Maneira e mtodo.

Notas para uma genealogia

da Crtica a partir da Metodologia do gosto
da Crtica do juzo
[Manner and method. Notes for a genealogy of the
Critique from the Methodology of taste in the Critique
of judgment]

Nuria Snchez Madrid*

Universidade Complutense de Madrid (UCM), Madrid, Espanha

1. Espao pblico e mtodo crtico. O abandono do monoplio

das escolas pelos interesses da razo
Por meio do termo Metodologia ou Doutrina do mtodo, entendido
de um ponto de vista crtico, Kant toma uma distncia consciente face ao
modelo de linhagem wolffiana de Lehrart, ao indicar que o mtodo no
concerne unicamente ao ensino e mera transmisso de uma matria, mas
tambm e talvez mais fundamentalmente ao modo de pensar1. Se a
metodologia demarca aquela parte de uma obra onde est em jogo o ci-
entfico dela, no caso da razo a cientificidade adotar o aspecto da
conscincia de um dcalage no ultrapassvel entre a realidade objetiva
do sistema e os passos nos quais preciso desenvolv-lo. Entre uma
dimenso e outra, pelo menos para ns, os homens, haver sempre um
hiato. Um trecho da Disciplina da razo pura no uso dogmtico concen-
tra-se justamente nesse desequilbrio:

*
Email para contato: nuriasma@filos.ucm.es
Este artigo resulta da pesquisa realizada no mbito do Projeto Naturaleza humana y comunidad (II):
H. Arendt, K. Polanyi y M. Foucault. Tres recepciones de la Antropologa poltica de Kant en el
siglo XX (FFI2009-12402), apoiado pelo MICINN do Governo de Espanha. Agradeo as prezadas
observaes recebidas durante o VI Colquio Kant da UNESP (Campus de Marlia) do professor
Claudio La Rocca, relativas ao enfoque da oposio entre exposio escolar e exposio popular no
pensamento de Kant, que sustentei numa verso anterior do texto. Tais sugestes me deram a opor-
tunidade de melhorar a argumentao do presente artigo.
1
Logik Dohna-Wundlacken, AA 24: 779: Das Wort methodus wird nicht hinlnglich durch Lehrart
bersetzt. Denn es gibt ebenso eine Methode als Denk- wie als Lehrart.

Studia Kantiana 12 (2012): 126-144

 Madrid

[O] mtodo pode ser sempre sistemtico. Porque a nossa razo (sub-
jetivamente) ela prpria um sistema, embora no seu uso puro, medi-
ante simples conceitos, seja somente um sistema de investigao se-
gundo princpios da unidade, ao qual s a experincia pode fornecer a
matria. Porm, acerca do mtodo prprio de uma filosofia transcen-
dental nada aqui pode ser dito, pois s nos ocupamos de uma crtica
das condies de nossa faculdade, para saber se podemos construir o
nosso edifcio e at que altura, com o material que temos (os concei-
tos puros a priori), o podemos elevar.2

No texto anterior, mesmo que pertena Disciplina da razo pu-

ra, o tom dominante provm da Arquitetnica da razo pura, quer dizer,
da doutrina do que h de cientfico no nosso conhecimento em geral
(A 832/ B 860), que desempenha a funo de eixo das partes restantes,
sem prejuzo do fato de que todas contenham observaes relevantes
sobre o significado de uma doutrina do mtodo da razo pura. A arte dos
sistemas frisa com nfase o fato de que estes parecem ter sido criados
por uma generatio aequivoca, ainda que, afinal, todos mostrem ser o
desenvolvimento de um nico germe primitivo (A 835/ B 863) presente
na razo humana. Esse enfoque organicista e embriolgico bastaria para
diferenciar a noo kantiana de sistema de uma lgica prtica, que per-
manecer num nvel excessivamente superficial, conquanto no coloque
a questo dos limites das faculdades superiores de conhecer. Com efeito,
todas as cincias devem considerar-se salienta Kant como aplicaes
da lgica3, porm, visto que no todas compartilham um idntico uso da
razo, o cerne comum a todas elas carece de uma dimenso construtiva:
Entendo assim por doutrina transcendental do mtodo a determinao
das condies formais de um sistema completo da razo pura. Neste
propsito, teremos que nos ocupar de uma disciplina, de um cnone,
de uma arquitetnica e, finalmente, de uma historia da razo pura e
realizar de um ponto de vista transcendental aquilo que, com o nome
de lgica prtica, relativamente ao uso do entendimento, era tentado
nas escolas, mas mal executado, pois no estando a lgica geral limi-
tada a nenhuma espcie particular do conhecimento intelectual (por
exemplo, ao conhecimento puro), nem tampouco a nenhum objeto
particular, no pode, sem ir buscar conhecimentos a outras cincias,
fazer mais do que propor ttulos para mtodos possveis, e expresses
tcnicas de que nos servimos em relao ao que h de sistemtico em
todas as cincias. (A 708/ B 736)

