Mestiçagem e Perversao em Casa Grande e Senzala PDF

Mestiagem e perverso sexual em Gilberto Freyre
e Arthur de Gobineau
Miscigenation and sexual perversion in Gilberto Freyre

and Arthur de Gobineau
Alexandre Almeida Marcussi
Se nos brasis abunda / Jenipapo na bunda

Se somos todos uns / Octoruns,
Que importa? l desgraa? / Essa histria de raa,
Raas ms, raas boas / Diz o Boas
coisa que passou / Com o franci Gobineau.
Pois o mal do mestio / No est nisso.
Manuel Bandeira, Casa-grande & senzala

(apud Freyre, 1984: XXXIII)
Alexandre Almeida Marcussi doutorando em Histria Social na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP, So Paulo, Brasil (alexandremarcussi@gmail.com).
Este artigo resultou de uma pesquisa que contou com o apoio financeiro da FAPESP e da CAPES.
Artigo recebido em 29 de junho e aprovado para publicao em 10 de setembro de 2013.
Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 26, n 52, p. 275-293, julho-dezembro de 2013.
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A valorizao da mestiagem racial e cultural foi, sem dvida, uma das

mais importantes contribuies intelectuais trazidas por Gilberto Freyre em
seu Casa-grande & senzala, de 1933 (Azevedo, 1962; Arajo, 1994; Pallares-
Burke, 2005, entre outros). Ao apontar a combinao das heranas de euro-
peus, indgenas e africanos como um atributo positivo da nao, Freyre rejei-
tou as ideias hegemnicas no Brasil no final do sculo XIX e nas primeiras d-
cadas do XX.
At ento, as discusses a respeito do problema da mestiagem racial no
Brasil baseavam-se no pressuposto fundamental da inferioridade das raas no
brancas, em consonncia com as hierarquias estabelecidas pelo pensamento ra-
cial oitocentista. De acordo com o mdico maranhense Raimundo Nina Rodri-
gues, a mestiagem entre brancos, negros e indgenas resultava em um produto
desequilibrado e de frgil resistncia fsica e moral, caracterizado pela indoln-
cia, pela suscetibilidade a patologias diversas e pela tendncia criminalidade
(Rodrigues, 2008: 1161). Na melhor das hipteses, a mestiagem era encarada
como relativamente positiva com uma condio: desde que se tratasse do bran-
queamento da populao negra e mulata devido ao cruzamento com imigrantes
europeus, o que minimizaria o impacto negativo da herana africana, como suge-
ria Joo Batista Lacerda (Schwarcz, 1993; Skidmore, 1976).
Freyre, ao contrrio, rejeitou as hierarquias entre as raas e encarou a
mestiagem como fator favorvel em si, que teria dado origem a uma sociedade
superior s suas matrizes originais, no seio da qual as contribuies das trs raas
fundadoras (ndios, brancos e negros) se complementariam positivamente. O
abandono das teses racialistas, sob influncia da antropologia culturalista de
Franz Boas, foi assinalado pelo prprio Freyre no prefcio primeira edio de
Casa-grande & senzala: Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa
e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de
influncias sociais, de herana cultural e de meio (Freyre, 1984: LVII-LVIII).
Contudo, notria a ocorrncia de argumentos de determinao biolgica e ra-
cial na obra de Freyre, o que nos levaria a questionar a extenso de sua fidelidade
ao culturalismo boasiano e investigar os vnculos que o ligam s matrizes do pen-
samento racialista.
Pretendo sugerir que, mais do que na linguagem racial, na estrutura l-
gica de sua argumentao e, paradoxalmente, na prpria teoria da mestiagem
que podemos reencontrar, em Freyre, paradigmas caros a algumas das teorias
biolgicas do sculo XIX. Para isso, depois de analisar brevemente o estatuto
terico da linguagem racial que aparece no texto de Freyre, pretendo comparar
sua tese da mestiagem com as ideias do francs Arthur de Gobineau, demons-
trando vnculos profundos que os unem no seio de um complexo de pensamento
e sensibilidade que transcende as teorias de ambos.
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Mestiagem e perverso sexual em Gilberto Freyre e Arthur de Gobineau
Linguagem racial e histrica em Casa-grande & senzala
fato conhecido que o pensamento racial exerceu papel importante na

formao de Gilberto Freyre, sobretudo por meio da influncia de autores nor-
te-americanos que defendiam polticas de eugenia nos EUA, como Madison
Grant e Lothrop Stoddard, admirados pelo jovem Freyre, bem como por meio
dos dilogos que ele mantinha com Oliveira Lima, defensor do branqueamento
no Brasil (Pallares-Burke, 2005: 261-297). Entre o final da dcada de 1920 e o in-
cio dos anos 1930, porm, Freyre teria se afastado das teses racialistas para adotar
uma perspectiva terica relativista que marcou as anlises de Casa-grande & sen-
zala.
Apesar disso, a transio da determinao racial para a histrica no se
realizou sem deixar ambiguidades e marcas sobre a obra freyreana. De fato, o en-
saio alterna frequente e livremente entre argumentos de determinao racial e
histrica. Para Antonio Candido, essa oscilao seria um dos aspectos da ambi-
guidade dinmica que caracteriza a prosa freyreana (Candido, 1962: 120) e que
torna to difcil circunscrever com preciso as ideias sociolgicas do ensasta
pernambucano. Luiz Costa Lima, em uma anlise cuidadosa da retrica empre-
gada em Casa-grande & senzala, evidenciou uma flutuao recorrente entre de-
terminao racial, climtica, cultural e econmica. Para ele, essa alternncia te-
rica pouco rigorosa daria ao ensaio um tom mais oral do que propriamente cien-
tfico, construindo uma narrativa mtica da histria brasileira (Lima, 1989:
231-236). No faltou quem buscasse compreender o sentido dessa flutuao te-
rica na trajetria intelectual do autor. Alfredo Boulos Jnior (2001) a interpretou
como uma confuso conceitual, que Freyre tentou encobrir com o tratamento es-
ttico de sua prosa. Pallares-Burke (2005: 326), por sua vez, a explicou como um
sintoma das influncias antagnicas na formao intelectual de Freyre, bem
como de sua rejeio ainda muito recente das teses racialistas.
preciso esclarecer que as constantes referncias herana biolgica
no chegam a ser conceitualmente contraditrias com os argumentos de deter-
minao histrica e cultural de que Freyre se vale majoritariamente. Isso porque,
em primeiro lugar, as raas so tratadas frequentemente como metonmias para a
totalidade das culturas e/ou formaes sociais que representam, cujas caracters-
ticas, na maior parte das vezes, no so explicadas pelo recurso biologia, mas
sim histria. Alm disso, Freyre empregava uma acepo neolamarckiana de
raa (Arajo, 1994: 37), a partir da qual as influncias do meio seriam transmiti-
das descendncia, num processo de adaptao que acabaria por transformar a
herana gentica (Freyre, 1984: 292-4). O fato de ele citar a transmisso heredit-
ria de condicionamentos comportamentais sugere que, em sua concepo, o
meio no se limitava ao clima, mas podia ser considerado de forma mais lata,
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compreendendo tambm a histria e a cultura. Nesse sentido, as influncias

