Teologia da Evangelizao (4)

D. Pressupostos da Evangelizao:

Nenhum homem, seja ele um cien-

tista ou no, consegue trabalhar sem
1
pressuposies Henry H. Van Til.

Quando evangelizamos, levamos conosco, mesmo que ainda no tenhamos

parado para analisar, alguns pressupostos fundamentais que norteiam o contedo
de nossa proclamao e, mais do que isso, direcionam o nosso ato proclamante,
bem como as nossas expectativas no que se refere aos frutos da evangelizao. A-
lis, o fato de evangelizarmos, por si s, j envolve pr-compreenses, pressuposi-
es que nos conduzem necessidade de transmitir esta mensagem, considerando-
2
a no como algo excntrico, mas, normal dentro da vida da igreja. McGrath ilustra
um desses pressupostos fundamentais: A insistncia evanglica na importn-
cia da evangelizao , portanto, uma consequncia inteiramente apropri-
ada e natural de sua cristologia; se Jesus Cristo de fato Salvador e Senhor,
3
ele precisa ser proclamado ao mundo como tal.

Deste modo, so estes pressupostos que determinam a nossa maneira de ver e,

4
portanto, agir no mundo. A nossa percepo e ao fundamentam-se em nossos
pressupostos os quais sos reforados, transformados, lapidados ou abandonados
em prol de outros, conforme a nossa percepo dos fatos. Portanto, a evangeliza-
o, como a praticamos e se praticamos, est relacionada nossa perspectiva da
Palavra. A questo epistemolgica antecede prxis.

1
Henry H. Van Til, O Conceito Calvinista de Cultura, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 23.
2
Veja-se: Michael Green; Alister E. McGrath, eds., Cmo Llegar a Ellos? Barcelona: CLIE, 2003, p.
17.
3
Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2007, p. 42.
4
Seria atenuar os fatos dizer que a cosmoviso ou viso de mundo um tpico importan-
te. Diria que compreender como so formadas as cosmovises e como guiam os limitam o
pensamento o passo essencial para entender tudo o mais. Compreender isso algo como
tentar ver o cristalino do prprio olho. Em geral, no vemos nossa prpria cosmoviso, mas
vemos tudo olhando por ela. Em outras palavras, a janela pela qual percebemos o mundo
e determinamos, quase sempre subconscientemente, o que real e importante, ou irreal e
sem importncia (Phillip E. Johnson no Prefcio obra de Nancy Pearcey, A Verdade Absoluta:
Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assem-
blias de Deus, 2006, p. 11). Todas as pessoas tm seus pressupostos, e elas vo viver de mo-
do mais coerente possvel com estes pressupostos, mais at do que elas mesmas possam se
dar conta. Por pressupostos entendemos a estrutura bsica de como a pessoa encara a vi-
da, a sua cosmoviso bsica, o filtro atravs do qual ela enxerga o mundo. Os pressupostos
apiam-se naquilo que a pessoa considera verdade acerca do que existe. Os pressupostos
das pessoas funcionam como um filtro, pelo qual passa tudo o que elas lanam ao mundo
exterior. Os seus pressupostos fornecem ainda a base para seus valores e, em consequncia
disto, a base para suas decises (Francis A. Schaeffer, Como Viveremos?, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2003, p. 11).
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Vejamos alguns desses pressupostos.

1. A INSPIRAO E INERRNCIA DAS ESCRITURAS:5

Entendemos a inspirao, como sendo a influncia sobrenatural do Esprito

de Deus sobre os homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma
inerrante e suficiente toda a vontade revelada de Deus, constituindo este registro na
6
nica fonte e norma de todo o conhecimento cristo (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21).

Benjamin B. Warfield (1851-1921), comentando o Texto de 2Tm 3.16, diz:

"Numa palavra, o que se declara nesta passagem fundamental , sim-

plesmente, que as Escrituras so um produto divino, sem qualquer indica-
o da maneira como Deus operou para as produzir. No se poderia es-
colher nenhuma outra expresso que afirmasse, com maior salincia, a
produo divina das Escrituras, como esta o faz. (...) Paulo (...) afirma com
toda a energia possvel, que as Escrituras so o produto de uma operao
7
especificamente divina".

A palavra Qeo/pneustoj no significa "ins-pirado" mas, sim "ex-pirado"; ou seja,

ao invs de soprado para dentro, soprado para fora. O que Paulo quer dizer, que
toda a Escritura Sagrada soprada, exalada por Deus. Ou, se tomarmos a palavra
apenas no sentido passivo, diremos que "Deus em sua revelao soprado pelas
pginas das Escrituras". Deste modo, podemos dizer que Deus o Autor e o Conte-
do das Escrituras.

