Vous êtes sur la page 1sur 15

1

NIETZSCHE E A INEXORVEL MORAL DOS TEMPOS DE


BARBRIE

Artur Bispo dos Santos Neto

RESUMO: Pela mediao da anlise dos textos aforsticos de F. Nietzsche, buscar-se-


elencar alguns dos elementos constitutivos de sua moralidade, enquanto contraposio dos
preceitos axiolgicos postulados pelo cristianismo, anarquismo e socialismo. No decorrer
deste texto, ressalta-se como os elementos valorativos que oferecem sustentao urdidura
moral nietzschiana representam um profundo anacronismo aos efetivos preceitos
humanitrios, sendo um inusitado testamento da degenerao dos aspectos mais elevados
da humanidade. Ao eleger os sentimentos fundamentados nos instintos e no egosmo
como elementos essenciais ao processo de constituio de sua moralidade, notar-se- como
Nietzsche se ergue como representante dos interesses mais reacionrios da burguesia. Na
apologia de uma moralidade fundamentada na valorizao da vontade de poder e da
necessidade de constituio do super-homem se inscreve a frrea contraposio aos
preceitos mais altrustas da humanidade. Assim, ao invs da igualdade entre os homens, a
moralidade nietzschiana acentua a defesa intransigente da escravido e dum sistema social
solidificado nos mtodos coercitivos de dominao da classe trabalhadora para atender aos
interesses do sistema do capital. Por fim, observar-se- como os traos bestiais e inumanos
de sua moralidade se amoldam plenamente aos tempos de barbrie e de banalizao da
existncia humana, que encontra seu pleno coroamento no fascismo.

PALAVRAS-CHAVE: Nietzsche. Moralidade. Classes sociais. Barbrie.

A filosofia de Nietzsche est profundamente articulada dbcle do projeto


civilizatrio da burguesia acentuado em sua etapa revolucionria. A emergncia do
proletariado na cena histrica como novo sujeito revolucionrio e a impossibilidade de o
capital atender s demandas efetivas das classes subalternas conduzem ao fim das iluses
heroicas da burguesia. Para fazer frente aos desafios do novo perodo histrico, a burguesia
precisava reciclar seu repertrio intelectual e cultural, em que se fazia necessrio erguer um
novo aparato ideolgico capaz de superar as velhas afirmaes polticas, culturais e sociais
assentadas na necessidade de universalizao dos preceitos axiolgicos. Isso implicava a
necessidade de encontrar uma justificativa plausvel para a mudana de rumo da postura
burguesa perante o mundo, ou seja, havia necessidade da constituio de uma perspectiva
moral adequada s novas exigncias do capital.

Numa breve recapitulao do quadro histrico que pauta a gnese e o


desenvolvimento do capital nos tempos modernos, nota-se que a primeira etapa de
constituio do capital foi perpassada pelo processo de acumulao primitiva de capital. No
perodo histrico de transio do feudalismo para o capitalismo, o capital ainda no
dominava a totalidade das relaes sociais e havia espaos para a emergncia de posies
tanto contrrias ao velho regime quanto contrapostas ao carter degradante das relaes
produzidas pelo sistema do capital. Como a burguesia se constitua como uma classe
revolucionria, pois precisava derrubar do poder a aristocracia e o clero, havia um claro
2

interesse em elucidar a substancialidade do mundo e recorrer ao aparato da crtica lcida


para apontar as desigualdades e contradies do velho mundo. nesse contexto que
emergem os grandes escritores realistas da burguesia, em que predomina uma clara crtica
aos aspectos desumanos e bestiais do capitalismo.

Na etapa da acumulao primitiva de capital, inmeros escritores burgueses revelam


a escultura dantesca que perpassa o modo de produo capitalista. Nesse quadro
encontramos escritores como Defoe, Lesage, Fielding, Restif, Laclos, Richardson,
Marivaux e Swift. Cada um deles buscava revelar o quadro srdido da urdidura do capital
mercantil. Como neste perodo histrico o capital ainda no controlava ubiquamente a
sociedade e ainda no exercia seu poderia absoluto sobre o trabalho, a vontade artstica
conseguia exprimir a vontade emancipatria do homem. Escritores como Goethe,
Stendhal, Balzac e Tolstoi anunciam o processo de decomposio da velha sociedade e a
emergncia duma forma lcida e singela de reconfigurao do mundo. Isso revela o vnculo
indissocivel que possuam com o seu tempo histrico. Escreve Lukcs (2010, p. 156):
Goethe, Stendhal e Tolstoi tomaram parte em guerras que serviram de parteiras a tais
transformaes. Balzac participou das especulaes febris do nascente capitalismo francs e
foi vtima delas.

Na etapa histrica em que a burguesia emergia como classe revolucionria,


combatendo o Ancien Regime, havia um lcido interesse em revelar as contradies que
perpassam a realidade. Isso permite que Balzac revele a essencialidade da sociedade
burguesa de uma maneira magistral. No entanto, o conhecimento das contradies que
perpassam a sociedade capitalista apenas o pressuposto da forma romanesca, no a
prpria forma (LUKCS, 2009, p. 205). proporo que o capital se transforma em
fora que tudo amolda aos seus interesses e surge na cena histrica o proletariado como
classe contraposta aos interesses do capital, a burguesia deixa de ser a classe revolucionria
da sociedade. Os acontecimentos de 1848 representam o ponto de virada ideolgica e
esttica da burguesia, em que a apologtica dominante paira no reino da aparncia e da
superficialidade da realidade, ignorando completamente os problemas essenciais e
fundamentais da totalidade social. As tentativas de Nietzsche de constituir-se como o
arauto da nova moralidade e como a conscincia mais desenvolvida dos desafios postos no
mbito da cultura para o povo alemo no passam de exacerbao da necessidade de
apressar os passos e as etapas de um capitalismo tardio que necessitava a todo custo
superar os entraves subjetivos vivenciados internamente na Alemanha.

O tempo histrico da valorizao da racionalidade como intermdio fundamental


na elucidao da realidade e da moralidade como um preceito universal, vlido para todos
os homens indistintamente, ultrapassado pela apologtica de uma moralidade relativista e
rasteira que tem como princpio fundamental servir ao imperativo de expanso do
capitalismo mediante a ampliao da apropriao do trabalho excedente. Observa-se que a
arma da crtica deixa de ser precursora de um mundo novo e distinto do medievo, em que
se visava romper com todas as formas de manipulao do mundo fundadas na religio e na
superstio e em que a racionalidade se constitua como intermdio fundamental na
conquista da emancipao humana, para se tornar, nas mos de Nietzsche, uma forma
singular de combate aos prprios fundamentos que postularam a igualdade, a fraternidade e
a liberdade de todos os homens e de todos os povos. A crtica agora deve servir como
mecanismo de justificao do monsieur capital pela mediao da afirmao do irracionalismo
e dos preceitos instintivos mais bestiais. Assim, ao invs de elevar a humanidade a um
patamar superior de desenvolvimento humano, a moralidade proposta pelo arauto do
irracionalismo representa uma regresso espacial e temporal na histria da humanidade, em
3

que a escravido e a desigualdade social so a sua essncia fundamental. A moral


nietzschiana indubitavelmente a expresso de como o capital submete tudo aos seus
propsitos e de como a retrica aforstica pode substituir a mais elevada tradio filosfica,
esttica e moral, desdenhando os valores mais elevados e mais caros da humanidade.