culturais e histricas sobre um povo poderiam se converter, eventualmente, em
caractersticas da raa.
Curiosamente, Freyre citou a autoridade cientfica de Franz Boas para
respaldar essa concepo. Entre 1909 e 1912, Boas realizara uma pesquisa de an-
tropologia fsica em comunidades de imigrantes norte-americanos, chegando
concluso de que os tipos raciais seriam portadores de uma espcie de plasticida-
de, podendo manifestar caractersticas fenotpicas distintas de acordo com o am-
biente (Boas, 1982: 60-75). Apesar de o antroplogo ter desautorizado expressa-
mente a hiptese de que essa plasticidade se traduzisse em uma transmisso dos
caracteres adquiridos s prximas geraes (base de uma teoria neolamarckia-
na), foi exatamente essa a ideia que Freyre inferiu de seu estudo. Com isso, afir-
mou um conceito de raa que, ao menos em parte, se confunde com o de cultura a
partir de sua prpria definio, dificultando que se separem as determinaes es-
tritamente biolgicas das culturais e sociais. Para Freyre, as duas linguagens (a
racial e a histrica) no se apresentavam como antagnicas; antes, reforavam-se
mutuamente.
As confluncias mais significativas entre a obra freyreana e o pensamen-
to racialista no podem, portanto, ser encontradas nos argumentos de determi-
nao biolgica, que figuram apenas marginalmente em Casa-grande & senzala e
se confundem com a determinao cultural e histrica da qual no podem ser se-
parados. Sob outro ngulo, porm, essa oscilao entre as linguagens da raa e da
cultura sugere a existncia de um terreno terico movedio, sobre o qual tanto o
relativismo cultural quanto o racialismo se moviam, o que permitiu que Freyre
os combinasse livremente em sua obra.
As matrizes intelectuais do racialismo remontam s crticas dirigidas, en-
tre os sculos XVIII e XIX, ao pensamento ilustrado de natureza igualitria. Um
de seus antecedentes na Frana pode ser encontrado no pensamento germanista
do sculo XVIII, que atribuiu ascendncia genealgica germnica da nobreza
francesa suas qualidades distintivas, repudiando a repartio de seus privilgios
com grupos sociais de estirpe supostamente inferior (Gahyva, 2011: 503-506). Ou-
tra fonte das teorias raciais remontava ao pensamento romntico alemo, em espe-
cial na figura de Johann von Herder, que criticava o universalismo ilustrado com
base na ideia de que o esprito humano estaria configurado em formas particula-
res, de natureza tnica ou nacional.1 As teses romnticas tinham como corolrio a
distino entre uma civilizao superficial, artificialmente universal, e uma
cultura profunda e autntica, caracterstica de cada povo (Elias, 1990: 9-64). O
racialismo cientfico do sculo XIX ressignificou essas duas correntes de pensa-
mento, creditando herana biolgica (no mais histria genealgica ou cultu-
ra nacional) o fundamento das diferenas entre os grupos sociais.
As teorias racialistas supunham que as raas fossem qualitativamente

distintas entre si, e que os comportamentos dos indivduos seriam determinados
pelas capacidades, limites e tendncias particulares de sua raa, donde se expli-
caria a heterogeneidade dos hbitos e sociedades humanas. Assim, a raa forne-
cia uma explicao em termos biolgicos para a diversidade dos povos e costu-
mes, podendo ser includa em uma linhagem de pensamento que George Stoc-
king Jr. denominou diversitria, ou seja, preocupada fundamentalmente com
a explicao das diferenas entre os homens. O autor aponta a existncia de um
paradoxal paralelo, do ponto de vista lgico, entre essa natureza diversitria do
racialismo e as teorias culturalistas de Franz Boas, notrio crtico do racismo
norte-americano. Boas rejeitava a determinao racial, mas aceitava a diversida-
de fundamental dos povos e costumes, e propunha fundar essa diversidade no
na raa, mas na cultura (de volta aos termos romnticos do problema). Ou seja,
Boas mantinha, na raiz, um pensamento diversitrio (anlogo ao das teorias
racialistas), sendo que a cultura semelhana da raa explicaria comporta-
mentos, ideias, crenas, costumes e percursos histricos divergentes (Stocking
Jr., 1982: 214).
Reflexes de linhagem diversitria, na medida em que pressupem a
existncia de caractersticas divergentes entre os grupos humanos, precisam ela-
borar explicaes para os processos de intercmbios e interaes entre coletivi-
dades que, em teoria, seriam fundamentalmente distintas entre si. Por isso mes-
mo, o problema da mestiagem tornou-se importante tanto para o pensamento
racialista quanto para a antropologia culturalista. No primeiro caso, a reflexo se
voltou para a viabilidade da miscigenao biolgica; no segundo, girou em torno
dos conceitos de aculturao e sincretismo. No ser surpreendente, portanto,
reencontrar na teoria da mestiagem de Freyre uma concepo que j havia sido
adiantada por Gobineau a respeito do cruzamento entre raas.
Perverso e equilbrio
conhecida a representao que Freyre faz das relaes escravistas no

