile, quienes construan tmulos (cuel) para tros, los monumentos y las ceremonias. Ese patrn
enterrar a importantes figuras de la comunidad, en de ocupacin mvil, pero reducida e itinerante,
el marco de ceremonias que eran propicias para las que mencion para los asentamientos de cazado-
relaciones sociales, construccin de alianzas entre res-recolectores complejos, me permite entender
grupos de parentesco o reclutar nueva familia con la actividad ocupacional en un mismo punto como
compromisos matrimoniales y socios comerciales un proceso desigual, con un momento activo y
(Dillehay 1986, 1990). otro de menor accin. El periodo activo presenta
Sin embargo, los monumentos no deben ser en- al menos dos significados, uno material y el otro
tendidos como lugares funerarios en s, sino como social. Lo material implic el evento constructivo.
un complejo entramado simblico, social y polti- Y lo social signific la destruccin de riquezas en
co, que apunta a la reafirmacin y produccin del los espacios rituales, una especie de efervescencia
orden cultural, a travs del manejo de los muertos socio-econmica que recuerda al sistema de pres-
por parte de los vivos (Criado et al. 2000), resul- taciones totales de tipo agonstico o potlach como
tan ser un lugar de transformacin, en el que los lo entendi Marcell Mauss (1979). Pero tambin
cuerpos cambian su estatus y renegocian su cate- hubo tiempos largos de inactividad constructiva,
gora de personalidad, en ritos de paso (Thomas que podran ser interpretados como un episodio de
2012: 64; Turner 1988). vida rutinaria o simplemente abandono temporal
Pero adems, un monumento puede formarse del espacio. Yo creo que esta dialctica podra ser
sin la necesidad de ser un escenario exclusivo para la bsqueda de un equilibrio social para evitar la
los muertos. Por ejemplo, en el caso de los paisa- divisin del colectivo y establecer un orden en la
jes, se ha planteado que estos llegan a evocar una comunidad (Criado et al. 2005: 862), un fortaleci-
memoria colectiva mtica por medio de recuerdos miento del ser social tal como lo defini Durkheim
en la topografa, valindose para ello de rituales (2008). Esta bsqueda del equilibrio es acorde con
(Santos-Granero 2004). la racionalidad del cazador-recolector, ms centra-
Para el caso de la arquitectura, pasa algo simi- do en compartir (acceso colectivo), lo que pre-
lar, la constante acumulacin de ocupacin itine- cisamente se diferencia del pastor, ms dedicado
rante, pero repetitiva, donde se mezclan una serie en acumular (acceso individual) los medios de
de actividades domsticas y rituales, dan forma subsistencia (animales) (Ingold 1980, 1986). Todo
a un montculo a partir de un cmulo de capi- esto tendra lugar en un contexto socioeconmico
tal simblico y memoria social. Esto pudo darse normal, puesto que cuando los recursos fueran es-
como producto de prcticas domsticas en las pro- casos o crticos, la generosidad del cazador-reco-
pias casas (Tringham 2000), o como resultado de lector se restringira fundalmentalmente a los de
actividades ceremoniales pblicas, asociadas a la su linaje.
produccin ganadera como los ms de 100 mon- Entonces, si cada realidad socialmente defini-
tculos de ceniza o ashmonunds del Neoltico del da est constantemente amenazada por la anomia,
sur de India (Johansen 2004) o como resultado de cada sociedad crea procedimientos para ayudar a
sus miembros a orientarse o volver a la realidad Es as que el santuario existi en las socieda-
(Berger 2005: 131). Los monumentos cumplie- des segmentarias, y en ellas se llevaron a cabo
ron dicho papel constituidos como nomos, para festividades comunales, actividades intelectuales
contrarrestar ese constante peligro de colapso de y el ejercicio del poder por y para el grupo en su
la sociedad, propugnando la communitas. Para conjunto, con el objetivo de conservar alejado el
tal fin se valieron de rituales, coordinados por riesgo de la divisin social (Criado 2012: 298),
ciertos lideres eventuales que lograron persuadir pero sobre todo fueron verdaderas instalaciones
que la gente asumiera los papeles y valores que integradoras de la sociedad, donde el uso del ritual
el grupo requera, donde la invocacin de la vida medi las tensiones sociales y salvaguard la inte-
de los antepasados era el modelo de comunidad gracin comunal (Rappaport 1979; Turner 1988),
imaginada, construyendo con ello la memoria so- propiciando lo que Clastres (1978) ha llamado
cial, fusionando el pasado con el presente (Bradley La sociedad contra el Estado, la sociedad contra
1998: 85-89; Clastres 1978: 180; Connerton 1989; cualquier forma de poder central e individual.