A Bblia o resultado da vontade soberana de Deus, que se revelou e fez regis-

trar fidedignamente esta revelao.

justamente devido ao fato de muitos cristos terem negado de modo confessio-

nal e/ou vivencial a inspirao e a inerrncia das Escrituras, que tem havido tantas
heresias em toda a histria do Cristianismo. Este desvio teolgico, acerca destas
verdades, tem contribudo de forma acentuada, para que os homens no mais dis-
cirnam a Palavra de Deus e, por isso, no possam usufruir da Sua operao eficaz
levada a efeito pelo Esprito.

Paulo d graas a Deus pelo fato dos tessalonicenses terem recebido com dis-
cernimento a Palavra proclamada, procedente de Deus: Outra razo ainda temos

5
Sobre este tpico, veja-se, Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e a Inerrncia das Escrituras, 2 ed.,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008.
6
Toda a Escritura inspirada por Deus (Qeo/pneustoj) e til para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16-17). Sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia
da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo
(1Pe 1.20-21).
7
B.B. Warfield, Revelation and Inspiration: In: The Works of Benjamin B. Warfield, Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 2000 (Reprinted), Vol. I, p. 79.
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ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido (para-

8 9
lamba/nw) a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes (de/xomai)
no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual,
com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1Ts 2.13/1Ts 1.6/Jo
10
17.17).

Os tessalonicenses ativamente tomaram posse da Palavra (paralamba/nw) que

ouviram e, num ato subsequente, a receberam de forma prazerosa em seus cora-
es (de/xomai). O receber pode ser um ato ou processo mais imediato; porm, o
acolher envolve um processo de assimilao prazerosa, compreenso, aplicao e
obedincia.

Pelo Esprito eles creram, "acolheram" a mensagem e, a partir de ento, Deus con-
tinuou operando eficaz e poderosamente em sua vida; notem bem; na vida dos que
creram. O ouvir deve ser acompanhado pela f; a Palavra no pode ser dissociada
da f. A Palavra s exerce o seu poder em ns quando a f entra em a-
11 12
o. (Hb 4.2).

No seu ato evangelizador a Igreja prega a Palavra de Deus conforme a ordem di-
vina expressa nas Escrituras; fala da salvao eterna oferecida por Cristo conforme
as Escrituras; proclama as perfeies de Deus conforme as Escrituras. Ora, se a I-
greja no tem certeza da fidedignidade do que ensina, como ento, poder testemu-
nhar de forma honesta e coerente?

Uma Igreja que no aceite a inspirao e a inerrncia bblica, no poder ser uma
13
igreja missionria. Como poderemos pregar a Palavra se no estivermos confian-

8
Tem o sentido pessoal de tomar para si, levar consigo, tomar posse. o prprio Senhor quem esco-
lhe trs discpulos para Se revelar (Mt 17.1; 20.17; 26.37/Mc 5.40). Ele mesmo, o Senhor Jesus nos
receber no cu (Jo 14.3/Mt 24.40).
9
Tem tambm o sentido de receber, aceitar, aprovar. Estevo sendo apedrejado ora: .... Senhor
Jesus, recebe (de/xomai) o meu esprito! (At 7.59).
10
Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido (de/xomai) a palavra,
posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo (1Ts 1.6).
11
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 4.2), p. 101.
12
Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra
que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram
(Hb 4.2).
13
De modo operacional no fao aqui nenhuma distino entre misso e evangelizao (Veja-se:
R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1976, p.
1). Orlando E. Costa, que diz haver uma confuso entre os termos, assim os distingue: Misso e
evangelismo so, pois, dois lados da mesma moeda. A moeda Deus (Sic) e Sua atividade
redentora em favor de toda a humanidade. Evangelismo o anncio dessa obra; misso
o mandamento que nos compele a pr em ao esse anncio (Orlando E. Costas, La Iglesia
e Su Mision Evangelizadora, Buenos Aires: La Aurora, 1971, p. 27). O autor acrescenta, de forma a-
certada, que a distino equivocada entre misso e evangelizao, tem levado a Igreja a ter uma
viso unilateral de misso: ou apenas no exterior, esquecendo-se do seu mbito local, ou apenas lo-
cal em detrimento daquela. (Veja-se: Ibidem., p. 33ss). Neste sentido, vejam-se as pertinentes obser-
vaes de Francis A. Schaeffer (F. A. Schaeffer, Forma e Liberdade na Igreja: In: A Misso da Igreja
no Mundo de Hoje, So Paulo/Belo Horizonte, MG.: ABU/Viso Mundial, 1982, p. 222).
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tes do sentido exato do que est sendo dito? Como evangelizar se ns mesmos no
temos certeza, se o que falamos procede da Palavra de Deus ou, est embasado
numa falcia?