Brasil como relativamente harmnicas, marcadas pela aproximao e por uma
afeio mtua entre senhores e escravos. A ideia de uma democracia racial no
Brasil, segundo a qual no haveria atritos severos no pas entre brancos e ne-
gros, antecede a obra de Freyre e encontra suas razes na prpria ideologia se-
nhorial que vigia antes da abolio da escravido, tendo sido denunciada em
1883 pelo abolicionista Joaquim Nabuco (Nabuco, 2012: 97). Nas primeiras
dcadas do sculo XX, o mito da democracia racial era sistematicamente em-
pregado pelas elites tradicionais como forma de preservar um padro patriarcal
de relaes raciais na sociedade urbana da Primeira Repblica (Fernandes,

1965, v. I: 194-210).
Casa-grande & senzala insiste na ideia de que todas as relaes mais es-
senciais da formao social brasileira estariam atravessadas por diversos antago-
nismos, o mais importante e determinante deles sendo o antagonismo entre se-
nhor e escravo. Contudo, a famlia patriarcal teria sua estabilidade fundada no
fato de que ela oferecia uma srie de espaos de confraternizao entre seus ele-
mentos opostos, nos quais os choques seriam amortecidos e os antagonismos se
equilibrariam, o que teria engendrado um ambiente de mobilidade social mais
intensa e de contato mais harmnico, democrtico e fluido entre os extremos
sociais e raciais.
De todos os espaos de aproximao entre os opostos, o mais decisivo
na obra de Freyre , sem dvida alguma, a confraternizao sexual. Verdadeira
obsesso do autor, pode ser considerada o aspecto dominante do retrato que ele
elabora das relaes interraciais no Brasil, localizadas no ambiente de intoxi-
cao sexual da casa-grande. A relao sexual entre homens brancos e mulhe-
res negras e ndias encarada, inclusive, como um dos sustentculos da famlia
patriarcal e, por extenso, da sociedade brasileira, j que por meio dela que o
colono portugus teria dado conta de ocupar a terra com uma prole mestia e
garantido, assim, o sucesso do empreendimento colonial. Para Ricardo Benza-
quen de Arajo (1994), a casa-grande freyreana se caracteriza por um ethos da
hybris ou seja, do excesso desmedido e por uma aristocracia carnavalesca
que, ao invs de rejeitar os apetites e impulsos corporais e a proximidade com
as classes baixas, potencializaria sua aproximao em relao a elas por meio
dos contatos sexuais.
Isso no significa, no entanto, que a posio de Freyre coincida com a ide-
ologia de uma escravido branda, sem violncia ou dominao. Pelo contrrio, a
convivncia prxima e mesmo a intoxicao sexual tambm teriam dado ensejo a
violncias reiteradas e sistemticas, constitutivas da vida cotidiana na famlia pa-
triarcal. So eloquentes os relatos de Freyre a respeito de abusos sexuais e da extre-
ma violncia exercida sobre os escravos, entre os quais seleciono um excerto espe-
cialmente brutal:
No so dois nem trs, porm muitos os casos de cruel-

dade de senhoras de engenho contra escravos inermes. Sinh-moas que
mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas e traz-los presena
do marido, hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce e boian-
do em sangue ainda fresco. Baronesas j de idade que por cime ou des-
peito mandavam vender mulatinhas de quinze anos a velhos libertinos.
Outras que espatifavam a salto de botina dentaduras de escravas; ou
mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as

orelhas. Toda uma srie de judiarias. (Freyre, 1984: 337)
Freyre reconhece que essa proximidade entre os opostos nem sempre se

realizava em um ambiente de voluntarismo recproco e que, se ela gerava expe-
rincias positivas de afeio e respeito, tambm engendrava experincias negati-
vas de violncia e indignidade, sendo responsvel tanto pelas virtudes quanto pe-
los vcios da sociedade brasileira. A questo, ento, entender como Freyre resol-
ve o problema representado pela tentativa de fundar uma ordem social estvel
num solo de excessos reiterados. Que tipo de cimento seria capaz de atar as partes
multiformes de uma sociedade construda em tal regime de (des)ordenamento?
Para Arajo, a resposta teria de ser buscada em um modelo de sociabilidade con-
traposto ao da famlia patriarcal e representado pelos quilombos e mocambos, ca-
racterizados por uma afetividade no mais excessiva, mas contida, fraterna. A con-
traparte senhorial desse regime de sociabilidade, constituindo um possvel esteio
de estabilidade da casa-grande, poderia ser encontrada nas mulheres brancas, que
saberiam conjugar de forma harmnica (e no mais excessiva e violenta) os anta-
gonismos das culturas que formaram a colonizao, como se verificaria nos co-
mentrios de Freyre a respeito da culinria das sinhs (Arajo, 1994: 165-181).
Contudo, podemos nos questionar a respeito da viabilidade da ordem
fraterna e feminina que caracterizaria os mocambos como modelo social alterna-
tivo ao patriarcal, j que Freyre enftico ao dizer que, sem a escravido e sem
esse excessivo patriarcalismo masculino, no seria possvel realizar a coloniza-
o do Brasil, a ocupao do territrio e a produo de riquezas. Tambm a repre-
sentao da mulher bastante ambgua na obra de Freyre: se, por um lado, ele
enfatiza sua tendncia estabilidade e ao pensamento prtico (o que reforaria
essa maneira calma de conjugar os extremos de que fala Arajo), por outro, res-
salta os excessos de sadismo das sinhs, como no excerto transcrito h pouco.
Mais que isso: o pensamento prtico das mulheres e sua tendncia estabilidade
no seriam apenas tendncias naturais e biolgicas do sexo feminino e opostas ao
viril regime patriarcal, mas tambm traos condicionados por ele. A tendncia
das mulheres ao recato, delicadeza e passividade seria o resultado de uma re-
cluso que relegava o sexo feminino casa-grande e facultava aos homens o aces-
so esfera pblica e ao exerccio do poder e do mando (Bocayuva, 2001;
Westphalen, 2001). No limite, a tenra fraternidade feminina no deixaria de ser
um subproduto dessa excessiva famlia patriarcal, no podendo ser pensada
como alternativa a ela.
H, em Casa-grande & senzala, um elemento interno aos excessos senho-
riais que garantiria a unio, seno harmnica, pelo menos estvel dos antagonis-
mos sociais e raciais que compem a sociedade brasileira. Se verdade, como