Nietzsche o precursor de um movimento filosfico que tem como matriz destruir


os pressupostos mais elevados da filosofia, da moral e da esttica, porque a tradio
humanista da filosofia simplesmente no serve ao processo de destruio da humanidade.
Como a tradio filosfica e esttica est assentada na necessidade de desenvolvimento do
sentimento de partilha do homem do que existe de mais humano, ou seja, ao
desenvolvimento da autoconscincia da humanidade, Nietzsche tenta desconstruir todos os
valores e toda a tradio filosfica de maneira banal e rasteira. Para atender s demandas do
capital em sua etapa imperialista, Nietzsche declara uma guerra sem limites aos valores mais
elevados da humanidade1. No toa que lana sua fria retrica tanto contra o
cristianismo e a democracia burguesa, quanto contra o socialismo e o anarquismo. E
levanta sua voz em defesa do irracionalismo, do pangermanismo, do antissemitismo, da
vontade de poder, do super-homem, do terror dos mais fortes contra os mais fracos, da
escravido, da guerra e do genocdio. o terico do arianismo e da superioridade da raa
alem.

A escrita nietzschiana se distingue da tradio filosfica pelo seu tom coloquial e


pela ausncia de aprofundamento dos sistemas filosficos. Ao contrrio da tradio
filosfica, Nietzsche escreve para no iniciados em filosofia e para aqueles que tm pouca
pacincia para acompanhar o raciocnio especulativo e conceitual que perpassa as filosofias
de Plato, Aristteles, Descartes, Espinosa, Kant, Hegel etc. para o leitor apressado em
encontrar respostas fceis e solues mgicas que Nietzsche dirige seus aforismos. Por isso
pode vaticinar: O aforismo, a sentena, nos quais sou o primeiro a ser mestre entre os
alemes, so as formas da eternidade; minha ambio dizer em dez frases o que qualquer
outro diz em um livro (NIETZSCHE, 2006, p. 100). O aforismo, com suas locues e
concluses rpidas, serve para simplificar o que nem sempre pode ser simplificado, pois
isso representa a perda da riqueza do contedo e o distanciamento da filosofia como
desvelamento da essencialidade das coisas.

O aforismo serve para negar a relevncia dos sistemas filosficos e,


consequentemente, o carter objetivo do conhecimento. O aforismo o intermdio de
reproduo da ideologia imperialista que perpassa os pressupostos da moral de Nietzsche.
O seu discurso essencialmente subjetivo oblitera o seu carter profundamente interessado
em justificar o status quo estabelecido. A recorrncia ao expediente esttico e ao discurso
aforstico mobiliza seu arsenal terico contra o carter anacrnico do cristianismo e contra
aspectos da tradio filosfica (verdade, sistema, razo etc.) que so desconhecidos das
massas. Como o pblico que Nietzsche pretende influenciar a massa dos no
especializados em filosofia e arte, suas afirmaes acabam ganhando contornos de uma
inteligibilidade e especialidade genial, quando no passam de um amontoado de estercos.
H em Nietzsche tanto desconhecimento da histria quanto ignorncia dos elementos
econmicos2. Apostando no desconhecimento do pblico, Nietzsche brinca de fazer

1 O carter imperialista da filosofia de Nietzsche pode ser observado em 1873, quando afirma: Meu ponto
de vista o do soldado prussiano (apud LUKCS, 1983, p. 262).
2 Nietzsche, segundo Lukcs (1983, p. 257), no entendia absolutamente nada da economia do capitalismo e

s podia ser capaz, portanto, de observar, descrever e expressar os sintomas da superestrutura. Incapaz de
entender o movimento efetivo das coisas, s podia apreender as contradies do mundo na forma utpica da
mitologia.
4

filosofia e execra a moralidade e a eticidade de Scrates, Plato, Sneca, Rousseau, Kant3,


Schiller, Hegel etc.

O denominado mestre da suspeita pode tambm ser compreendido como mestre


da hipocrisia e da irracionalidade. Escreve Nietzsche (2006, p. 73): grande minha
suspeita de que o ar brando de nossa cultura no seja favorvel a esta planta. A hipocrisia
prpria das pocas de f robusta. O mestre da suspeita tambm o mestre da defesa do
asqueroso, do bestial e do grotesco, quando afirma: grande meu temor de que o homem
moderno seja simplesmente preguioso demais para alguns vcios (NIETZSCHE, 2006, p.
73).

O carter efmero e relativista da moralidade ganha nas mos de Nietzsche um


status de existncia nunca antes defendido pelos filsofos e grandes pensadores. No seu
entendimento, a Moral apenas uma interpretao de determinados fenmenos, mais
precisamente, uma m interpretao. [...]. Portanto, o julgamento moral nunca deve ser
tomado ao p da letra: assim ele constitui apenas um contrassenso (NIETZSCHE, 2006,
p. 49, grifo do autor). E, numa tentativa de relativizar o mundo dos valores institudos,
Nietzsche desdenha a objetividade dos preceitos morais: Moral apenas linguagem de
signos, sintomatologia: preciso saber antes do que se trata, para dela tirar proveito
(NIETZSCHE, 2006, p. 46). Para ele, as distintas morais institudas tiveram como
pressuposto a necessidade de amansamento da besta-homem. E num tom jocoso, afirma:
Chamar a domesticao de um animal sua melhora , a nossos ouvidos, quase uma
piada (NIETZSCHE, 2006, p. 50).

No entanto, Nietzsche no considera piada afirmar Zaratustra como apstolo da


nova moral. O arauto da nova moralidade, aps passar dez anos afastados dos homens,
aparece com os preceitos inexorveis que deve guiar a humanidade, como se fosse o
prprio Moiss com as novas Tbuas da Lei. No se constitui motivo de ironia
apresentar o indivduo cindido e separado da totalidade social, do homem em sua ilha,
como modelo de humanidade, e muito menos ainda de erigir o bestial e o brbaro como o
que existe de mais elevado. Nietzsche parece um indivduo que olha o mundo atravs de
um espelho cncavo que reconfigura o mundo em seus aspectos mais vis e degradantes.
Ele elege os aspectos mais deformados da realidade como o que subsiste de mais elevado e
digno de celebrao e venerao.