2
KrV, A 737-8/ B 765-6. As referncias KrV seguiro a traduo de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo, 7 ed., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.
3
Wiener-Logik, AA 24: 794 Alle Wissenschaften aber sind praxis der Logic, weil ohne Logic keine
Sache fortkommen kann; cf. 508: Wir sagen jede Wienschaft ist eine angewandte Logik. Denn in
jeder Wienschaft mten wir eine Form des Denkens haben.

127
Maneira e mtodo

A reprovao de tautologia que envolve o discurso sobre o sis-

temtico de todas as cincias a principal acusao que Kant dirige a
esse aspecto da lgica, que deve diferenciar-se da Lgica aplicada4, cen-
trada nas condies empricas e contingentes do uso in concreto do en-
tendimento, motivo pelo qual depende dos contedos estudados pela
psicologia. Embora uma lgica prtica tenha como alvo o esperanoso
ideal de perfeio lgica do conhecimento5, carece dos instrumentos que
lhe permitiriam atingi-la6. O mtodo deveria indicar que condies le-
vam um conhecimento perfeio e quais so as vias para promov-las,
o que, do ponto de vista lgico, remete distino [Deutlichkeit], ao
rigor [Grndlichkeit] e ordenao sistemtica [Anordnung] dos mate-
riais que conformam uma cincia. No que tange distino do contedo
dos conceitos, as operaes de exposio [Exposition] e definio [Defi-
nition] concernem extenso dos mesmos, enquanto a diviso lgica
[Eintheilung] deles esclarece o seu alcance [Umfang]7. O excessivo inte-
resse dirigido geralmente pelos filsofos dimenso mais objetiva e
exterior de um corpo metdico corre justamente o risco de descuidar das
suas indispensveis condies subjetivas, que ocupam uma posio rele-
vante em mais de uma parte da Methodenlehre do projeto crtico. Por
exemplo, em contraste com a segurana com a qual o matemtico pro-
gride no seu trabalho, conforme o mtodo sinttico, o filsofo no se
isentar nunca dum certo ceticismo, pelo fato de ter de prestar uma aten-
o constante s consequncias resultantes em cada caso das proposies
defendidas e de determinar o valor autntico que cada uma delas possui
em relao s outras. Sem essa variao de ritmo nas respectivas pesqui-
sas de um e de outro no haveria diferenas marcantes entre filosofia e
matemtica8. A mesma lentido com a qual a filosofia deve assegurar os

4
Vd. KrV, A 53/B 77 e A 54/B 77-78.
5
Logik-Busolt, AA 24: 682 O objeto principal da lgica prtica o mtodo, isto , a disposio do
conhecimento mltiplo com toda perfeio lgica, na medida em que deve ser compreendido num
todo.
6
Logik-Philippi, AA 24: 338-339: um erro dos sbios o fato de eles prescrever as condies sob
as quais um conhecimento completo; assim acreditam ter oferecido os mdios para conseguir a
perfeio. De esse modo esto constitudas todas as lgicas prticas. Elas so tautolgicas e, ao
invs de oferecer mdios para resolver as perguntas, do as mesmas perguntas de troco; cfr. op. cit.
p. 319.
7
Logik-Jsche, 94 Condies da distino dos conceitos, AA 09: 140; trad. Fausto Castilho,
Coleo Multilnges de Filosofia Unicamp, Edufu/Editora Unicamp, 2003.
8
Refl. 2513, AA 16: 400: Philosophische Stze (reine, synthetische) lassen sich nicht so ohne
Bedenken auf ihren eignen Credit und abgesondert mit Beweisen vorgetragen als entschieden vor-
tragen, sondern man mu auf die Folgerungen sehen: ob sie sich da halten, ob sie nicht einen Man-
gel der genaueren Bestimung oder gar Irrthum verrathen, und darin sind sie von mathematischen
Unterschieden. Daher mu der Philosoph das gantze seiner Wissenschaft bersehen, um jeden Satz
in Verhaltnis auf alle zu beurtheilen und ihm [nur] alsdenn seinen wahren Werth zu bestimmen.