afirma Bocayuva, que a linguagem do gnero o grande diacrtico da obra de
Freyre para se referir s relaes sociais, estabelecendo o masculino como polo
dominante e o feminino como polo dominado, ento coerente que o princpio
de estabilidade social seja encontrado justamente no mago da relao sexual, no
perverso regime de afetividade criado pela sexualidade excessiva e ambgua do
patriarcalismo. Tambm a reinariam a violncia e os abusos senhoriais: para
Freyre, da natureza mesma do escravismo que ele engendre a depravao sexu-
al, por conta da disponibilidade sexual das escravas (na tica de seus senhores,
obviamente) e da necessidade de gerar uma prole, que a classe senhorial
satisfazia incentivando as relaes sexuais com as escravas. Nem sempre, como
se pode supor, essas relaes eram voluntrias:
O intercurso sexual entre o conquistador europeu e a

mulher ndia [...] verificou-se o que depois se tornaria extensivo s re-
laes dos senhores com as escravas negras em circunstncias desfavo-
rveis mulher. Uma espcie de sadismo do branco e de masoquismo da
ndia ou da negra ter predominado nas relaes sexuais como nas sociais
do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu domnio. O fu-
ror femeeiro do portugus se ter exercido sobre vtimas nem sempre
confraternizantes no gozo; ainda que se saiba de casos de pura confrater-
nizao do sadismo do conquistador branco com o masoquismo da mu-
lher indgena ou da negra. Isto quanto ao sadismo de homem para mu-
lher no raro precedido pelo de senhor para muleque. (Freyre, 1984:
50, grifos meus)
A violncia gentica e fundadora das interaes entre dominantes (ho-

mens brancos) e dominados (mulheres de cor) teria engendrado um regime de
afetividade assimtrico, marcado ao mesmo tempo pela violncia e pelo gozo.
Por meio de interaes reiteradamente violentas, o senhor branco teria se torna-
do sdico, e seus dominados, masoquistas, passando ambos a procurar o prazer
no exerccio da violncia: uns na posio do dominador, outros na posio do do-
minado. como se essa cena primordial escravista, na fundao da nao brasi-
leira, tivesse gerado uma espcie de protocolo afetivo, estabelecendo papis a se-
rem repetidamente ocupados, recompensados com o gozo de ambas as partes. A
relao sexual escravista, no limite, daria origem a um regime de perverses afe-
tivas que se encarregaria de manter a ordem social sempre estvel, reproduzindo
papis de dominao e subjugao afetivamente significativos e, portanto, reite-
rados de forma relativamente voluntria.
Como grifei no excerto transcrito acima, essa afetividade perversa e assi-

mtrica dominaria as relaes sexuais bem como as sociais, e se estenderia para
outras interaes alm daquelas entre homens brancos e mulheres de cor. Isso
perfeitamente condizente com o fato, j ressaltado, de que Freyre usa a lingua-
gem do gnero para significar as relaes de dominao em geral. J a primeira
extenso do sadismo do senhor ocorre em relao ao muleque (o escravo meni-
no), transformado no masoquista da relao. E estende-se quase como em cadeia
por todo o tecido social, oferecendo um modelo explicativo global para as
relaes sociais, culturais e at polticas:
Mas esse sadismo de senhor e o correspondente maso-

quismo de escravo, excedendo a esfera da vida sexual, tm-se feito sentir
atravs da nossa formao, em campo mais largo: social e poltico. Cre-
mos surpreend-lo em nossa vida poltica, onde o mandonismo tem
sempre encontrado vtimas em quem exercer-se com requintes s vezes
sdicos; certas vezes deixando at nostalgias logo transformadas em cul-
tos cvicos, como o do chamado marechal-de-ferro. [...] Mesmo em sin-
ceras expresses individuais no de todo invulgares nesta espcie de
Rssia americana que o Brasil de mstica revolucionria, de messia-
nismo, de identificao do redentor com a massa a redimir pelo sacrif-
cio de vida ou de liberdade pessoal, sente-se o laivo ou o resduo maso-
quista: menos a vontade de reformar ou corrigir determinados vcios de
organizao poltica ou econmica que o puro gosto de sofrer, de ser vti-
ma, ou de sacrificar-se.
Por outro lado, a tradio conservadora no Brasil sem-
pre se tem sustentado do sadismo do mando, disfarado em princpio
de Autoridade ou defesa da Ordem. Entre essas duas msticas a da
Ordem e a da Liberdade, a da Autoridade e a da Democracia que se
vem equilibrando entre ns a vida poltica, precocemente sada do regi-
me de senhores e escravos. Na verdade, o equilbrio continua a ser entre
as realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores
e escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura predominante-
mente europeia e outros de cultura principalmente africana ou amern-
dia. (Idem: 51-52)
Nesse ponto, pode-se surpreender a perverso afetiva como o mais sli-

do cimento das relaes sociais na sociedade brasileira. A estabilidade no esta-
ria dada por uma afetividade tenra, fraterna, exterior a essas relaes excessivas
de violncia e gozo na casa-grande, mas sim pela afetividade perversa que se
forma no interior delas e que produz dominadores sdicos e dominados maso-

