Home / Curiosidades / Fenomenologia Fenomenologia PUBLICIDADE Na origem da
fenomenologia: Edmund Husserl A Razo filosfica distanciou-se hoje para a ontologia do
clssico de Aristteles escolar Duns Scotus e Toms de Aquino, na Idade Mdia, e em relao s filosofias do sujeito, incluindo idealismo kantiano que no sabemos nada do mundo a idia de que forma (o que lhe confere ser o que ) a nossa conscincia. Ele tenta ser uma abordagem por meio de sua funo de linguagem, e desenvolve a funo hermenutica. Edmund Husserl foi o pioneiro de uma nova maneira de pensar parece ser o principal movimento intelectual do nosso tempo. Para Husserl, todo o conhecimento apenas a auto-explorao da conscincia reflexiva. Podemos, portanto, enviar o mundo para o inferno. No importa o que a coisa em sua essncia. O que importa o que aparece conscincia. A fenomenologia a cincia do que parece conscincia (1). Tendo em vista a importncia que assumiu no sculo XX, a fenomenologia o posto de cartesiano empirismo do sculo XVII ou XVIII. Ela consegue, por substituio, o estruturalismo ltimas dcadas do sculo XX. Edmund Husserl Costuma-se explicar a Husserl metodolgica revoluo, para citar sua mxima: . Ir para as mesmas coisas Evitar mal-entendidos. Husserl no manifestam esta expresso um realismo ingnuo, terminando a crtica neo-kantiana e as suas obsesses epistemolgicas. Husserl prope um mtodo diretamente relacionada a um novo tipo de olhar, onde todo o conhecimento desenvolvido como a auto-explorao da conscincia reflexiva. Que a fenomenologia para prosseguir experincias descritiva de contedo. O conhecimento fenomenolgico sempre sabe show. Assim que a fenomenologia essencialmente uma questo de respeito. No depender de um argumento e no analisa a deduzir, no lgica ou dialtica, que mostra o dom do sentido do que parece. Tudo o que nos oferecido na intuio originria, deve ser recebida de que o fenmeno d. Para Husserl para converter a luz do ponto de vista do que ele chama de reduo transcendental sem o qual no se beneficiaro dos recursos mais bsicos do mtodo fenomenolgico. Ateno: a reduo no salva nada. Ela libera dsentrave, escreve Jean Greisch (2) o olhar do pensamento, na medida em que torna possvel o discernimento do significado intencional. Para qualquer investigao centra-se nas estruturas intencionais de conscincia, que apenas como conscincia. E deve ser a intencionalidade, o primeiro grande eixo da fenomenologia de Husserl. Como voc descreveria a relao entre a conscincia eo passado, presente e futuro? Este um conceito bastante simples, que tem a vantagem de substituir a noo de representao mental. A intencionalidade desejante no necessariamente tipos representativos. A intuio a segunda descoberta da fenomenologia de Husserl. Este o poder da mente para descobrir, sem sentir a necessidade de entendimento reflexivo e analtico O que a conscincia procura atravs das suas operaes atender o mesmo. O objeto uma palavra que faz sentido, que evoca algo. A intuio o ato de conscincia em que o ato faz com que a mesma doao. Eu conheci a coisa na carne, em pessoa. H tantas idias originais que so experincias de campo. Eu no posso fazer uso de evidncias de um campo especfico de experincia para impor uma outra experincia de campo. Cada experincia de campo irredutvel. Se, para Kant, a intuio categorial (3) baseia-se no princpio de que no pode haver intuio de que o sensvel, no espao e no tempo, e, portanto, no pode ser gasolina intuio, classe, gnero, etc., para Husserl o conceito de intuio mantm o seu valor para alm do sensvel. Por exemplo, um passeio que faria, em Paris. Uma multido ocorre. Ns dizemos espontaneamente: Aqui, uma demonstrao O nominalista diz: -. Voc j viu uma pessoa, alm de um outro indivduo sobre outro indivduo, gesticulando, etc Voc, pelo entendimento, feita a adio de indivduos Husserl, neste caso, optar por intuio . alegaes de que ele ainda est em condies de perceber imediatamente a floresta sem parar para considerar cada rvore para adicionar e, em seguida, concluir que h uma floresta de um mesmo rebanho do mesmo grupo, etc. Vemos generalidades. O conceito de intuio , portanto, fora do mbito sensvel. h nenhuma intuio singular, como alegado pelo nominalista, mas no geral. A terceira grande fundamento da fenomenologia que o objeto da intuio no um conceito derivado de uma anlise das vrias formas de julgamento. Mas um conceito que deriva diretamente do conceito de intencionalidade. Est tudo a priori baseia-se na pura essncia, diz Husserl. Claro Husserl Os primeiros trabalhos de Husserl so tcnicos, dedicada filosofia da matemtica. Husserl recebeu a influncia de Brentano, a questo central : Existe um denominador comum entre as classes de experincia psquica da minha prpria experincia? A questo leva a trs classes bsicas de vidente: O acrdo A representao Afeta. Em cada um desses atos de conscincia refere-se a um objeto interno. Esta a conscincia deliberada ou intencional. Psicologia emprica de Brentano transmite a idia de intencionalidade que vai abrir a atual filosofia fenomenolgica. Husserl, que estudou perto de Leipzig, a capital do racionalismo e do pietismo, ser no primeiro volume das Investigaes Lgicas contra o p do psicologismo que queriam criar uma lgica e explicar tudo, desde as leis da psicologia. A partir do segundo volume, composto de seis estudos, incluindo os dois ltimos desempenham um papel decisivo na inveno da fenomenologia, Husserl chama de ir s coisas mesmas. Fenomenologia parece, portanto, como a atitude que nos leva a considerar como nossa coscience viu seu confronto com o objeto de conhecimento. O campo de conscincia apresentado como um conjunto de experincias. Husserl que ele no encontrar os paradoxos da introspeco? Estou a ser capaz de me tomar como objeto de investigao? A questo continua a ser um momento excepcional. Como tem o pensamento de Husserl? A mudana decisiva ocorreu em 1907, em Gttingen. Husserl publicou A idia da fenomenologia. Ele descobriu a necessidade de re-encenar o olhar no-sujeito emprico-status, e no eu, mas um olhar puro, desinteressado, um ego transcendental. Esta a estria do sujeito transcendental para compreender o mundo que sinnimo de forma, estabelecer o seu significado. O ego transcendental deve praticar a reduo fenomenolgica, bracketing o mundo como ele se apresenta para mim, para a minha experincia de costume. A reduo um conceito metodolgico. O escalonamento do mundo como ele , operar uma mudana de sinais tm um novo visual radicalmente. Nossa experincia de campo, em ltima anlise, a conscincia. Ascenso da fenomenologia A idade de ouro da fenomenologia na Frana no perodo de 1940- 1960, com os principais representantes JP Sartre e Merleau-Ponty. Em 1975 moda estruturalismo surge com os seguidores de Ferdinand de Saussure: Levi-Strauss e Althusser. Trs geraes de filsofos fenomenlogos seguido, incluindo Emmanuel Levinas, Michel Henry, Jean-Luc Marion, JF Courtine, Franoise Dastur, Claude Romano. A Frana tem muitos dos discpulos de Husserl, incluindo Paul Ricoeur aponta que o pensamento menos uma doutrina do que um mtodo para explorar. Notas (1) A fenomenologia prprio termo aparece no sculo XVIII (JH Lambert) para designar a doutrina da aparncia. Parecer e ser so ento chamados a ser distinta. Hegel foi o primeiro filsofo a considerar a elaborao de figuras de conscincia fenomenal, que deve axaminer esprito para alcanar o conhecimento absoluto. A Fenomenologia do Esprito, Hegel, um estudo e, portanto, uma cincia da experincia consciente. Husserl a experincia da conscincia intencional. Isto, fundamentalmente subjetivo, pode ser cientificamente slidos. Esta a pergunta que surgiu Husserl toda a sua obra. (2) cf. Pascal Smith e Lawrence Cournarie, Fenomenologia: um sculo de filosofia, elipses Edio 2002. (3) cf. E. Kant, Crtica da razo pura e. Fonte: www.questionsenpartage.com Fenomenologia A fenomenologia uma disciplina filosfica que nasceu no sculo 18, a obra de Hegel, que foram transmitidas ao final do sculo 19 por Husserl e incio do sculo 20, entre outros, Heidegger, Binswanger e Merleau- Ponty. O objeto fenmeno do estudo da fenomenologia, tudo o que experimentado por um indivduo no momento presente, que aparece espontaneamente em sua experincia consciente do corpo, emoes, pensamentos ou evocaes; isso tudo o que experimentado pela pessoa, aqui e agora, sem a priori e sem tentar fazer referncia ao passado. Portanto, esta filosofia centra-se na coisa vivida por se em suspenso do julgamento, como se o evento viveu foi considerado suportes outros eventos de vida, o assunto que incidem sobre a objeto de sua busca para descobrir o significado mais profundo, a sua essncia. Em relao s duas escolas sophrologic deve manter apenas duas movimento fenomenolgico: a Binswanger fenomenologia existencialista para a terapia de relaxamento Alfonso caycedo ea fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty para sophrologie Jean-Pierre Hubert. Relaxamento Sophro-bio-dinmica tem o prazer de usar o neologismo bio-fenomenologia para marcar a dimenso bio-energia do fenmeno experimentado. Para Binswanger, em sua fenomenologia existencial, o homem fenmeno: esta a ser determinado no momento, esse ser (o Dasein), o que resulta que o evento objeto durao que o maneira em que ele vive. Assim, a compreenso do modo de vida entender a si mesmo e, assim, aproximar-se o entendimento das coisas universais. Binswanger tambm desenvolve a noo de intencionalidade, como um resultado direto de seu Dasein-anlise para analisar as intenes de um assunto quando ele viu um evento, possvel abordar as causas que determinaram o seu comportamento e, assim, confirmar ou ajustar o contedo. Estudante Binswanger, Dr. Caycedo pouco modificou o conceito da fenomenologia existencial, adicionando-lhe o adjetivo positivo tambm se recusa a considerar o inconsciente como espao de descarga, como usual psico- freudiana dinmica, contedo para estar ciente do que experimentado aqui e agora, o ser que d, por contra, um sentido muito especial de intencionalidade, mesmo revertendo Sobre Binswanger, apresentando o conceito como mecanismo mental que permite o sujeito para selecionar intencionalmente como positivo em sua experincia fenomenolgica e trazer estes resultados positivos em um novo espao de conscincia chamado de regio phronique, este verdadeiro conscincia recm-formado, seria sobre a vida que ele chama de um novo todos os dias, de modo blended se comportar sem qualquer referncia ao passado doloroso! Existencialista positivista caycedien, conclui, portanto, que mantendo apenas as experincias positivas no seu relaxamento, a economia da evacuao do passado doloroso. Que o paciente ele mesmo uma conscincia ideal, estima-se que h relao transferencial entra em jogo! Essa questo da intencionalidade opo