A crtica de Nietzsche ao cristianismo, anarquismo e socialismo

Nietzsche trava uma luta ferrenha com o cristianismo, o anarquismo e o socialismo


porque pretende alcanar o corao das massas. Para poder introduzir sua moral no interior
das massas, ignorantes acerca dos efetivos postulados morais e ticos que perpassa a
tradio filosfica, declara guerra implacvel a todas as concepes humanistas. O prprio
Nietzsche considera sua proposta axiolgica como imoral, enquanto moral que est alm
do bem do mal, pois recusa toda noo de culpa e castigo. a apologia de uma moral que
serve para justificar a prtica da perversidade, da maldade, da bestialidade e da maldade.
Escreve Nietzsche (2006, p. 46):

Hoje, quando encetamos o movimento inverso, quando ns imoralistas,


buscamos com toda a energia retirar novamente do mundo o conceito de
culpa e o conceito de castigo, e deles purificar a psicologia, a histria, a

3Nietzsche (2006, p. 80) recusa a moralidade kantiana, com seu conceito de dever, pois o homem perfeito
no passa de um funcionrio pblico como uma coisa-em-si.
5

natureza, as sanes e instituies sociais, no existem, a nossos olhos,


adversrios mais radicais do que os telogos, que mediante o conceito de
ordem moral do mundo, continuam a emprestar a inocncia do vir-a-ser
com culpa e castigo.

Ao tentar responder indagao: Qual pode ser a nossa doutrina?, Nietzsche


afirma que a sua doutrina no se assenta em nenhuma autoridade, nem Deus, nem a
sociedade, nem seus pais e ancestrais, nem ele prprio. [...] no h nada que possa julgar,
medir, comparar, condenar nosso ser, pois isto significaria julgar, medir, comparar,
condenar o todo. [...] Ns negamos Deus, ns negamos a responsabilidade em Deus:
apenas assim redimimos o mundo (NIETZSCHE, 2006, p. 46-47). Diferentemente de
Kant, que nega a possibilidade de constituio de uma moral assentada na crena, na
religio, na autoridade da tradio e no interesse, e erige a razo como fundamento do
processo de constituio da moralidade universalista, Nietzsche pretende afirmar uma
moral individualista e relativista fundamentada nos instintos e na busca desmedida do
prazer hedonista.

A apologtica nietzschiana de uma nova moralidade, a servio da barbrie, ergue-se


contra o cristianismo, enquanto religio dos escravos e dos fracos. A negao insistente da
existncia de Deus no se configura na negao de uma entidade csmica ou ontolgica;
no se trata da negao da prova ontolgica da existncia de Deus, mas da negao do
papel exemplar desempenhado pela divindade crist no processo de constituio da
moralidade e da conduta humana. Nietzsche est to somente interessado em apropriar-se
do estatuto moral apropriado pelo cristianismo, para apresentar aos homens uma nova
formulao praxeolgica adequada aos tempos de barbrie do capital. Nesse sentido, a
negao do Deus cristo to somente a negao dos valores cristos assentados no amor
ao prximo, da caridade, na humildade, na partilha etc. A moral de Nietzsche despreza a
ajuda mtua, o amor e a amizade entre os indivduos; tudo isso ele confunde com covardia
e mesquinhez. Escreve Nietzsche (2006, p. 87): As culturas fortes, as culturas nobres
vem como algo desprezvel a compaixo, o amor ao prximo, a falta de amor-prprio e
de si prprio. Para ele, o cristianismo a metafsica do carrasco (2006, p. 46), a religio
dos rebanhos. E o cristo o animal domstico, o animal de rebanho, a doentia besta
humana (NIETZSCHE, 2002, p. 5). Acrescenta Nietzsche (2002, p. 6):

O cristianismo tomou o partido de tudo o que fraco, baixo e fracassado;


forjou seu ideal a partir da oposio a todos os instintos de preservao da
vida saudvel; corrompeu at mesmo as faculdades daquelas naturezas
intelectualmente mais vigorosas, ensinando que os valores intelectuais
elevados so apenas pecados, descaminhos, tentaes.

A negao da moralidade crist pressupe a negao de Deus, enquanto


fundamento do agir humano. por isso que Nietzsche precisa afirmar pela boca de
Zaratustra: Ser possvel que este santo ancio ainda no percebeu no seu bosque que
deus j morreu? (NIETZSCHE, 1979, p. 9). Atravs da negao da existncia de Deus,
Nietzsche afirma a existncia do super-homem, ou seja, do homem que est para alm do
bem e do mal. Acentua Nietzsche (1979, p. 218): Deus morreu: agora ns queremos que
viva o super-homem. No entanto, no se trata da retomada dos ideais iluministas em que
a crtica da religio, pela mediao da razo, tinha como propsito erigir a humanidade
emancipao da superstio e conduzi-la autoconscincia de si mesma. Nietzsche
simplesmente refuta a existncia de Deus para colocar em seu lugar o mito do super-
homem, ou seja, a espcie de homem que est para alm do bem e do mal. a venerao
espcie superior de homem que fundamenta a assertiva: Acaso vos aconselho o amor ao
6

prximo? Antes vos aconselho a fuga do prximo e o amor ao passado!/ Mas elevado que
o amor ao prximo o amor ao pstero, ao que est por vir. E o que est por vir o
super-homem ou o ltimo homem, ou seja, o homem que se pe acima de todos os valores
existentes.

O arauto da necessidade de uma nova concepo moral e de uma nova cultura


precisa atacar o cristianismo, enquanto religio dos escravos, porque necessita justificar o
que parece injustificvel numa perspectiva humanista. Pontua Nietzsche (1979, p. 219): O
mal a melhor fora do homem. Com a afirmao da morte de Deus e a negao de todas
as concepes morais e ticas afirmadas pela tradio filosfica, que vai de Scrates at
Hegel (passando por Plato, Aristteles, Kant, Rousseau etc.), Nietzsche pode afirmar num
tom fustico que tudo permitido. A negao de Deus e da tradio filosfica a negao
de toda moralidade4, seja ela fundamentada na experincia, seja fundamentada em preceitos
a priori. Atravs da negao de toda a moralidade se abre a possibilidade para um mundo
em que tudo permitido, em que a maldade plenamente aceita e justificada. Num cenrio
de negao e transfigurao de todos os valores, o indivduo pode emergir como supremo
legislador de si mesmo, pela mediao do instinto e da busca do prazer. Escreve Nietzsche
(2006, p. 49): Conhece-se minha exigncia ao filsofo, de colocar-se alm do bem e do
mal de ter iluso do julgamento moral abaixo de si.