quistas.
Trata-se, na realidade, de uma representao ainda mais perversa do que a
dominao adocicada idealizada pela ideia de democracia racial: ela sugere que a
subjugao do dominado seria pelo menos parcialmente voluntria, j que ele se-
ria um masoquista. Dominante e dominado se encontrariam num suposto gozo da
prpria violncia, muito mais difcil de ser rompida porque afetivamente recom-
pensadora, ainda que de forma perversa. Luiz Costa Lima argumentou que a nar-
rativa de Casa-grande & senzala mitifica uma curiosa democracia que, por se li-
mitar ao mbito privado, pode ser reafirmada como valor a despeito da prtica rei-
terada de relaes polticas e econmicas assimtricas na esfera pblica (Lima,
1889). Parece-me, contudo, que a clivagem entre pblico e privado no to acen-
tuada: a singular democracia freyreana, na esfera privada como tambm na p-
blica (constitudas de forma especular), transpassada por uma assimetria consti-
tutiva que nunca se desfaz completamente, e que aceita voluntariamente devido
perverso de ambas as partes, dominados e dominadores.
Sadismo e civilizao em Gobineau
Em Casa-grande & senzala, o recurso perverso sexual como fator de es-

tabilidade da estrutura social tem como objetivo explicar a aproximao entre
senhores e escravos, brancos e negros, dois grupos divididos por profundas dife-
renas sociais e culturais. A sociabilidade compulsria da casa-grande garantiria
a interao entre esses dois conjuntos que, presume-se, permaneceriam separa-
dos em outras situaes mais voluntrias. verdade, por um lado, que Freyre
no atribui a separao entre os dois grupos apenas aos fatores raciais ou cultura-
is, j que ela seria condicionada pelo regime de escravido. Por outro lado, im-
possvel deixar de reconhecer que Freyre naturalizava, em certa medida, essa di-
cotomia racial ao se referir s tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultu-
ra (Freyre, 1984: 52) que o patriarcalismo teria reunido. No deslizamento entre
determinao econmica, cultural e racial que caracterstico da prosa de Frey-
re, a distino entre os grupos atribuda simultaneamente a todos esses dom-
nios. Qualquer que seja a natureza da diferena, o sadomasoquismo a nica for-
ma de sociabilidade que rene os diferentes em Casa-grande & senzala.
Encontramos tese surpreendentemente semelhante no Ensaio sobre a de-
sigualdade das raas humanas, publicado pelo francs Joseph Arthur de Gobineau
nos anos de 1853 e 1855. Dividida em seis livros reunidos em quatro volumes,
a obra apresenta uma teoria geral da histria da humanidade analisada sob o cri-
trio da raa e da mestiagem racial. O primeiro livro, que nos interessa mais par-
ticularmente aqui, dedicado a uma exposio terica a respeito das raas huma-
nas e dos processos de desenvolvimento e decadncia das civilizaes, sendo que
os cinco livros restantes apresentam anlises histricas nas quais so aplicados e
corroborados os conceitos tericos.
Gobineau foi amplamente condenado na segunda metade do sculo XX
por uma lenda que lhe atribuiu a paternidade do racismo cientfico oitocentista.
Contudo, sua obra teve parca recepo antes do final do sculo XIX; ademais, ela
apenas sistematizou teorias raciais que j eram conhecidas sua poca, no tendo
sido to determinante para o desenvolvimento das teses racialistas (Boissel,
1967; Poliakov, 1975: 217). Pode-se considerar que sua particularidade foi a de
ter elevado a mestiagem racial categoria central de sua teoria da histria. Ha-
via antecedentes para essa ideia, j que Victor Courtet de lIsle j se referia, na d-
cada de 1830, s misturas de sangues como um dos fatores essenciais da histria
humana. Da mesma forma, Gustav Klemm, em 1843, referia-se concretizao
da completude do homem por meio do processo de mistura de raas ativas/mas-
culinas e passivas/femininas (Poliakov, 1975: 212, 237). Foi Gobineau,
porm, quem deu mestiagem racial um tratamento sistemtico, elegendo-a
como critrio fundamental de inteligibilidade da histria humana.
Gobineau englobou as reflexes de seu tempo sobre a raa no seio de
uma viso de mundo pessimista, intimamente ligada a um pensamento aristo-
crtico crtico da modernidade republicana e democrtica (Boissel, 1967: 55-61).
Sua viso da mestiagem era essencialmente ambgua. Por um lado, ela redunda-
va na degenerao da prole mestia, incongruentemente composta de caracteres
conflitantes e privada das melhores qualidades de sua ascendncia. Foi como
terico da degenerao que ele foi recebido no Brasil, tendo sido amplamente in-
vocado por Nina Rodrigues para sustentar as teses sobre o carter patolgico da
populao brasileira mestia. Sua popularidade no Brasil foi provavelmente am-
plificada pelo fato de que ele atuou como ministro da Frana na corte de D. Pedro
II e viveu no Rio de Janeiro entre 1869 e 1870, tendo emitido juzos negativos a
respeito da populao mestia do pas (Raeders, 1988).
No entanto, Gobineau no encarava a mestiagem racial sob um prisma
exclusivamente negativo. Antes, ela constituiria a prpria condio de origem de
toda civilizao. Isso porque, mais que uma teoria da mestiagem, o Ensaio sobre
a desigualdade das raas humanas propunha-se oferecer uma teoria do surgimento
e da decadncia das civilizaes, entendidas como resultados de um processo ao
mesmo tempo poltico (o adocicamento dos costumes) e cultural (as
realizaes intelectuais e estticas).
Para Gobineau, nem todos os povos podem se civilizar: na verdade, a
raa branca, sendo aquela dotada de maior grau de capacidade fsica, intelectual
e moral, seria a nica capaz de criar sociedades civilizadas (Gobineau, 1853:
352-354). Contudo, para que esse processo civilizador se efetivasse, era impres-
cindvel que a raa dominante branca acabasse se misturando, em maior ou me-
nor grau, a raas inferiores amarelas ou negras. Uma coletividade racialmente
homognea que se mantivesse isolada e pura no passaria de uma tribo. Para que
ela se transformasse num Estado e organizasse uma economia de grandes pro-
pores, era imperativo que se expandisse para territrios adjacentes e, nesse
processo, englobasse e subjugasse povos mais fracos. Com o tempo, a convivn-
cia territorial e a interdependncia econmica entre os dois grupos raciais
levariam a inevitveis cruzamentos e, consequentemente, ao surgimento de um
novo povo mestio:
Algumas outras [tribos], mais imaginativas e enrgicas,

