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PROCEDIMIENTOS BSICOS
Cercana al mundo del alumno, de modo que se recurre, siempre que sea
posible, a ejemplos extrados de la experiencia cotidiana,
El alumno debe alcanzar competencias, que en esta ocasin son de carcter comn
(para favorecer la maduracin intelectual, social y humana) y de carcter especfico
(las que le permitirn incorporarse a la vida activa), aunque en esta materia son las
comunes (comunicacin lingstica, tratamiento de la informacin y competencia
digital, social y ciudadana, autonoma y espritu emprendedor y emocional) las que
mayor incidencia tienen en la formacin de alumno.
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Sobre todas ellas, es la competencia social y ciudadana la de mayor presencia en el
currculo del tema, no en vano sus elementos caractersticos y definidores entroncan
directamente con sus conceptos, procedimientos y actitudes, tal y como se pone de
manifiesto en cada tema. La prctica activa del dilogo y la negociacin como
frmula para la solucin de conflictos, el compromiso del alumno con las
instituciones, su actitud ante problemas sociales de diversa ndole, la toma de
contacto con los grandes problemas e interrogantes que histricamente han
interesado a la sociedad, la lgica y la razn como instrumentos para la construccin
de una sociedad ms justa, y as un largo etctera, no hacen sino reafirmar que los
diversos tipos de contenidos que se trabajan en esta materia contribuyen
decisivamente a lograr esta competencia
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TEMA 1
Con el trmino accin nos referimos aqu a algunas de las cosas que hacemos. No a
las que hacemos sin darnos cuenta; por ejemplo, mientras dormimos hacemos muchas
cosas: respiramos, soamos, quiz hablamos en voz alta, etc., pero no nos damos
cuenta, las hacemos inconscientemente. A estas cosas que hacemos no se las
considera acciones porque no las hacemos conscientemente. En un sentido muy
amplio, una accin es algo que hacemos conscientemente.
Pero para determinar lo que entendemos por accin en un sentido ms estricto es
conveniente realizar una distincin entre las formas de accin, atendiendo al grado de
protagonismo que en ellas ejerce el sujeto, porque en el conjunto de nuestro
comportamiento consciente hay cosas que hacemos voluntariamente y otras, sin
querer, involuntariamente, como ocurre con los actos reflejos: no estornudo porque
quiero, por el contrario s que intento aprobar los exmenes y estudio con ese objetivo.
Para que se produzca una accin es preciso que concurran al menos los siguientes
elementos: intencin, fines, medios, consecuencias y sentido.
a) Intencin:
Si observamos la conducta de las personas, nos damos cuenta de que tienen
tendencia a hacer algunas cosas. Por ejemplo, se puede tener tendencia a caminar por
la sombra. Cuando atribuimos a una persona la tendencia a hacer una cosa, decimos
que tiene una inclinacin a hacerla. La inclinacin puede ser:
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Las intenciones son inclinaciones conscientemente aceptadas que me llevan a hacer
algo.
Constituyen un elemento indispensable de la accin: si un sujeto realiza una serie de
gestos, pero no lleva ninguna intencin al hacerlos, est realizando un conjunto de
movimientos, pero no una accin. El movimiento es la dimensin observable de la
conducta humana, mientras que la accin se compone tanto del movimiento como de la
intencin, que no es observable.
Por eso, yo puedo conocer mis intenciones, pero no las de los dems.
b) Fines y medios:
Los fines de una accin son los deseos que nos proponemos realizar de un modo
consciente y explcito. El mundo de nuestros deseos es sumamente curioso, Por
ejemplo, para desear algo racionalmente no necesito que est en mi mano lograrlo; sin
embargo, para proponrmelo como fin racionalmente, s ha de estarlo. Puedo desear
racionalmente que se acaben las guerras y, sin embargo, no puedo hacer nada al
respecto; por eso sera insensato que me lo propusiera como un fin mo. A lo sumo
puedo proponerme contribuir en la medida de mis fuerzas, pero no lograrlo. Por otra
parte, puedo proponerme cosas que no deseo directamente, como tomar un
medicamento desagradable, porque es un medio para lograr la salud, que s deseo.
Una accin se califica y evala en funcin tanto de los fines propuestos como de los
medios utilizados. Considerar que las acciones humanas son teleolgicas, es decir, que
se realizan por un fin y que para alcanzarlo requieren de unos medios, es un requisito
indispensable para comprenderlas.
c) Consecuencias:
En una accin cabe distinguir diversas fases. La primera de ellas consiste en concebir
la intencin que pretendemos. Pienso en salir al patio, me levanto, salgo del aula, etc.