com o a priori positivista est em oposio a tudo o que normalmente expressa em termos de introspeco e conscincia no foi retido na abordagem sophro-bio-dinmica e a pedra de tropeo e uma grande divergncia entre os dois projetos sophrologic. Para Merleau-Ponty, em sua fenomenologia da percepo, necessrio concentrar a ateno sobre as sensaes subjetivas, ou consequncias percebida de um recm emoo e fazer um esforo para descobrir como se fosse a primeira vez que viviam sem prejuzo, ou a priori, para a maneira pela qual o indivduo percebe que ele sente define em sua subjetividade. Compreender a sua prpria percepo, por isso auto-compreenso, e como o homem um compl universal em conhecer a si mesmo, ele est se movendo cada vez mais para o conhecimento do mundo, do conhecimento absoluto. Com base na fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, o Dr. Jean-Pierre Hubert, com sua experincia na anlise bio-energia, aprendeu a contatar o Dr. Alexander Lowen, evoluram sophrologique conceito fenomenolgico para a bio- energia, que considera um indivduo vive atravs da respirao abdominal, deixando ir onde as sensaes e as emoes so expresses fsicas experincia catrtico reprimido no subconsciente (inconsciente), que lhe permitem liberar gradualmente velhos medos e recuperar a grande quantidade de energia que tinha de mobilizar anteriormente para conter. Esta concepo do fenmeno que bio-fenomenologia chamado de feliz, est no mesmo esprito, como o relaxamento de inspirao psicoterapia psicanaltica do Dr. Ajuriaguerra que a varivel relaxamento Sapir induo, que abreao de luterano ou psicoterapia bio-dinmica Boyesen, considera que vidas individuais alterado estado de sensaes fsicas e mentais que so expresses simblicas do inconsciente. O bio-fenmeno corresponde subjetividade do indivduo morava em uma linguagem corporal sensorial. Em resumo, e como uma caricatura, se sophro-fenomenologia Caycedian cria uma nova conscincia selecionar experincias fenomenolgicas positivos, o bio-energia sophro-fenomenologia Dr. Hubert d o projeto de volta no caminho da conscincia evacuao ideal original de experincias existenciais fenomenolgicas dolorosas e confirmao dos valores fundamentais encontrado. Fonte: www.sophrologie-biodynamique.ch Fenomenologia Fenomenologia o estudo das estruturas de conscincia que experimentaram a partir do ponto em primeira pessoa de viso. A estrutura central de uma experincia sua intencionalidade, seu ser direcionado para alguma coisa, pois uma experincia de ou sobre algum objeto. Uma experincia direcionado para um objeto em virtude do seu contedo ou significado (que representa o objeto), juntamente com as condies de capacitao adequados. Fenomenologia como uma disciplina distinto mas relacionado a outras disciplinas-chave da filosofia, tais como ontologia, epistemologia, lgica e tica. Fenomenologia tem sido praticada em vrias formas ao longo dos sculos, mas entrou em sua prpria no incio do sculo 20 nas obras de Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty e outros. Questes fenomenolgicas de intencionalidade, conscincia, qualia, e perspectiva em primeira pessoa ter sido destaque na recente filosofia da mente. 1. O que Fenomenologia? Fenomenologia comumente entendida de duas maneiras: como um campo disciplinar em filosofia, ou como um movimento na histria da filosofia. A disciplina da fenomenologia pode ser definida inicialmente como o estudo de estruturas de experincia, ou conscincia. Literalmente, a fenomenologia o estudo dos fenmenos: aparncias das coisas, ou coisas como elas aparecem em nossa experincia, ou as maneiras como experimentamos as coisas, portanto, os significados que as coisas tm em nossa experincia. Fenomenologia experincia consciente estudos vivida a partir do ponto de vista subjetivo ou pessoa em primeiro lugar. Este campo da filosofia , ento, a ser distinguido, e relacionado, os outros campos principais da filosofia: a ontologia (o estudo do ser ou o que ), a epistemologia (estudo do conhecimento), a lgica (o estudo do raciocnio vlido), tica (o estudo da ao certo e errado), etc O movimento histrico da fenomenologia a tradio filosfica lanado na primeira metade do sculo 20 por Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, et al. Nesse movimento, a disciplina da fenomenologia foi premiado como a fundao adequada de toda a filosofia ao contrrio, por exemplo, a tica ou metafsica ou epistemologia. Os mtodos e caracterizao da disciplina foram amplamente debatidos por Husserl e seus sucessores, e os debates continuam at os dias atuais. (A definio de fenomenologia oferecidos acima ir, assim, ser discutvel, por exemplo, por heideggerianos, mas continua a ser o ponto de partida para a caracterizao da disciplina.) Em recente filosofia da mente, o termo fenomenologia muitas vezes restrito caracterizao das qualidades sensoriais da viso, audio, etc: o que como ter sensaes de vrios tipos. No entanto, a nossa experincia , normalmente, muito mais rico em contedo do que mera sensao. Assim, na tradio fenomenolgica, a fenomenologia dada uma gama muito mais ampla, abordando as coisas que significa ter em nossa experincia, nomeadamente, o significado de objetos, eventos, ferramentas, o fluxo do tempo, o self, e outros, como surgem essas coisas e so experientes no nosso mundo da vida. Fenomenologia como uma disciplina tem sido fundamental para a tradio da filosofia europia continental ao longo do sculo 20, enquanto filosofia da mente evoluiu na tradio austro-anglo-americana da filosofia analtica que se desenvolveu ao longo do sculo 20. No entanto, o carter fundamental de nossa atividade mental perseguido de forma dentro dessas duas tradies que se sobrepem. Assim, a perspectiva da fenomenologia elaborada neste artigo ir acomodar ambas as tradies. A principal preocupao aqui ser caracterizar a disciplina da fenomenologia, em um alada contempornea, ao mesmo tempo, destacando a tradio histrica que trouxe a disciplina em seu prprio. Basicamente, a fenomenologia estuda a estrutura de vrios tipos de experincia que vo desde a percepo, o pensamento, a memria, a imaginao, a emoo, desejo e vontade a conscincia corporal, a ao corporificada, e atividade social, incluindo a atividade lingustica. A estrutura dessas formas de experincia tipicamente envolve o que Husserl chamou de intencionalidade, ou seja, o direcionamento da experincia em relao s coisas do mundo, de propriedade da conscincia de que uma conscincia de ou sobre alguma coisa. De acordo com a clssica fenomenologia husserliana, a nossa experincia voltada para representa ou pretende as coisas apenas atravs de determinados conceitos, pensamentos, idias, imagens, etc Estes fazem o significado ou o contedo de uma determinada experincia, e so distintas das coisas eles apresentam ou dizer. A estrutura bsica da conscincia intencional, encontramos na reflexo ou anlise, envolve outras formas de experincia. Assim, a fenomenologia desenvolve um complexo conta de conscincia temporal (dentro do fluxo de conscincia), percepo espacial (nomeadamente na percepo), ateno (distinguindo focal e marginal ou conscincia horizonal), a conscincia de sua prpria experincia (auto- conscincia, em um sentido), a auto-conscincia (conscincia-de-si), o eu em diferentes papis (como pensar, agir, etc), ao incorporada (incluindo cinestsica conscincia do prprio movimento), o propsito ou inteno em ao (mais ou menos explcito), a conscincia de outras pessoas (em empatia, intersubjetividade, coletividade), a atividade lingustica (envolvendo significado, comunicao, entender os outros), interao social (incluindo a ao coletiva) e atividade cotidiana em nosso redor mundo da vida (em uma determinada cultura ). Alm disso, em uma dimenso diferente, encontramos diversos motivos ou condies de habilitao condies de possibilidade de intencionalidade, incluindo incorporao, as habilidades corporais, o contexto cultural, linguagem e outras prticas sociais, fundo social e aspectos contextuais de atividades intencionais. Assim, a fenomenologia conduz da experincia consciente em condies que ajudam a dar a experimentar a sua intencionalidade. Fenomenologia tradicional centrou-se sobre as condies subjetivas, prticas e sociais de experincia. Filosofia recente da mente, no entanto, tem-se centrado especialmente sobre o substrato neural da experincia, sobre como a experincia consciente e representao mental ou intencionalidade se baseiam na atividade cerebral. Resta uma pergunta difcil quanto desses motivos de experincia queda dentro da provncia da fenomenologia como uma disciplina. Condies culturais, portanto, parecem mais perto de nossa experincia e de nossa auto- compreenso familiar do que fazer os trabalhos eletroqumicas de nosso crebro, e muito menos a nossa dependncia de estados qunticos de sistemas fsicos a que pertenam. A coisa cautelosa para dizer que a fenomenologia leva em alguns aspectos, em pelo menos algumas condies de nossa experincia de fundo. 2. A Disciplina de Fenomenologia A disciplina da fenomenologia definida por seu domnio de estudo, seus mtodos e seus principais resultados. Fenomenologia estudos de estruturas de experincia consciente como experincia a partir do ponto em primeira pessoa de vista, juntamente com as condies relevantes de experincia. A estrutura central de uma experincia sua intencionalidade, a forma como dirigida por meio de seu contedo ou significado para um determinado objeto no mundo. Todos ns experimentamos vrios tipos de experincia, incluindo percepo, imaginao, pensamento, emoo, desejo, vontade e ao. Assim, o domnio da fenomenologia a gama de experincias, incluindo estes tipos (entre outros). A experincia inclui no s a experincia relativamente passiva como na viso ou audio, mas tambm a experincia ativa como em p ou martelar um prego ou chutar uma bola. (A faixa ser especfica para cada espcie de ser que goza de conscincia, o nosso foco a nossa, humana, experincia Nem todos os seres conscientes vontade, ou ser capaz de, a prtica da fenomenologia, como ns.). Experincias conscientes tm uma caracterstica nica: ns experiment-los, vivemos atravs deles ou realiz-las. Outras coisas no mundo que podemos observar e participar. Mas ns no experiment-los, no sentido de viver atravs ou execut-las. Este recurso experimental ou em primeira pessoa a de ser experiente uma parte essencial da natureza ou da estrutura da experincia consciente: como dizemos, eu vejo / pensar / desejo / fazer Este recurso tanto uma fenomenolgica e ontolgica caracterstica de cada experincia: parte do que a experincia de ser experimentado (fenomenolgica) e parte do que a experincia de ser (ontolgica). Como vamos estudar a experincia consciente? Refletimos sobre os vrios tipos de experincias, assim como ns experiment-los. Ou seja, passamos do ponto em