Turner 1988). Todo ello trajo consigo la formacin de la con-
En este contexto, la aparicin de los primeros cepcin del tiempo mtico gracias a las prcticas
santuarios, atribuidos a grupos cazadores-reco- rituales vinculadas a los ancestros, construyendo
lectores complejos, debe ser vista como respuesta la genealoga de la familia, de la comunidad y en
de la sociedad a dicha presin y a la bsqueda de general asentando un sistema existencial cclico.
nuevas formas de representacin social (Goody Pero en algn momento, tal vez con el cercamiento
2008: 40). Ese papel de integracin fue cumplido y uso especializado de estos espacios y/o el surgi-
primero por las reas comunales o estructuras p- miento de los montculos se logr no solo centra-
blicas, usadas para ceremonias del colectivo. Estas lizar los rituales, sino restringir su uso a grupos
aparecen en variadas formas, pueden ser simples cada vez ms pequeos (Adler y Wilshusen 2000),
espacios abiertos en el centro de un campamento, proceso que permiti que algunos monopolicen el
como en la tradicional sociedad Basarwa o pue- capital simblico (Bourdieu 1999) y germine la
den ser complejas, como los recintos ceremonia- desigualdad social, tal vez del modo planteado por
les, cuartos potlatching o residencias de los jefes Clastres (1978: 186-191).
en las sociedades de la Costa Norte de Amrica,
como los Tlingit y Haida. Algunas estructuras ce- El inicio de la arquitectura comunitaria y cere-
remoniales estn construidas fuera del sitio como monial en los Andes
los fandango de la Gran Cuenca de Shoshone; pero
otras estn dispuestas y rodeadas por estructuras En Europa se ha dado una explicacin para la
domsticas y en el centro de grupos de residencias formacin de los montculos, basndose en el
como en varios grupos tradicionales de Califor- abandono de las casas en los asentamientos de
nia (Aldenderfer 1998: 222). Tambin pueden ser la cultura Cermica de Bandas y su reubicacin
representados, como en la sociedad Mapuche de ante la muerte de uno de sus ocupantes. Al final
Chile, con estatuas de madera de los antepasados o se tena una serie de casas vivas, intercaladas con
por una serie de tmulos de tierra, que sirven como casas muertas o para los muertos. De esta forma
marcadores territoriales entre las familias, relacio- la decadencia de las viviendas era ms social que
nados funcional e histricamente con espacios me- estructural, porque muchas revelaron estar an en
dios, que representan las diferentes etapas de uso e buenas condiciones. As, esta acumulacin de ca-
historias de vida, verdaderos campos ceremoniales sas abandonadas gener el prototipo de los mont-
vinculados al rito de la fertilidad (Dillehay 1986: culos (Bradley 1998: 36, 44).
182; 1990: 226). Tambin hay muestras de esta prctica en el
Se ha identificado etnogrficamente dos tipos Nuevo Mundo. En varias de las primeras aldeas
de instalaciones comunales de integracin, la es- costeas de los Andes peruanos, por ejemplo en el
tructura general y la estructura especializada, dife- sitio Paloma 613, valle de Chilca al sur de Lima,
renciadas por las prcticas desarrolladas en ellas. se han reportado unos 20 montculos considera-
En la primera se da una amplia y frecuente gama dos conchales, pero la excavacin de uno de ellos
de actividades, tanto domsticas, como rituales. (Unidad I) revel la presencia de varios cientos de
En la segunda se dan actividades, casi exclusiva- chozas. Esta febril construccin, abandono y hasta
mente rituales, con instalaciones de uso espordi- quema de las casas, dejando al interior entierros,
co. Con el crecimiento de las comunidades se hizo muestra el fin social de la vivienda, pasando a
necesario instalaciones de carcter ms monumen- convertirse en casas para los ancestros. Esta idea
tal y dedicado casi exclusivamente al ritual (Adler se ve reforzada, porque quienes se instalaron des-
y Wilshusen 2000). pus all, y construyeron nuevas chozas, tuvieron
significado se aprendieron en el curso de la vida del Arcaico e inicio del Formativo, de una red de
social, y eventualmente se dieron por sentado. En intercambio de bienes exticos donde destac la
este contexto los monumentos, como pensamiento llegada profusa de la obsidiana (Aldenderfer 2002,
objetivado, actuaron como mnemnicos, formas de 2005, 2012; Burger et al. 1998; Burger et al. 2000;
recordar un pasado desaparecido (Bradley 1998: Craig y Aldenderfer e.p.; Craig et al. 2010). Esto
162, Turner 1988), que sirvieron como nomos para se debi a diferentes factores como una mayor
ordenar y entender su presente, pero sobre todo concentracin de la poblacin, con un consecuen-
para mantener y fortalecer a la comunidad (Berger te crecimiento de los sitios ubicados en lugares
2005). de apropiada visibilidad, la domesticacin de los
Como he venido sealando a lo largo de este camlidos y el surgimiento de cierta desigualdad
artculo, la construccin del significado simblico entre los grupos (Aldenderfer 2002; Aldenderfer
se puede encontrar en la vida de los cazadores- 2005; Aldenderfer y Flores 2008; Craig 2012;
recolectores complejos del Titicaca, cuyas casas Craig y Aldenderfer e.p.; Tripcevich 2002).