Si en la ltima fase la intencin se realiza, hemos efectuado la accin que queramos:
el resultado de una accin es el estado final del proceso que implica.
Ahora bien, el agente puede perseguir un resultado y encontrarse consecuencias no
queridas por l. En qu medida es responsable de ellas?
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d) Sentido
El sentido de una accin es lo que nos permite comprender por qu ocurre y por qu se
ha desarrollado de un modo y no de otro: es lo que la hace comprensible, inteligible.
LA FILOSOFA PRCTICA
Existe entre ellas una estrecha conexin y a menudo resulta imposible separarlas,
porque en las sociedades se desarrollan conjuntamente las actitudes morales, el orden
poltico, el sistema econmico, la legislacin jurdica y la forma de entender la religin.
Entre todas ellas existe en la realidad social una relacin de complementariedad y
conexin interna que, naturalmente, la reflexin filosfica debe recoger.
d) Por ltimo, la filosofa prctica, en tanto que filosofa, se distingue de otros tipos
de saber que estudian la accin humana por su carcter normativo. Esto no
significa que ofrezca recetas para actuar, pero s orientaciones para la accin.
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EL MBITO DE LA TICA
Los seres humanos tenemos muchas maneras diferentes de vivir y esto ocurre porque
no damos la misma importancia a las mismas cosas. Pero si hay tantas maneras de
vivir, da igual la forma como se vive? Todas las personas hemos experimentado que
no da lo mismo.
Hay maneras mejores y peores de vivir, tanto para nosotros mismos como para los
dems.
Cada uno tenemos que ir descubriendo cul es la mejor forma de responder a los
acontecimientos que nos afectan.
Los seres humanos, a diferencia de los animales, tenemos libertad, es decir, tenemos
capacidad de elegir lo que vamos a hacer y cmo vamos a hacerlo y, adems,
podemos justificar lo que hemos elegido, es decir, podemos dar las razones que nos
han conducido a elegir una forma u otra de actuar. Por eso se dice que somos seres
morales, que la accin humana es moral.
MORAL Y TICA
Desde el punto de vista etimolgico, el trmino tica procede del griego thos, que
significa modo de ser o carcter, y moral procede del latn mos, que significa
costumbre, modo de vivir, carcter. Ambos trminos se refieren a la manera de ser que
adquiere un ser humano a lo largo del tiempo, al conjunto de hbitos que resulta de las
elecciones que hace.
En la vida cotidiana los trminos moral y tica se utilizan generalmente como
sinnimos.
Por ejemplo, para la gente significa lo mismo decir el deportista actu con falta de
tica que decir el deportista actu de un modo inmoral. En ambos casos queremos
decir que no se comport como es costumbre entre los buenos deportistas, no actu
con el carcter de un buen deportista.
Ahora bien, aunque tica y moral significan lo mismo en la vida cotidiana, no tienen
el mismo significado en el lenguaje filosfico, en el que se distingue entre:
-La moral como una dimensin de la vida humana, relacionada con la libertad de elegir
y con la capacidad de reconocer que hay modos de ser y de vivir ms propios de seres
humanos que otros (bien y mal). La moral se sita en el plano de lo vivido. Y vivir
moralmente consiste en ser persona en el pleno sentido de la palabra.
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escuela filosfica ha elaborado su correspondiente teora tica para comprender la
dimensin moral de la vida humana.
En relacin con la distincin que acabamos de hacer, conviene aclarar dos pares de
conceptos:
-Moral como opuesto a inmoral. Podemos decir que una conducta es moral o
inmoral en relacin con un determinado contenido, es decir, si se ajusta o no al
contenido que se considera moralmente correcto. Por ejemplo, desde la moral
del judasmo se considerara inmoral que un judo trabajara el sbado. En este
caso, moral es sinnimo de bueno e inmoral, de malo.
-Moral como opuesto a amoral. Un ser moral es aquel que tiene una estructura
moral, es decir, la necesidad de elegir entre distintas posibilidades y justificar sus
elecciones, el que tiene que elegir entre comportarse bien o mal, mientras que
un ser amoral es el que carece de esta capacidad. Los seres humanos somos
seres morales en este sentido, mientras que los animales o los robots son seres
amorales, es decir, que actan programados de tal forma que no se les puede
pedir responsabilidades de sus actos.
Moral, derecho y religin tratan de orientar las acciones humanas y, en este sentido,
son saberes normativos, establecen normas. Los tres son necesarios para las personas
y se complementan entre s. Cules son sus diferencias?