primeira pessoa de viso. No entanto, ns normalmente no caracterizar uma experincia no momento estamos realizando isso. Em muitos casos, no temos essa capacidade: um estado de intensa raiva ou medo, por exemplo, consome todo seu foco psquico no momento. Em vez disso, ns adquirimos um fundo de ter vivido um determinado tipo de experincia, e ns olhamos para a nossa familiaridade com esse tipo de experincia: ouvir uma msica, ver um pr do sol, pensando sobre o amor, com a inteno de saltar um obstculo. A prtica de tais fenomenologia assume familiaridade com o tipo de experincias para caracterizar. Importante, tambm, os tipos de experincia que a fenomenologia persegue, ao invs de uma experincia fugaz especial a menos que seu tipo o que nos interessa. Fenomenlogos clssicos praticada h cerca de trs mtodos distintos. (1) Ns descrevemos um tipo de experincia, assim como ns encontr-lo em nossa prpria experincia (passado). Assim, Husserl e Merleau-Ponty falou de pura descrio da experincia vivida. (2) Ns interpretamos um tipo de experincia, relacionando-a com aspectos relevantes do contexto. Nesse sentido, Heidegger e seus seguidores falou da hermenutica, a arte da interpretao no contexto, especialmente contexto social e lingustica. (3) Ns analisamos a forma de um tipo de experincia. No final, todos os fenomenlogos clssicos praticado anlise da experincia, factoring fora caractersticas notveis para posterior elaborao. Estes mtodos tradicionais foram ramificados nas ltimas dcadas, ampliando os mtodos disponveis para a fenomenologia. Assim: (4) Em um modelo lgico-semntico da fenomenologia, que especifique as condies de verdade para um tipo de pensamento (digamos, onde eu acho que os ces perseguem gatos) ou as condies de satisfao para um tipo de inteno (por exemplo, onde eu pretendo ou vontade de saltar esse obstculo). (5) No paradigma experimental da neurocincia cognitiva, podemos projetar experimentos empricos que tendem a confirmar ou refutar aspectos da experincia (por exemplo, onde uma varredura do crebro mostra atividade eletroqumica em uma regio especfica do crebro pensado para subserve um tipo de viso ou emoo ou controle motor). Este estilo de neurofenomenologia assume que a experincia consciente fundamentada na atividade neural em ao corporificada em ambientes apropriados misturando fenomenologia pura com a cincia biolgica e fsica de uma maneira que no era totalmente agradvel para fenomenlogos tradicionais. O que torna uma experincia consciente um certo tem uma conscincia da experincia enquanto vivendo ou pratic-lo. Esta forma de conscincia interior tem sido um tema de debate considervel, sculos aps a questo surgiu com a idia de Locke de auto-conscincia nos saltos de sentido Descartes de conscincia (conscincia, co-conhecimento). Ser que essa conscincia-de-experincia consiste em uma espcie de observao interna da experincia, como se estivesse fazendo duas coisas ao mesmo tempo? (Brentano argumentou no.) uma percepo de ordem superior de uma operao da mente, ou uma ordem superior pensou em sua atividade mental? (Tericos recentes tm proposto os dois.) Ou uma forma diferente de estrutura inerente? (Sartre levou essa linha, com base em Brentano e Husserl). Estas questes esto alm do escopo deste artigo, mas aviso que estes resultados de forma anlise fenomenolgica a caracterizao do domnio de estudo e da metodologia adequada para o domnio. Para a conscincia-de-experincia um trao definidor da experincia consciente, a caracterstica que d experincia, um personagem vivida na primeira pessoa. esse carter de experincia vivida que permite uma perspectiva de primeira pessoa sobre o objeto de estudo, a saber, a experincia, e que a perspectiva caracterstica da metodologia da fenomenologia. Experincia consciente o ponto de partida da fenomenologia, mas a experincia tons off em fenmenos menos abertamente conscientes. Como Husserl e outros estressados, estamos apenas vagamente consciente de coisas na margem ou periferia de ateno, e s so implicitamente consciente do horizonte mais amplo das coisas no mundo que nos rodeia. Alm disso, como Heidegger salientou, em atividades prticas como caminhar junto, ou martelar um prego, ou falando a nossa lngua nativa, que no so explicitamente conscientes de nossos padres habituais de ao. Alm disso, como os psicanalistas tm enfatizado, muito de nossa atividade mental intencional no consciente em tudo, mas pode tornar-se consciente no processo de terapia ou de interrogatrio, como chegamos a perceber o que sentimos ou pensamos sobre algo. Devemos permitir que, em seguida, que o domnio da fenomenologia nossa prpria experincia se espalha a partir da experincia consciente em atividade mental semi-consciente e at mesmo inconsciente, juntamente com as condies de fundo relevantes implicitamente invocada em nossa experincia. (Estas questes esto sujeitas a debate, o ponto aqui abrir a porta para a questo de onde traar a fronteira do domnio da fenomenologia.) Para comear um exerccio fundamental na fenomenologia, considerar algumas experincias tpicas se pode ter na vida cotidiana, caracterizadas na primeira pessoa: Eu vejo que o barco de pesca ao largo da costa como o crepsculo desce sobre o Pacfico. Ouvi dizer que o helicptero em cima zumbido medida que se aproxima o hospital. Eu estou pensando que a fenomenologia difere da psicologia. Eu desejo que a chuva quente do Mxico foram caindo como na semana passada. Eu imagino que uma criatura temvel como a do meu pesadelo. Eu pretendo terminar minha escrita ao meio-dia. Eu ando com cuidado em torno do vidro quebrado na calada. Eu trao um backhand cruzado tribunal com que certas underspin. Estou procurando as palavras para fazer o meu ponto na conversa. Aqui esto as caracterizaes rudimentares de alguns tipos familiares de experincia. Cada frase uma forma simples de descrio fenomenolgica, articulando em todos os dias Ingls a estrutura do tipo de experincia assim descrito. O termo sujeito I indica a estrutura em primeira pessoa da experincia: a intencionalidade procede do assunto. O verbo indica o tipo de atividade intencional descrito: a percepo, o pensamento, a imaginao, etc, de importncia central a maneira que os objetos de conscincia so apresentados ou destinado em nossas experincias, especialmente, a nossa maneira de ver ou imaginar ou pensar sobre objetos. A expresso do objeto direto (que o barco de pesca ao largo da costa), articula o modo de apresentao do objeto na experincia: o contedo ou o significado da experincia, o ncleo do que Husserl chamou noema. Com efeito, o objeto frase expressa o noema do ato descrito, isto , na medida em que a linguagem tem poder expressivo apropriado. A forma geral da sentena dada articula a forma bsica de intencionalidade na experincia: sujeito-ato-contedo-objeto. Rica descrio fenomenolgica ou interpretao, como em Husserl, Merleau-Ponty et al., Vai muito superar tais descries fenomenolgicas simples como acima. Mas tais descries simples trazer para fora a forma bsica de intencionalidade. Como podemos interpretar a descrio fenomenolgica ainda mais, podemos avaliar a relevncia do contexto da experincia. E podemos recorrer a condies mais amplas sobre a possibilidade de esse tipo de experincia. Desta forma, na prtica da fenomenologia, podemos classificar, descrever, interpretar e analisar as estruturas de experincias de forma a responder nossa prpria experincia. Em tais anlises interpretativo-descritivo de experincia, observamos imediatamente que estamos analisando formas familiares de conscincia, a experincia consciente de ou sobre este ou aquele. Intencionalidade , portanto, a estrutura saliente de nossa experincia, e grande parte da fenomenologia procede como o estudo de diferentes aspectos da intencionalidade. Assim, vamos explorar estruturas do fluxo de conscincia, o auto de resistncia, o ser encarnado, e ao corporal. Alm disso, como refletir sobre a forma como estes fenmenos de trabalho, nos voltamos para a anlise das condies relevantes que permitem que nossas experincias de ocorrer como eles fazem, e representam ou pretendem que eles fazem. Fenomenologia em seguida, leva em anlises de condies de possibilidade da intencionalidade, condies que envolvem habilidades motoras e hbitos, prticas sociais de fundo, e muitas vezes de linguagem, com seu lugar especial nos assuntos humanos. 3. De Fenmenos de Fenomenologia O Dicionrio de Ingls Oxford apresenta a seguinte definio: A fenomenologia. a. A cincia dos fenmenos como distinto do ser (ontologia). b. Essa diviso de qualquer cincia que descreve e classifica seus fenmenos. Do phainomenon grego, aparncia. Em filosofia, o termo usado no primeiro sentido, em meio a debates de teoria e metodologia. Em fsica e filosofia da cincia, o termo usado no segundo sentido, embora apenas ocasionalmente. Em seu significado raiz, ento, a fenomenologia o estudo de fenmenos: literalmente, as aparncias, em oposio realidade. Esta distino antigo lanado filosofia como samos da caverna de Plato. No entanto, a disciplina da fenomenologia no fez florescer at o sculo 20 e continua a ser mal compreendida em muitos crculos da filosofia contempornea. O que que a disciplina? Como filosofia de passar de um conceito raiz dos fenmenos com a disciplina da fenomenologia? Originalmente, no sculo 18, fenomenologia significa a teoria das aparncias fundamentais para o conhecimento emprico, especialmente aparncias sensoriais. O termo latino Phenomenologia foi introduzido por Christoph Friedrich Oetinger em 1736. Posteriormente, o termo alemo Phnomenologia foi usado por Johann Heinrich Lambert, um seguidor de Christian Wolff. Immanuel Kant usou o termo ocasionalmente em vrios escritos, assim como Johann Gottlieb Fichte. Em 1807, GWF Hegel escreveu um livro intitulado Phnomenologie des Geistes (geralmente traduzido como Fenomenologia do Esprito). Em 1889, Franz Brentano usou o termo para caracterizar o que ele chamou de psicologia descritiva. De l, Edmund Husserl assumiu o prazo para sua nova cincia da conscincia, eo resto histria. Suponha que dizem os estudos da fenomenologia fenmenos: o que parece para ns e seu aparecimento. Como devemos entender os fenmenos? O termo tem uma histria rica nos ltimos sculos, em que podemos ver traos da disciplina emergente da fenomenologia. Em um rigoroso empirista veia, o que aparece diante da mente so dados sensoriais ou qualia: ou padres de suas prprias sensaes (ver o vermelho aqui agora, sentindo esse sentimento delicado, ouvindo aquele tom baixo ressonante) ou padres sensatos de coisas mundanas, por exemplo, o olha e cheira a flores (o que John Locke chamado qualidades secundrias das coisas). Em um estrito sentido racionalista, pelo contrrio, o que aparece diante da mente so idias, racionalmente formado idias claras