Billy Graham, em 1974, no Congresso de Lausanne, na Sua, afirmou correta-

mente: Se h uma coisa que a histria da Igreja nos deveria ensinar, a im-
14
portncia de um evangelismo teolgico derivado das Escrituras.

Neste sentido, encontramos a convico de Paulo, o grande missionrio, de que a

Palavra de Deus fiel; por isso, ele a ensinava com autoridade (1Tm 1.15; 4.9/2Tm
15
4.6-8).

A grandiosidade da pregao consiste basicamente, no nos recursos de retrica

(os quais certamente devem ser buscados), mas em sua pureza, em sua fidelidade
16
Palavra. Como bem disse Charles H. Spurgeon (1834-1892), Se o que prega-
17
rem no for a verdade, Deus no estar a. Assim sendo, a pregao grandi-
osa bblica. Pois bem, se eu no creio na inspirao e inerrncia da Bblia, certa-
mente, poderei ter conscincia da biblicidade da minha pregao (basta que pregue
o que est escrito), contudo, como poderei ter certeza da veracidade daquilo que
prego, visto que neste caso, ser bblico no a mesma coisa que ser inerrante e por
isso verdadeiro? Se destruo os fundamentos, cai todo o edifcio.

Creio que Satans objetivando esmorecer o mpeto evangelstico da Igreja, tem

usado deste artifcio: minar a doutrina da inspirao e inerrncia das Escrituras, a
fim de que a Igreja perca a compreenso de sua prpria natureza e, assim, substitua
a pregao evanglica por discursos ticos, polticos, sociais, filosficos, de auto-
18
ajuda ou de prosperidade financeira. Alis, a Escritura sempre foi um dos alvos
19
prediletos de Satans (Vejam-se: Gn 3.1-5; Mt 4.3,6,8,9; 2Co 4.3,4). Satans no

14
Billy Graham, Por que Lausanne?: In: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, p. 20.
15
Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecado-
res, dos quais eu sou o principal (1Tm 1.15). Fiel esta palavra e digna de inteira aceitao (1Tm
4.9). Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado.
Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est guar-
dada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos
quantos amam a sua vinda (2Tm 4.6-8).
16
Veja-se: John H. Jowett, O Pregador, Sua Vida e Obra, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1969, p. 97.
17
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Edies Peregrino, 1990, p. 85. Alhures, Spurgeon,
nos diz: O verdadeiro ministro de Cristo sabe que o verdadeiro valor de um sermo est,
no em seu molde ou modo, mas na verdade que ele contm. Nada pode compensar a
ausncia de ensino; toda retrica do mundo apenas o que a palha para o trigo, em
contraste com o evangelho da nossa salvao. Por mais belo que seja o cesto do semea-
dor, uma miservel zombaria, se estiver sem sementes (Lies aos Meus Alunos, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982, Vol. II, p. 88).
18
Vejam-se: D. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores, So Paulo: Fiel, 1984, p. 9-10; James
M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: In: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Bblica, So
Paulo: Vida Nova, 1982, p. 143-167; J.C. Ryle, A Inspirao das Escrituras, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 15.
19
Veja-se: Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001.
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diz diretamente algo a ns, mas d a entender, induz, sugere uma ideia. Ele nos faz
pensar de uma forma equivocada, dando-nos a impresso de que agora, de fato,
descobrimos a verdade, temos a soluo autnoma para o nosso problema e para
os dos outros.

A Eva, ele diz: assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim?
(Gn 3.1). Ora, Deus no tinha dito isto; ao contrrio; de toda a rvore o homem po-
deria comer exceto uma: a rvore do conhecimento do bem e do mal. No entanto,
usando palavras semelhantes satans diz coisas bem diferentes. Na insinuao sa-
tnica havia a tentativa de dizer que Deus era mentiroso e que, portanto, no deve-
ria ser obedecido. Eva cedeu; duvidou da Palavra de Deus e consequentemente do
Deus da Palavra.

A Jesus, com fome no deserto, ele usa da mesma estratgia, dizendo: Se s Fi-
lho de Deus, manda que estas pedras se transformem em po (Mt 4.3).