La moral y la religin no solo dan normas, sino que tambin se ocupan de averiguar
qu es lo que hace felices a las personas, cosa que no es tarea del derecho.
La diferencia entre esos tres saberes prcticos descansa sobre todo en cuatro
elementos:
-quin es el que promulga el mandato y exige, por tanto, su cumplimiento;
-quines son los destinatarios;
-ante quin est obligado a responder el que lo infringe;
-de quin se puede esperar obediencia.
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TAREAS DE LA TICA FILOSFICA
Cuando alcanzamos cierta edad y madurez nos damos cuenta de que los contenidos
morales, es decir, los valores, normas y costumbres, cambian segn las pocas, las
culturas y los grupos, de modo que parece imposible hallar valores comunes. Pero, por
otra parte, utilizamos expresiones morales como esto es injusto, que parecen implicar
a toda la humanidad.
Ante esta situacin nos preguntamos: es la moral algo subjetivo, como se dice a
menudo, o ciertos valores morales valen para todos?
A lo largo de la historia han ido perfilndose las dos respuestas. En este apartado
veremos las que niegan la posibilidad de encontrar unos valores universalmente
compartidos.
a) EL RELATIVISMO MORAL
El relativismo moral consiste en afirmar que los principios de lo justo y de lo bueno solo
podemos encontrarlos en el interior de cada grupo determinado y solo valen para l,
pero no para todos los seres humanos. Como cada grupo tiene sus costumbres y
tradiciones, las opciones morales que toman son incomparables con las de otros, de
modo que lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son siempre relativos a algn grupo,
dependen de sus formas de vida, y resulta imposible a los distintos grupos ponerse de
acuerdo, alcanzar unos principios con validez universal.
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El relativismo naci en Grecia con los sofistas (siglo V a. C.), especialmente con
Protgoras.
b) EL ESCEPTICISMO
El relativismo ha conducido frecuentemente al escepticismo, que iniciaron Pirrn y su
escuela en el siglo III a. C. Afirma el escepticismo que, puesto que no podemos
encontrar ningn criterio para preferir unas opciones u otras, ninguna es mejor, y es
imposible distinguir realmente entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo.
Aunque nos veamos obligados a tomar decisiones, nunca encontraremos para ellas
una justificacin racional.
c) EL SUBJETIVISMO
Para el subjetivismo, las cuestiones morales, a diferencia de las cientficas, son
subjetivas, porque mientras en el terreno cientfico es posible ponerse de acuerdo
atendiendo a los datos o a los experimentos, en el caso de los juicios morales no se
puede recurrir a ellos y, por tanto, es imposible llegar a ponerse de acuerdo con
razones.
d) EL EMOTIVISMO
El emotivismo naci en el siglo XVIII, especialmente con la obra de David Hume, quien
afirmaba que la maldad o bondad de un acto se percibe por el sentimiento que
experimentamos ante l no porque la razn nos lo muestre. En el siglo XX aparece de
nuevo el emotivismo como una de las corrientes del anlisis del lenguaje moral,
representado por autores como Ayer y Stevenson. Segn ellos, los predicados morales
(bueno, malo) no aaden nada comprobable, sino que expresan aprobacin o
desaprobacin. Por eso tienen una doble funcin:
- Expresar sentimientos o emociones subjetivas.
- Influir en los interlocutores para provocar en ellos la misma actitud del que
habla.
Si, por ejemplo, estoy en contra de la pena de muerte y afirmo la pena de muerte es
moralmente insostenible, no hago sino expresar mi sentimiento de rechazo e intentar
influir en otros para que la rechacen igualmente.
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e) LA SABIDURA MORAL
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Con la distincin entre lo justo y lo bueno podemos ya intentar responder a la pregunta
de si hay valores o criterios morales universales: los hay de justicia, pero no de
felicidad.
La justicia se exige, a la felicidad se invita.
La filosofa poltica tiene como tarea comprender la realidad social y poltica mediante
conceptos, captando la racionalidad que la configura. Por eso el concepto es, no solo
descriptivo de lo que hay, sino, sobre todo, normativo de lo que debera haber. Por
ejemplo, concebir el Estado, captarlo mediante conceptos, es aludir no solo a los
Estados existentes, sino referirse a la vez a lo que debera ser un Estado para merecer
este nombre. No todos nuestros conocidos merecen el nombre de amigos, no todas
las formas de organizacin presuntamente democrticas merecen el nombre de
democracias, porque el concepto es tambin normativo.