e distintas (no ideal Ren Descartes). Na teoria do conhecimento, racionalista fuso e empirista objetivos, o que parece a cabea de Immanuel Kant so fenmenos definidos como coisas-como-que-aparecer ou coisas-como-elas-so-representados (em uma sntese de formas sensoriais e conceitual de objetos , como conhecido). Em teoria da cincia de Auguste Comte, fenmenos (Phenomenes) so os fatos (faits, o que ocorre) que uma determinada cincia explicaria. Em 18 e 19 de epistemologia sculo, ento, os fenmenos so os pontos de partida na construo do conhecimento, especialmente a cincia. Assim, em um sentido familiar e ainda atual, os fenmenos so o que ns observamos (perceber) e tentar explicar. Como a disciplina de psicologia surgiu no final do sculo 19, no entanto, os fenmenos assumiram uma aparncia um pouco diferente. Em Psicologia de Franz Brentano do ponto de vista emprico (1874), so fenmenos que ocorrem na mente: os fenmenos mentais so atos de conscincia (ou seu contedo), e os fenmenos fsicos so objetos de percepo externa comeando com cores e formas. Para Brentano, fenmenos fsicos existe intencionalmente em atos de conscincia. Esta viso revive a Brentano noo medieval chamado in-existncia intencional, mas a ontologia permanece subdesenvolvido (o que isso de existir na mente, e fazer objetos fsicos existem apenas na mente?). De modo mais geral, poderamos dizer, os fenmenos so o que estamos conscientes de: objetos e eventos em torno de ns, outras pessoas, ns mesmos, at mesmo (em reflexo) nossas prprias experincias conscientes, como ns experimentamos isso. Em certo sentido tcnico, os fenmenos so coisas como elas so dadas nossa conscincia, seja na percepo ou imaginao, pensamento ou vontade. Essa concepo de fenmenos em breve informar a nova disciplina da fenomenologia. Brentano distinguiu psicologia descritiva da psicologia gentica. Onde psicologia gentica procura as causas dos vrios tipos de fenmenos mentais, a psicologia descritiva define e classifica os diversos tipos de fenmenos mentais, incluindo a percepo, julgamento, emoo, etc Segundo Brentano, todo fenmeno mental, ou ato de conscincia, direcionado para algum objeto, e somente os fenmenos mentais so dirigidos. Esta tese de direcionamento intencional foi a marca da psicologia descritiva de Brentano. Em 1889 Brentano usou o termo fenomenologia para a psicologia descritiva, eo caminho foi pavimentado para a nova cincia da fenomenologia de Husserl. Fenomenologia como o conhecemos foi lanado por Edmund Husserl, em suas Investigaes lgicas (1900- 1901). Duas linhas diferentes importante da teoria se reuniram nessa obra monumental: a teoria psicolgica, na esteira de Franz Brentano (e tambm William James, cujos Princpios de Psicologia surgiu em 1891 e muito impressionado Husserl) e teoria lgica ou semntica, nos saltos de Bernard Bolzano e contemporneos de Husserl, fundador da lgica moderna, incluindo Gottlob Frege. (Curiosamente, ambas as linhas de investigao remontam a Aristteles, e ambos chegaram importante novos resultados nos dias de Husserl). Investigaes lgicas de Husserl foi inspirado pelo ideal da lgica de Bolzano, tendo-se a concepo de Brentano de psicologia descritiva. Em sua Teoria da Cincia (1835) Bolzano distingue entre as idias ou representaes (Vorstellungen) subjetivas e objetivas. Com efeito Bolzano criticou Kant e antes dele os empiristas e racionalistas clssicos para no fazer esse tipo de distino, tornando assim os fenmenos meramente subjetivos. Estudos de Lgica idias objetivas, incluindo proposies, que por sua vez formam as teorias objetivas como nas cincias. A Psicologia, por outro lado, estudar idias subjetivas, os contedos concretos (ocorrncias) de atividades mentais na mente particular em um determinado momento. Husserl foi depois de ambos, dentro de uma nica disciplina. Assim, os fenmenos devem ser repensado como contedos intencionais objetivas (s vezes chamado de objetos intencionais) de atos subjetivos de conscincia. Fenomenologia, ento, estudar este complexo de conscincia e fenmenos correlatos. Em Idias I (Book One, 1913) Husserl introduziu duas palavras gregas para capturar a sua verso da distino Bolzanoan: noesis e noema, do verbo grego noeo, ou seja, de perceber, pensar, pretende, de onde o nous substantivo ou mente ). O processo intencional de conscincia chamado noesis, enquanto o seu contedo ideal chamado noema. O noema de um ato de conscincia Husserl caracterizado tanto como um significado ideal e como o objeto como pretendido. Assim, o fenmeno ou objeto-como-ele-aparece, torna-se o noema, ou objeto-como-ela--destinado. As interpretaes da teoria de noema de Husserl foram vrios e quantidade de diferentes desenvolvimentos da teoria bsica de Husserl de intencionalidade. (Is noema um aspecto do objeto pretendida, ou em vez de um meio de inteno?) Para Husserl, ento, a fenomenologia integra um tipo de psicologia com uma espcie de lgica. Desenvolve-se uma psicologia descritiva ou analtica na medida em que descreve e analisa os tipos de atividade mental ou experincia subjetiva, em suma, os atos de conscincia. No entanto, desenvolve um tipo de lgica uma teoria do significado (hoje dizemos semntica lgicas) na medida em que descreve e analisa contedos objetivos de conscincia: idias, conceitos, imagens, proposies, em, significados ideais curtas de vrios tipos que servem como contedos intencionais, ou significados noemtico, de vrios tipos de experincia. Estes contedos so compartilhveis por diferentes atos de conscincia e, nesse sentido, so objetivos, significados ideais. Aps Bolzano (e at certo ponto o lgico platnica Hermann Lotze), Husserl se ope a qualquer reduo da lgica ou matemtica ou cincia a uma mera psicologia, de como as pessoas acontecer para pensar, e com o mesmo esprito que distingue a fenomenologia da mera psicologia. Para Husserl, a fenomenologia seria estudar a conscincia, sem reduzir os significados objetivos e compartilhvel que habitam experincia para happenstances meramente subjetivos. Significado ideal seria o motor da intencionalidade em atos de conscincia. A concepo clara da fenomenologia de Husserl aguardava desenvolvimento de um modelo claro de intencionalidade. De fato, a fenomenologia eo moderno conceito de intencionalidade surgiu mo-na-mo em Investigaes lgicas de Husserl (1900-1901). Com fundamentos tericos estabelecidos nas Investigaes, Husserl, ento, promover a nova cincia radical da fenomenologia em Idias I (1913). E vises alternativas da fenomenologia logo a seguir. 4. A Histria e Variedades de Fenomenologia Fenomenologia entrou em sua prpria com Husserl, assim como epistemologia entrou em sua prpria com Descartes, e ontologia ou metafsica entrou em sua prpria com Aristteles na esteira de Plato. Contudo fenomenologia tem sido praticada, com ou sem o nome, por muitos sculos. Quando os filsofos hindus e budistas refletiu sobre estados de conscincia alcanado em uma variedade de estados meditativos, eles estavam praticando fenomenologia. Quando os estados de percepo Descartes, Hume e Kant caracteriza, pensamento e imaginao, eles estavam praticando fenomenologia. Quando Brentano classificados variedades de fenmenos mentais (definidos pelo direcionamento da conscincia), ele estava praticando fenomenologia. Quando William James avaliado tipos de atividade mental no fluxo de conscincia (incluindo a sua encarnao e sua dependncia de hbito), ele tambm estava praticando fenomenologia. E quando ltimos filsofos analticos da mente tm abordado as questes de conscincia e intencionalidade, eles tm sido muitas vezes praticando fenomenologia. Ainda assim, a disciplina da fenomenologia, as suas razes remontam ao longo dos sculos, veio a flor cheia de Husserl. A obra de Husserl foi seguido por uma enxurrada de escrita fenomenolgica na primeira metade do sculo 20. A diversidade da fenomenologia tradicional aparente na Enciclopdia da Fenomenologia (Kluwer Academic Publishers, 1997, Dordrecht e Boston), que apresenta artigos separados em cerca de sete tipos de fenomenologia. (1) Estudos Transcendentais constitutivos da fenomenologia como os objetos se constituem na conscincia pura ou transcendental, deixando de lado as questes de qualquer relao com o mundo natural que nos rodeia. (2) estudos da fenomenologia constitutiva naturalistas como a conscincia constitui ou leva as coisas no mundo da natureza, assumindo com a atitude natural que a conscincia parte da natureza. (3) A fenomenologia existencial estuda a existncia humana concreta, incluindo a nossa experincia de livre escolha ou ao em situaes concretas. (4) estudos da fenomenologia historicistas Generative como significado, como os encontrados em nossa experincia, gerado em processos histricos de experincia coletiva ao longo do tempo. (5) a fenomenologia gentica estuda a gnese de significados das coisas dentro do prprio fluxo de experincia. (6) Hermenuticos estudos da fenomenologia estruturas interpretativas de experincia, como podemos entender e envolver coisas que nos rodeiam no nosso mundo humano, incluindo a ns mesmos e aos outros. (7) fenomenologia realista estuda a estrutura da conscincia e intencionalidade, supondo que ele ocorre em um mundo real, que em grande parte externa para a conscincia e no de alguma forma trazido existncia pela conscincia. O mais famoso dos fenomenlogos clssicos eram Husserl, Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty. Nestes quatro pensadores encontramos diferentes concepes de fenomenologia, diferentes mtodos e resultados diferentes. Um breve resumo de suas diferenas ir capturar tanto um perodo crucial na histria da fenomenologia e um sentido da diversidade do campo da fenomenologia. Em suas Investigaes lgicas (1900-1901) Husserl delineou um complexo sistema de filosofia, passando da lgica filosofia da linguagem, a ontologia (teoria dos universais e partes de totalidades), para uma teoria fenomenolgica da intencionalidade e, finalmente, a teoria fenomenolgica do conhecimento. Ento, em Idias I (1913), ele focada diretamente na prpria fenomenologia. Husserl define a fenomenologia como a cincia da essncia da conscincia, centrada no trao definidor da intencionalidade, aproximou-se explicitamente na primeira pessoa. (Veja Husserl, Idias I, 33ff.) Neste esprito, podemos dizer que a fenomenologia o estudo da conscincia isto , a experincia consciente de vrios tipos como experincia a partir do ponto em primeira pessoa de viso. Nesta disciplina estudamos diferentes formas de experincia, assim como ns experiment-los, a partir da perspectiva do sujeito vivo ou atravs de execut-las. Assim, podemos caracterizar as experincias de ver, ouvir, imaginar, pensar, sentir (ou seja, a emoo), desejando, desejando, desejando, e tambm agir, isto , atividades volitivas encarnados de