128
 Madrid

seus passos pe de manifesto que, no uso filosfico da razo, deve ter-se

em conta um fenmeno desconhecido pelo matemtico, quer dizer, uma
iluso que pertence estrutura da razo, chamada aparncia transcen-
dental, que faz com que essa faculdade continue a apresentar miragens e
a produzir erros obstinados, os quais mantm em alerta, sem trgua, a
quem est a razoar:
A razo [...], nas suas investigaes transcendentais, no poder olhar
sua frente to confiadamente, como se o caminho que percorreu ve-
nha a conduzir diretamente ao fim; nem contar com as premissas que
tomou, com tanta audcia, por fundamento, que no sinta a necessi-
dade de se voltar muitas vezes para trs e ver se por acaso no se des-
cobrem, na marcha dos raciocnios, erros que lhe teriam escapado nos
princpios e tornassem necessrio ou determinar melhor esses princ-
pios, ou mud-los completamente. (A 763-4/ B 735-6)

A ateno que a noo kantiana de uma doutrina do mtodo diri-

ge s condies subjetivo-transcendentais do progresso do conhecimento
e necessidade de que um conhecimento racional no o seja somente de
um ponto de vista objetivo, mas tambm de um ponto de vista subjetivo
do que depende a diferena entre uma cognitio ex datis e uma cognitio
ex principiis (A 836/ B 864) , a questo central que tencionamos en-
focar nesta interveno, que, em ltimo termo, nos levar a indagar se a
arte da comunicao universal dos pensamentos, mencionada na Metodo-
logia do gosto da terceira Crtica, oferece materiais de interesse para a
investigao sistemtica da razo, sem que este fato suponha emenda
nenhuma da heterogeneidade sem paliativos entre a unidade esttica
duma srie de pensamentos e a unidade lgica dos mesmos. Com efeito,
a posio defendida pela Crtica frente a dogmticos e cticos sustm
que cada homem tem a sua voz na razo humana universal e que a mes-
ma atividade do pensamento dificilmente poderia considerar-se desligada
da co-presena dos outros, que podem replicar s nossas afirmaes e
provocar a modificao delas:
[Q]uanto e com que correo pensaramos ns se, por assim dizer,
no pensssemos em comunho com os outros, aos quais comunica-
mos os nossos pensamentos e eles nos comunicam os seus! Pode,
pois, muito bem dizer-se que o poder exterior, que arrebata aos ho-
mens a liberdade de comunicar publicamente os seus pensamentos,
lhes rouba tambm a liberdade de pensar: o nico tesouro que, no
obstante todos os encargos civis, ainda nos resta e pelo qual apenas se
pode criar um meio contra todos os males desta situao.9