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es lo injusto para la vida en comn. Pero eso no se consigue si no es con una
ciudadana activa, capaz de participar.
e) Reflexionar sobre la nocin de democracia. El desarrollo de la democracia en los
distintos pases, a pesar de que se mantiene el consenso acerca de su superioridad
con respecto a otras formas de gobierno, ha ido sacando a la luz sus dificultades, sus
insuficiencias y sus contradicciones.
Por ello, es preciso pensar en la forma de resolver tales problemas.
ACTIVIDADES
4. Cundo se puede decir que una accin tiene sentido para una persona? Describe
una accin que tenga sentido para ti y otra que no.
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moral, esto es, porque es realidad moral, puede y tiene que habrselas con eso que
llamamos bien. Vemos as que el objeto de la realidad moral es anterior al problema del
bien. Si puede hablarse a propsito del hombre de bienes y males es porque
previamente el hombre es una realidad moral. La posibilidad misma de que se plantee
el problema del bien pende de algo previo, a saber, de la ndole constitutivamente
moral del hombre. El hombre en cada una de sus situaciones vive, y ese acto vital suyo
consiste en autodefinirse por autoposicin.
XAVIER ZUBIRI, Sobre el hombre
8. Explica cul de estas cuatro posturas defendera cada una de las posiciones
enumeradas: el relativismo (relativismo cultural, etnocentrismo, contextualismo), el
escepticismo, el subjetivismo o el emotivismo.
9. Qu virtud ha sido considerada como clave para llegar a ser feliz? Por qu?
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11. Comenta las siguientes frases:
- Para poder ser felices debemos desear ser y no tener.
- La felicidad es no solo conquista, sino tambin don.
12. Podemos defender que los valores recogidos en los derechos humanos han de
ser aceptados tambin en la cultura islmica o hind? Por qu?
13 Qu relacin crees que existe entre la tica y la poltica?
15. Disertacin
Qu relacin puede existir entre la moral de las personas y la moral de la sociedad?
-Piensa si se puede decir que la moral personal surge en el seno de una conciencia
colectiva de lo que es bueno y es malo, o es al revs.
-Plantate si existe una interdependencia entre moral personal y conciencia colectiva
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TEMA 1
Para los griegos, el ser humano tambin goza de cierta libertad frente a las leyes
de la polis o las rdenes del rey. Por este motivo, se le puede exigir una
responsabilidad sobre las consecuencias de sus acciones. La desobediencia a la
ley siempre lleva aparejado un castigo.
Al analizar nuestro entorno social, nos encontramos con que el ser humano realiza
diferentes comportamientos: ir a trabajar, pagar los impuestos, ayudar a una persona
mayor a cruzar la calle,... Unos comportamientos son cvicos, otros legales, etc. Para
poder distinguir de entre todos ellos las acciones morales, conviene tener en cuenta
sus dos rasgos bsicos:
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Son acciones sociales, surgen en nuestra relacin con los dems (por ejemplo, no
robar nada a nadie). Si viviramos solos en una isla desierta, no tendra demasiado
sentido la moral.
Estn orientadas por un conjunto de normas, que son conocidas generalmente como
normas morales (en el ejemplo anterior, robar est moralmente reprobado por todos los
cdigos morales -tengan o no fundamentacin religiosa- y, adems, por las leyes).
Las normas, para que sean morales, deben poseer las dos caractersticas siguientes:
Implicar una reflexin crtica previa sobre el alcance y las consecuencias de la accin.
Antes de actuar, conviene saber si dicho comportamiento va a llevar al fin que se
persigue y qu consecuencias se pueden derivar de l. As, un acto aparentemente
neutro como escuchar msica a gran volumen puede resultar molesto a otras personas.
Valorar cmo puede afectar el volumen de mi msica a los dems y adecuarlo al
entorno o la hora puede convertir el acto en moralmente aceptable.
Poseer un afn de universalidad. Cualquier persona, para obrar bien, ante las mismas
circunstancias, debe hacerlo conforme a la ley moral. Si matar a Emilio es malo,
entonces tambin es malo matar a cualquier otra persona. Por lo tanto, afecta a la
totalidad de la humanidad.
As, segn sean los motivos que mueven al ser humano a actuar (conseguir un fin o el
sentido del deber) se han desarrollado dos tipos de teoras ticas fundamentales: las
teleolgicas (del griego telos, fin) o de fines, y las deontolgicas (del griego deontos,
deber) o del deber.