so capazes de compreender algo alm da simples pilhagem; elas con-
quistam uma vasta terra e tomam como propriedade sua no apenas os
seus habitantes, mas juntamente o solo. Forma-se ento uma verdadeira
nao. Frequentemente, durante um tempo, as duas raas continuam a
viver lado a lado sem se misturar; no entanto, como elas se tornaram in-
dispensveis uma outra, como se estabeleceu uma duradoura comu-
nho de trabalho e interesses, como os ressentimentos da conquista e o
orgulho se enfraqueceram, enquanto os que esto por baixo tendem na-
turalmente a se elevar ao nvel de seus mestres, estes encontram mil mo-
tivos para tolerar e s vezes at para servir a esta tendncia, a mistura do
sangue acaba ocorrendo, e os homens das duas origens, no mais perten-
cendo a tribos distintas, confundem-se cada vez mais. (Idem: 44-45)2
Sendo assim, a mestiagem seria o resultado e, ao mesmo tempo, um re-

quisito para a formao de uma sociedade civilizada. Ela se intensificaria medi-
da que essa sociedade crescesse, pois a prosperidade da nao e sua expanso mi-
litar fariam com que ela absorvesse um nmero ainda maior de povos de compo-
sio racial distinta. Como resultado, o carter racial do grupo dominante seria
cada vez mais alterado.
At certo ponto, as mestiagens poderiam resultar em um produto posi-
tivo. Gobineau estabeleceu uma sucesso de tipos raciais puros e mestios, pos-
suindo diferentes graus de viabilidade, desde a diferenciao original do gnero
humano at o presente. O tempo da humanidade estaria dividido em duas partes
qualitativamente distintas: a primeira comearia com a criao de Ado por
Deus, enquanto a segunda teria sido inaugurada pelas primeiras evidncias his-
tricas das civilizaes antigas. Para Gobineau, a fora da natureza se fazia sentir
de forma muito mais violenta sobre os homens e sobre a Terra na primeira era;
sob sua influncia, a humanidade, apesar de possuir uma origem comum, teria se
diferenciado para se adaptar s diferentes condies naturais. Primeiro teria ha-
vido a formao dos tipos secundrios (brancos, negros e amarelos), seguida de um
processo continuado de diferenciao e adaptao ambiental que teria levado
subdiviso das grandes raas nos tipos tercirios, variaes ainda isentas de mistu-
ras raciais na maior parte dos casos (Idem: 237-251).
com a aurora das primeiras civilizaes que Gobineu identifica os tipos
quaternrios, surgidos do casamento de duas grandes variedades tercirias
(Idem: 252) por ocasio do processo de formao de civilizaes. Esse casamento
podia ser fecundo em algumas circunstncias. Em primeiro lugar, o cruzamento
entre tipos mais prximos tenderia a gerar misturas mais coerentes. Em segundo
lugar, quando um nmero restrito de tipos (de preferncia, apenas dois) se mis-
turava de forma constante durante um longo perodo de tempo, os elementos
dspares poderiam originar uma sntese coesa, gerando uma fuso mais
completa, o que Gobineau chama de misturas perfeitas (Idem: 358).
No entanto, como vimos, a tendncia de qualquer civilizao em expan-
so absorver um nmero cada vez maior de povos e raas, e as misturas entre ele-
mentos dspares tornam-se, ento, cada vez mais difceis de serem harmonizadas:
Logo que outros elementos vm se juntar a uma criao

desse gnero [uma mistura perfeita], a dificuldade de harmonizar o todo
cria a anarquia, e [...] resta ainda o infortnio de que as misturas no se
interrompem, de que os homens medocres, formados em detrimento de
tudo o que era grande, se unem a novas mediocridades, e de que, desses
casamentos, cada vez mais aviltados, nasce uma confuso que, seme-
lhante quela de Babel, conduz mais completa impotncia e leva as so-
ciedades ao nada para o qual no h remdio. (Idem: 358-359)
Eis a o processo que Gobineau denominava degenerao, que consiste na

perda das qualidades iniciais que levaram determinado povo sua ascenso, e
que deriva da adulterao de sua tipicidade tnica (Idem: 39-40). Assim, a mes-
ma mestiagem que havia sido a causa e origem de sua grandeza acaba se tornan-
do tambm, ambiguamente, a fonte de sua decadncia.
Helga Gahyva argumentou que a teoria da degenerao de Gobineau re-
atualizava, em linguagem biolgica, o pessimismo e a nostalgia da aristocracia
francesa setecentista. Nesse sentido, a separao em trs raas (branca, amarela e
negra) poderia ser lida como metfora da diviso da sociedade francesa do Anti-
go Regime em trs classes (nobreza, burguesia e campesinato, respectivamente),
e a degenerao, conduzindo homogeneidade racial seria uma metfora da re-
pblica democrtica e igualitria do sculo XIX, sob a tica de uma aristocracia

alienada do poder poltico. Para a autora, o ensaio teria uma concepo apenas
superficialmente biolgica, sendo o processo histrico a sua chave de entendi-
mento (Gahyva, 2011). Contudo, a biologia a que recorre Gobineau naturaliza o
devir histrico e transfere o foco do processo poltico da Revoluo para o fato
biolgico da mestiagem e do cruzamento racial, produzindo um rendimento
terico muito distinto e sendo alvo de uma recepo bastante diferente. essa di-
menso do ensaio que mais nos interessa na comparao com Freyre. Para apro-
fund-la, cumpre entender de que forma Gobineau descreve biologicamente a
mestiagem.
Para o ensasta francs, cada raa seria portadora de princpios fsicos,
morais e intelectuais incompatveis com as outras, de modo que haveria entre os
membros de uma raa uma natural averso ao cruzamento com as demais, uma
lei de repulso que impediria as misturas necessrias ao surgimento da civili-
zao. As raas inferiores sucumbiriam a essa natural repulso, enquanto as su-
periores, movidas por uma lei de atrao contrria a ela, seriam capazes de
super-la e construir grandes sociedades:
Sinto-me no direito de concluir [...] que a humanidade