A negao de Deus implica a negao da moralidade e, consequentemente, a


afirmao de que tudo possvel. Como afirma a personagem Ivan Fiodorovitch
Karamazov, de Os irmos Karamazov de Dostoivski: Se Deus no existe, tudo
permitido5. Nietzsche reconhece o estreito vnculo de seu pensamento moral com o
escritor russo, nos termos:

Dostoivski, o nico psiclogo, diga-se de passagem, do qual tive algo a


aprender: ele est entre os mais belos golpes de sorte de minha vida, mais
at do que a descoberta de Stendhal. Esse homem profundo, mil vezes
correto em sua baixa estima dos superficiais alemes, percebeu de modo

4 Em O anticristo, Nietzsche (2002, p. 14-15) afirma: A humanidade necessita igualmente de um Deus mau e
de um Deus bom; no deve agradecer por sua prpria existncia mera tolerncia e filantropia... Qual seria
o valor de um Deus que desconhecesse o dio, a vingana, o desprezo, a astcia, a violncia? [...] Quando
tudo que necessrio vida ascendente; quando tudo que forte, corajoso, imperioso e orgulhoso foi
amputado do conceito de Deus; quando se degenerou progressivamente at tornar-se uma bengala para os
cansados, uma tbua de salvao aos que se afogam; quando vira o Deus dos pobres, o Deus dos pecadores,
o Deus dos incapazes par excellence, [...] Mas esse Deus da grande maioria, esse democrata entre os Deuses,
no se tornou um Deus pago orgulhoso: pelo contrrio, continua um judeu, continua um Deus das esquinas,
um Deus de todos os recantos e gretas, de todos os lugares insalubres do mundo!.
5 Na verdade, a expresso aparece no romance Os irmos Karamazov de Dostoivski de uma maneira muito

mais rebuscada: ... ele (Ivan Fiodorovitch Karamazov) declarou em tom solene que em toda a face da terra
no existe absolutamente nada que obrigue os homens a amarem seus semelhantes, que essa lei da natureza,
que reza que o homem ame a humanidade, no existe em absoluto e que, se at hoje existiu amor na Terra,
este se deveu a lei natural, mas to s ao fato de que os homens acreditavam na prpria imortalidade. Ivan
Fiodorovitch acrescentou, entre parnteses, que nisso que consiste toda a lei natural, de sorte que,
destruindo-se nos homens a f em sua imortalidade, neles se exaure de imediato no s o amor como
tambm toda e qualquer fora para que continue a vida no mundo. E mais: ento no haver mais nada
amoral, tudo ser permitido, at a antropofagia. Mas isso ainda pouco, ele concluiu afirmando que, para
cada indivduo particular, por exemplo, como ns aqui, que no acredita em Deus nem na prpria
imortalidade, a lei moral da natureza deve ser imediatamente convertida no oposto total da lei religiosa
anterior, e que o egosmo, chegando at o crime, no s deve ser permitido ao homem, mas at mesmo
reconhecido como sada indispensvel, a mais racional e quase a mais nobre para a situao
(DOSTOIVSKI, p. 109).
7

muito diverso do que esperava os detentos siberianos entre os quais viveu


por longo tempo, autores de crimes graves, para os quais no havia mais
retorno sociedade como sendo talhados na melhor, mais dura e mais
valiosa madeira gerada em terras russas (NIETZSCHE, 2006, p. 95).

Num mundo em que tudo lcito, o criminoso redimido de toda culpa. Para
Nietzsche, o criminoso o tipo de ser humano forte sob condies desfavorveis, um
homem forte que tornaram doente (NIETZSCHE, 2006, p. 94). Ao invs de o criminoso
ser rechaado pela sua inusitada contraposio aos preceitos sociais institudos e tido como
inimigo da sociedade, Nietzsche insiste em afirmar o contrrio, ou seja, em acusar a
sociedade pelo fato de castrar os instintos do homem forte. a sociedade que castra as
potencialidades do homem forte oriundo das montanhas ou das aventuras do mar,
necessariamente degenerando em criminoso. Jlio Csar e Napoleo Bonaparte so os
tipos ideais da moralidade nietzschiana, em que o homem forte e superior, nobre e elevado,
pode se colocar acima de todos os pressupostos sociais estabelecidos. Em Crime e Castigo,
Dostoivski apresenta uma trama em que a personagem principal da obra, Raskolnikov,
acaba enredado em contradio consigo mesmo quando toma como urdidura de sua ao
os elementos norteadores da moralidade nietzschiana.

Evidentemente, o cristianismo serviu aos propsitos de justificao da escravido e


da colonizao dos povos e das classes sociais tanto na poca do feudalismo quanto na era
do capitalismo. Mas a escravido e a colonizao no encontram enraizamento terico na
moralidade crist dos tempos primitivos, pois ela sustentava a igualdade formal entre todos
os seres humanos, sendo a religio dos escravos contrria aos senhores. Quando o
cristianismo passou a ser a religio oficial do Estado, ele deixou para trs o seu
compromisso com os pobres e os escravos, para constituir-se como a religio da
justificao do existente e da dominao do senhor sobre os escravos e os servos6.

Nietzsche torna os elementos que poderiam servir para subsidiar uma crtica sincera
e contundente da prxis crist ao longo da histria da humanidade em elementos para a
constituio de uma moral completamente adversa aos interesses humanitrios e ao
processo de emancipao humana. Ao invs de a crtica servir como urdidura de uma
concepo mais elevada e altrusta, a crtica de Nietzsche hipcrita e serve to somente
aos propsitos da manipulao da conscincia, substituindo uma forma de alienao por
outra ainda mais refratada e reificada. No poderamos deixar de reconhecer que Nietzsche
tem razo quando afirma que a Igreja estragou o ser humano, ela o debilitou (2006, p.
50), e tambm quando aponta que os gregos permanecem o primeiro acontecimento
cultural da histria eles sabiam, eles faziam o que era necessrio; o cristianismo, que
desprezava o corpo, foi at agora a maior desgraa da humanidade (NIETZSCHE, 2006,
p. 97). Mas a afirmao acima consiste numa crassa hipocrisia, porque Nietzsche despreza
todos os valores humanistas e humanitrios. Para ele: preciso tornar-se superior
humanidade em poder, em grandeza de alma em desprezo... (NIETZSCHE, 2002, p. 3).
Os seus momentos de aparente lucidez so somente arrumaes argumentativas que

6 No entanto, Nietzsche desconsidera esse trao de identidade do cristianismo tardio com o Imprio
Romano, para condenar a poca em que o cristianismo era uma religio revolucionria, porque estava do lado
dos pobres e dos escravos. Escreve Nietzsche: O cristianismo destruiu o Imprio Romano, ou seja, a mais
magnfica forma de organizao sob condies adversas jamais alcanada, em comparao com a qual todo o
anterior e o posterior assemelham-se a uma grosseria, uma imperfeio, um diletantismo, [...]. O cristianismo
foi o vampiro do Imperium Romanum destruiu do dia para a noite a vasta obra dos romanos [...]. Essa o
organizao era forte o suficiente para resistir a maus imperadores [...]. Mas no era forte o suficiente para
resistir contra a mais corrupta das corrupes contra os cristos... (NIETZSCHE, 2002, p. 55).
8

servem para lanar a humanidade no beco sem sada da apologtica irracionalista do


criminoso e da barbrie.

A esttica e a moral nietzschiana esto fundamentadas na embriaguez que procede


do deus Dionsio7. da embriaguez que se inscreve a festa, a bravura, a vitria, todo
movimento extremado, a crueldade, a destruio. Perante a moral altrusta, ele afirma a
superioridade da moral egosta e individualista. Assinala Nietzsche (2006, p. 83):

Uma moral altrusta, uma moral em que o egosmo se atrofia , em todas


as circunstncias, um mau indcio. [...] Falta o melhor, quando o egosmo
comea a faltar. Escolher instintivamente o que prejudicial para si, ser
atrado por motivos desinteressados praticamente a frmula da dcadence.
[...] O ser humano est no fim, quando se torna altrusta.

Kant foi o terico da moral desinteressada e universalista, que apresentava a


necessidade de uma moral fundamentada na razo e em princpios vlidos para todos
indistintamente, apontando a necessidade de os instintos serem submetidos aos preceitos
da razo prtica. J Nietzsche o terico da moral individualista, fundada nos instintos
mais selvagens do homem e na relevncia do desejo de potncia. Ao contrrio de Hegel,
que apontava o desejo como ponto de partida do processo de desenvolvimento da
conscincia humana na direo da autoconscincia da humanidade, a moral de Nietzsche
est enredada na afirmao do desejo do senhor como ponto de partida e de chegada, em
que inexiste a superao do estgio dionisaco ou do estdio instintivo pelo entendimento e
pela racionalidade. a moralidade fundamentada na necessidade de afirmar a vida como
preceito inexorvel, em que o preceito altrusta deve ser radicalmente ultrapassado pelo
preceito hedonista do prazer do indivduo forte e viril.

Neste contexto, a vida que merece ser ressaltada e valorizada aquele presentificada
no homem cheio de sade e vigor, pois a vida que se degenera deve ser radicalmente
recusada. Escreve Nietzsche (2006, p. 84): Morrer orgulhosamente, quando no mais
possvel viver orgulhosamente. Ao contrrio de Epicuro, que constituiu toda a sua moral
em torno da necessidade de o homem aprender a enfrentar a dor e o sofrimento, em que as
dificuldades servem para forjar o homem virtuoso e a vida feliz, Nietzsche salienta que
prefervel a morte existncia moribunda e enferma. Na moral nietzschiana no h lugar
para os doentes, os enfermos, os moribundos. Para estes, Nietzsche apresenta a via crucis do
suicdio como sada honrosa: Se algum se elimina, faz a coisa mais respeitvel que existe:
com isso, quase se merece viver... A sociedade, que digo eu?, a vida mesma tira mais
proveito disso que de alguma vida na renncia, na anemia e outras virtudes
(NIETZSCHE, 2006, p. 84-85).

A vida das massas, com suas dores e labutas, pouca importncia tem para ele, pois
inexiste a questo dos trabalhadores. Acerca dessa temtica, escreve ele:

Sobre determinadas coisas no se colocam questes: primeiro imperativo do


instinto. No consigo ver o que se pretende com o trabalhador europeu,
depois de t-lo transformado numa questo. Ele acha bem demais para no

7 A defesa do xtase e do transe dionisaco como critrio mais elevado de julgamento dos preceitos estticos e
morais ocupa um papel to elevado na constituio de sua moralidade relativista e hedonista, que ele mesmo
acaba por sucumbir numa espcie de delirium tremens, em que no se cansa de cantar e exaltar a si mesmo
como se fosse um louco: o Nascimento da tragdia foi minha primeira tresvalorao de todos os valores: com
isso estou de volta ao terreno em que medra meu querer, meu saber eu, discpulo do filsofo Dionsio eu,
o mestre do eterno retorno... (NIETZSCHE, 2006, p. 107).
9

pedir cada vez mais, de maneira cada vez mais imodesta. Ele tem, afinal, o
grande nmero a seu favor. Foi-se totalmente a esperana de a se formar
como classe uma espcie modesta e satisfeita de homem... (NIETZSCHE,
2006, p. 91)

Nietzsche radicalmente contra a poltica de concesso aos trabalhadores realizada


pelo governo de sua poca (Bismarck), bem como contrrio aos direitos sociais alcanados
pelos trabalhadores mediante suas lutas8. De acordo com Lukcs (1983, p. 274): Nietzsche
criticava sempre a Bismarck desde o ponto de vista direitista, por considerar que sua
poltica no era suficientemente imperialista e reacionria. A sua crtica s concesses feita
aos trabalhadores se acha claramente na seguinte assertiva:

Tornaram-no apto para o servio militar, deram-lhe o direito de associao,


o direito de voto: como admirar que hoje ele j sinta sua existncia como
calamidade (expresso moralmente, como injustia). Mas que querem?,
pergunto mais uma vez. Querendo-se um fim, preciso querer tambm os
meios: querendo-se escravos, uma tolice educ-los para senhores.
(NIETZSCHE, 2006, p. 91, grifos do autor).

No se trata de um recurso de linguagem, de uma metalinguagem, em que o


contedo deve ser subordinado forma. Trata-se da essncia da moralidade nietzschiana,
em que se combate as conquistas alcanadas pelos trabalhadores mediante suas colises e
movimentos paredistas, bem como as concesses que o capital concede aos trabalhadores
nos marcos da democracia burguesa, na perspectiva de subordinar a conscincia dos
trabalhadores aos seus propsitos da expanso e acumulao. Nota-se que as posies
refratrias aos interesses dos trabalhadores esto em plena consonncia com as perspectivas
mais reacionrias da burguesia. Nietzsche contra as polticas de concesses aos
trabalhadores encetadas por Bismarck e contra todo o processo de organizao da classe
operria que possa resultar em melhoria de suas condies de vida ou subverso do sistema
existente; no seu entendimento, os trabalhadores devem se manter como escravos.

Toda luta pela igualdade de direitos, mesmo que seja nos termos formais, constitui
um grave problema para a moral nobre postulada pelo bucaneiro do imperialismo.
Indubitavelmente que uma proposta mais elevada de constituio duma sociedade
assentada na instituio da igualdade substancial apavora o apologista da moral reacionria
da burguesia. Contra a revoluo, Nietzsche afirma (2006, p. 82): Se sou canaille [canalha],
voc tambm deve ser: com esta lgica se faz revoluo. Para ele:

Os sentimentos aristocrticos foram subterraneamente carcomidos


pela mentira da igualdade das almas; e se a crena nos privilgios da
maioria faz e continuar a fazer revolues o cristianismo, no
duvidemos disso, so as valoraes crists que convertem toda
revoluo em um carnaval de sangue e crime. O cristianismo uma
revolta de todas as criaturas rastejantes contra tudo que elevado: o
8 Isso no quer dizer que Nietzsche no prefira a democracia burguesa ao socialismo. Na segunda metade da
dcada de 1970, Nietzsche defendia Bismarck e a democracia burguesa como a melhor forma de combate ao
avano do socialismo; no entanto, em nenhum instante abriu mo das convices aristocrticas de sua
juventude (Cf. LUKCS, 1983, p. 269). Em O crepsculo dos dolos, Nietzsche afirma que a democracia a
forma do acaso do Estado (NIETZSCHE, 2006). Escreve Lukcs (1983, p. 273): Depois da derrocada de
suas iluses democrticas, Nietzsche prev, desde logo, uma poca de grandes guerras, revolues e
contrarrevolues, de cujo caos emergir seu ideal: o imprio absoluto dos senhores da terra sobre a horda
convertida j em dcil rebanho, sobre os escravos suficientemente amansados. O caminho prefigurado para
o fascismo estava anunciado.
10

Evangelho dos baixos rebaixa... (NIETZSCHE, 2002, p. 38, grifos


do autor).

O representante do irracionalismo contra o cristo pelo fato de este ser um


rebelde contra tudo o que privilgio vive e guerreia sempre pela igualdade de
direitos (NIETZSCHE, 2002, p. 42). E contra a necessidade da igualdade substancial
afirmada pelos anarquistas, escreve Nietzsche (2006, p. 82): Quando o anarquista, como
porta-voz dos estratos declinantes da sociedade, exige, com bela indignao, direito,
justia, direitos iguais, ele apenas est sob a presso de sua incultura, que no pode
compreender por que sofre realmente. Toda luta pela igualdade uma afronta maldita aos
propsitos da moralidade que serve aos propsitos imperialistas e a necessidade da
reproduo da dominao dos senhores sobre os escravos, do capitalista sobre o
proletariado. J contra a concepo de mundo fundamentada na igualdade de todos os
homens entre si, Nietzsche (2002, p. 54) apregoa:

O cristo e o anarquista os dois so dcadents. Mas, tambm quando o


cristo condena, denigre e enlameia o mundo, ele o faz pelo mesmo instinto
a partir do qual o trabalhador socialista condena, denigre e enlameia a
sociedade: mesmo o Juzo Final ainda o doce consolo da vingana a
revoluo que o trabalhador socialista tambm aguarda, apenas imaginada
para mais adiante... E o prprio alm para que um alm, se no fosse
um meio de denegrir o aqum?...

E ainda:

A quem odeio mais entre a ral de hoje? A escumalha socialista, aos


apstolos da chandala que minam o instinto do trabalhador, seu prazer, seu
sentimento de contentamento com uma existncia pequena que o tornam
invejoso, que lhe ensinam a vingana... A injustia nunca est na
desigualdade de direitos, mas na exigncia de direitos iguais... O que mau?
Mas essa questo foi respondida: tudo que se origina da fraqueza, da inveja,
da vingana. O anarquista e o cristo tm a mesma origem...
(NIETZSCHE, 2002, p. 54).

O grande filsofo da suspeita, da dvida e da crtica o grande defensor do status


quo. A moral que Nietzsche anuncia no tem nada de novo para dizer humanidade. A
crtica ao cristianismo no tem nenhuma fundamentao revolucionria, mas est assentada
em elementos profundamente reacionrios. O combate ao cristianismo se estende ao
anarquismo e ao socialismo, porque visa aprofunda a explorao da classe trabalhadora e
fazer o trabalho livre (assalariado) retroceder ao trabalho escravo. No fundo, a crtica
nietzschiana se ergue contra as grandes concepes de mundo, que apesar de suas
diferenciaes tm em comum o fato de que todas elas so profundamente humanitrias
para servir aos propsitos imorais e inumanos. Toda a sua moral transita em torno da
necessidade de negar tanto a igualdade formal quanto a igualdade substancial entre os
homens, pois: Os homens no so iguais: assim fala a justia (NIETZSCHE, 1979, p.
97), e ainda: Os homens no so iguais (NIETZSCHE, 1979, p. 79).

Observa-se que a moralidade nietzschiana est fundamentada no reconhecimento


da existncia das classes sociais, bem como no elogio funesto ao reino das castas sociais
que perpassava a sociedade indiana. Ele considera o mundo das castas sociais
regulamentado na Lei do Manu como acima da moralidade crist. Nietzsche considera
como elevada a sociedade fundamentada na desigualdade social entre senhores e escravos,
11

senhores e servos. Na sociedade indiana a raa dos servidores (sutras) deve se vestir com
farrapos de cadveres e deve errar entre um lugar e outro sem descanso. -lhes proibido
escrever da esquerda para a direita e servir da mo direita para escrever: o uso da mo
direita e da escrita da esquerda para a direita reservado aos virtuosos, s pessoas da raa
(NIETZSCHE, 2006, p. 51-52, grifo do autor). Ele considera essa aberrao como o que
existe de mais elevado e como elemento fundamental para salvar a cultura alem da
decadncia.

A estratificao social que medeia e pauta a sociedade indiana serve como


disposio instrutiva para a proposio nietzschiana de superioridade da raa germnica.
Escreve Nietzsche (2006, p. 52, grifos nosso): Essas disposies so muito instrutivas: nelas temos
a humanidade ariana, totalmente pura, totalmente primordial vemos que o conceito de sangue puro o
oposto de um conceito incuo. O carter reacionrio da moral de Nietzsche se observa ainda no
combate insistente que mantm com Rousseau:

Mas Rousseau para onde queria esse voltar? Rousseau, esse primeiro
homem moderno, idealista e canaille [canalha] numa s pessoa; que
necessitava de dignidade moral para suportar seu prprio aspecto; doente
de vaidade desenfreada e desenfreado autodesprezo [...] Tambm odeio
Rousseau na Revoluo: ela expresso universal dessa dualidade de
idealista e canaille. A sangrenta farce [farsa] em que transcorreu essa
Revoluo, sua imoralidade, pouco me interessa: o que odeio sua
moralidade rousseauniana as chamadas verdades da Revoluo, com as
quais ela continua a produzir efeito e persuadir todos os rasos e medianos. A
doutrina da igualdade!... Mas no h veneno mais venenoso: pois ela parece
pregao da prpria justia, quando o fim da justia... Igualdade aos iguais,
desigualdade aos desiguais isto seria o verdadeiro discurso da justia: e, o
que da se segue, Nunca tornar igual o desigual. (NIETZSCHE, 2006, p.
98).

As palavras acima atestam o carter contrarrevolucionrio da moral nietzschiana e


como ela est plenamente amoldada aos interesses mais reacionrios e mais conservadores
da burguesia; por isso a sua filosofia expresso modular da decadncia da burguesia. Ele
ergue-se como apstolo de valores anacrnicos e tenta petrificar a desigualdade entre os
homens e a luta de classes. Escreve Nietzsche (2006, p. 87):

...o fosso entre um ser humano e outro, entre uma classe e outra, a
multiplicidade de tipos, a vontade de ser si prprio, de destacar-se, isso que
denomino pthos da distncia caracterstica de toda poca forte. A tenso, a
distncia entre os extremos torna-se hoje cada vez menor por fim, os
prprios extremos se apagam at atingir a semelhana... Todas as nossas
teorias e constituio de Estado, sem excluir absolutamente o Reich
alemo, so decorrentes, consequncias necessrias do declnio; o
inconsciente efeito da dcadence assenhoreou-se at dos ideais das cincias
particulares.

Somente a vida ascendente do forte, do guerreiro, do nobre; somente a vida


perpassada pela presena ascendente dos instintos selvagens e dominados pelo frenesi do
xtase merece exaltao, enquanto expresso da moral das classes dominantes contra as
classes dominadas. Os doentes e moribundos, os pobres e miserveis, os trabalhadores e
operrios no tm a mnima importncia para Nietzsche. Essa espcie de existncia no o
preceito vital que constitui a moral do homem forte, viril e dominador. A vida de que trata
12

Nietzsche a vida do forte, do poderoso. O homem mesmo deve servir somente de meio
para a realizao do super-homem. Afirma Nietzsche (1979, p. 11):

O homem corda distendida entre o animal e o super-homem: uma corda


sobre o abismo; [...]. Amo os que deixam de procurar por trs das estrelas
um momento para morrer e oferecer-se em sacrifcio, porm se sacrificam
pela terra, a fim de que a terra um dia pertena ao super-homem.

A referida citao revela o carter enfermo da proposta moral nietzschiana e como


ela realmente precisa se contrapor s distintas representaes e afirmaes filosficas que
consideram inadmissvel transformar o homem em meio. No entanto, a moral imperialista
de Nietzsche afirma a necessidade de o homem ser um meio para a realizao do super-
homem; e mais, que meritria a posio do indivduo que se sacrifica para que a Terra
pertena ao super-homem. De repente a moral da vida, pautada pelo esprito dionisaco, se
apresenta como a moral do sacrifcio e da via crucis que tanto dizia combater. A moral dos
dominadores somente consegue se realizar pela mediao do sacrifcio do escravo, do
operrio, do trabalhador, do enfermo etc. Torna-se difcil desconsiderar o vnculo que
subsiste entre o itinerrio de realizao do super-homem com a necessidade de sacrifcio do
homem comum, especialmente dos trabalhadores e operrios, bem como o vnculo que liga
Nietzsche ao fascismo. A moral irracionalista e instintiva indubitavelmente a moral que
exige o sacrifcio do escravo, do operrio e da humanidade. Para Nietzsche (2002, p. 5):

O que bom? Tudo que aumenta, no homem, a sensao de poder, a


vontade de poder, o prprio poder. O que mal? Tudo que se origina da
fraqueza. O que felicidade? A sensao de que o poder aumenta de
que uma resistncia foi superada. No o contentamento, mas mais poder;
no a paz a qualquer custo, mas a guerra.

Ao adentrar na proposta da moralidade adequada aos tempos hodiernos formulada


por Nietzsche no h como se surpreender com o fato de que a sua crtica moralidade
crist produz espanto e no encantamento, pois exprime o tempo de decadncia do ideal
civilizatrio da burguesia. Escreve Nietzsche (2006, p. 52):

O cristianismo, de raiz judaica e compreensvel apenas como produto deste


solo, representa o movimento oposto a toda moral do cultivo, da raa, do
privilgio: a religio antiariana par excellence [por excelncia]: o
cristianismo, a tresvalorao de todos os valores arianos, o triunfo dos
valores chandalas, o evangelho pregado aos pobres, aos baixos, a revolta
geral de todos os pisoteados, miserveis, malogrados e desfavorecidos
contra a raa a imorredoura vingana chandala como religio do amor...

Para surpresa geral a arma da crtica, formulada por Kant, e a crtica das armas,
muito bem formulada por Karl Marx, torna-se um instrumento que serve aos propsitos
reacionrios da burguesia e ao processo de reproduo do sistema do capital. Neste
contexto, a crtica ao cristianismo serve no somente para calcificar relaes inumanas
milenares existentes na ndia, como serve tambm para justificar a necessidade de
universalizao da reproduo dessas relaes inumanas, que tem seu ponto culminante no
fascismo. Ao invs de a crtica servir como arma para a defesa dos ideais mais elevados da
espcie humana, ela comporta um carter regressivo e pretende petrificar relaes que a
prpria burguesia, em sua etapa revolucionria, havia superado na luta contra o sistema
feudal.
13

Nas citaes acima encontramos os fundamentos morais de toda a crtica de


Nietzsche moralidade crist, moralidade iluminista de Rousseau, ao anarquismo e ao
socialismo. Nietzsche o terico da sociedade dos privilgios e da necessidade de
intensificar os ataques aos direitos dos trabalhadores. No deixa de ser asqueroso observar
como um filsofo pode assumir com arroubos radicais de vaidade e orgulho o que existe
de mais execrvel na histria da humanidade, como a superioridade de uma raa sobre a
outra e a defesa da escravido.

No preciso ser nenhum especialista para observar o estreito vnculo que liga
Nietzsche aos valores que asseguram o direito de existncia ao fascismo e ao nazismo. Isso
est presente na apologia da superioridade da raa ariana, ou seja, na necessidade de uma
moral que justifique a dominao do senhor sobre o escravo, na difuso do preconceito
contra os pobres, as mulheres, os judeus, os anarquistas e comunistas. A crtica de
Nietzsche ao Estado somente a crtica ao Estado fraco e incapaz de submeter
coercitivamente os trabalhadores tirania do capital. preciso muito malabarismo para
isentar Nietzsche da condio de terico da barbrie que marca o imperialismo germnico e
culmina em duas grandes guerras mundiais e na ascendncia do nacional-socialismo na
Alemanha.

Prosseguindo na defesa do bestial, afirma Nietzsche (1979, p. 219): O maior mal


necessrio para o maior bem do super-homem. a defesa e justificao dos elementos e
aspectos patolgicos e doentios que perpassam a sociedade burguesa, pois a reproduo do
capital presume a constituio de relaes sociais assentadas na degenerao e alienao
dos seres humanos. Segundo Lukcs (1983, p. 286): Com esta construo, Nietzsche se
antecipa o mais concretamente possvel tanto do hitlerofascismo como da ideologia moral
do sculo norte-americano. E que a barbrie e a bestialidade formam parte da essncia
mais ntima deste super-homem. O homem superior o monstro humano e o super-
homem. O fascismo, indubitavelmente, foi a encarnao mais cabal desse homem
monstruoso defendido pela moral dos tempos de barbrie.

O super-homem a caracterizao filosfica da personificao do capital, ou seja,


do indivduo que entregou a sua alma completamente ao capital. Enquanto expresso mais
literal da subordinao dos interesses, o super-homem a criatura que representa a
necessidade de degradao do ser humano; afinal, o capital uma espcie de falso sujeito
que precisa se materializar na burguesia ou na burocracia. Essa burguesia ou burocracia,
para poder ser bem-sucedida em sua tarefa administrativa, precisa declarar uma guerra
implacvel aos valores mais elevados da humanidade. No possvel preservar os valores
humanos perante a necessidade de expanso e acumulao na etapa imperialista do capital.
Nietzsche oferece ao capital os elementos essenciais para a constituio de uma moral em
que o homem no passa de uma ponte e de um meio ao seu processo de realizao. O
homem nada e o super-homem tudo; o homem nada e o capital tudo. E o super-
homem o homem de ferro, que pouco est interessado em respeitar a existncia de outro
ser humano. O super-homem a expresso mxima da luta do homem contra o homem,
do homem como inimigo do outro homem (Bellumomnium contra omnes), como vaticinou
Hobbes.

Concluso

Nietzsche contrarrevolucionrio e tem pavor da revoluo porque sabe que ela


pode ser a parteira do novo mundo, em que a verdadeira a igualdade substancial e a
emancipao humana possam finalmente objetivar-se. Isso implica a verdadeira superao
14

do reino mtico e do mundo sobrenatural que serviram para justificar a apropriao da


riqueza produzida pelos trabalhadores e assegurar a dominao de uma classe sobre a outra.
Nietzsche quer eternizar a sociedade de classes e a desigualdade social; para isso recorre aos
termos vontade de potncia e super-homem. A sua moral somente pode servir s
classes dominantes e ao processo de expropriao da riqueza produzida pela classe
trabalhadora.

A sua moral faz parte do arsenal terico da burguesia contra as classes dominadas.
Por isso importante destacar que os setores da classe operria e da classe trabalhadora que
se apropriam da moral nietzschiana reproduzem os interesses das classes dominantes. E
isso geralmente se inscreve sob o manto ideolgico da perspectiva de ascendncia social.
No entanto, somente os indivduos podem ascender socialmente, mas o proletariado no
pode ascender socialmente. Ele est condenado, pelo papel que desempenha no processo
de organizao da riqueza, a produzir riqueza e a viver na misria. Somente uma revoluo
poder alterar o edifcio social existente e constituir uma tica efetivamente revolucionria,
em que os interesses da humanidade sejam plenamente assegurados.

A moral nietzschiana tem uma fundamentao material. preciso no


desconsiderar o carter objetivo do mundo subjetivo. O topos que serve de constituio e
difuso dos preceitos morais anti-humanos da concepo de mundo de Nietzsche o
tempo histrico do imperialismo, em que a burguesia alem se apresenta como uma classe
profundamente contrarrevolucionria. A moral de Nietzsche serve aos propsitos
imperialistas e ao processo de reproduo do capital.

Para o bem da humanidade, espera-se que o super-homem no seja o ltimo


homem e que ele seja completamente superado. A superao do super-homem
fundamental para que a humanidade possa lanar no museu da histria a sociedade de
classes e sua inexorvel lgica de apropriao do sobretrabalho produzido pelos escravos,
servos e operrios. Assim como a humanidade lanou no museu da histria a escravido,
espera-se que a humanidade lance no museu da histria o trabalho assalariado e a moral
formulada por Nietzsche, pois ela constitui um atestado contra os preceitos mais valiosos
da humanidade. preciso ser muito cnico ou estar muito desesperado perante a
possibilidade de subverso do sistema existente para defender posies to reacionrias
como faz Nietzsche.

preciso entender que a formulao estilstica que brinca com todos os conceitos e
com todas as concepes tem limites. A ressignificao de todas as coisas assume
corolrios perigosos quando ela transcende o terreno da imaginao criativa do reino
esttico e ganha corolrios morais, pois no se trata mais do mundo como representao e
como inverossmil, mas do reino efetivo da prxis que orienta a conduta humana. preciso
entender a relao dialtica existente entre arte e moral, e que a moral transcende o simples
reino da imaginao e do provvel. A moral princpio de ao, e como princpio de
conduta possui implicaes prticas que no podem ser afirmadas de maneira
irresponsvel. O mal no pode ser relativizado como se fosse um jogo semntico; a
maldade tem corolrios prticos e implicaes que afetam a existncia objetiva do ser
humano. O bem e o mal no podem ser relativizados ou idealizados, pois so valores que
brotam da ao e exigem cuidado e ateno. No h como negar que Nietzsche, pela
mediao do estilo aforstico, encontrou a forma adequada para converter os traos mais
bestiais e anacrnicos da espcie humana em valores acentuados para as classes
dominantes.
15

Referncias bibliogrficas

DOSTOIVSKI, F. Os irmos Karamazov. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Editora 34, 2008.

LUKCS, G. Arte e sociedade. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de
Janeiro: Editora da UERJ, 2009.

___________. Marxismo e teoria da literatura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo:


Expresso Popular, 2010.

___________. El assalto a la razn: la trayetoria del irracionalismo desde Schelling hasta


Hilter. Mxico: Grijalbo, 1983.

NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006.

______________. Assim falou Zaratustra. Trad. Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo:


Hemus, 1979.

______________. O anticristo. Traduo de Andr Dspore Cancian. So Paulo: Ciberfil,


2002.