andar, falar, cozinhar, carpintaria, etc, no entanto, no apenas qualquer caracterizao de uma experincia far. Anlise fenomenolgica de um determinado tipo de experincia contar com as formas em que nos iria experimentar essa forma de atividade consciente. E a propriedade levando os nossos tipos familiares de experincia a sua intencionalidade, seu ser uma conscincia de ou sobre alguma coisa, algo experimentado ou apresentado ou envolvidos em uma determinada maneira. Como eu vejo ou conceituar ou entender o objeto que eu estou lidando com define o significado desse objeto na minha experincia atual. Assim, a fenomenologia apresenta um estudo do significado, em um sentido amplo, que inclui mais do que o que se expressa na linguagem. Em Idias I Husserl apresentou fenomenologia com um giro transcendental. Em parte, isso significa que Husserl assumiu a linguagem kantiana de idealismo transcendental, procura de condies de possibilidade de conhecimento ou de conscincia em geral, e, possivelmente, afastando-se de qualquer realidade alm do fenmeno. Mas, por sua vez, transcendental de Husserl tambm envolveu a descoberta do mtodo de epoch (a partir de noo de abster-se da crena dos cticos gregos). Estamos a praticar fenomenologia, Husserl proposta, por bracketing a questo da existncia do mundo natural que nos rodeia. Temos, assim, transformar a nossa ateno, reflexo, estrutura de nossa prpria experincia consciente. Nosso primeiro resultado importante a observao de que cada ato de conscincia conscincia de alguma coisa, ou seja, intencional ou direcionado para alguma coisa. Considere minha experincia visual onde eu vejo uma rvore do outro lado da praa. Em reflexo fenomenolgica, no precisamos nos preocupar com o fato de a rvore existe: a minha experincia de uma rvore ou no tal rvore existe. No entanto, ns no precisamos nos preocupar com a forma como o objeto se destina ou que se destinem. Eu vejo uma rvore de eucalipto, no uma rvore Yucca, eu vejo esse objeto como um eucalipto, com uma certa forma, com casca tirando, etc Assim, bracketing a prpria rvore, voltamos nossa ateno para a minha experincia da rvore, e especificamente para o contedo ou o significado em minha experincia. Esta rvore-como-percebida Husserl chama o sentido noema ou noemtico da experincia. Filsofos sucedendo Husserl debatida a caracterizao adequada da fenomenologia, discutindo sobre seus resultados e seus mtodos. Adolf Reinach, um estudante precoce de Husserl (que morreu na Primeira Guerra Mundial), argumentou que a fenomenologia deve permanecer aliado com uma ontologia realista, como em Investigaes Lgicas de Husserl. Roman Ingarden, um fenomenlogo polons da prxima gerao, continuou a resistncia a vez de Husserl para o idealismo transcendental. Para esses filsofos, a fenomenologia no deve questes de suporte de ser ou ontologia, como o mtodo de epoch poderia sugerir. E eles no estavam sozinhos. Martin Heidegger estudou os primeiros escritos de Husserl, trabalhou como assistente de Husserl em 1916, e em 1928 sucedeu Husserl na cadeira de prestgio na Universidade de Freiburg. Heidegger tinha suas prprias idias sobre a fenomenologia. Em Ser e Tempo (1927) Heidegger desfraldou sua interpretao da fenomenologia. Para Heidegger, ns e nossas atividades so sempre no mundo, nosso ser ser-no-mundo, de modo que no estudam nossas atividades pelo escalonamento do mundo, e ns interpretamos nossas atividades e as coisas tm significado para ns por olhar para as nossas relaes contextuais para as coisas do mundo. De fato, para Heidegger, a fenomenologia resolve para o que ele chamou de ontologia fundamental. Devemos distinguir os seres a partir de seu ser, e comeamos nossa investigao sobre o significado de estar no nosso prprio caso, examinar nossa prpria existncia da atividade de Dasein (aquele ser cujo ser em cada caso, a minha). Heidegger resistiu nfase neo-cartesiana de Husserl sobre a conscincia e subjetividade, incluindo a forma como a percepo apresenta as coisas ao nosso redor. Por outro lado, Heidegger considerou que nossas formas mais bsicas de se relacionar com as coisas esto em atividades prticas como martelar, onde a fenomenologia revela a nossa situao em um contexto de equipamentos e ser-com-os-outros. Em Ser e Tempo Heidegger abordou a fenomenologia, numa linguagem quase potica, atravs dos significados de raiz de logos e fenmenos, de modo que a fenomenologia definida como a arte ou prtica de deixar as coisas se mostrarem. Em jogo lingstico inimitvel de Heidegger sobre as razes gregas , fenomenologia significa para deixar que se mostra ser visto a partir de si mesmo no caminho em que se mostra a partir de si mesmo. (Veja Heidegger, Ser e Tempo, 1927, | .! Para os prprios fenmenos 7C) Aqui Heidegger explicitamente pardias chamado de Husserl,! s coisas mesmas, ou Heidegger passou a enfatizar formas prticas de comportamento ou melhor matria (Verhalten) como martelar um prego, em oposio s formas de representao da intencionalidade como em ver ou pensar em um martelo. Grande parte de Ser e tempo desenvolve uma interpretao existencial dos nossos modos de ser, incluindo, famosa, nosso ser-para-a-morte. Em um estilo muito diferente, em prosa analtica clara, no texto de um curso de leitura chamado os problemas bsicos da Fenomenologia (1927), Heidegger traou a questo do sentido de ser de Aristteles, atravs de muitos outros pensadores sobre as questes da fenomenologia. Nossa compreenso dos seres e seu ser, finalmente, vem atravs da fenomenologia. Aqui, a conexo com as questes clssicas da ontologia mais evidente, e em consonncia com a viso de Husserl nas Investigaes lgicas (uma fonte inicial de inspirao para Heidegger). Uma das idias mais inovadoras de Heidegger era a sua concepo da terra de ser, buscando modos de ser mais fundamental do que as coisas que nos rodeiam (a partir de rvores de martelos). Heidegger questionou a preocupao contempornea com a tecnologia, e sua escrita pode sugerir que nossas teorias cientficas so artefatos histricos que usamos na prtica tecnolgica, ao invs de sistemas de verdade ideal (como Husserl tinha realizado). Nosso profundo conhecimento do ser, no nosso caso, vem antes da fenomenologia, Heidegger realizada. Na fenomenologia 1930 migrou da filosofia austraca e alem na filosofia francesa. A forma como tinha sido pavimentada em Marcel Proust Em Busca do Tempo Perdido, em que o narrador relata em detalhe fim suas lembranas vvidas de experincias passadas, incluindo suas associaes famosos com o cheiro de madeleines fresquinhos. Esta sensibilidade a experimentar traos para Descartes trabalho, e da fenomenologia francesa tem sido um esforo para preservar o eixo central de Descartes idias, rejeitando o dualismo corpo-mente. A experincia do prprio corpo, ou um viveu ou corpo vivo, tem sido um tema importante em muitos filsofos franceses do sculo 20. No romance A nusea (1936) Jean-Paul Sartre descreveu um curso bizarro de experincia em que o protagonista, escrevendo na primeira pessoa, descreve como os objetos comuns perdem seu significado, at que ele encontra puro estar no p de uma castanheira, e em Naquele momento recupera o seu sentido de sua prpria liberdade. Em O Ser eo Nada (1943, escrito em parte, enquanto um prisioneiro de guerra), Sartre desenvolveu sua concepo de ontologia fenomenolgica. A conscincia a conscincia de objetos, como Husserl tinha sublinhado. No modelo da intencionalidade de Sartre, o jogador central na conscincia um fenmeno, ea ocorrncia de um fenmeno s uma conscincia-de-um-objeto. O castanheiro que eu vejo , para Sartre, como um fenmeno em minha conscincia. Na verdade, todas as coisas do mundo, como normalmente experiment-los, so fenmenos, abaixo ou atrs da qual se encontra o seu ser-em-si. Conscincia, pelo contrrio, tem ser-para-si, uma vez que cada conscincia no s uma conscincia-de-seu-objeto, mas tambm uma conscincia-de-si- mesmo pr-reflexivo (conscincia de soi). No entanto, para Sartre, ao contrrio de Husserl, o I ou eu no nada, mas uma seqncia de atos de conscincia, incluindo nomeadamente radicalmente escolhas livres (como um conjunto de percepes de Hume). Para Sartre, a prtica da fenomenologia procede por uma reflexo deliberada sobre a estrutura da conscincia. O mtodo de Sartre na verdade um estilo literrio da descrio interpretativa de diferentes tipos de experincia em situaes relevantes uma prtica que no se encaixa nas propostas metodolgicas de qualquer Husserl ou Heidegger, mas faz uso de grande habilidade literria de Sartre. (Sartre escreveu vrias peas de teatro e romances, e foi agraciado com o Prmio Nobel de Literatura.) Fenomenologia de Sartre em O Ser eo Nada se tornou a base filosfica para a filosofia popular do existencialismo, esboado em sua famosa conferncia O existencialismo um humanismo (1945). Em O Ser eo Nada Sartre destacou a experincia da liberdade de escolha, especialmente o projeto de escolher a si mesmo, o padro de definio de suas aes passadas. Atravs vvida descrio do look do Outro, Sartre estabeleceu os fundamentos para o contemporneo significado poltico do conceito do outro (assim como em outros grupos ou etnias). De fato, em O Segundo Sexo (1949) Simone de Beauvoir, ao longo da vida companheiro de Sartre, lanado feminismo contemporneo com sua conta de nuances do papel das mulheres percebida como outros. Em 1940 Paris, Maurice Merleau-Ponty se juntou com Sartre e Beauvoir no desenvolvimento de fenomenologia. Em Fenomenologia da Percepo (1945) Merleau-Ponty desenvolveu uma rica variedade de fenomenologia enfatizando o papel do corpo na experincia humana. Ao contrrio de Husserl, Heidegger e Sartre, Merleau-Ponty olhou para a psicologia experimental, analisando a experincia relatada de amputados que sentiram sensaes em um membro fantasma. Merleau-Ponty rejeitou tanto a psicologia associacionista, com foco na correlao entre sensao e estmulo, e psicologia intelectualista, com foco na construo racional do mundo na mente. (Pense no behaviorista e modelos computationalist da mente nas ltimas dcadas, mais da psicologia emprica.) Em vez disso, Merleau-Ponty centrada na imagem do corpo, a nossa experincia de nosso prprio corpo e sua importncia em nossas atividades. Estendendo conta de Husserl do corpo vivido (em oposio ao corpo fsico), Merleau-Ponty resistiu separao cartesiana tradicional da mente e do corpo. Para a imagem do corpo no nem na esfera mental nem no reino mecnico-fsico. Pelo contrrio, meu corpo , por assim dizer, me em minha ao comprometida com as coisas que percebo, incluindo outras pessoas. O escopo da Fenomenologia da Percepo caracterstica da amplitude da fenomenologia clssica, at porque Merleau-Ponty drew (com generosidade) em Husserl, Heidegger e Sartre enquanto formar sua prpria viso inovadora da fenomenologia. Sua fenomenologia abordou