experimenta, em todos os seus ramos, uma repulso secreta por cruza-
mentos; que, em muitos desses ramos, essa repulso invencvel; que,
em outros, ela domesticada apenas at certo ponto; que aqueles, enfim,
que se livram mais completamente do jugo dessa ideia no podem, con-
tudo, se desvencilhar dela de tal forma que no restem pelo menos al-
guns traos: estes ltimos formam tudo o que civilizvel em nossa es-
pcie.
Assim, o gnero humano se encontra submetido a duas
leis, uma de repulso, outra de atrao, agindo em diferentes graus sobre
as diversas raas; duas leis, das quais a primeira s respeitada por aque-
las raas que nunca se elevaro acima dos aperfeioamentos mais ele-
mentares da vida tribal, enquanto a segunda, pelo contrrio, reina com
tanto maior domnio quanto mais as famlias tnicas sobre as quais ela se
exerce so suscetveis de desenvolvimentos. (Gobineau, 1853: 47-48)
na forma como se processam os cruzamentos raciais, sob a influncia

simultnea da lei de repulso e da lei de atrao, que encontramos as con-
fluncias entre Gobineau e Freyre em direo a um mesmo regime de perverso
ertica. Ao contrrio do que ocorre em relao ao ensasta pernambucano, expl-
cito no tom ertico de sua prosa, a sexualidade est apenas presumida no Ensaio
sobre a desigualdade das raas humanas. Nem por isso ela menos importante para
a dimenso biolgica do seu argumento, devendo ser buscada nas entrelinhas de
sua teoria da mestiagem.
Como argumentou Robert Young (1995: 109-117), a teoria gobiniana
pressupe, necessariamente, o estabelecimento de relaes sexuais no consen-
suais entre raas brancas superiores e raas escuras subjugadas, as quais, dema-
siadamente dominadas pela lei da repulso, precisariam ser foradas ao cruza-
mento. atrao sentida pelas raas superiores corresponderia necessariamente
a averso experimentada pelas raas inferiores, transformando o intercurso fun-
dante da civilizao em uma implcita cena de violncia sexual, condizente com
o cenrio de conquista militar esboado por Gobineau. A atrao dos brancos,
na medida em que se exerce sobre raas dominadas pela repulso, pode ento
ser entendida como um impulso sdico. Uma tal teoria, que postula a formao
da civilizao por meio de um sadismo dos brancos, assemelha-se notavelmente
s ideias de Freyre, para quem a civilizao brasileira teria sido constituda por
meio de relaes sexuais compulsrias nas quais os brancos assumiriam papeis
sdicos reiterados.
Algumas diferenas importantes se impem. Para Gobineau, a conse-
quncia desse sadismo seria ambgua: num primeiro momento, o estabeleci-
mento e a expanso da civilizao; j na sequncia, e por sua prtica reiterada, a
degenerao e a decadncia universais. Um resultado positivo seria seguido, ne-
cessariamente, por um negativo, desdobrando diacronicamente a ambiguidade
da mestiagem. Para Freyre, em contraste, positividade e negatividade se apre-
sentariam simultaneamente numa sociedade em que a violncia e a harmonia se
confundem de forma inextricvel, sintetizando uma peculiar democracia que
o autor encara com complacncia. Se possvel afirmar que ambos os autores
fundam o surgimento da civilizao em uma cena sadomasoquista, a distribui-
o dos papis difere. Para Freyre, masoquistas so apenas as negras e ndias, o
que garante a continuada dominao dos brancos e a estabilidade indefinida da
sociedade patriarcal. J para Gobineau, o branco transforma-se metaforicamente
em masoquista, ao iniciar o processo de degenerao de sua prpria raa. Por isso
mesmo, enquanto Gobineau apresenta um modelo conceitual da decadncia,
Freyre oferece uma teoria da harmonia e do equilbrio de antagonismos, que
muito seduziu seus leitores a despeito de suas perverses implcitas.
Concluso
O paralelo entre as ideias de Freyre e Gobineau a respeito do vnculo en-

tre mestiagem e perverso sexual no tem como objetivo comprovar uma in-
fluncia direta do ensasta francs sobre o pernambucano. Apesar de Gobineau

ser bem conhecido no Brasil, no consta da extensa lista de referncias bibliogr-
ficas de Casa-grande & senzala. Quero antes sugerir que as ideias dos dois autores,
a despeito dos muitos afastamentos, moviam-se sobre um mesmo terreno com-
partilhado, uma mesma episteme que conduzia inesperada emergncia de solu-
es tericas convergentes mesmo em autores frontalmente contrapostos.3
A importncia do pensamento racial (e especialmente das teorias da dege-
nerao dos mestios) para a formao de Freyre j foi ressaltada, e vimos como a
determinao racial um elemento importante, embora secundrio, de suas anli-
ses sobre a sociedade brasileira. Contudo, a persistncia de um esquema terico
subjacente semelhante ao de Gobineau testemunha um vnculo ainda mais pro-
fundo do que aquele que se encontra na linguagem biolgica. Tanto em Gobineau
quanto em Freyre, a violncia sexual como possibilidade de uma mestiagem or-
denada (que conduz emergncia histrica de civilizaes, nos dois casos) tem um
mesmo papel na economia explicativa: justificar de que maneira dois grupos ca-
racterizados como antagnicos poderiam se misturar reiteradamente.
A violncia sexual e o sadismo do conquistador s se justificam pelo ca-
rter impensvel de uma interao horizontal e voluntria entre os grupos em
contato, j que estes seriam supostamente to diferentes entre si que apenas a
sociabilidade compulsria explicaria adequadamente sua interao continua-
da e estvel. Em Gobineau, a diferena entre os grupos se encontra plenamente
naturalizada pela biologia; em Freyre, por outro lado, ela simultaneamente
justificada por critrios econmicos, culturais e raciais alternantes. Brancos e
negros se distinguiriam, naturalmente, pela sua raa e cultura, mas tambm
pela fronteira imposta pelo escravismo. Ainda assim, eloquente que em ne-
nhum momento de Casa-grande & senzala Freyre tenha sequer imaginado a
possibilidade de interao entre brancos e negros fora da sociabilidade perver-
sa da casa-grande.
O que importa destacar o fato de que ambas as teorias compartilham
um pressuposto fundamental: a particularidade irredutvel e at antagnica de
grupos humanos definidos em termos ora raciais, ora histricos. Ambas, em
suma, aliceravam-se em uma reflexo sobre a diferena. Subjazendo intacta, em
nvel profundo, tanto em um dos tericos do racialismo quanto em um dos mais
notveis introdutores do relativismo cultural no Brasil, essa premissa comum d
relevncia perturbadora hiptese de Stocking Jr. de que o pensamento racial e a
antropologia culturalista fariam parte de uma mesma linhagem diversitria de
pensamento. Diante disso, cabe atentar para os riscos implcitos nos projetos in-
telectuais calcados na rejeio da premissa da igualdade do gnero humano e na
caracterizao das coletividades sociais em termos exclusivamente particulares
seja essa particularidade baseada ou no na raa como critrio explicativo.
Notas
1. Isso no significa que os intelectuais do 2. Como no h traduo desta obra para o