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Lo que define al ser humano y le diferencia del resto de los seres naturales
es su autonoma legisladora. Es decir, la capacidad que tiene para darse a s
mismo normas de accin de forma racional.
La accin tiene que apoyarse en el deber, que viene impuesto por la razn.
FUNDAMENTACIN DE LA MORAL
A lo largo de la historia, han sido muchos los esfuerzos por fundamentar las normas
morales. Para ello, se han utilizado distintos criterios: la tradicin, la autoridad, la
argumentacin racional, etc.
Cuando se afirma yo soy libre (y con ello se trata de defender que se es dueo y
responsable de los propios actos y, por tanto, se pueden defender con razones) se est
hablando de un tipo muy concreto de libertad, vinculado a la tica y condicin de la
accin moral.
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Todo acto moral lleva implcitas una serie de normas, leyes o principios, a los que
hemos llamado cdigos morales. Su funcin ltima consiste en regular los actos
humanos para que estos puedan ser orientados hacia un fin tico.
En todo cdigo normativo hay siempre normas que entran en conflicto entre s. Es
claro que es un deber moral denunciar a un asesino a la justicia as como no traicionar
la amistad. Pero si el asesino es amigo mo y me confa el secreto, debo traicionar su
amistad?
Todo cdigo moral anula la libertad positiva de los individuos. Si existe una norma que
obliga a actuar de cierta manera, la libertad del sujeto se reducir a una libertad
negativa, limitada por el propio cdigo.
Para poder solucionar estos puntos se han realizado diversas propuestas a lo largo de
la historia del pensamiento. Todas ellas, en general, se pueden dividir en dos grandes
bloques: las que defienden la necesidad de la libertad (ticas indeterministas) y las que
no (ticas deterministas).
El indeterminismo tico.
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siguen necesitando de la filosofa kantiana, ya sea para situarse a favor o para criticar
ciertos aspectos de la teora.
Uso puro de la razn (razn pura). Se ocupa de conocer cmo son las cosas del
mundo fsico. Los fenmenos ocurren de forma necesaria e ineludible. Por eso se
pueden establecer leyes, teoras... En este mundo fsico no existe la libertad. Una
piedra no puede elegir hacia dnde cae o con qu velocidad lo hace.
Kant no se fija, por tanto, en cul es el fin de la accin humana (para qu hacemos las
cosas, qu esperamos conseguir con tal accin), sino en qu principios mueven al
hombre a actuar. Esos principios configuran nuestra conciencia moral. As, la
conciencia rige nuestro comportamiento a partir de los principios morales que hay en
ella y nos indica si nuestras acciones son correctas o incorrectas, buenas o malas.
En las acciones morales hay que distinguir, por una parte, lo que una persona hace y,
por otra, aquello que quiere hacer. No es lo mismo cortar una pierna para torturar a una
persona, que para evitar una gangrena y salvarle la vida. As, segn Kant, solamente la
voluntad humana es la que puede ser calificada de buena o mala, no los actos
concretos.
Los imperativos hipotticos son aquellos que estn sujetos a una condicin.
Responden al esquema: Si quieres X, entonces debes hacer Y. Por ejemplo, Si
quiero aprobar los exmenes, tengo que estudiar. En ellos la accin est
subordinada a un fin concreto, en este caso, aprobar los exmenes.
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Segn Kant, una accin es moral solo cuando se basa en imperativos categricos.
Es decir, cuando la persona decide llevarla a cabo, nicamente, porque ha elegido
dicha accin como la debida, sin esperar nada a cambio. De lo contrario, una accin
podra ser legal, pero nunca moral. Por ejemplo, yo puedo no aceptar un soborno
por miedo a que la polica me detenga, y puedo no aceptarlo porque pienso que no
es correcto hacerlo, con independencia de que me detenga la polica o no.
En el primer caso, mi comportamiento se ajusta a la forma de la ley moral (no estoy
aceptando el soborno) pero los motivos corresponden a un imperativo hipottico (si
no acepto el soborno es por miedo al castigo, no por convencimiento); por ello, este
comportamiento es legal.
Solamente en el segundo caso se tiene una actuacin moral correcta, pues se est
cumpliendo con el deber. As pues, estaremos ante una voluntad buena cuando el
motivo de una accin ticamente orientada sea solo el respeto al deber.
Solo la voluntad, segn Kant, puede ser juzgada como buena o mala. Por ello,
nicamente una voluntad autnoma que obedezca el imperativo categrico ser buena.
En sntesis, una voluntad autnoma implica necesariamente el postulado de una
voluntad libre. Cmo podra la voluntad ser autnoma sin ser libre?