O seu desejo fazer com que Jesus duvide da Sua filiao divina ou, que tente
prov-la por meio de algum sinal maravilhoso, sucumbindo assim, tentao. Alis,
este foi um desafio comum a Jesus Cristo: usar de Seu poder eterno para fazer o
que desejasse revelia de Sua misso; no entanto, em tudo Ele se submeteu ao Pai
conforme o pacto eterno (Mt 26.29; Jo 8.28, 29,42; 17.1-6).

No satisfeito com a resposta de Jesus, Satans continua: Se s Filho de Deus,

atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; que te
guardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra
(Mt 4.6).

Mais tarde, na sua crucificao, o mesmo tipo de tentao feito ao Senhor Je-
sus: E foram crucificados com ele dois ladres, um sua direita, e outro sua es-
querda. Os que iam passando blasfemavam dele, meneando a cabea e dizendo:
tu que destris o santurio e em trs dias o reedificas! Salva-te a ti mesmo, se s Fi-
lho de Deus, e desce da cruz! De igual modo, os principais sacerdotes, com os es-
cribas e ancios, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, a si mesmo no pode sal-
var-se. rei de Israel! Desa da cruz, e creremos nele. Confiou em Deus; pois ve-
nha livr-lo agora, se, de fato, lhe quer bem; porque disse: Sou Filho de Deus (Mt
27.38-43) (Mc 15.30-32).

Na insinuao diablica h sempre uma tentativa de mostrar que o nosso cami-

nho, a nossa opo a melhor; a sua proposta sempre se configurar como a mais
lgica e atraente. A desobedincia a Deus de fato , com frequncia, o caminho que
nos parece mais objetivo e prtico, alm de encontrarmos uma inclinao natural pa-
ra ele. No entanto, a vontade de Deus para ns que resistamos a estas tentaes
e continuemos crendo em Deus e na Sua Palavra, seguindo a rota proposta; o cami-
nho de vida por Ele traado para ns.
20
A heresia normalmente surge assim: Satans, que cita a Palavra de Deus, insi-
nua que h algo mais profundo e rpido do que o rduo estudo das Escrituras; ele

20
Bonhoeffer, com argcia, disse que Tambm Satans sabe empregar a Palavra de Deus
como arma na luta (D. Bonhoeffer, Tentao, Porto Alegre, RS.: Editora Metrpole, 1968, p. 52).
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propicia revelaes especiais, sonhos, luz interior. Ele nos diz que por intermdio
destes meios podemos chegar a conhecer mais do que todos os homens. Que fi-
nalmente descobrimos o mtodo de Deus para o nosso crescimento espiritual,
para adquirir uma viso mais abrangente do mundo que nos circunda. Satans o
21
grande divulgador da auto-ajuda. Faa voc mesmo sem necessidade de Deus e
da sua Palavra; esta a sua insinuao. Satans, furtivamente, se move sobre
ns e gradualmente nos alicia por meio de artifcios secretos, de modo tal
que quando chegamos a extraviar-nos, no nos apercebemos de como o fi-
zemos. Escorregamo-nos gradualmente, at finalmente nos precipitarmos na
22
runa.

O alvo constante de Satans a Palavra de Deus. Ele procura tir-la de ns, ou,
seno, dar-nos uma viso distorcida do seu teor. No seu argumento sempre h algo
de verdadeiro, contudo, a sua dialtica, que pode se valer das Escrituras, tem um re-
ferencial totalmente excludente, o qual ele dilui muito bem a fim de dar-nos a im-
23
presso de que a sua concluso coerente com a Palavra. Como bem disse Bo-
nhoeffer (1906-1945): A fraude, a mentira do diabo consiste na sua tentativa
24
de fazer o homem acreditar que poderia viver sem a Palavra de Deus.

Com este propsito ele tambm age por intermdio de falsos mestres, dizendo-
nos que pode nos levar verdade plena muito superior a que nos proposta pela
Escritura. Foi isto que ocorreu na Igreja de Corinto: os falsos mestres usados por Sa-
tans fizeram muitos crentes acreditarem que o Apstolo Paulo era desprezvel, por-
tanto, no poderia dar-lhes ensinamento profundo. Ns sabemos quanto sofrimento
isto trouxe Igreja e a Paulo; quanta dor e desvios doutrinrios e consequentemente
um distanciamento de Deus. Satans sempre objetiva nos afastar de Deus e, quan-
do damos crdito s suas insinuaes, ele consegue o seu objetivo.