o papel da ateno no campo fenomenal, a experincia do corpo, a espacialidade do corpo, a motilidade do corpo, o corpo em ser sexual e no discurso, outros eus, a temporalidade eo carter de liberdade para importante no existencialismo francs. Perto do fim de um captulo sobre o cogito (Descartes penso, logo existo), Merleau-Ponty capta sucintamente seu encarnada, forma existencial da fenomenologia, escrevendo: Na medida em que, quando eu refletir sobre a essncia da subjetividade, acho que ligada com a do corpo ea do mundo, porque esta a minha existncia como subjetividade [= conscincia] apenas uma com a minha existncia como um corpo e com a existncia do mundo, e porque o assunto que eu sou, quando tomado concretamente, inseparvel deste corpo e deste mundo. [408] Em suma, a conscincia encarnada (no mundo), e igualmente o corpo infundida com a conscincia (com conhecimento do mundo). Nos anos desde Husserl, Heidegger, et al. escreveu, fenomenlogos cavaram em todas estas questes clssicas, incluindo intencionalidade, conscincia temporal intersubjetividade, a intencionalidade prtica e os contextos sociais e lingsticos da atividade humana. Interpretao de textos histricos por Husserl et al. tem desempenhado um papel de destaque neste trabalho, tanto porque os textos so ricos e difcil e porque a dimenso histrica em si parte da prtica da filosofia europia continental. Desde os anos 1960, os filsofos treinados nos mtodos da filosofia analtica tambm cavaram os alicerces da fenomenologia, com um olho no 20 sculo de trabalho em filosofia da lgica, linguagem e mente. Fenomenologia j estava ligado com a teoria lgica e semntica em Investigaes Lgicas de Husserl. Analytic fenomenologia pega nessa conexo. Em particular, Dagfinn Fllesdal e JN Mohanty tm explorado as relaes histricas e conceituais entre a fenomenologia de Husserl e semntica lgicas de Frege (em Frege On Sense and Reference, 1892). Para Frege, a expresso refere-se a um objeto por meio de um sentido: assim, duas expresses (digamos, estrela da manh e estrela da noite) pode referir- se ao mesmo objeto (Vnus), mas expressar diferentes sentidos com diferentes modos de apresentao. Para Husserl, da mesma forma, uma experincia (ou ato de conscincia) tem a inteno ou se refere a um objeto por meio de um noema ou noemtico sentido: assim, duas experincias podem se referir ao mesmo objeto, mas tm sentidos diferentes noemtico envolvendo diferentes formas de apresentar o objeto (por exemplo, em ver o mesmo objeto de diferentes lados). De fato, para Husserl, a teoria da intencionalidade uma generalizao da teoria da referncia lingustica: como referncia lingustica mediada por sentido, de referncia para intencional mediada pelo senso noemtico. Mais recentemente, os filsofos analticos da mente redescobriram questes fenomenolgicas de representao mental, a intencionalidade, a conscincia, a experincia sensorial, contedo intencional, e ao contexto de-pensamento. Alguns destes filsofos analticos da mente remetem a William James e Franz Brentano para as origens da psicologia moderna, e alguns olhar para a pesquisa emprica hoje em neurocincia cognitiva. Alguns pesquisadores comearam a combinar as questes fenomenolgicas com as questes da neurocincia e estudos comportamentais e modelagem matemtica. Tais estudos se estender os mtodos da fenomenologia tradicional como o Zeitgeist se move. Abordamos filosofia da mente abaixo. 5. Fenomenologia e Ontologia, Epistemologia, Lgica, tica A disciplina de fenomenologia constitui um campo bsico de filosofia, entre outros. Como que a fenomenologia distinguido, e relacionado, outros campos da filosofia? Tradicionalmente, a filosofia inclui pelo menos quatro campos principais ou disciplinas: ontologia, epistemologia, tica, lgica. Suponha que a fenomenologia se junta a essa lista. Consideremos, ento, essas definies elementares do campo: Ontologia o estudo dos seres ou a sua o que . Epistemologia o estudo do conhecimento como sabemos. A lgica o estudo do raciocnio vlido como raciocinar. tica o estudo de certo e errado como devemos agir. Fenomenologia o estudo de nossa experincia como ns experimentamos. Os domnios de estudo nesses cinco campos so claramente diferentes, e eles parecem exigir diferentes mtodos de estudo. Os filsofos tm argumentado que, por vezes, um desses campos a filosofia primeira, a disciplina mais fundamental, em que toda a filosofia ou todo o conhecimento ou sabedoria repousa. Historicamente (pode-se argumentar), Scrates e Plato colocar a tica em primeiro lugar, em seguida, Aristteles colocar a metafsica ou ontologia em primeiro lugar, em seguida, Descartes colocou epistemologia em primeiro lugar, em seguida, Russell colocar lgica em primeiro lugar, e, em seguida, Husserl (em sua fase posterior transcendental) colocou a fenomenologia em primeiro lugar. Considere epistemologia. Como vimos, a fenomenologia ajuda a definir os fenmenos em que o conhecimento afirma resto, de acordo com a epistemologia moderna. Por outro lado, a prpria fenomenologia pretende alcanar o conhecimento sobre a natureza da conscincia, um tipo distinto de conhecimento em primeira pessoa, atravs de uma forma de intuio. Considere a lgica. Como vimos, a teoria lgica de sentido Husserl levado para a teoria da intencionalidade, o corao da fenomenologia. Em uma conta, a fenomenologia explicita a fora intencional ou semntica de significados ideais e significados proposicionais so centrais para a teoria lgica. Mas a estrutura lgica expressa na linguagem, ou linguagem comum ou linguagens simblicas como os da lgica de predicados ou matemtica ou sistemas de computador. Resta uma questo importante de debate, onde e se formas de linguagem formas especficas de experincia (pensamento, percepo, emoo) e seu contedo ou significado. Portanto, h uma importante relao (se disputa) entre fenomenologia e teoria lgico-lingustica, lgica, especialmente filosfica e filosofia da linguagem (em oposio lgica matemtica, por si s). Considere ontologia. Estudos da fenomenologia (entre outras coisas) a natureza da conscincia, que uma questo central na metafsica ou ontologia, e que conduz ao problema mente-corpo tradicional. Metodologia husserliana seria suporte a questo da existncia do mundo circundante, separando, assim, a fenomenologia da ontologia do mundo. No entanto, a fenomenologia pressupe a teoria de Husserl sobre as espcies e indivduos (universais e particulares), as relaes de parte e todo, e significados ideais todas as partes da ontologia. Agora considere tica. Fenomenologia pode desempenhar um papel na tica, oferecendo anlises da estrutura da vontade, valorizando, felicidade e cuidar dos outros (em empatia e simpatia). Historicamente, porm, a tica tem sido no horizonte da fenomenologia. Husserl evitado tica em suas principais obras, embora destaque o papel das preocupaes prticas na estrutura do mundo da vida ou de Geist (esprito ou cultura, como em Zeitgeist), e uma vez que ele fez um curso de palestras, dando tica ( como a lgica) um lugar fundamental na filosofia, indicando a importncia da fenomenologia da simpatia em aterramento tica. Em Ser e Tempo Heidegger afirmou no prosseguir com a tica ao discutir fenmenos que vo desde o cuidado, conscincia e culpa a cada e autenticidade (todos os fenmenos com ecos teolgicas). Em O Ser eo Nada Sartre analisados com sutileza o problema lgico de m-f, mas ele desenvolveu uma ontologia do valor produzido pela vontade de boa f (que soa como uma base para a moralidade kantiana revista). Beauvoir esboou um existencialista tica e Sartre deixou cadernos inditos sobre a tica. No entanto, uma abordagem fenomenolgica explicitamente a tica surgiu na obra de Emannuel Levinas, um fenomenlogo Litunia que ouviram Husserl e Heidegger em Freiburg, antes de se mudar para Paris. Em Totalidade e Infinito (1961), modificando os temas extrados de Husserl e Heidegger, Levinas focados na importncia da cara do outro, desenvolvendo explicitamente motivos para a tica nesta faixa da fenomenologia, escrevendo um estilo impressionista de prosa com aluses a experincia religiosa. Aliado com a tica a filosofia poltica e social. Sartre e Merleau-Ponty foram politicamente engajado na Paris dos anos 1940, e suas filosofias existenciais (baseado fenomenologicamente) sugerem uma teoria poltica baseada na liberdade individual. Sartre mais tarde procurou uma mistura explcita do existencialismo com o marxismo. Ainda assim, a teoria poltica se manteve nos limites da fenomenologia. Teoria social, no entanto, tem sido mais perto de fenomenologia como tal. Husserl analisou a estrutura fenomenolgica do mundo da vida e Geist em geral, incluindo o nosso papel na atividade social. Heidegger salientou prtica social, o que ele achou mais primordial do que a conscincia individual. Alfred Schutz desenvolveu uma fenomenologia do mundo social. Sartre continuou a avaliao fenomenolgica do significado do outro, a formao social fundamental. Movendo-se para fora de questes fenomenolgicas, Michel Foucault estudou a gnese eo significado das instituies sociais, das prises para manicmios. E Jacques Derrida h muito praticado uma espcie de fenomenologia da linguagem, buscando significado social da desconstruo de textos de grande alcance. Aspectos da teoria francesa ps-estruturalista s vezes so interpretados de forma to ampla fenomenolgica, mas tais questes esto alm do presente competncia. Fenomenologia clssica, ento, laos em certas reas da epistemologia, lgica e ontologia, e leva em partes da teoria tica, social e poltica. 6. Fenomenologia e Filosofia da Mente Deveria ser bvio que a fenomenologia tem muito a dizer na rea denominada filosofia da mente. No entanto, as tradies da fenomenologia e da filosofia analtica da mente no foram estreitamente unidas, apesar de reas de interesse que se sobrepem. Por isso, apropriado para fechar este estudo da fenomenologia, abordando a filosofia da mente, uma das reas mais vigorosamente debatidos na filosofia recente. A tradio da filosofia analtica comeou, no incio do sculo 20, com as anlises da linguagem, nomeadamente nos trabalhos de Gottlob Frege, Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein. Em seguida, no conceito da Mente (1949) Gilbert Ryle desenvolveu uma srie de anlises da linguagem sobre os diferentes estados mentais, incluindo sensao, crena e vontade. Apesar de Ryle comumente considerado um filsofo da linguagem comum, Ryle se disse que o conceito de esprito poderia ser chamado de fenomenologia. Com efeito, Ryle analisados nossa compreenso fenomenolgica dos estados mentais que se reflete na linguagem comum sobre a mente. A partir desta fenomenologia lingustica Ryle argumenta que o dualismo cartesiano mente-corpo envolve um erro de categoria (a lgica ou a gramtica dos verbos mentais acredita, ver, etc no significa que ns atribumos crena, sensao, etc, para fantasma na mquina). Com a rejeio do dualismo corpo-mente de Ryle, o problema mente- corpo foi novamente despertado: o que a ontologia da mente corpo vis--vis, e como so a mente eo corpo esto relacionados? Ren Descartes, em suas Meditaes poca de decises sobre Filosofia Primeira (1641), argumentou que mente e corpo so dois tipos distintos de ser ou substncia com dois tipos distintos de atributos ou modos: corpos so caracterizados por propriedades fsicas espao-temporais, enquanto as mentes so caracterizada por propriedades de pensamento (incluindo viso, sentimento, etc.) Sculos mais tarde, a fenomenologia se encontrar, com Brentano e Husserl, que os atos mentais so caracterizadas pela conscincia e intencionalidade, enquanto cincia natural teria que encontrar sistemas fsicos so caracterizados pela massa e fora, em ltima anlise, por gravitacional, eletromagntica, e campos qunticos. Onde podemos encontrar a conscincia ea intencionalidade no campo quntico-eletromagntica-gravitacional que, por hiptese, as ordens de tudo no mundo natural em que existem os seres humanos e as nossas mentes? Esse o problema mente-corpo hoje. Em suma, a fenomenologia por qualquer outro nome est no cerne do problema mente-corpo contemporneo. Depois de Ryle, filsofos buscaram uma ontologia mais explcito e geralmente naturalista da mente. No materialismo 1950 Argumentou-se de novo, pedindo que os estados mentais so idnticos aos estados do sistema nervoso central. A teoria da identidade clssica sustenta que cada estado mental simblica (na mente de uma determinada pessoa em um determinado momento) idntica com um estado cerebral do token (no crebro de que a pessoa naquela poca). A forte materialismo detm, ao contrrio, que cada tipo de estado mental idntico a um tipo de estado cerebral. Mas o materialismo no se encaixa confortavelmente com a fenomenologia. Pois no bvio como os estados mentais conscientes como ns experiment- los sensaes, pensamentos, emoes pode ser simplesmente os estados neurais complexos que de alguma forma subserve ou implement-las. Se os estados mentais e os estados neurais so simplesmente idnticas, em sinal ou em tipo, onde, em nossa teoria cientfica da mente que a fenomenologia ocorrer no simplesmente substituda pela neurocincia? E ainda assim a experincia parte do que ser explicado pela neurocincia. Nos anos de 1960 e 1970 o modelo de computador da mente, em conjunto, e funcionalismo se tornou o modelo dominante da mente. Neste modelo, a mente no o que o crebro consiste em (transaes eletroqumicas em neurnios em grandes complexos). Em vez disso, a mente o crebro fazer: a sua funo de mediador entre a informao que entra no organismo e processo comportamento do organismo. Assim, um estado mental um estado funcional do crebro ou do organismo humano (ou animal). Mais especificamente, em uma variao favorito do funcionalismo, a mente um sistema de computao: a mente o crebro como o software hardware; pensamentos so apenas os programas em execuo no crebro wetware. Desde os anos 1970 as cincias cognitivas a partir de estudos experimentais da cognio neurocincia que tendia para uma mistura de materialismo e do funcionalismo. Aos poucos, porm, os filsofos descobriram que os aspectos fenomenolgicos da mente causar problemas para o paradigma funcionalista tambm. No incio de 1970 Thomas Nagel argumentou em O que que gosta de ser um morcego? (1974) de que a prpria conscincia especialmente o carter subjetivo do que ter um certo tipo de experincia escapa teoria fsica. Muitos filsofos pressionado o caso que qualia sensoriais como sentir dor, ver vermelho, etc no so abordados ou explicado por uma conta fsica de qualquer estrutura do crebro ou da funo cerebral. Conscincia tem propriedades prprias. E, no entanto, como sabemos, ele est intimamente ligado ao crebro. E, em algum nvel de descrio, as atividades neurais implementar computao. Na dcada de 1980 John Searle argumentou em Intencionalidade (1983) (e ainda mais em A Redescoberta da Mente (1991)) que a intencionalidade e conscincia so propriedades essenciais dos estados mentais. Para Searle, os nossos crebros produzem estados mentais com propriedades de conscincia e intencionalidade, e tudo isso parte de nossa biologia, mas a conscincia ea intencionalidade requerem uma ontologia em primeira pessoa. Searle tambm argumentou que os computadores simular mas no tm estados mentais caracterizados por intencionalidade. Como argumentado Searle, um sistema de computador tem uma sintaxe (smbolos de certas formas de processamento), mas no tem semntica (os smbolos no tm significado: podemos interpretar os smbolos). Desta forma Searle rejeitou tanto materialismo e do funcionalismo, insistindo que a mente uma propriedade biolgica de organismos como ns: nossos crebros secretam conscincia. A anlise da conscincia e intencionalidade fundamental para a fenomenologia como avaliado acima, e da teoria da intencionalidade de Searle l como uma verso modernizada de Husserl. (Teoria lgica contempornea toma a forma de afirmar as condies de verdade de proposies, e Searle caracteriza a intencionalidade de um estado mental, especificando as suas condies de satisfao). No entanto, h uma diferena importante na teoria de fundo. Para Searle assume explicitamente a cosmoviso bsica da cincia natural, sustentando que a conscincia parte da natureza. Mas Husserl explicitamente suportes essa suposio, e mais tarde fenomenlogos incluindo Heidegger, Sartre, Merleau- Ponty parecem buscar um determinado santurio para a fenomenologia para alm das cincias naturais. E ainda prpria fenomenologia deve ser amplamente neutro sobre novas teorias de como a experincia surge, nomeadamente a partir de atividade cerebral. Desde meados da dcada de 1990 uma srie de escritores que trabalham em filosofia da mente tm-se centrado sobre o carter fundamental da conscincia, em ltima anlise, uma questo fenomenolgica. A conscincia sempre e essencialmente envolvem a auto-conscincia, ou conscincia de conscincia, como Brentano, Husserl e Sartre realizada (em verying detalhes)? Se sim, ento cada ato de conscincia ou inclui ou esto ligados por uma conscincia-de-que-conscincia. Ser que a auto-conscincia, tomar a forma de um auto-monitoramento interno? Se assim for, que o monitoramento de uma ordem superior, onde cada ato de conscincia acompanhado por mais um ato mental monitorando o ato base? Ou esse controlo da mesma ordem que o ato de base, uma parte adequada do ato sem o qual o ato no estaria consciente? A variedade de modelos desta auto-conscincia foram desenvolvidos, alguns desenho explicitamente ou adaptando pontos de vista em Brentano, Husserl e Sartre. Duas colees recentes abordar estas questes: David Woodruff Smith e L. Amie Thomasson (editores), Fenomenologia e Filosofia da Mente (2005), e Uriah Kriegel e Kenneth Williford (editores), abordagens de auto- representacional para a Conscincia (2006). A filosofia ou teoria da mente em geral podem ser tidos em conta os seguintes disciplinas ou intervalos de teoria relevante mente: 1. Fenomenologia estudos experincia consciente como experiente, analisando a estrutura os tipos, formas e significados intencionais, dinmicas e (certo), permitindo condies de percepo, pensamento, imaginao, emoo e vontade e ao. 2. Neurocincia estuda as atividades neurais que servem como substrato biolgico para os vrios tipos de atividade mental, incluindo a experincia consciente. Neurocincia ser enquadrado por biologia evolutiva (explicando como fenmenos neurais evoludo) e, finalmente, pela fsica bsica (explicando como fenmenos biolgicos so baseadas em fenmenos fsicos). Aqui jazem os meandros das cincias naturais. Parte do que as cincias so responsveis por a estrutura da experincia, analisada pela fenomenologia. 3. Anlise Cultural estuda as prticas sociais que ajudam a moldar ou servir como substrato cultural dos vrios tipos de atividade mental, incluindo a experincia consciente. Aqui vamos estudar a importao de linguagem e de outras prticas sociais. 4. Ontologia da mente estuda o tipo ontolgico da atividade mental em geral, que vo desde a percepo (que envolve a entrada causal do ambiente de experimentar) para a ao volitiva (que envolve a produo causal de vontade para o movimento corporal). Esta diviso do trabalho na teoria da mente pode ser visto como uma extenso da distino original de Brentano entre a psicologia descritiva e gentica. Fenomenologia oferece anlises descritivas dos fenmenos mentais, enquanto que a neurocincia (e biologia em geral e, finalmente, a fsica) oferece modelos de explicao do que faz ou d origem a fenmenos mentais. Teoria Cultural oferece anlises de atividades sociais e seu impacto na experincia, incluindo formas formas de linguagem nosso pensamento, emoo e motivao. E ontologia quadros todos esses resultados dentro de um esquema bsico da estrutura do mundo, incluindo nossas prprias mentes. Enquanto isso, do ponto de vista epistemolgico, todas essas gamas de teoria sobre a mente comea com a forma como ns observar e raciocinar sobre e procuram explicar os fenmenos que encontramos no mundo. E a que comea a fenomenologia. Alm disso, como podemos entender cada pea da teoria, incluindo a teoria sobre a mente, fundamental para a teoria da intencionalidade, por assim dizer, a semntica do pensamento e da experincia em geral. E isso o corao da fenomenologia. Bibliografia Textos clssicos Brentano, F., 1995, Psicologia do ponto de vista emprico, Trans. Antos C. Rancurello, DB Terrell, e Linda L. McAlister, Londres e Nova York: Routledge. A partir do original alemo de 1874. Desenvolvimento de Brentano de psicologia descritiva, o precursor da fenomenologia husserliana, incluindo a concepo de Brentano dos fenmenos mentais como intencionalmente direcionadas e sua anlise da conscincia interior diferenciado de observao interior. Heidegger, M., 1962, Ser e Tempo, Trans. por John Macquarrie e Edward Robinson. New York: Harper & Row. A partir do original alemo de 1927. Heidegger magnum opus, que define seu estilo de fenomenologia e ontologia existencial, incluindo a sua distino entre os seres e seu ser, bem como a sua nfase na atividade prtica. Heidegger, M., 1982, os problemas bsicos da Fenomenologia. Trans. por Albert Hofstadter. Bloomington: Indiana University Press. A partir do original alemo de 1975. O texto de um curso de leitura em 1927. Apresentao mais clara de Heidegger sobre a sua concepo da fenomenologia como ontologia fundamental, abordando a histria da questo do sentido de ser de Aristteles em diante. Husserl, E., 2001, Investigaes lgicas. Vols. Um e Dois, Trans. JN Findlay. Ed. com correes de traduo e com uma nova introduo por Dermot Moran. Com um novo prefcio por