El Determinismo.
Las teoras deterministas defienden que el ser humano no es libre. Para estas
corrientes, nuestras decisiones y actos, incluidos los morales, estn dentro de una
cadena de acontecimientos de la que no pueden salir. La conducta humana, y los
contenidos morales que encontramos en la conciencia, estn determinados desde una
triple perspectiva: biolgica, psicolgica y social.
Determinacin biolgica
Nacemos con una herencia gentica
que define nuestras capacidades,
modos de respuesta ante estmulos y
posibilidades de desarrollo.
Determinacin psicolgica.
SER HUMANO La eleccin y la valoracin se realizan
influidas por nuestras emociones y
sentimientos.
Determinacin social.
Los procesos de socializacin y
educacin determinaran los juicios y
respuestas que damos ante los
hechos que nos rodean.
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tica en el mundo griego, la mayora de los filsofos ha defendido que el fundamento
de dichos cdigos reside en la razn humana. Esta tesis es la que mantiene la filosofa
racionalista (cuyos mximos representantes son Descartes, Leibniz y Spinoza),
contempornea al empirismo de Hume.
Hume, a diferencia del racionalismo, afirma que la moral no puede depender de nuestra
razn, dado que la funcin de esta no es orientar la accin, sino conocer las relaciones
entre ideas (caso de las Matemticas), o entre hechos (caso de la Fsica).
Para el pensador escocs, los juicios morales surgen del agrado o desagrado que nos
produce algn hecho. Estos juicios son los que orientan la accin segn el sentimiento
de aprobacin o reprobacin que surge en nosotros. Cuando estamos ante un suceso
condenable (por ejemplo, un asesinato), brota en nuestro interior un sentimiento que
nos incita a reprobarlo. Cuando nos encontramos ante un hecho deseable (por ejemplo,
acudir en ayuda de alguien que la necesita), el sentimiento que produce es de
aprobacin.
As pues, la moral no reside ni en la razn ni en los hechos, sino en las emociones que
estos ltimos producen en nosotros. Por ello, la tica de Hume es denominada
emotivista.
Por otro lado, cabra preguntarse si, dado que la experiencia es siempre particular
(cada uno tiene la suya), no seran tambin esas emociones particulares y subjetivas.
Si todo depende de lo que cada uno percibe y siente, habr tantas percepciones de los
hechos y sentimientos como personas. Para fundamentar su tica, Hume piensa que el
origen de los sentimientos debe buscarse en la propia naturaleza humana, de ah que
su teora pueda ser entendida en este aspecto como determinista, aunque dicho
determinismo garantiza que hechos similares (salvo algn trastorno o enfermedad)
produzcan en todo individuo emociones similares.
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Todo lo que acaece est contenido en un plan original, pero, a pesar de ello, el
individuo tiene la impresin de que est haciendo elecciones y determinando el
resultado. Lo mismo podemos decir de Walden Dos. Nuestros miembros, en la prctica,
estn siempre haciendo lo que quieren, lo que ellos eligen hacer, pero nosotros
conseguimos que quieran hacer precisamente lo que es mejor para ellos mismos y
para su comunidad. Su conducta est determinada y, sin embargo, son libres.
SKINNER, Walden Dos
Para orientar debidamente la conducta, Skinner introduce como elemento bsico los
refuerzos. Estos no son ms que premios, que el sujeto obtiene al realizar el
comportamiento esperado, o bien castigos, cuando se comporta de otra manera. La
teora de los reforzadores parte de la suposicin de que toda conducta humana est
determinada psicolgicamente por la bsqueda del placer y la evitacin del dolor. As,
una conducta premiada con algn objeto placentero (refuerzo positivo) tender a
mantenerse. Asimismo, los actos no deseados, y por ello castigados con algn
desagrado (refuerzo negativo), tendern a extinguirse, y as los comportamientos se
irn modificando.
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TEMA 2
2.1 LA TICA EN LA PROFESIN MILITAR
1.- INTRODUCCIN
Podemos definir tica como la parte de la filosofa que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre. Como adjetivo significa recto, conforme a la moral. Desde un
punto de vista profesional, incluido el militar, se puede considerar la tica como el
conjunto de normas morales que rigen la conducta humana (en el desempao de esa
actividad).
Coloquialmente, cuando hablamos de un comportamiento tico, o que seguimos ciertos
principios ticos, nos estamos refiriendo a que cumplimos con una serie de normas,
normalmente autoimpuestas, que nos hacen obrar con rectitud y que, de alguna forma,
avalan la correccin de nuestro comportamiento. Partiendo de estas normas, si los
actos que llevamos a cabo las siguen, sern considerados buenos; en caso contrario
sern malos.