romantismo alemo tenham postulado portugus, todos os excertos transcritos
hierarquias raciais. Para eles, as particula-
ridades que distinguiam as sociedades umas foram traduzidos por mim.
das outras radicavam no campo espiritual, e
no na biologia. A codificao biolgica das 3. Essa ideia foi inspirada pelo conceito de
particularidades humanas foi realizada pelas
episteme desenvolvido por Michel Fou-
teorias racialistas desenvolvidas em grande
medida durante o sculo XIX. Ainda assim, cault em seu clssico As palavras e as coisas,
o fato de Herder ter exercido importante muito embora o termo seja usado aqui em
influncia sobre Gobineau (Boissel, 1967:
40) testemunha o parentesco entre as duas acepo mais circunscrita. Cf. Foucault,
formas de pensamento. 1992.
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Resumo
Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, consolidou na cultura nacional a
valorizao da mestiagem racial como um dos mais slidos fundamentos da
sociedade brasileira. Este artigo empreende uma releitura da tese freyreana da
miscigenao, identificando-a como resultado de uma relao erotizada

marcada pelo sadismo dos brancos e pelo masoquismo dos negros.
Essa noo ser comparada com as teses lanadas por Arthur de Gobineau em
seu Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (1853-1855), evidenciando os
afastamentos e semelhanas que unem a obra freyreana a um importante
representante do pensamento racialista.
Palavras-chave: Gilberto Freyre; mestiagem; racialismo; Gobineau;
Casa-grande & senzala
Abstract
Slaves & masters, by Gilberto Freyre, has established in Brazilian culture a
positive view of racial miscigenation as one of the bases of the nations
stability and distinctiveness. This paper aims to reevaluate Freyres theory of
hybridity, showing how it results from an eroticized relation characterized by
the sadism of whites and the masochism of blacks. This idea can be compared
to Arthur de Gobineaus theses presented in his Essay on the inequality of
human races (1853-1855), shedding light on the way Freyres work is
ambiguosly connected to an important representative of racialist thought.
Keywords: Gilberto Freyre; hybridity; racialist thought; Gobineau; Slaves &
masters.
Rsum
Matres et esclaves, de Gilberto Freyre, a mis en place une valorisation du
mtissage racial comme lune des bases les plus solides de la culture
brsilienne. Cet article propose une nouvelle interprtation de la thorie
freyrienne de lhibridisme, en montrant comme le mlange des races rsulte
dun sadisme sexuel des blancs e dun masochisme des noirs. Cette ide peut
tre compare aux thses prsentes par Arthur de Gobineau dans son Essai
sur lingalit des races humaines (1853-1855), montrant les liens ambigus entre
luvre freyrienne et un important reprsentant de la pense racialiste.
Mots-cls: Gilberto Freyre, mtissage, racialisme, Gobineau, Matres et
esclaves.

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Mestiagem e perverso sexual em Gilberto Freyre

Miscigenation and sexual perversion in Gilberto Freyre

Se nos brasis abunda / Jenipapo na bunda

Manuel Bandeira, Casa-grande & senzala

A valorizao da mestiagem racial e cultural foi, sem dvida, uma das

Linguagem racial e histrica em Casa-grande & senzala

fato conhecido que o pensamento racial exerceu papel importante na

compreendendo tambm a histria e a cultura. Nesse sentido, as influncias

As teorias racialistas supunham que as raas fossem qualitativamente

conhecida a representao que Freyre faz das relaes escravistas no

de relaes raciais na sociedade urbana da Primeira Repblica (Fernandes,

No so dois nem trs, porm muitos os casos de cruel-

mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as

Freyre reconhece que essa proximidade entre os opostos nem sempre se

mos sociais e raciais que compem a sociedade brasileira. Se verdade, como

O intercurso sexual entre o conquistador europeu e a

A violncia gentica e fundadora das interaes entre dominantes (ho-

Como grifei no excerto transcrito acima, essa afetividade perversa e assi-

Mas esse sadismo de senhor e o correspondente maso-

Nesse ponto, pode-se surpreender a perverso afetiva como o mais sli-

forma no interior delas e que produz dominadores sdicos e dominados maso-

Sadismo e civilizao em Gobineau

Em Casa-grande & senzala, o recurso perverso sexual como fator de es-

Algumas outras [tribos], mais imaginativas e enrgicas,

Sendo assim, a mestiagem seria o resultado e, ao mesmo tempo, um re-

Logo que outros elementos vm se juntar a uma criao

Eis a o processo que Gobineau denominava degenerao, que consiste na

pblica democrtica e igualitria do sculo XIX, sob a tica de uma aristocracia

Sinto-me no direito de concluir [...] que a humanidade

na forma como se processam os cruzamentos raciais, sob a influncia

O paralelo entre as ideias de Freyre e Gobineau a respeito do vnculo en-

fluncia direta do ensasta francs sobre o pernambucano. Apesar de Gobineau

1. Isso no significa que os intelectuais do 2. Como no h traduo desta obra para o

Refe rncias bibl iog rficas

choix de tex tes. Utrecht: Jean-Jac ques

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coi- RAEDERS, Georges. O inimigo cordial do

miscigenao, identificando-a como resultado de uma relao erotizada

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