Michael Dummett. Londres e Nova York: Routledge. A nova edio revista e da traduo original em Ingls por JN Findlay. London: Routledge & Kegan Paul, 1970. A partir da segunda edio do Alemo. Primeira edio, 1900-1901, segunda edio, 1913, 1920. De Husserl magnum opus, que define seu sistema de filosofia, incluindo a filosofia da lgica, filosofia da linguagem, ontologia, fenomenologia e epistemologia. Aqui esto os fundamentos da fenomenologia de Husserl e sua teoria da intencionalidade. Husserl, E., 2001, as investigaes lgicas mais curtos. Londres e Nova York: Routledge. Uma edio resumida do anterior. Husserl, E., 1963, Idias: uma introduo geral fenomenologia pura. Trans. WR Boyce Gibson. New York: Collier Books. A partir do original alemo de 1913, originalmente intitulado Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, o primeiro livro. Recentemente traduzido com o ttulo completo por Fred Kersten. Dordrecht e Boston: Kluwer Academic Publishers, 1983. Conhecido como Ideas I. Conta maduro de fenomenologia transcendental de Husserl, incluindo a sua noo de contedo intencional como noema. Husserl, E., 1989, Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, segundo livro. Trans. Richard Rojcewicz e Andr Schuwer. Dordrecht e Boston: Kluwer Academic Publishers. A partir do manuscrito indito original alemo de 1912, revisto 1915, 1928. Conhecido como Idias II. Anlises fenomenolgicas detalhadas assumiu em Idias I, incluindo anlises de conscincia corporal (cinestesia e motilidade) e conscincia social (empatia). Merleau-Ponty, M., 1996, Fenomenologia da Percepo, Trans. Colin Smith. Londres e Nova York: Routledge. Do original francs de 1945. A concepo de Merleau-Ponty da fenomenologia, rico na descrio impressionista de percepo e de outras formas de experincia, enfatizando o papel do corpo experiente em muitas formas de conscincia. Sartre, J.-P., 1956, O Ser eo Nada. Trans. Hazel Barnes. New York: Washington Square Press. Do original francs de 1943. Sartre magnum opus, desenvolvendo em detalhes a sua concepo da fenomenologia e sua viso existencial da liberdade humana, incluindo a sua anlise da conscincia-de-conscincia, o olhar do Outro, e muito mais. Sartre, J.-P., 1964, Nusea. Trans. Lloyd Alexander. New York: New Directions Publishing. Do original francs de 1938). Um romance na primeira pessoa, com descries de como as coisas so experientes, ilustrando, assim, a concepo de Sartre da fenomenologia (e existencialismo) sem expresses tcnicas e nenhuma discusso terica explcita. Estudos Contemporneos Block, N., Flanagan, O., e Gzeldere, G. (eds.), 1997, The Nature of Consciusness. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Amplos estudos de aspectos da conscincia, na filosofia analtica da mente, muitas vezes abordando questes fenomenolgicas, mas com pouca referncia fenomenologia como tal. Chalmers, D. (ed.), 2002, Filosofia da Mente: Clssica e Contempornea Leituras. Oxford e New York: Oxford University Press. Leituras do ncleo da filosofia da mente, filosofia, em grande parte analtica da mente, s vezes abordando questes fenomenolgicas, com alguma referncia fenomenologia clssica, incluindo selees de Descartes, Ryle, Brentano, Nagel, e Searle (como discutido no presente artigo). Dreyfus, H., com Hall, H. (eds.), 1982, a Husserl, Intencionalidade e Cincia Cognitiva. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Estudos de problemas no fenomenologia husserliana e da teoria da intencionalidade, com ligaes para os primeiros modelos da cincia cognitiva, incluindo a discusso de Jerry Fodor do solipsismo metodolgico (compare mtodo de escalonamento ou epoch de Husserl), incluindo o artigo de Dagfinn Fllesdal, Noo de Noema de Husserl ( 1969). Kriegel, U. e Williford, K. (eds.), 2006, abordagens de auto- representacional para Consciusness. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Ensaios abordando a estrutura da auto-conscincia, ou conscincia de conscincia, alguns desenho na fenomenologia explicitamente. Mohanty, JN, 1989, Fenomenologia Transcendental: An Analytic Accoun t. Oxford e Cambridge, Massachusetts: Basil Blackwell. Um estudo de estruturas de conscincia e significado em uma verso contempornea da fenomenologia transcendental, conectar-se com questes de filosofia analtica e sua histria. Moran, D., 2000, Introduo Fenomenologia. Londres e Nova York: Routledge. Uma extensa discusso introdutria das principais obras dos fenomenlogos clssicos e vrios outros pensadores amplamente fenomenolgicas. Moran, D. 2005, Edmund Husserl: Fundador da Fenomenologia. Cambridge e Malden, Massachusetts: Polity Press. Um estudo da fenomenologia transcendental de Husserl. Petitot, J. Varela, FJ, PACHOUD, B., e Roy, J.-M., (eds.), 1999, naturalizando Fenomenologia: Problemas em Contemporary Phenmenology e Cincia Cognitiva. Stanford, Califrnia: Stanford University Press (em colaborao com a Cambridge University Press, Cambridge e Nova York). Estudos sobre as questes da fenomenologia na conexo com a cincia cognitiva e neurocincia, buscando a integrao das disciplinas, combinando assim a fenomenologia clssica com a cincia natural contempornea. Searle, J., 1983, intencionalidade. Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. A anlise de Searle de intencionalidade, muitas vezes semelhantes em detalhe a teoria da intencionalidade de Husserl, mas prosseguiu na tradio e estilo da filosofia analtica da mente e da linguagem, sem metodologia abertamente fenomenolgica. Smith, B., e Smith, DW (eds.), 1995, The Cambridge Companion para Husserl. Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. Estudos detalhados da obra de Husserl, incluindo sua fenomenologia, com uma introduo sua filosofia geral. Smith, DW, de 2007, Husserl. Londres e Nova York: Routledge. Um estudo detalhado do sistema filosfico de Husserl, incluindo lgica, ontologia, fenomenologia, epistemologia e tica, assumindo que no h fundo anterior. Smith, DW, e McIntyre, R., 1982, a Husserl e Intencionalidade: um Estudo da Mente, significado e linguagem. Dordrecht e Boston: D. Reidel Publishing Company (agora Springer). Um desenvolvimento do livro-comprimento de fenomenologia analtica, com uma interpretao da fenomenologia de Husserl, sua teoria da intencionalidade, e suas razes histricas e conexes com problemas na teoria da lgica e da filosofia analtica da linguagem e da mente, assumindo que no h fundo anterior. Smith, DW, e Thomasson, Amie L. (eds.), 2005, Fenomenologia e Filosofia da Mente. Oxford e New York: Oxford University Press. Essays integrar a fenomenologia ea filosofia analtica da mente. Sokolowski, R., 2000, Introduo Fenomenologia. Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. A introduo contempornea prtica da fenomenologia transcendental, sem interpretao histrica, enfatizando a atitude transcendental na fenomenologia. Tieszen, R., 2005, Fenomenologia, Lgica e Filosofia da Matemtica. Cambridge e Nova York: Camabridge University Press. Ensaios relativos a fenomenologia husserliana com questes de lgica e matemtica. Fonte: plato.stanford.edu Fenomenologia Edmund Husserl Tratado cientfico sobre a descrio e classificao dos fenmenos, que se prope a ser uma cincia do subjetivo, dos fenmenos e dos objetos como objetos. Fenomenologia deriva das palavras gregas phainesthai que significa aquilo que se mostra, e logos que significa estudo, sendo etimologicamento ento o estudo do que se mostra. Na filosofia de Edmund Husserl o mtodo de apreenso da essncia absoluta das coisas. A fenomenologia tem como objeto de estudo o prprio fenmeno, isto , as coisas em si mesmas e no o que dito sobre elas, assim sendo a investigao fenomenolgica busca a conscincia do sujeito atravs da expresso das suas experincias internas. A fenomenologia busca a interpretao do mundo atravs da conscincia do sujeito formulada com base em suas experincias. O mtodo fenomenolgico consiste em mostrar o que apresentado e esclarecer este fenmeno. Para a fenomenologia um objeto como o sujeito o percebe, e tudo tem que ser estudado tal como para o sujeito e sem interferncia de qualquer regra de observao cabendo a abstrao da realidade e perda de parte do que real, pois tendo como objeto de estudo o fenmeno em si, estuda-se, literalmente, o que aparece. Para a fenomenologia um objeto, uma sensao, uma recordao, enfim, tudo tem que ser estudado tal como para o espectador. Fonte: euniverso.com.br Fenomenologia Fenomenologia uma tendncia filosfica que leva o senso intuitivo da experincia consciente o sobre-ness de algo e tenta extrair ou descrever a sua essncia fundamental. Quando eu quero ou odiar alguma coisa, qual a relao exata entre mim e ele, independente de fatores externos? O campo, em grande parte deriva do trabalho do alemo judeu-of-the-century vez filsofo Edmund Husserl, e tem sido discutido durante a maior parte do sculo 20, por pensadores como Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Max Scheler, Hannah Arendt e Emmanuel Levinas. Caracterstica da fenomenologia so extensas discusses de intencionalidade uma qualidade supostamente nica de conscincia que a distingue de materiais aconscious. Endmica para discusses mais antigas da fenomenologia dualismo mente / corpo, a noo de que os atos psquicos (baseado em mente), so de alguma forma ontologicamente diferente de atos fsicos, uma idia que a moderna cincia cognitiva demonstrou ser falsa. Muitas das questes abordadas pela fenomenologia foram herdadas e melhorado pelo campo rigoroso contempornea e mais cientificamente de estudos da conscincia. O campo da fenomenologia comeou em 1901, quando Husserl publicou as Investigaes lgicas, seu primeiro grande trabalho, que analisou as relaes entre atos mentais e seus referentes externos. Por exemplo, algum pode odiar ou amar um objeto ou ideal. Em trabalhos posteriores ele fez distines entre atos intencionais (noesis) e os objetos visados (noemata). Na tentativa de chegar ao core da intencionalidade, ele tomou exemplos e arrancado o mximo de detalhes dispensveis quanto possvel, tais como pressupostos sobre o mundo externo e as qualidades inerentes da noemata. Hoje ns usamos a pesquisa experimental e as cincias biolgicas para determinar os detalhes da relao entre o pensador e os objetos que ele ou ela est pensando. Filosofia desde uma forma paliativa de se investigar o problema quando era difcil estruturar experimentos detalhados em torno destas relaes. Os fatos que determinaram essas relaes, tais como os detalhes da representao simblica humana, ainda exigem muito de trabalhar fora, e filosofia ajuda o quadro que experincias podem ser teis. No entanto, a fenomenologia representa uma rea tpica da filosofia que foi corrodo pela marcha da cincia emprica. Fonte: www.wisegeek.com
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