Entendemos como moral la concrecin de los principios ticos. El conjunto de
principios que definen y conforman nuestros actos. Tambin se considera moral el
conjunto de actos humanos (comportamientos) en cuanto que pueden ser juzgados
como buenos (moral o moralmente bueno): se ajustan a las normas de moralidad: p.
ej. Salvar una vida; o como malos (inmoral o moralmente malo): p. ej. Cometer un
robo. Los actos que por s mismos son indiferentes se denominan amorales: p. ej.
Lavarse la cara.
La filosofa moral distingue entre:
Actos del hombre: actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Por ejemplo: comer
un bocadillo o resolver un problema de matemticas. Los reflejos o hbitos
automatizados como andar, conducir, etc. radican en el hombre sin pertenecerle.
Actos humanos: actos propios del hombre y que proceden de su voluntad libre. Por
ejemplo: auxiliar a un accidentado o aceptar un soborno.
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El hombre a la hora de actuar no desarrolla un comportamiento determinado y nico,
como los animales guiados por pautas instintivas. El hombre se sita ante una serie de
posibilidades de actuacin entre las cuales tiene que elegir. Es libre. Esto le hace, a
pesar de las imposiciones a las que est sometido, responsable de su actuar. Ser
responsable es saber que cada uno de los actos que realizamos tiene unas
consecuencias.
Entonces, por qu elegimos lo que elegimos: atender en clase o no, estudiar o no, ser
sinceros con los dems o mentirles, seguir las costumbres o modas de una sociedad o
ir en contra de ellas? Utilizamos expresiones para responder a esto como:
<nos parece preferible>, <lo juzgamos ms conveniente>, <estimamos que es ms
valioso>, <lo consideramos bueno>. Son juicios que guan nuestra conducta e indican
qu es lo ms conveniente para nosotros, que nos sealan qu es lo bueno. Estos
juicios se basan en los valores morales: cualidades que pueden poseer las
relaciones de los seres humanos entre s y las que pueden mantener con el medio en
el que se desenvuelve su vida- que son consideradas por ellos mismos las ms
adecuadas, las ms convenientes y que, consecuentemente, les llevan a preferir
aquellos comportamientos que contribuyen a su realizacin. Cada persona o grupo
puede tener una escala de valores por la que conduce su vida y establece sus
criterios de actuacin.
Buscar una justificacin de los juicios morales (actos mentales por medio de los
cuales nos formamos una opinin de algo) es dar razones buenas razones- para
demostrar que esos juicios son aceptables. O sea, debe haber en primer lugar una
explicacin racional que fundamente ese juicio.
Asimismo se habla de:
Moral autnoma: cuando la moral se basa en s misma, sin contar con los dems
elementos de la realidad (sociedad, Dios, etc.). Las normas morales que se deriven
proceden del sujeto que las establece. En este caso la moral es independiente incluso
de los intereses ms nobles, pues no tiene ninguna finalidad: cumplo con mi deber no
para evitar un perjuicio (un castigo), ni para conseguir un beneficio (el cielo), ni siquiera
para ser ms feliz, sino para cumplir con mi deber (Kant).
Moral heternoma: cuando la moral nos viene dada desde fuera, procede de otro
distinto del sujeto, sea Dios, la sociedad, la cultura, etc.
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2.- LA PERSONA Y LA TICA
En la estimacin de la moralidad de un acto se distinguen siempre tres aspectos: la
existencia de las normas, aceptadas consciente y libremente por el individuo; la
realidad del acto; y la relacin de ajuste o no entre el acto y las normas o principios.
En todo hecho moral deben asimismo considerarse dos dimensiones, ntimamente
ligadas e inseparables: la individual o personal, y la social. El hecho moral es
producto del obrar del hombre. Y si en la persona se dan cita dos cualidades
incuestionables: su individualidad y su pertenencia a una colectividad, parece lgico
que tambin sus acciones se vean marcadas por esta doble dimensin:
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o ilegales. Por su parte, la moralidad de un acto consiste en su ajuste a la norma moral,
siendo competencia de la tica y no del Derecho.
En muchas ocasiones lo moral y lo legal coinciden, si bien esta coincidencia no es
obligada, ni significa que moralidad y legalidad sean idnticas. A veces, lo moral es
ilegal y lo legal es inmoral; nadie ignora la posibilidad de existencia de leyes injustas,
como nadie desconoce que el cumplimiento fiel de la legalidad puede, ocasionalmente,
traducirse en la realizacin de un acto inmoral.