Entretanto, a Igreja chamada a proclamar com firmeza o Evangelho, conforme

registrado na Bblia e preservado pelo Esprito ao longo dos sculos: "Prega a pala-
vra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a lon-
ganimidade e doutrina (2Tm 4.2).

Calvino orienta-nos:

Visto que Satans est diariamente fazendo novos assaltos contra ns,
necessrio que recorramos s armas, e mediante a lei divina que so-

21
Outro mal contemporneo aquilo que MacArthur chama de teologia da auto-estima e psi-
cologia da auto-estima (Ver: John MacArthur Jr., Sociedade sem Pecado, So Paulo: Editora Cul-
tura Crist, 2002, p. 74ss).
22
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.4), p. 151-152.
23
O credo alternativo do diabo contm, frequentemente, alguns elementos da verdade,
escolhidos com cuidado mas sempre diludos e totalmente misturados com falsidades,
contradies, deturpaes, distores e qualquer outra perverso imaginvel da realidade.
E, somando tudo isso, o resultado final uma grande mentira (John F. MacArthur, Jr., A Guer-
ra pela Verdade: lutando por certeza numa poca de engano, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fi-
el, 2008, p. 71).
24
D. Bonhoeffer, Tentao, p. 60.
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mos munidos com a armadura que nos capacita a resistir. Portanto, quem
quer que deseje perseverar em retido e integridade de vida, ento que
aprenda a exercitar-se diariamente no estudo da Palavra de Deus; pois,
sempre que algum despreze ou negligencie a instruo, o mesmo cai fa-
cilmente em displicncia e estupidez, e todo o temor de Deus se desva-
25
nece em sua mente.

A Igreja prega o Evangelho, consciente de que Ele o poder de Deus para a sal-
26
vao dos que creem (Rm 1.16); por isso, recusar o Evangelho significa rejeitar o
27
prprio Deus que nos fala (1Ts 4.8). Comentando Rm 1.16, Calvino diz que aque-
les que se recusam ouvir a Palavra proclamada esto premeditadamente re-
jeitando o poder de Deus e repelindo de si a mo divina que pode libert-
28
los. A Igreja proclama a Palavra, no as suas opinies a respeito da Palavra,
consciente que Deus age por meio das Escrituras, produzindo frutos de vida eterna
29
(Rm 10.8-17; 1Co 1.21; 1Co 15.11; Cl 1.3-6; 1Ts 2.13-14). A Igreja por si s no
30
produz vida, todavia ela recebeu a vida em Cristo (Jo 10.10) por meio da Sua Pa-

25
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 18.22), p. 383. Nada
mais solicitamente intentado por Satans do que impregnar nossas mentes, ou com dvi-
das, ou com menosprezo pelo evangelho (Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998,
(Ef 1.13), p. 35).
26
Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16).
27
Dessarte, quem rejeita estas coisas no rejeita o homem, e sim a Deus, que tambm vos d o seu
Esprito Santo (1Ts 4.8).
28
Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 1.16), p. 58.
29
Porm que se diz? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f
que pregamos. Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a
boca se confessa a respeito da salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no
ser confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de to-
dos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada
ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como
est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos obedeceram
ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela
pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm 10.8-17). Visto como, na sabedoria de Deus, o
mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura
da pregao (1Co 1.21). Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes (1Co
15.11). Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vs,
desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos; por
causa da esperana que vos est preservada nos cus, da qual antes ouvistes pela palavra da ver-
dade do evangelho, que chegou at vs; como tambm, em todo o mundo, est produzindo fruto e
crescendo, tal acontece entre vs, desde o dia em que ouvistes e entendestes a graa de Deus na
verdade (Cl 1.3-6). Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que,
tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de
homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmen-
te em vs, os que credes. Tanto assim, irmos, que vos tornastes imitadores das igrejas de Deus
existentes na Judia em Cristo Jesus; porque tambm padecestes, da parte dos vossos patrcios, as
mesmas coisas que eles, por sua vez, sofreram dos judeus (1Ts 2.13-14).
30
O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10.10).
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lavra vivificadora; deste modo, ela ensina a Palavra, para que pelo Esprito de Cristo,
que atua mediante as Escrituras, os homens creiam e recebam vida abundante e e-
terna.

A Igreja anuncia a Palavra crendo na Sua autenticidade, sabendo que Ela a Pa-
lavra de Deus, poderosa para a salvao de todo aquele que cr. Quando anuncia-
mos o Evangelho podemos ter a certeza de que Deus cumpre a Sua Palavra. Sem
esta convico no h lugar para a pregao eficaz.

Maring, 17 de janeiro de 2011.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa