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A DOUTRINA

SECRETA

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A obra clssica de
H. P. BLAVATSKY

A DOUTRINA
SECRETA

Resumida e comentada por


MICHAEL GOMES

Traduo:
MARTA ROSAS

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Ttulo do original: The Secret Doctrine.

Copyright 2009 Michael Gomes.

Copyright da edio brasileira 2012 Editora Pensamento-Cultrix Ltda.

Publicado mediante acordo com Jeremy P. Tarcher, uma diviso da Penguin Group, (USA), Inc.

Texto de acordo com as novas regras ortogrficas da lngua portuguesa.


1a edio 2012.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de
qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou
sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de
trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.

A Editora Pensamento no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas nos endereos


convencionais ou eletrnicos citados neste livro.

Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz


Preparao de originais: Marta Almeida de S
Reviso: Claudete Agua de Melo
Diagramao: Join Bureau
ndice Remissivo: Entrelinhas Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Blavatsky, H. P.
A doutrina secreta / a obra clssica de H. P. Blavatsky ;
resumida e comentada por Michael Gomes ; traduo
Marta Rosas. So Paulo : Pensamento, 2012.

Ttulo original: The secret doctrine.


ISBN 978-85-315-1807-2

1. Teosofia I. Gomes, Michael. II. Ttulo.

12-11085 CDD-299.934
ndices para catlogo sistemtico:
1. Teosofia : Religio 299-934

Direitos de traduo para o Brasil


adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 368 04270-000 So Paulo, SP
Fone: (11) 2066-9000 Fax: (11) 2066-9008
E-mail: atendimento@editorapensamento.com.br
http://www.editorapensamento.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Foi feito o depsito legal.

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Sumrio

Introduo do editor............................................................................. 9
Uma observao a respeito do texto .................................................... 23

PREFCIO .............................................................................................. 29

PARTE UM
COSMOGNESE

Estncia I. A NOITE DO UNIVERSO ................................................... 37


Estncia II. A IDEIA DE DIFERENCIAO ............................................ 43
Estncia III. O DESPERTAR DO KOSMOS .............................................. 47
Estncia IV. AS HIERARQUIAS SEPTENRIAS ...................................... 53
Estncia V. FOHAT: O FILHO DAS HIERARQUIAS SEPTENRIAS .......... 57
Estncia VI. NOSSO MUNDO, SEU CRESCIMENTO
E DESENVOLVIMENTO...................................................... 63
Estncia VII. OS PROGENITORES DO HOMEM NA TERRA ...................... 69

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PARTE DOIS
ANTROPOGNESE

Estncia I. PRINCPIOS DA VIDA SENCIENTE ............................ 79


Estncia II. SEM AJUDA, A NATUREZA FALHA .................................... 83
Estncia III. TENTATIVAS DE CRIAO DO HOMEM............................. 87
Estncia IV. CRIAO DAS PRIMEIRAS RAAS .................................... 89
Estncia V. A EVOLUO DA SEGUNDA RAA ................................... 93
Estncia VI. A EVOLUO DOS NASCIDOS DO SUOR ........................ 97
Estncia VII. DAS RAAS SEMIDIVINAS AT AS PRIMEIRAS
RAAS HUMANAS ........................................................... 99
Estncia VIII. A EVOLUO DOS ANIMAIS MAMFEROS:
A PRIMEIRA QUEDA ......................................................... 103

Estncia IX. A EVOLUO FINAL DO HOMEM ..................................... 105


Estncia X. A HISTRIA DA QUARTA RAA ........................................ 109

Estncia XI. A CIVILIZAO E A DESTRUIO DAS RAAS


TERCEIRA E QUARTA ....................................................... 113

Estncia XII. A QUINTA RAA E SEUS INSTRUTORES DIVINOS ............. 117

PARTE TRS
A LINGUAGEM DO MISTRIO DOS INICIADOS

1. SIMBOLISMO E IDEOGRAFIA ............................................................ 121


2. A LINGUAGEM DO MISTRIO E SUAS CHAVES .................................. 127
3. A SUBSTNCIA PRIMORDIAL E O PENSAMENTO DIVINO .................. 135
4. A DIVINDADE OCULTA, SEUS SMBOLOS E SIGNOS........................... 141
5. O OVO DO MUNDO .......................................................................... 145
6. OS DIAS E AS NOITES DE BRAHM................................................... 151

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7. O LTUS COMO SMBOLO UNIVERSAL............................................. 157
8. A LUA: DEUS LUNUS, PHOEBE .......................................................... 163
9. O CULTO DA RVORE, DA SERPENTE E DO CROCODILO .................... 169
10. DEMON EST DEUS INVERSUS ............................................................ 175
11. A TEOGONIA DOS DEUSES CRIADORES ............................................ 181
12. AS SETE CRIAES .......................................................................... 189
13. OS QUATRO ELEMENTOS ................................................................. 195
14. SOBRE KWAN-SHI-YIN E KWAN-YIN ..................................................... 201
15. SOBRE O MITO DO ANJO CADO ..................................................... 205
16. ENOCHION-HENOCH....................................................................... 213
17. A CRUZ E O CRCULO ....................................................................... 219

RESUMINDO .......................................................................................... 227

Glossrio e ndice remissivo ................................................................ 231

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Introduo do editor

The Secret Doctrine,1 de H. P. Blavatsky, um dos monumentos do


esoterismo moderno. Originalmente publicada em 1888, a obra apre-
senta a histria espiritual do desenvolvimento do cosmos (ou kosmos,
como preferia a autora) e da vida humana na Terra. Para fazer isso,
Mme. Blavatsky valeu-se de seu impressionante conhecimento da mito-
logia e de antigas escrituras para verificar a origem de suas teorias. O
livro tornou-se uma das mais importantes exposies de ideias esotri-
cas, e os dois volumes da edio original, que compreendem mais de
1.500 pginas,2 continuam sendo publicados.
Sua envergadura era tremenda, capaz de levar o leitor de volta ao
alvorecer da existncia, quando nada existia. Como uma rachadura
no Ovo Csmico, a Vida Una diferencia-se em esprito-matria, sujeito-
-objeto; e surge o universo, filho da necessidade. Ser radiante, o uni-
verso vitalizado pela fora de Fohat, a eletricidade suprafsica ou o
fogo divino que anima a criao. O Grande Sopro, os Dias e Noites de

1
A Doutrina Secreta, livro publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 2008,
18 edio. (N. da T.)
a

2
A edio brasileira, publicada pela Editora Pensamento, compe-se de seis volu-
mes e 2.130 pginas. (N. da T.)

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Brahm, foras planetrias, os ancestrais espirituais da humanidade,
os Filhos da Luz, a histria esotrica das civilizaes, com relatos sobre
os lemurianos e os atlantes, so apenas algumas das ideias que o leitor
encontrar no texto.
A base que informa o livro gira em torno das estncias de Dzyan
(palavra que cognata do snscrito dhyna, do chins chan e do japo-
ns zen, que dentre as suas muitas acepes significa meditao ms-
tica). Diz-se que elas fazem parte da literatura de comentrios do
budismo tibetano; especificamente, dos textos do Gyud-dse (ou, fone-
ticamente, Kiu-te, como diz a autora). At agora, as tentativas de situ-
-las no cnone budista tibetano revelaram-se infrutferas, embora se
tenha observado uma semelhana entre algumas partes das estncias
de Dzyan e a literatura da tradio Kalachakra. Mesclando conceitos
hindustas e budistas, o Kalachakra (que, literalmente, significa Roda
do Tempo) uma das escrituras mais esotricas que existem e, como
as estncias de Dzyan de A Doutrina Secreta, arroga-se grande antigui-
dade. Abrangendo ideias de cosmogonia e tempo divino, ele ainda
correlaciona o lugar do indivduo a esses ciclos csmicos.
Em sua obscuridade, as estncias funcionam como inmeros
outros textos oraculares da Antiguidade. Sua origem to misteriosa
quanto a dos Orculos Caldeus. Uma das atuais teorias atribui a fonte
dos Orculos Caldeus a enunciados proferidos em transe e registrados
durante os primeiros sculos de nossa era, um produto da amalgamao
religiosa do tempo. Por um longo perodo de tempo, eles foram vistos
como vestgios da poca de Zoroastro e dos sbios da Caldeia. Como as
estncias de A Doutrina Secreta, os fragmentos desses Orculos que
chegaram at ns descrevem a criao em termos de torvelinhos de fogo
e fora intermitente. Usando o material existente nos Orculos, os neo-
platnicos puderam criar a base de uma forma ecltica de crena na
intelligentsia de sua poca.
O complemento mais prximo das estncias o Hino da Criao
no Rig Veda.

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No existia no existncia nem existncia ento,
No existia o ar nem o firmamento que est alm.
O que estava oculto? Onde?
No incio, a escurido se escondia na escurido;
Pela criao disto (deste universo), os deuses (vieram)
depois.
Rig Veda, X. 129

Esse hino vdico termina com uma indagao a respeito da natu-


reza daquele que registrou esse evento, j que at os deuses vieram
depois. Do mesmo modo, a primeira estncia termina com um questio-
namento acerca da fonte de sua observao e manifestao. Onde esta-
vam as testemunhas desse ato primevo, quando o prprio universo
ainda no havia comeado a existir? A explicao dada em A Doutrina
Secreta d margem a que a intuio despertada do sbio ultrapasse os
limites do tempo e do espao.
Dando voz mesma experincia, o sbio indiano Sri Aurobindo
diz na modernidade algo que soa como mais uma traduo da primeira
estncia.

Era a hora que antecede o despertar dos deuses.


Ao longo do caminho do divino Evento
S a imensa mente apreensiva da Noite,
em seu escuro templo de eternidade,
jazia, imvel, beira do Silncio.
Um nada insondvel ocupava o mundo.
Savitri [1950], Canto I

Do mesmo modo, as seis primeiras estncias do primeiro volume de


A Doutrina Secreta, que tratam da cosmogonia universal, abordam a pri-
mazia do Ser (ou, como prefere Mme. Blavatsky, a Seidade) por meio de
uma teologia negativa. Em vez de indicar o que existia ou poderia ter

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existido, as estncias nos mostram o que no existe: a mente universal no
existia, o tempo no existia, e s as trevas enchiam o todo sem limites.

O aparecimento e o desaparecimento do Universo so descritos


como expirao e inspirao do Grande Sopro, que eterno e que,
sendo Movimento, um dos trs aspectos do Absoluto; os outros
dois so o Espao Abstrato e a Durao. Quando o Grande Sopro
expira, chamado o Sopro Divino e considerado como a respirao
da Divindade Incognoscvel a Existncia Una , emitindo esta,
por assim dizer, um pensamento, que vem a ser o Cosmos. De igual
modo, quando o Sopro Divino inspirado, o Universo desaparece
no seio da Grande Me, que ento dorme envolta em suas Sempre
Invisveis Vestes.
A Doutrina Secreta (2008, 18a edio), 1:106

Esse um processo eterno e, j que as estncias falam da existncia


como emanao ou diferenciao da Vida Una, o universo no visto
como a criao de algo a partir do nada, mas como um aspecto em si
da realidade. A fora que anima a existncia denominada Fohat, a
unidade transcendente que enlaa todas as energias csmicas. Aqui,
Fohat atua de modo anlogo a Eros na Teogonia de Hesodo, sendo a
fora que fertiliza o Ovo Csmico. Por meio de uma srie de hierarquias
de foras impessoais e da combinao esotrica de nmeros, a estrutura
da existncia se constri. A descrio oferecida nas estncias dos Trs
que se tornam Quatro lembra a teoria cientfica moderna, j que os
quarks se agrupam de trs em trs para formar prtons e nutrons,
interligados pela energia nuclear.
Depois do quarto sloka, da Estncia VI, a narrativa passa da cos-
mogonia universal ao surgimento do nosso sistema solar e, em par-
ticular, do nosso planeta. As estncias do volume 3 do livro, dedicado
antropognese, detalham o desenvolvimento espiritual, fsico e men-
tal da vida humana na Terra. Antes de prosseguir, o leitor deve atentar
para o conselho de Mme. Blavatsky acerca da maneira de ler os textos

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esotricos. Tais obras podem ser interpretadas de modo literal, tomadas
num nvel simblico ou vistas como uma experincia transformadora,
na qual o prprio processo de interao com o texto promove uma
mudana substancial no indivduo. Espalhadas ao longo de A Doutrina
Secreta h pistas sobre as sete chaves de interpretao que abrem os
sentidos dos mitos e smbolos. So elas: a fisiolgica, a psicolgica, a
geolgica, a teognica, a geomtrica, a astronmica e a espiritual. Por-
tanto, quando tratarmos das sete eras da humanidade apresentadas,
vale a pena lembrar que talvez elas no sejam apenas uma representa-
o de fatos reais, mas tambm funcionem em outros nveis.
Depois de passar previamente por trs ciclos em globos que repre-
sentam o desenvolvimento mineral, vegetal e animal, a humanidade
surge na Terra com formas providas por antepassados divinos, os Pitris
lunares. Tendo comeado como um ser semidivino, a primeira raa
passou a existncia em um estado inconsciente, pois a mente no tinha
se desenvolvido. A segunda raa no foi seno uma consolidao da
primeira, tendo em vista que a Terra estava se tornando mais material.
Quando a terceira raa surgiu, as plantas e os animais haviam
comeado a aparecer. Despertou-se o desejo, e a humanidade, antes
andrgina, tornou-se masculina e feminina. H 18 milhes de anos, os
rudimentos da mente comearam a desabrochar, e a civilizao da
Lemria surgiu em um continente hoje em grande parte submerso, que
se estendia ao longo dos oceanos ndico e Pacfico. Com a destruio
dessa massa continental por causas naturais, a quarta raa desenvol-
veu-se nas pores atlnticas desse continente anterior. Manas, o prin-
cpio mental, continuou a desenvolver-se e, graas sua grande
capacidade de aprendizagem, os atlantes figuram nas histrias lend-
rias de deuses e reis divinos. Aps o declnio dos atlantes, surgiu a
quinta raa, da qual somos a quinta sub-raa, atualmente em desen-
volvimento. Os precursores da sexta sub-raa surgiro futuramente na
Amrica, quando se desenvolver um sexto sentido, ou faculdade. Aps
a quinta e a sexta raas, a humanidade passar por mais dois ciclos,
ou rondas, ascendendo espiritualmente.

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Em todos os volumes h muitos captulos que elucidam os concei-
tos exemplificados pelos smbolos a que a autora alude em seu texto.
Esses smbolos so reflexivos, constituindo um meio de acesso a uma
realidade tcita. Reiterando suas credenciais, Mme. Blavatsky introduz
essa seo lembrando ao leitor que a maior parte da vida de quem
escreve estas linhas foi ocupada com o estudo da significao oculta
das lendas religiosas e profanas de vrios pases, grandes ou pequenos,
e especialmente das tradies do Oriente. Esses captulos demonstram
a riqueza da pesquisa que ela empreendeu. Usando os resultados de suas
viagens entre povos autctones, estudos novecentistas hoje esquecidos
sobre os mitos, referncias clssicas e textos religiosos orientais, ela cole-
tou um imenso volume de informaes. As correlaes esotricas refe-
rentes lua, ao ltus, ao ovo do mundo, figura de Enoch e a Kwan-Yin
esto entre as reas abordadas.
Nos dois volumes que compem a edio original de A Doutrina
Secreta, Mme. Blavatsky citou opinies de diversos viajantes, historia-
dores, antroplogos, orientalistas, cabalistas, fillogos, etnlogos, auto-
res e eruditos centenas de ttulos para comprovar a genealogia de
suas ideias. rara a pgina do livro em que ela no mencione alguma
autoridade ou um sistema para mostrar que no est inventando seu
tema. As trs fontes que lhe deram a maior quantidade de referncias
foram a Bblia, o Vishnu-Purna e seu livro anterior, Isis Unveiled.3 Da
Bblia, o Gnese e o xodo foram as partes mais utilizadas e muitas
vezes interpretadas de uma maneira metafsica para respaldar suas
ideias. Os Purnas, grandes repositrios de conhecimentos da ndia,
tm cinco caractersticas distintivas: eles tratam da cosmologia, da apa-
rio e dissoluo de mundos, da genealogia dos deuses, dos perodos
dos regidos pelos Manus, conhecidos como Manvantaras, e da linhagem
das dinastias solares e lunares. O Vishnu-Purna, que o maior exem-
plo desse tipo de literatura, deu-lhe a oportunidade de apontar inme-
ras narrativas alegricas como indicadoras de suas alegaes. Como

3
sis sem Vu, livro publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1991. (N. da T.)

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observou ela mesma, h mais sabedoria oculta sob as fbulas exotri-
cas dos Purnas e da Bblia que em toda a cincia e em todos os fatos
exotricos da literatura universal (A Doutrina Secreta, 2:42). Do Vishnu-
-Purna, ela usou a traduo em cinco volumes de Horace Hayman
Wilson, organizada por Fitzedward Hall e publicada em Londres entre
1864 e 1870, ainda hoje a nica fonte completa em ingls desse texto.
A princpio, A Doutrina Secreta seria uma reviso do primeiro livro
de Mme. Blavatsky, sis sem Vu, escrito dez anos antes. Originalmente
publicado em dois volumes de mais de 1.400 pginas,4 sis era uma
tentativa cautelosa de apresentar ao pblico a ideia da existncia da
tradio esotrica e de sua sobrevivncia at a atualidade. Tendo como
subttulo Uma Chave-mestra para os Mistrios da Cincia e da Teologia
Antigas e Modernas, o livro buscava franquear acesso sabedoria antiga
e permitir um vislumbre de seu contedo. A chave teria de ser girada
sete vezes, e em sis, segundo afirma a autora, isso ocorrera apenas uma
vez. A Doutrina Secreta prometia dar mais uma volta nessa chave. Tanto
sis sem Vu quanto A Doutrina Secreta comeam com a referncia a
um livro antigo, obra original da qual s resta uma cpia. Dele derivam
muitas outras obras ocultas. Produzido pelos Mestres Divinos da infn-
cia da humanidade, contm o fruto da sua investigao dos mistrios
ocultos da natureza e dos poderes latentes da raa humana e constitui
a fonte de onde provm as estncias de Dzyan.
Mas como Mme. Blavatsky obteve esse material? Ou mesmo o
inventou ela prpria? Sua instruo era parca. Criana mimada, nascida
em uma famlia aristocrtica do sul da Rssia em 1831, teria fatalmente
aprendido francs, msica e etiqueta. A me, romancista aclamada,
morreu aos 28 anos de idade, quando Helena tinha 11. A menina foi
morar com a av materna, a princesa Helena Dolgoruki. Depois de um
casamento arranjado, aos 17 anos, em 1849, Mme. Blavatsky deixou a
Rssia para dar incio a uma vida de viagens pelo mundo.

4
Na edio brasileira, publicada pela Editora Pensamento, so quatro os volumes e
1.230 as pginas. (N. da T.)

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Ela afirma ter conhecido seu mestre, um indiano que acompanhara
a delegao do Nepal Grande Exposio de Londres, no Crystal Palace,
em 1851. Foi ele quem lhe disse que no Tibete havia uma escola esot-
rica frequentada por estudantes de diferentes nacionalidades. De acordo
com o que diz Mme. Blavatsky, em meados da dcada de 1850, ela
conseguiu chegar ao monastrio de Tashi Lhunpo, sede do Panchen
Lama, perto de Shigatse. A logstica e a quantidade de equipamentos
de viagem carregadores, tendas, alimentos, utenslios de cozinha
considerados imprescindveis por um ingls naquela poca so citadas
como razo da implausibilidade de uma viagem como essa. No entanto,
em 1916, Alexandra David-Nel conseguiu fazer uma viagem a cavalo
exatamente assim de Sikkim a Shigatse, com apenas um guia e uma
mula de carga para transportar as tendas e os suprimentos necessrios.
Portanto, no se pode afastar inteiramente a possibilidade de Mme.
Blavatsky ter feito uma peregrinao assim, principalmente pelo fato
de o capito Charles Murray, do Exrcito de Bengala, a ter encontrado
na fronteira do Siquim em 1854.
Segundo sua irm, Vera, Mme. Blavatsky retornou Rssia antes
do fim de 1858. Dez anos depois, ela voltou ndia e viajou pela Caxe-
mira e por Ladaque at a regio ento conhecida como Pequeno Tibete,
a fim de estudar com seu mestre. Ali, com outro esoterista, um brmane
da Caxemira que falava ingls, ela aprendeu de cor as estncias que
formam A Doutrina Secreta. Aps uma tentativa fracassada de iniciar
uma sociedade espiritualista no Cairo em 1871, ela se mudou para Paris
e, de l, para Nova York em meados de 1873. Dois anos depois, teve
papel decisivo na fundao da Sociedade Teosfica em 1875, e em 1877
publicou sua declarao de princpios, sis sem Vu. Sua inspirao
estava clara, j que dizia ao leitor: A obra que agora submetemos ao
julgamento pblico fruto do ntimo convvio com os adeptos orientais
e do estudo de sua cincia. Certos temas abordados no livro, como Os
filsofos esotricos professavam que tudo na natureza apenas uma
materializao do esprito. A Causa Primeira e Eterna esprito latente,
disseram eles, e matria desde o princpio. [...] Com a primeira ideia,

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que emanou da Divindade bissexual e at ento inativa, o primeiro
movimento foi comunicado a todo o universo e a vibrao eltrica foi
instantaneamente sentida atravs do espao sem fim. O esprito engen-
drou a fora, e a fora, a matria; e assim a divindade latente manifes-
tou-se como uma energia criadora (sis 2:125), encontrariam explicao
mais profunda em A Doutrina Secreta.
Em 1878, depois de tornar-se cidad norte-americana, ela foi para
a ndia, onde viajou por todo o subcontinente e, alm de conhecer
diversos swamis e brmanes, assim como monges budistas no Ceilo,
coligiu saberes e histrias prprias de todos os locais que visitou. Foi
durante essa visita ndia que resolveu fazer uma grande reviso de
sis sem Vu, mas s depois que ela se estabeleceu na Alemanha foi que
A Doutrina Secreta ganhou vida prpria. Consumida pelo trabalho,
Mme. Blavatsky passava mais de doze horas por dia sentada escriva-
ninha, escrevendo sem parar, apesar do risco que corria sua vida. s
vsperas de sua mudana para Londres, em 1887, sua sade piorara a
ponto de deix-la praticamente em coma. O mdico que a tratava nada
mais pde fazer, e mandou vir de Londres um especialista. Como no
parecia ter ocorrido nenhuma melhora, era preciso providenciar a ela-
borao de seu testamento. Alm de um advogado, convocou-se para o
dia seguinte a presena do mdico e do cnsul norte-americano, como
testemunhas. Seu estado piorou durante a noite, e j no havia espe-
rana de que ela sobrevivesse muito tempo. Porm, de manh, para
assombro de todos, Mme. Blavatsky estava bem viva e desperta.
Segundo lhes revelou, durante a noite foi-lhe dada a opo de escolher
morrer e libertar-se do sofrimento ou viver e concluir A Doutrina
Secreta. Ela escolhera viver.
Quando enfim se mudou para Londres, o manuscrito tinha mais
de 90 centmetros de altura. Archibald Keightley e seu tio, Bertram
Keightley, encarregaram-se de prepar-lo para impresso. Com idades
to prximas que s vezes eram tomados por irmos, eles foram lem-
brados por Mahatma Gandhi graas a seu grande interesse pela filosofia
oriental, o que o teria animado a estudar com eles o Bhagavad Git

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quando era aluno de direito em Londres. Como muitos outros, eles
tambm foram cativados pelas estncias de Dzyan, cuja traduo figura
no texto, e organizaram o livro com base nelas. Cada volume comearia
com as estncias e o comentrio, seguidos de uma seo sobre simbo-
lismo e, depois, outra sobre cincia.
Encadernados em tecido cinzento, os dois volumes originais de
A Doutrina Secreta foram publicados em 1888 com o selo da recm-
-criada editora da Sociedade Teosfica, a Theosophical Publishing
Society of London, no outono do hemisfrio norte. Esgotaram-se rapi-
damente, tendo sido preciso encomendar outra impresso antes do
fim desse mesmo ano. O livro continua sendo publicado at hoje e
tornou-se um dos clssicos mundiais do esoterismo, seja no original,
em lngua inglesa, ou em tradues. Ele constitui a fonte de inspirao
de toda uma gerao de escritores, artistas e msicos: Mme. Blavatsky
faz parte da mitologia do livro Ulysses, de James Joyce; o escritor D.
H. Lawrence ficou intrigado com o que ela escreveu acerca do ovo do
mundo e o compositor Alexander Scriabin pretendia musicar A Dou-
trina Secreta.
Independentemente de provirem das profundezas do consciente
de Mme. Blavatsky ou de serem as meditaes de antigos videntes, as
estncias de Dzyan tiveram impacto duradouro sobre os grupos esot-
ricos subsequentes. Alguns autores tentaram repetir o sucesso das
estncias produzindo verses recebidas mediunicamente, ao passo que
outros, usando informaes obtidas nos contatos com seu prprio plano
interior, como a ocultista Dion Fortune em seu tratado The Cosmic
Doctrine,5 descrevem o processo criador do universo com base em um
plano e uma terminologia muito parecidos com o que se encontra
escrito em A Doutrina Secreta de Blavatsky. Porm nenhuma verso
conseguiu repetir o feito de seu livro.
O presente resumo d ao leitor uma oportunidade de acesso aos
ensinamentos essenciais de A Doutrina Secreta. As tentativas anteriores

5
A Doutrina Csmica, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1983.

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de condens-la, empreendidas por alguns teosofistas, s serviram para
reforar ainda mais a sua imagem de livro-texto intrincado, compreen-
svel apenas para os especialistas. Meu trabalho de condensao de sis
sem Vu, publicado h dez anos, revelou-se de um auxlio inestimvel
na produo de um resumo acessvel dos principais temas expostos nas
1.500 pginas da edio em lngua inglesa desse texto. Em ambos os
livros, abundam referncias de outros autores: so mais de mil em cada
um. Embora sejam muitas vezes ilustrativas, elas no so indispens-
veis, e a remoo da maioria delas ps em destaque a essncia de A
Doutrina Secreta.
Por tratarem dos interesses e das preocupaes da cincia nove-
centista, foi impossvel preservar as sees sobre cincia, que foram,
assim, omitidas. Trs dos captulos da seo sobre cincia (volume 2
da edio brasileira) so especialmente dignos do exame daqueles que
se interessarem em ver como o livro trata dessa rea: Sobre os elemen-
tos e os tomos, Deuses, mnadas e tomos e Evoluo cclica e
carma. O trecho a seguir um exemplo desse material omitido.

O Grande Ciclo abrange o progresso da Humanidade desde o apa-


recimento do homem primordial de formas etreas. Ele circula atra-
vs dos Ciclos internos da evoluo progressiva do homem, desde
o homem etreo ao semietreo e ao puramente fsico, at a liberta-
o do homem de sua veste de pele e de matria; e depois pros-
segue em seu curso descendente, e passa de novo ao ascendente,
para recolher-se ao atingir o ponto culminante da Ronda, quando a
Serpente manvantrica engole a prpria cauda, e so decorridos
sete Ciclos Menores. Esses so os Grandes Ciclos de Raa, que
incluem por igual todas as naes e tribos pertencentes quela Raa
especial; mas, dentro deles, h Ciclos menores ou nacionais, como
tambm Ciclos de tribos, que seguem seu prprio curso, sem depen-
derem uns dos outros. O Esoterismo oriental lhes d o nome de
Ciclos Crmicos.
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Parte da funo do livro, segundo a autora, era corrigir as estranhas
e fantsticas especulaes a que se deram vrios tesofos e estudantes
de misticismo. Aproximadamente dezessete pginas do volume 1
(pp. 196-212) so dedicadas a uma reviso dos conceitos errneos de
outros autores teosficos com opinies divergentes sobre a evoluo sep-
tenria da cadeia planetria e das rondas. Esse , alis, um assunto to
complexo que Mme. Blavatsky preferiu deixar sem traduo vrias estn-
cias que tratam da questo. As partes omitidas abordavam os estgios
que compem o desenvolvimento planetrio. Os sete globos que formam
o ciclo planetrio funcionam em diferentes planos, sendo o nosso globo,
o quarto e o mais material deles. O desenvolvimento da humanidade
processa-se ao longo de sete estgios em cada globo sucessivo. A vida
terrena representa o quarto dos estgios desse percurso, e a presente
humanidade a quinta raa a existir no planeta. A maioria dos leitores
ficar grata por sua deciso de passar por cima desses trechos, e o mesmo
se fez aqui.
O que surge nitidamente quando se remove todo esse material
a viso atemporal das estncias. Parte da popularidade de que Mme.
Blavatsky desfruta at hoje decorre de sua habilidade como escritora,
e isso demonstrado na linguagem potica com que ela veste as estn-
cias. Tentando expressar o estado de latncia precondicionada, ela diz:
O Tempo no existia, porque dormia no seio infinito da durao. Sua
linguagem est repleta de imagens grficas e, tomando as estncias por
aquilo a que elas se arrogam o processo de meditao de geraes de
videntes que ponderavam o mistrio da criao , os versos devem ter
alguma fora evocativa prpria. Pensando nisso, tomou-se o cuidado
de preservar o estilo de Mme. Blavatsky e de obedecer injuno dos
Orculos Caldeus: no alterar as nomina barbara,ou lngua brbara,
aquelas palavras estranhas e muitas vezes ininteligveis dos textos
oraculares que so usadas para invocaes, evocaes, meditaes ou
apenas como mantras.
Como no se d a esse material outro que no o ttulo genrico de
Livro de Dzyan, ele bem poderia intitular-se Hino, ou Cano, da

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Mnada, pois todo o processo da criao, manifestando-se em univer-
sos, sistemas solares e mundos, culmina no desenvolvimento da huma-
nidade e do seu esprito, ou a mnada. Usando mtodo idntico ao do
axioma hermtico, assim em cima como embaixo, as estncias mos-
tram o desenvolvimento paralelo da humanidade e do kosmos (o uni-
verso, para diferenciao do nosso sistema solar, o cosmos). Depois de
assumir inmeras formas, a Mnada, a centelha Divina, chega ao est-
gio humano e, com o desenvolvimento da mente, consegue dar sentido
sua experincia. Valendo-se de meios concebidos e induzidos por ela
prpria, a humanidade eleva-se acima da forma e ocupa seu lugar de
partcipe do processo criador.
A Doutrina Secreta foi a ltima grande obra de Mme. Blavatsky.
Trs anos depois de sua publicao, ela morreu. A contnua demanda
por seus escritos um tributo inquestionvel sua grande capacidade
de sntese, e o presente resumo, destinado a um novo sculo e uma
nova gerao, permite ao leitor ir ao cerne da questo. Ao apresentar a
primeira edio crtica das estncias de Dzyan, baseada no apenas em
material publicado, mas tambm em material indito, seguimos o exem-
plo da autora, j que ela indica que as estncias representam um apelo
mais para as faculdades internas que para a compreenso ordinria do
crebro fsico. Com esse mtodo, o estudante que se concentra na
mensagem e no no significado inicia a jornada ali descrita at a
realizao do seu ser.
Ao apresentar seu livro ao mundo, Mme. Blavatsky props a se-
guinte analogia:

Quando um viajante, procedente de regies bem exploradas, chega


de sbito s fronteiras de uma terra incgnita, circundada e oculta
vista por imensa barreira de rochas inacessveis, pode, apesar disso,
negar-se a reconhecer que se viu frustrado em seus planos de obser-
vao. O obstculo o impede de passar adiante. Mas, se no lhe
dado visitar pessoalmente a misteriosa terra, pode, sim, encontrar
meios de examin-la do ponto mais prximo a que tenha acesso.

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Auxiliado pelo conhecimento das paisagens que deixou atrs, pode
formar uma ideia geral e suficientemente correta da perspectiva
adiante da barreira, bastando, para isso, subir s elevaes da vizi-
nhana. Uma vez ali, ser-lhe- fcil contemplar vontade o pano-
rama que alm se descortina, e comparar o que confusamente percebe
com o que lhe ficou para trs; pois, merc de seus esforos, conseguiu
transpor a linha das brumas e dos cimos cobertos de nuvens.
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O presente resumo propicia os meios para se chegar a esse ponto


de vista, de onde se pode vislumbrar, por experincia prpria, essa
regio ignota.