Conviene en este punto detenernos y repasar los valores en los que aposentamos
nuestra vida y, tambin, nuestra vocacin a ser testigos y valedores de la solidaridad, la
responsabilidad, la bondad, la paz, las causas justas, y tantos principios inequvocos
para ser honrados servidores de la patria; y es que, en el ejercicio de nuestra
vocacin o profesin militar podemos y debemos realizarnos como personas.
El soldado espaol del siglo XXI, como digno heredero de una tradicin que le precede,
y llamado a cumplir una tarea o misin en la sociedad, necesita remarcar y profundizar
en aquellos principios y valores en los que fundamentar su vocacin de servicio y
entrega a la Patria, y a sus ciudadanos. Para ello, y a modo de reflexin y compromiso
personal, cada uno debe decidir a qu valores acogerse para, posteriormente,
ejercerlos en la vida y en el ejercicio de nuestra vocacin militar.
Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un
aspecto ms ntimamente humano.
Las caractersticas de estos valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la lealtad, la
justicia, el compaerismo, el amor al servicio.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Ejemplo como la verdad o la justicia.
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Objetivos y verdaderos: un valor objetivo ser siempre obligatorio por ser universal,
para todo ser humano, y necesario para todo hombre. As pues, los valores tienen que
ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su
personalidad.
Se citan a continuacin una serie de 12 valores humanos, los cuales pueden ser
identificativos tanto para la vida personal como para el ejercicio de la vida militar:
Solidaridad, Autenticidad, Justicia, Laboriosidad, Paz, Belleza, Amistad, Libertad,
Responsabilidad, Fidelidad, Bondad, Agradecimiento.
a) Lo que NO es mandar:
1) Mandar NO es situarse, al fin!, en una situacin de privilegio que permita vivir
cmodamente sin hacer nada.
2) NO es aprovecharse de las ventajas de un cargo rehuyendo sus servidumbres.
3) NO es hacer temblar a quienes nos rodean tratando de descargar en ellos los
sinsabores de que antes fuimos vctima.
4) NO es hacer sufrir a los colaboradores los altibajos de humor derivados de nuestras
personales circunstancias.
5) NO es apoyarse en los subordinados sobre columnas sobre las que medrar,
inmovilizndolos ms a ellos en el sitio en que se encuentran.
b) Entonces, Qu es mandar?:
1) ES convertir en propia la tarea que se nos ha encomendado, poniendo en ella todo
el inters que se pone en las cosas propias.
2) ES integrarse en el grupo de personas que nos han sido dadas como colaboradores.
3) ES marchar delante con el ejemplo a la hora de la dificultad.
4) ES luchar por los intereses de los subordinados, que es una de las formas ms
fecundas de luchar por los intereses de la empresa.
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5) ES crear un ambiente de confianza en el propio equipo y de armona y colaboracin
con los equipos ajenos.
6) ES or.
7) ES prever.
8) ES organizar.
9) ES actuar.
10) ES decidir
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Con frecuencia, el adversario al que habr que combatir pertenecer a un movimiento
insurgente, que no dar la cara abiertamente, que se escudar en la proteccin que le
proporciona el anonimato del mimetismo con el resto de poblacin civil. Un adversario
que pondr a prueba toda la preparacin adquirida por la unidad y, como no podra ser
de otra forma, exigir del mando la puesta en prctica de toda su capacidad para que
su unidad salga airosa de los, ms que probables, enfrentamientos armados. Es ese
mimetismo del insurgente con la poblacin civil a lo que habr que prestar gran
atencin; no consiste en desconfiar de todo y de todos, consiste en estar
constantemente alerta y, sobre todo, respetar al ciudadano que, frecuentemente por
temor, tambin soporta la presin de estos elementos violentos entre ellos.
En este contexto, el mando militar debe saber cundo y cmo actuar, aplicar sin dudar
las reglas de enfrentamiento y decidir con rapidez. Pero no debe centrarse nicamente
en la misin encomendada, ya que obviar el trato personal con el subordinado har que
su eficacia como jefe disminuya en gran medida. El jefe militar debe saber cundo
alentar y animar a sus subordinados y cundo exigirles que den el mximo de que son
capaces en el cumplimiento del deber. Debe premiar el buen desempeo del personal
a su mando y, a la vez, ser inflexible en la correccin de las desviaciones del camino
que marca la disciplina.
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