fueron subjetivadas con sus diferentes actividades La evidencia de un crculo de intercambios de
domsticas; pero tambin con sus naturalizadas productos exticos, para usos especiales, da una
actividades rituales vinculadas a los ancestros. atractiva visin de grupos humanos en su relacin
Todo ello habra contribuido a objetivar a sus con el paisaje y otras comunidades. El incremen-
ocupantes, estableciendo y reproduciendo un to exponencial de presencia de obsidiana es claro
habitus7 propio del Arcaico Tardo-Terminal, que en el sitio de Jiskairumoko, donde se ha detectado
con la aparicin del cultivo y el pastoreo permiti que el 97% proviene de la fuente de Chivay, mien-
consolidar su existencia cclica. tras el restante es de la fuente de Alca, ambas en
el actual departamento de Arequipa, a unos 100 y
Saliendo y regresando a casa: monumentalizando 200 kilmetros en promedio de distancia del va-
el paisaje en el Titicaca lle de Ilave. Esta materia prima extica fue usada
mayoritariamente para la fabricacin de puntas
Los pequeos montculos formados en los sitios de proyectil (66%) y bifaces (20%). Con el logro
del Arcaico Tardo-Terminal y Formativo Tempra- del pastoreo durante el periodo Formativo, la can-
no de la CLT se deben a un proceso de acumu- tidad de puntas lticas hechas de ditintas piedras
lacin de ocupaciones, no construcciones mon- declin, seguro por el descenso en la prctica de
ticulares ex profeso, salvo quizs Kaillachuro, la caza. Sin embargo, la obsidiana sigui siendo
como describir ms adelante. Esta superposicin utilizada, en su gran parte, para fabricar un tipo de
de ocupaciones en un mismo sitio debe ser leda punta pequea de forma triangular con base esco-
como los efectos de una poblacin con un patrn tada, cuyos bordes fueron bien retocados e incluso
de asentamiento itinerante, que ocupaban reas aserrados, claros indicadores del preciado valor
abiertas, a las que siempre regresaban. social que tena este material y el significado sim-
La difcil vida en la puna fue y es facilitada por blico que asumi este tipo de objeto (Craig 2012:
estrategias mltiples de ocupacin y movilidad. 105-106). Un claro ejemplo de ello lo evidencian
Los primeros cazadores-recolectores de la CLT los datos de Jiskairumoko, donde se incrementa la
habran tenido una movilidad amplia (Aldenderfer presencia de obsidiana fornea, junto con otros ob-
2002), del tipo trashumancia (Lynch 1971) apro- jetos exticos (cuentas de oro y turquesa), siendo
vechando diversos pisos ecolgicos. Este tiempo una evidente muestra de un creciente intercambio
temprano habra servido para reconocer el terri- a larga distancia (Aldenderfer et al. 2008; Craig
torio, para que tiempo despus, desde el Arcaico y Aldenderfer e.p.); pero sobre todo, el estableci-
Medio, las poblaciones empezaran a asentarse ms miento de intercambios simblicos y de rituales
tiempo en la CLT, cambiando su estrategia en el peridicos.
uso del territorio, pasando a una movilidad cclica Hay que recordar que la gente no se mova in-
de distancias cortas, a manera de trasterminancia. dividualmente, sino en el contexto de las unida-
Este movimiento se manifest en un patrn con re- des domsticas a las que pertenecan (Gil 2004).
sidencias mltiples aprovechamiento de recursos Por ello, habra sido costoso y peligroso atravesar
locales de primera necesidad y materiales logsti- territorios para buscar nuevas tierras de cultivo y
cos, como la andesita, para elaborar tiles de caza obtener pasto para los animales sin que estos pu-
(Aldenderfer 2002; Aldenderfer y Flores 2008). dieran ser robados, matados o impedidos de pas-
La movilidad larga, aunque menos frecuente, tar. En este contexto debi de ser importante la
continu usndose para la obtencin de produc- formacin de alianzas, donde el establecimiento
tos escasos. Esta estrategia sirvi de fundamento de intercambios intercomunales, que incluyeron
para la construccin, durante el momento final fiestas y matrimonios, fueron soluciones polti-
cas a problemas econmicos. Evidentemente, las estril, de 20 m2 de rea, que parece haber sido
relaciones de intercambio de larga distancia, ms parte de un trazado aldeano mayor, del cual se
all de su importancia econmica, son cadenas de conoce posiblemente una segunda casa (Casa 2);
interaccin social en las que las fiestas entre co- asociado a sta se ha encontrado el Entierro 1. Para
munidades permitieron establecer lazos comuna- el siguiente periodo, Jiskairumoko fue una aldea
les. Datos arqueolgicos, etnogrficos e histricos compuesta por varias estructuras semisubterrneas
sealan que en la realizacin de ferias, el mercado pequeas, de las cuales se han reconocido solo tres
solo ocup uno de los momentos, y no el ms im- (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012) (Fig. 5).