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Uma observao a respeito do texto

As estncias de Dzyan constituem a base de A Doutrina Secreta. Elas


so a estrutura com que o livro interage e qual ele reage. A fonte de
nossas informaes sobre o texto a prpria Mme. Blavatsky. De acordo
com ela, esse texto uma das sries de instrues dadas aos estudantes
de esoterismo no Oriente. Ela aprendeu algumas de suas partes durante
a permanncia com seu mestre no norte da ndia e no Tibete. O livro
de Dzyan, conforme diz, o primeiro volume dos Comentrios sobre
os sete flios secretos do Kiu-te (Gyud-sde). Os volumes exotricos do
Gyud-sde, ou tantra, podem ser encontrados em qualquer mosteiro
gelugpa. Mas, por serem parte dos ensinamentos esotricos, os Comen-
trios so mantidos separadamente e entregues aos cuidados do Pan-
chen Lama, do Tibete, a cuja linhagem aparentemente ela dedicava
particular considerao.
O texto, conforme o apresenta, no uma traduo literal, que
seria de todo incompreensvel para os leitores, mas, sim, sua inter-
pretao dele, com o acrscimo de explicaes entre parnteses. Para
complicar a situao, o texto original era em senzar, a lngua secreta
dos iniciados, que no era uma lngua fontica, mas, sim, pictrica e
simblica. Ele foi traduzido para o snscrito e o tibetano e, dessas
lnguas, para o ingls, meio pelo qual Mme. Blavatsky tomou conheci-

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mento desse ensinamento. Segundo uma referncia que temos, ela estu-
dou esse material durante sua permanncia com o mestre, em 1868, na
regio ento conhecida como Pequeno Tibete, atual Ladaque. As estn-
cias de Dzyan so sua transmisso desse legado.
Enquanto preparava a edio crtica dessas lendrias estncias,
comparei as diversas verses da primeira edio e das edies subse-
quentes de A Doutrina Secreta, juntamente com aquelas que a autora
incluiu em suas discusses sobre o livro em Transactions of the Bla-
vatsky Lodge (Londres, 1890 e 1891). Utilizei as estncias do manus-
crito do primeiro rascunho do livro, agora guardadas nos arquivos da
Sociedade Teosfica, em Adyar, na ndia, alm das que figuram nos
volumes inditos de Transactions of the Blavatsky Lodge. Ocasional-
mente, Mme. Blavatsky incorpora uma palavra em snscrito, tibetano
ou chins sua traduo. Essas foram mantidas, em benefcio do
leitor que tem alguma familiaridade com esses termos e suas nuances
de sentido.
H mais de um sculo, A Doutrina Secreta abordada como um
livro para estudo. Estudiosos classificaram e analisaram seu contedo,
e inmeros estudos foram publicados. Em seu primeiro livro, sis sem
Vu, Mme. Blavatsky sugeriu a metodologia para os que desejam acer-
car-se desses temas: partir do universal para o particular. Obter a viso
geral, apreender primeiro o conceito, para depois preocupar-se com os
detalhes, pois esses esto sempre abertos interpretao. Como obser-
vou em A Doutrina Secreta, o explorador audaz, que deseje sondar os
mais recnditos segredos da Natureza, deve transpor os estreitos limites
dos sentidos e transferir sua conscincia regio dos Nmenos e
esfera das Causas Primordiais. Para consegui-lo, cumpre-lhe desenvol-
ver faculdades que [...] se acham completamente adormecidas [...].
Pensando nisso, dos comentrios de Mme. Blavatsky, acrescenta-
mos apenas o suficiente para esclarecer algumas das expresses e dos
conceitos presentes nas estncias, para que o leitor no se desvie por
causa da descrio das coisas em si. Assim, as estncias assumem um
papel mais central e podem falar com mais clareza que antes. Com

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suas estranhas cadncias e seu fluir rtmico, elas fornecem os meios
para uma forma alternativa de ver o mundo, a humanidade e a saga da
criao ou, como diz a autora, uma viso da Eternidade. Fato ou
fico, as estncias constituem um dos grandes mitos de nossa poca,
cuja influncia sobre o esoterismo moderno inegvel.
Os captulos sobre a funo da representao simblica fornecem
as chaves para a interpretao da linguagem codificada do mistrio dos
iniciados utilizada nas estncias. Nessa parte da obra, por meio de
numerosas fontes, a tcnica de ver a mesma coisa de diferentes manei-
ras ilustrada. As notas acrescentadas pelo editor figuram entre parn-
teses. Helena Petrovna Blavatsky tinha um vocabulrio rico, e A
Doutrina Secreta est repleta de termos de outras lnguas, interpretados
ao seu prprio modo. No ndice, o leitor encontrar mais informaes
sobre os nomes dos diversos deuses e sobre conceitos religiosos e filo-
sficos, alm das fontes que os citam e figuram neste resumo. Procurei
extrapolar no contexto do prprio livro, utilizando os escritos da autora
para extrair definies, em vez de fornecer uma traduo literal. Para
aqueles que quiserem mais, est disponvel a edio completa em ln-
gua portuguesa de A Doutrina Secreta composta de seis volumes e
mais de 2 mil pginas , de cujo manuscrito h diversas verses, inclu-
sive um fac-smile da edio original de 1888.

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