LECTURA DE CHARLES KAHN: PLATN Y EL DIALOGO SOCRTICO

Ancdota de Platn relatada por DL: estaba a punto de presentar un conjunto de tragedias
para competir en el festival de Dioniso y tropez con Scrates de camino al teatro. Tras su
conversacin con l, Platn regres a su casa y quem todas sus composiciones poticas.

Estas dotes dramticas, Platn las explota en los dilogos (lgos Sokratiks). Los dilogos
estn enmarcados en la doctrina platnica que se cristaliza en Rep. Tendiente a buscar la
unidad en medio de la diversidad y la pluralidad.
Dos posiciones respecto a la lectura:
Lectura unitaria (Schleiermacher): supone que los distintos dilogos fueron compuestos
desde un nico punto de vista y que su diversidad ha de explicarse en base a razones
literarias y pedaggicas. Segn Schleiermacher, el orden de los dilogos es el orden de una
educacin filosfica.
Lectura evolutiva (Karl F. Hermann): Lee la secuencia de dilogos en funcin de la
biografa de Platn.

En el Banquete, por medio del ingenioso artificio de Diotima, se lleva a cabo la delicada
unin literaria entre el punto de vista de Platn y el de su pblico contemporneo
Diotima introduce la perspectiva ultramundana en la exposicin filosfica sobre la pasin
ertica, tema convencional de las diversiones nocturnas. En lugar de apelar a extravagantes
concepciones sobre la psique, Diotima apoya su visin en el fundamento estrictamente
racional que proporciona la ontologa eletica. La doctrina del Ser eterno, inmutable,
formulada originariamente por Parmenides, aparece en su exposicin sobre una y (hasta
donde llega el Banquete)la nica representante de las Formas, la Belleza misma, objeto del
eros metafsico.. (p. 93)

Concepcin tradicional de la filosofa socrtica:

1. La virtud (aret) es una especie de conocimiento o sabidura, de manera que el
entendimiento moral no slo es necesario, sino suficiente para la accin virtuosa.
 2. Que en este sentido todas las virtudes son una misma, a saber, algo as como el
conocimiento de lo bueno y lo malo
3. Por lo tanto, que nadie acta mal (persigue lo que est mal) de modo voluntario,
sino slo por ignorancia y,
4. Que es imposible la akrasa, o actuar contra el mejor juicio de uno: lo que parece
resultado de sucumbir al placer o a la pasin es de hecho un error intelectual.

Accon socrtica de la irona: misin refutadora que permite desenmascarar de falsas

pretensiones de conocimiento por parte de quienes carecen de l. Su modesta pretensin es
simplemente el reconocimiento de su propia ignorancia.

Para Kahn la teora del ros tiene un vnculo esencial entre la psicologa moral y la doctrina
metafsica de las Formas. El Banquete es una introduccin y momento de transicin entre el
tratamiento no concluyente de la virtud, el conocimiento y la educacin en los dilogos
aporticos y las grandes teoras constructivas del Fedn y la Repblica. (269)

Amor: eros y philia

Sustantivo ros y el verbo ern denotan propiamente la pasin sexual, mientras que phila y
philen describen formas de afecto ms moderadas. De ah que phila se traduzca
habitualmente como amistad. No intenta construir una filosofa comprensiva del amor. Se
preocupa por l en la medida en que es la forma ms fuerte del deseo, pero lo que cuenta
como ros no es el deseo en general, sino el deseo de lo bello (t kaln); y lo bello guarda
un estrecho parentesco con lo bueno (agathn). El deseo adquiere la forma de ros cuando
el bien aparece como lo bello.
La pasin sexual que despierta una persona bella es la forma ms comn y elemental en que
se experimenta un deseo intenso de lo bueno y bello. Tal como dice en Fedro, la Belleza es
la nica Forma con imgenes visuales claras; pero la respuesta a dichas imgenes puede
adoptar formas muy distintas.
La experiencia ertica puede ser asimtrica, mientras que la amistad es propiamente
recproca. En la medida en que Platn construye una teora del deseo (y en ltima instancia,
del deseo racional) el ros sirve a su propsito de una manera en que no puede hacerlo la
phila (que significa tener cario por alguien o serle caro a alguien).
La doctrina del Banquete se entiende mejor como una teora del deseo racional que como
una teora del amor: Socrates interroga a Agatn: Desea (epithymei) el ros aquello
respecto de lo que es ros, o no? (Banquete, 200 a 2)

Diotima:
Comienza definiendo al ros como un deseo de felicidad entendida como la posesin de lo
bueno y bello (kaln kagaths). En esta primera instancia ros se identifica con ese deseo
universal de lo bueno que la paradoja socrtica le atribuye a todos los seres humanos.
Segundo estadio: la atraccin de un cuerpo bello inspira algo ms que el deseo de posesin,
el amante aspira a la creatividad: nacimiento en la belleza, tanto del cuerpo como del alma;
y engendrar descendencia es la forma mortal de inmortalidad. As en un nivel biolgico, en
una inmortalidad que tambin comparten los animales, el ros se manifista en la
reproduccin. Pero este estadio incluye tambin formas ms elevadas de trascendencia
personal: acciones nobles que aseguren una fama inmortal, una poesa elevada y un arte
creativo y la legislacin y organizacin de ciudades virtuosas. Todas ellas se presentan
como extensiones del impulso biolgico a sobrevivir a la muerte dejando tras de s algo de
uno mismo. Esto ser ampliamente desarrollado en Fedn.
Tensin entre amor y virtud: concepcin por la cual el amante est inspirado para producir
discursos (logoi) sobre la virtud y sobre lo que debe ser un hombre bueno y que prcticas
ha de llevar a cabo. Compatible con la idea del amor pederasta que se expresa en el
discurso de Pausanias conforme al cual el amante viejo asume la educacin de su joven
amado.
Tercer estadio: nacimiento moral e intelectual en la belleza lleva a la pedagoga rotica a
que enuncie discursos que permiten que el joven mejore, que comprendan la belleza moral
de las costumbres y las leyes (210, c 3-6), y que pasen a la belleza intelectual de las
ciencias (c 6 y ss) tras de lo cual, contemplando el anchuroso mar de la belleza, producirn
muchos bellos logoi y pensamientos prodigos en amor a la sabidura (210 d)
La escala del amor es aqu el camino que lleva desde el elnchos socrtico a la doctrina de
las Formas, desde el deseo universal de lo bueno a la visin trascendente de lo
excepcionalmente bello. La Belleza revela el Bien en su forma ms accesible. El Banquete
introduce la nocin de un ascenso hasta la visin de lo Bello.

LA DIALCTICA EN LA REPBLICA.

Alegora de la lnea: Rep VI

Estudios matemticos: en la medida en que llevan de lo visible a lo invisible, de lo sensible
a lo inteligible, los estudios matemtcios preparan la mente para aprehender verdades ms
elevadas, Pero para alcanzar el nivel ms elevado de conocimiento, el filsofo tiene que
vencer ciertas limitaciones impuestas por los mtodos matemticos. Las matemticas sirven
como modelo conceptiual para la dialctica en tanto que solo es dialctico el que posee una
visin de conjunto (ho synoptiks dialektiks)