portante; esta fue una ocasin para intercambiar Cada una de estas estructuras tuvo alguna forma
gentilezas, festines, rituales, personas y aspectos de almacenamiento y un fogn central formado
de las personas (nombres, conocimientos, sustan- por piedras acomodadas; de estos fogones se han
cias corporales, etc.), objetos de prestigio, danzas, obtenido muestras para fechar. Las dataciones ms
informacin, tecnologa, formar alianzas matrimo- antiguas provienen de la Casa 2 que van desde
niales y, en general, fortalecer vnculos (Conklin 2473-2119 a.C. hasta 1784-1601 a.C. Ya para
2005; Henley 1996; Mauss 1979: 160; Politis et al. este momento, la dieta de sus habitantes consista
2005: 68; Ruiz-Glvez 1992). tambin de plantas primigeniamente domesticadas,
Hoy los mercados en la CLT estn relacionados especialmente el Chenopodium, tal como lo
y cronogramados a partir de fiestas cristianas, evidencia la presencia frecuente de moledores;
donde la religiosidad cumple un papel aglutinante tambin aparece las primeras evidencias de cra de
de poblacin y con ello se da una mistura de animales, como camlidos (especialmente Lama
culturas en un solo espacio. glama) y cuyes (Cavia porcellus) (Aldenderfer
Volviendo al dato arqueolgico, esta recurren- 2012; Craig 2005, 2012). Los lmites de las casas
cia en la ocupacin, as como datos claros de inter- se aprovecharon para trabajos de manufactura,
cambios, son un reflejo de sociedades en constante como el procesamiento de lana, as lo indica el
interaccin. Ello trajo consigo la existencia de su- hallazgo de espadas de tejedor de hueso y una
perposiciones y por tanto un crecimiento estrati- fusayola o piruro de arcilla en las inmediaciones
grfico vertical en los sitios, del tipo palimpsesto, de la Casa 2 (Craig 2012: 78).
como se ha reportado en la CLT, donde ocupacio- En las casas de Jiskairumoko se ha detectado,
nes del perodo Formativo se sobreponen a las del durante los periodos Arcaico Tardo y Terminal, la
Arcaico, mostrando una continuidad entre ellos y convivencia de actividades domsticas y ceremo-
una recurrencia en ocupar los mismos espacios, niales de los vivos con prcticas rituales para los
apropindose de ciertos territorios (Aldenderfer muertos, durante al menos 600 aos. Se han des-
2012; Aldenderfer y Flores 2008; Craig 2012; Tan- cubierto cinco entierros de adultos, de los cuales
talen et al. 2012). Esta continua reocupacin de dos de ellos han sido identificados como mujeres;
los sitios gener en algunos lugares, como en el uno de los investigadores sostiene que es posible
valle de Pukara, la formacin de montculos como que todos sean restos de mujeres, y que por su aso-
el de Huatacoa, formado por centurias de dep- ciacin con piedras de moler se est intentando de
sitos de basura, intercalados con arquitectura y dar una valoracin sobresaliente al procesamiento
escombros, desde finales del Arcaico hasta el For- de plantas. Aunque se podra pensar que la conme-
mativo Medio (Cohen 2010). Ejemplos similares, moracin del pastoreo tambin est presente por
de persistencia de ocupacin Arcaico-Formativo, la presencia de una efigie de camlido en el Entie-
lo encontramos en otras localidades de los Andes rro 1 y huesos de camlidos en los entierros 3 y 4
Centro-Sur (Capriles et al. 2011). (Craig 2012: 103-104).
El registro arqueolgico funerario de Jiskairu-
Conviviendo con los muertos en Jiskairumoko moko, identificado al exterior de las casas semi-
subterrneas 1 y 2 (Craig 2005, 2012), presenta un
Tal vez el yacimiento ms investigado del Arcaico rico contexto para inferir las actividades que los
Tardo-Final de la regin sea Jiskairumoko, vivos establecieron con los muertos. Al sureste de
definida como una base residencial semi- la Casa 2 se han reportado los entierros 1, 2 y 3.
sedentaria (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012). Todos estos entierros estuvieron rodeados de gran-
El asentamiento es un palimpsesto de al menos des manchas de ceniza, restos de instrumentos lti-
cinco niveles que estn fechados desde el Arcaico cos de molienda y semillas de quinua que son evi-
Tardo hasta el Formativo Inicial (Craig 2005: dencia de un rea de procesamiento de plantas. En
413, 2012: 57). el Entierro 1 hay actividades de quema prxima,
En un primer momento el sitio estaba compuesto as lo indica su asociacin con un fogn al oeste y
por la Casa Semisubterrnea 1, excavada en el ceniza producto de una quema al sureste. Entre el
Figura 5.- Planta ovalada de la aldea del periodo Arcaico Terminal de Jiskairumoko (Ilave, Puno) (imagen modi-
ficada de Craig 2005: 605, Fig. 11. 32).
relleno que cubra el Entierro 3 se encontr huesos Una mujer anciana (Entierro 1) fue enterrada con
de camlidos, semillas de quinua y rocas alteradas una efigie de camlido, cuentas de turquesa e ins-
por el fuego. Al suroeste de la Casa 1 se descubri trumentos de piedra, alguno de ellos de obsidiana.
un gran pozo conteniendo al Entierro 4, los restos Otra mujer adulta (Entierro 2) fue enterrada con
de un adulto enterrados con huesos de camlidos y nueve cuentas de oro y once de turquesa (Tabla 1).
concentraciones de rocas termo fracturadas. Estas Esto ha sido interpretado como la evidencia de una
son evidencias de huellas de remocin y aperturas creciente diferenciacin social durante el Arcaico
de los contextos funerarios, una clara manipula- Terminal, debido al uso de materiales exticos (Al-
cin de los muertos (Craig 2012: 74, 78-80, 84-86, denderfer et al. 2008; Craig 2012: 105); pero tam-
103-105). bin puede ser una muestra de llegada de mujeres
Por otro lado, llama la atencin la presencia como parte de pactos matrimoniales intercomu-
casi exclusiva de entierros de mujeres entre los ex- nales, tal como se conoce en otros mbitos (Ruiz-
teriores de las casas de Jiskairumoko (Fig. 6), don- Glvez 1992); aunque en este caso estoy lejos de
de adems, en dos de ellas se ha logrado identificar comprobar esta sugestiva posibilidad.
deformacin craneal bilobada (Craig 2005, 2012). Lo que tenemos en Jiskairumoko es la posi-
Creo que todo esto refleja la importancia que se bilidad de que los habitantes hagan su vida co-
quiso dar a la figura de la mujer, y la deformacin tidiana en las casas durante varios meses al ao,
tal vez sea algn indicador de identidad tnica o depositando alimentos como quinua y tubrculos
incluso de gnero. Lo que tambin resulta de sumo en pozos usados como almacenes dentro de las
inters es que estos entierros contienen objetos de viviendas (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012).
mucho simbolismo por su procedencia extica. Pero que en ciertos momentos pudieran acceder a
Figura 6.- Entierros del Arcaico Tardo y Terminal en los exteriores de la Casa Semisubterrnea 2 de Jiskairu-
moko (Craig 2012: Fig. 15).
los restos de sus ancestros, expresando una clara damente los 1400-1300 a.C., todo ello segn estu-
continuidad entre el pasado y el presente. Esta co- dios polnicos de la CLT (Paduano et al. 2003). Al
municacin entablada entre el mundo de los vivos mismo tiempo, aument la densidad de los anima-
y el de los ancestros permiti construir un tiempo les y se inici su cercamiento, ante la necesidad
mtico, un eterno retorno (Eliade 1981), que con- de proteger a los jvenes camlidos vulnerables,
form un sistema existencial cclico. cerca de fuentes de agua confiables (Tripcevich
2002: 56-57).
Quedndose ms tiempo en casa. De la maleza al La respuesta humana a estas mejoras
cultivo en las proximidades a la vivienda ambientales fue expeditiva y se reflej en su patrn
de asentamiento a final del periodo Arcaico. Se dio
El registro de evidencias de domesticacin de un aumento en la densidad y tamao de los sitios,
plantas durante el Arcaico Terminal en la CLT es posible evidencia de crecimiento y aglutinamiento
muy escueto. Sin embargo hay una propuesta in- de la poblacin en las riberas de los ros y del lago
teresante de Aldenderfer (2002: 10) para el inicio Titicaca, que adems trajo consigo una reduccin
del cultivo en la CLT, basada en la teora de male- en la movilidad residencial (Aldenderfer 2002: 10;
zas de la llanura de inundacin (Smith 1995). Se 2012: 35).
sabe que el clima en esta regin mejor despus Aunque la densidad de recursos vegetales pue-
de 2100 a.C., los niveles de agua en toda la cuenca de haber aumentado con el tiempo, esto no trajo de
aumentaron considerablemente, modificando con inmediato una mejora en la recoleccin de plantas
ello el paisaje, formndose nuevas terrazas geo- como la quinua y la papa. Ambas especies, y segu-
morfolgicas en los ros de la cuenca (Farabaugh ramente otras, tuvieron que pasar por un proceso
y Rigsby 2005; Rigsby et al. 2003), suscitando su de adaptacin gentica y desintoxicacin antes de
inundacin estacional y, a su vez, creando las con- ser aprovechadas. Por ejemplo, el ancestro silves-
diciones ideales para la propagacin de malezas tre del Chenopodium es una planta multi-tallo, di-
como Chenopodium y tubrculos desde aproxima- fcil de cosechar, que pudo haber sido mejorada
Asociado a ocre x x x
Unifacial, Raspador, unifacial Bifaz y raspador Lascas de slex
Piedra tallada raspadores, rojo
cuchillo, bifaces
Afilador, luego Pieza de batan Mano de moler Piedras de moler
Piedra pulida reutilizada como
alisador
Huesos de camlido Huesos de un Gran cantidad
sobre el cuerpo. mamfero grande de carbn
Rocas alteradas por sobre el cuerpo.
Otras el fuego. Semillas Rocas alteradas
asociaciones de Chenopodium por el fuego
del entierro domesticado. mescladas con
huesos humanos y
de camlidos. Otros
huesos humanos.
Al Este un fogn Bifaz de obsidiana,
asociado. Al 3 puntas de
Otras Sur hay tierra proyectil, una
asociaciones manchada escofina para
fuera del relacionada a una plantas y un
entierro quema. Al Oeste se raspador
encontr un batan.
Tabla 1.- Entierros de Jiskairumoko (en base a los datos de Craig 2005, 2012).
cuando aparecieron plantas de tallo nico, segura- Se ha propuesto, para el sitio de Asana, que las
mente debido a su seleccin y cultivo inicial cerca mujeres jugaron un papel protagnico en esta
de las bases residenciales o de su presencia en co- labor de recoleccin y primeros cultivos, la cual
rrales de camlidos (Aldenderfer 2002: 11), cuyo trajo consigo el establecimiento de la poblacin
estircol pudo ayudar a su cultivo. Esta quinua en lugares centrales (Aldenderfer 2006). En otro
silvestre an existe y se aprovecha en Puno, pero sitio, en Jiskairumoko se sabe que la quinua estaba
resulta difcil procesarla tradicionalmente (Lidia domesticada durante el periodo Arcaico Terminal
Cortez, comunera de Ccota-Puno, comunicacin (Murray 2004)8 y los entierros de sexo femenino
personal, 2013). Su procesamiento solo se vio fa- estaban asociados frecuentemente a restos de
cilitado gracias a su proceso de domesticacin que semillas de esta planta y a piedras pulidas (batanes
logr adelgazar su testa (Bruno 2008). y manos de moler); entonces es muy posible que
las mujeres tambin estuvieran vinculadas al su propia historia, que se vio reforzada con el pos-
procesamiento de alimentos (Craig 2012: 104) terior establecimiento del cultivo y el pastoreo, cu-
y tal vez a su cultivo; al menos as lo quisieron yos tiempos cclicos naturales sirvieron para com-
hacer notar quienes las enterraron. Un contexto plejizar ms sus vidas y a la sociedad. Entonces,
similar es el reportado para los niveles de entierros aqu es donde el manejo de los muertos por los
del Formativo de Kaillachuro, donde al menos vivos y la prctica domstica encuentra un sentido.
uno de ellos ha sido identificado como mujer. En los Andes, los ancestros estuvieron y estn
Estos entierros estn asociados con azadas de vinculados al cultivo y al pastoreo. Datos etnogr-
piedra, lo que demuestra ya el uso de instrumentos ficos entre los aimaras da cuenta de ello. En la par-
especializados para el trabajo en los campos de te sur de la cuenca del Titicaca hay rituales ligados
cultivo.9 a los difuntos durante la fiesta cristiana de Todos
Es as que durante los primeros momentos de los Santos. Ms all de las prcticas cristianas im-
domesticacin de la quinua (Chenopodium quinua) puestas, los lugareos aprovechan esta fecha para
es posible que tuvieran una produccin reducida recibir y despachar con las almas de los muertos
e informal en chacras o jardines alrededor de las nuevos y viejos, mostrndoles sus preocupaciones
casas, donde la quinua y su variante silvestre, y llantos. Segn Van der Berg (1990) los muertos
la quinua negra (Chenopodium quinoa var. posibilitan un trnsito fluido de una poca seca a
melanospermum), crecieron y fueron cosechadas otra hmeda, por ello se les alimenta, porque ga-
al mismo tiempo. As lo sugiere la informacin rantizan la llegada de la lluvia, la feminizacin de
proveniente de las primeras fases del sitio la tierra, su fertilizacin y su disposicin a formar
boliviano de Chiripa, donde la variante negra fue en su seno, los frutos de la agricultura. En el idea-
frecuente (35%) por los 1500 a.C. (Bruno 2005, rio andino los sacrificios de humanos son los ms
2008). Tal vez tengamos ac lo que Gordon Childe preciados, en casos de extrema sequa, logrando
(1992: 93) llam cultivo nmada hortense. restablecer el orden del mundo, mujer-madre (Lo-
Pero el cambio ms importante en la CLT no se zada 2003: 8), tal vez por ello se deba tambin la
dio hasta pasado los 800 a.C., cuando en la fase presencia de los nios. Muchas veces este tiempo
Chiripa Tardo, la quinua negra prcticamente cclico se expresa de una manera dual y con festi-
desaparece del registro arqueolgico (1%). vidades. Un tiempo para la siembra y el marcado
Esto es una muestra de una distinta relacin del de ganado (poca de lluvia) y otro para la cosecha
ser humano con la produccin y reproduccin y el apareamiento del ganado (poca de sequa),
de su paisaje, cuando los aldeanos empezaron a representado simblicamente por la figura femeni-
desherbar sus chacras y deshacerse de la quinua na y masculina10 (Fig.7).
negra, para quedarse solo con el Chenopodium En esta difcil regin los rituales en procura de
quinua (Bruno 2008), clara evidencia de la lluvia son ms frecuentes y esto es representado
especializacin de la domesticacin de este por lo femenino, por la madre tierra o Pachama-
especie y el inicio de la agricultura como tal, en ma.11 En este mundo andino la siembra es repre-
la regin. Esta fecha tambin concuerda con los sentada por lo femenino que crea la vida, mientras
rastros de huella ecolgica que la sociedad empez la cosecha es lo masculino que sacia las necesida-
a impregnar en el paisaje puneo (Kuentz et al. des humanas. A la Pachamama se le sacia con la
2012; Paduano et al. 2003). ofrenda ritual, con ello se alcanza una reciprocidad
Por lo tanto, la agricultura parece haber con la tierra que ha proporcionado la vida, dndose
empezado tardamente en la regin. En ese el inicio de un nuevo ciclo (Lozada 2003: 4). En-
momento ya Pukara en el norte haba desarrollado tre los pastores tambin se le agradece a la madre
una tecnologa agrcola intensiva, de qochas y tierra; en las fiestas de la sealada del ganado, en
camellones (Erickson 1988; Flores et al. 2012). un contexto de banquete, los animales, finamente
Este tiempo resulta tardo, si tenemos en cuenta ataviados con lana y flores, son casados y presen-
que en la regin ya se haba dado la aparicin de tados a la guardiana Pachamama, que retribuir
la primera arquitectura monumental especializada, con su cuidado al grupo humano guardin (Haber
como el patio hundido de piedra del sitio Huatacoa 2010b: 82-3).
en la CLT, por lo menos desde 1300 a.C. (Cohen
2010), cuando recin se vena experimentando la De Kaillachuro a Chiripa. El manejo de los
domesticacin de los primeros cultivos. muertos fuera de las casas.
Todas estas prcticas domsticas y rituales na-
turalizadas objetivaron la vida de los ltimos ca- Durante la ltima ocupacin de Jiskairumoko, du-
zadores recolectores del Titicaca, permitindoles rante el Formativo Temprano, se dej de enterrar a
construir un sistema existencial cclico, construir los muertos cerca de las casas. An no se ha deter-
Figura 7.- Tiempo cclico en la cuenca del lago Titicaca, en concordancia con el ciclo climtico, el ciclo de la
quinua, del ganado y ceremonias tradicionales en la Cuenca del Titicaca.
minado si esta actividad ces o fue trasladada ha- Temprano (1500-1000). Las evidencias apuntan a
cia otro lugar, por tanto es interesante mirar otros un uso domstico, por la presencia de superficies
sitios cercanos. que parecen ser pisos preparados y otras zonas de
Kaillachuro es un sitio que alberga una serie uso, caracterizado por capas de ceniza, cermica
de nueve montculos menores funerarios (Figs. 8, tosca, perforadores de huesos trabajados y reas
9). Por su tipologa ltica el sitio ha sido datado de quema. Pero tambin hay un uso especial,
desde el Arcaico Tardo hasta el Formativo Tem- por la presencia de un alto nmero de entierros
prano (3300-1400 a.C.). Lamentablemente solo en fosas, donde las de mujeres sobresalen como
se conoce un fechado radiocarbnico de 3960 a.p. figura central. Como bien se ha sealado, lo ritual
(aprox. 2390 cal. a.C.), proveniente del contexto y lo domstico no tienen que ser necesariamente
de un infante colocado dentro de un caja de pie- exclusivos (Hastorf et al. 1997: 32-3; Hastorf
dra en una capa de ocre, en la base del montculo 2003: 314-6).En ese contexto, este dato resulta
funerario 4 (Aldenderfer 2012: 34-5; Craig 2005: aparentemente contrario a lo que acabo de sugerir
676-77).Otros entierros, esta vez recuperados del para el caso de Jiskairumoko y Kaillachuro, porque
montculo 6, estuvieron asociados a azadas pulidas demostrara que la relacin de los ancestros con
de piedra tpicas del Formativo (Craig 2005: 676- las casas continuaba en algunos lugares. Esto debe
77). Aunque no se ha encontrado cermica, la cual leerse como un reflejo de la poca informacin que
siempre es escasa en estos tiempos, los datos me ha- tenemos de la regin (Aldenderfer y Flores 2011),
cen pensar que la mayor parte de estos entierros son donde mayores datos seguramente demostraran
de finales del Arcaico y del Formativo Temprano. que el cambio en la disposicin de los ancestros
Entonces, me pregunto si estos datos de Kailla- fue gradual. En la siguiente fase de Chiripa
churo estn dando algn rastro de que los muertos (1000-800 a.C.) se dio un cambio significativo,
empezaron a ser enterrados fuera de las reas habi- porque fue el momento en que se construy una
tacionales durante el Formativo Temprano. arquitectura monumental de uso exclusivamente
En el rea de Santiago del sitio formativo ritual, un patio hundido y un recinto demarcado;
Chiripa, en la pennsula Taraco de la CLT, se ha asociado, en las cercanas, a un piso con tres fosas
encontrado una ocupacin de la fase Chiripa conteniendo entierros humanos, as como reas de
Figura 8.- Mapa del sitio Kaillachuro, donde se presentan los montculos funerarios, en planta y perfiles topogr-
ficos (Elaborado sobre Craig 2005: 406, Fig. 7. 4).
consumo de alimentos que se ha interpretado como Comprensiblemente, por ende, lo que se dio du-
resultado de banquetes vinculados a los ancestros. rante el Formativo fue un cambio en la forma de
Finalmente, durante Chiripa Tardo (luego del enterrar a los muertos, retirndolos gradualmente
400 a.C.), los entierros coronaron la propia cima de las casas y ubicndolos en espacios comunales,
del Montculo, como los encontrados por Bennett que no deben ser entendidos como cementerios de
(1936) debajo del piso de la Cmara 2 (Fig. 10). la comunidad, como hoy se define, sino cemen-
Obviamente este es un momento donde se busc terios para la comunidad, es decir, un lugar para
acentuar la cohesin social con la participacin honrar a ciertos individuos, los ancestros (Hastorf
de un ritual ms elaborado, donde el manejo de 2003: 312).
los muertos fue usado estratgicamente por la Todos estos rituales funerarios son bien cono-
sociedad (Hastorf 2003: 316-25). cidos en la tradicin andina y destacan por la vi-
sibilidad de la muerte, la transformacin fsica y
manipulacin de los cuerpos. Los rituales alrede-
dor del mallqui (ancestro) fueron parte de su vida
suprasocial y su vnculo con el ciclo de las cons-
trucciones. Esta tradicin parece originarse en el
Arcaico Medio/Tardo y sigui a travs de toda la
historia andina. Esta cualidad cclica ha sido in-
terpretada como el reflejo de la construccin del
concepto del tiempo, para lo cual la relacin con
los muertos fue vital (Kaulicke 1997). Algo simi-
lar se ha sealado para casos europeos (Thomas
2012: 63-64). Esta exteriorizacin de los muertos
permiti a la larga la interiorizacin y creacin de
los ancestros, pero adems la construccin de un
pensamiento, donde el tiempo cclico fue necesa-
rio para las nuevas prcticas agrcolas y de pasto-
reo que se acentuaran en el Altiplano durante el
Figura 9.- Vista del pequeo montculo 6 de Kaillahu- Formativo Medio.
ro (Fotografa de Mark Aldenderfer).
Figura 10.- Vista general de la Cmara 2 del Montculo de Chiripa (derecha) y la ubicacin de los contextos fu-
nerarios encontrados debajo del piso (izquierda) (basado en Bennet 1936: figuras 21 y 23).
Agradecimientos
Este artculo est basado en el trabajo de Fin de Master que present en la Universidad Complutense de
Madrid. Son muchas las personas que debo de reconocer, en primer lugar a mis asesores Mara Luisa Ruiz-
Glvez y a Mark S. Aldenderfer. Gracias a ambos por sus nutridas conversaciones sobre el tema y su constante
apoyo moral e intelectual. Adems, quedo agradecido con Gonzalo Ruiz-Zapatero, Vctor Fernndez y Almu-
dena Hernando por leer la versin extendida de este trabajo, sus crticas me sirvieron para mejorarlo. Gracias
tambin a los dos evaluadores annimos, cuyas apreciaciones permitieron mejorar y enriquecer este trabajo.
A Jean-Pierre Chaumeil y Alejandro Haber por las referencias. Finalmente, siempre estar comprometido con
Mark Aldenderfer, Nathan Craig y Elizabeth Klarich por permitirme horas y kilmetros de investigacin en la
CLT.
Notas
1. La posicin materialista que critico es el materialismo empirista, que debera ser reemplazado por uno que
Michel Foucault (1992: 36) llam materialismo de lo incorporal. Por tanto, siguiendo la propuesta de Criado
(2012: 256), con ello deberamos reivindicar el materialismo como estrategia de anlisis de la realidad y la
accin social.
2. Lavalle (2006: 36) ha sealado cules fueron las principales innovaciones que identifican la neolitizacin
andina: la domesticacin vegetal y animal, la sedentarizacin y la jerarquizacin social, con todos sus deriva-
ciones en el campo de la cultura material, desde la arquitectura pblica monumental a los contextos funerarios,
donde si bien se le adjunta generalmente el uso de la cermica, esta ha quedado claro que es tarda, al menos en
los Andes Centrales y no represent un factor importante de desarrollo en los Andes en general.
3. Entiendo monumento en el sentido latino de la palabra (monumentum, recuerdo). La RAE lo define como
la obra pblica y patente, como una estatua, una inscripcin o un sepulcro, puesta en memoria de una accin
heroica u otra cosa singular.
4. Para este trabajo usar datos provenientes de excavaciones con estratigrafa controlada y debidamente data-
das (Aldenderfer 2002, 2005, 2012; Cohen 2010; Craig 2005, 2012; Hastorf 2003; Stanish 2003).
5. El pensamiento y sus modos, tal como lo entendi Claude Lvi-Strauss (1964, 1987).
6. Para una revisin detallada de los problemas y posibilidades del Arcaico en los Andes Centro-Sur vanse
algunas sntesis sobre el tema (Aldenderfer 2012; Aldenderfer y Flores 2011; Standen et al. 2004).
7. Tal como lo entendi Pierre Bourdieu el trmino habitus cumple la funcin de ser un cuerpo estructurado,
es decir un cuerpo que se se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector par-
ticular de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin de este
mundo. (Bourdieu 1999: 146).
8. Tngase en cuenta que la cuenca del lago Titicaca es el territorio donde se domestic la papa y la quinua
(Bruno 2005; Murray 2005; Spooneret et al. 2005).
9. Varios grupos tradicionales de Sudamrica tambin demuestran la relacin entre el cultivo y la mujer, y la
forma rotativa de cultivar que determin un patrn residencial mvil aunque restringida. Los Tupi-Guarani
cultivaban en huertos usados cada cuatro a seis aos consecutivos, para despus abandonarlos a causa del ago-
tamiento del suelo. En esta actividad eran las mujeres las encargadas de plantar, desyerbar y cosechar, mientras
los varones se dedicaban a desbrozar la superficie con hacha y fuego (Clastres 1978: 169).
10. Esta dualidad est bien representada en el altiplano por la iconografa de la estela Yaya Mama (Chvez y
Mohr 1976).
11. Pacha relacionado a la tierra, pero tambin tiempo/espacio, y mama de madre (Haber 2010b: 82).
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