9
WhDo?, AA 08: 144; trad. de A. Moro.

129
Maneira e mtodo

A referncia anterior no nos parece extempornea, pois uma

doutrina do mtodo crtica no podia permanecer insensvel influncia
que a co-presena dos outros seres pensantes exerce sobre ns. Amide
as polmicas com as quais a Crtica tem de lidar exigem evocar as virtu-
des das humaniora, a fim de resolver conflitos como o que constitui a
terceira antinomia dinmica. O livre exerccio da Crtica, do qual depen-
de a mesma existncia da razo (A 766/ 738), repousa no direito origi-
nrio da razo humana de no conhecer nenhum outro juiz seno a pr-
pria razo humana universal, onde cada um tem a sua voz (A 752/ B
780). A seguinte seqncia de referncias providenciar um horizonte
suficiente sobre a dependncia entre o mtodo crtico e a arte da discus-
so. Comearemos com a preveno crtica, mediante a legislao nega-
tiva que leva o nome de disciplina, frente adoo pouco hbil de m-
todos (A 712/ B 740) que certamente podem resultar convenientes para
o uso da razo na matemtica ou na fsica experimental, contudo, ser
desaconselhveis no campo da metafsica. Poderamos adicionar ao ante-
rior as advertncias kantianas sobre a utilidade do mtodo ctico, no qual
se trata de assistir a um conflito de afirmaes, ou antes, de o provocar,
no para se pronunciar no fim a favor de uma ou outra parte, mas para
investigar se o objeto da disputa no ser uma iluso (A 423/ B 451).
Ao interpor tal distncia, no que diz respeito s partes enfrenta-
das, o juiz crtico far como esses sbios legisladores que, em face das
perplexidades dos juzos nos processos, colhiam ensinamentos quanto ao
que era deficiente ou insuficientemente determinado em suas leis (A
424/ B 451-2). Essa tendncia a sublinhar as origens do mtodo crtico,
na sabedoria poltica da Antiguidade clssica, uma constante no texto
kantiano, de maneira que o juiz crtico parece agir como um dos sete
sbios de Grcia, ao descobrir perspectivas completamente inusitadas
nos processos jurdicos que envolvem a razo, o qual permite chegar a
um compromisso para as duas partes [zu beider Theile Genugthuung
vergleichen] em ambages no caso dos conflitos dinmicos , suprindo
a escassez de razo dos argumentos jurdicos que de ambos os lados
tinham aduzido falsamente10 por meio de um aumento de determinaes
tocantes ao campo legtimo das representaes em causa. Vem tambm a
propsito o fato de as objees de carter crtico, diferena das formu-
ladas de um ponto de vista dogmtico ou ctico, se dirigirem contra a
prova de uma proposio (A 388-9), isto , o fato de elas comprovarem
se os argumentos trazidos em apoio da proposio em questo so corre-

10
KrV, Nota final sobre a soluo das ideias matemtico-transcendentais e advertncia sobre a
soluo das ideias dinmico-transcendentais A 529/B 557-A 530/B 558.

130
 Madrid

tos ou no, impugnando no a proposio mesma, mas os seus funda-

mentos. Desse elenco de textos, extramos a seguinte concluso: a dou-
trina kantiana do mtodo pressupe que este especialmente como Den-
kart proceda do uso livre da razo, ou seja, o mtodo no resultado
da egosta e ensimesmada teimosia do sbio, todavia, de um exerccio
pblico e comum da razo, onde graas exposio pblica dos razoa-
mentos os erros possam ser mais facilmente localizados e corrigidos.

2. Verdade e mtodo. A difcil virtude da cincia, entre os ex-

tremos da pedanteria e do mundanismo.
Seria consequncia de uma metbasis es allo gnos supor que a
cincia no atingiria as condies de uma completa perfeio at ter
satisfeito as condies da obra de arte bela. Isso no quer dizer que a
cincia possa mostrar uma completa insensibilidade face s necessidades
e fraquezas do nimo humano, que, sem dvida, tm influncia no pro-
cesso cognoscitivo. Toda cincia deve conceder prioridade clareza
discursiva [diskursive Deutlichkeit], isto , lgica, alcanada por meio de
conceitos, sobre aquela esttica e intuitiva [intuitive Deutlichkeit], obtida
atravs de exemplos e esclarecimentos in concreto. Enquanto o mtodo
cientfico ou de escola parte, quer de proposies fundamentais ou prin-
cpios [Grundstze], quer de proposies elementares [Elementar-Stze],
o mtodo popular desfruta da vantagem de escolher o que o autor da
exposio considere mais costumeiro ou interessante, com vista ao entre-
tenimento do leitor11, ou seja, tem licena para se concentrar nos parer-
ga, o que pressupe que a cientificidade do contedo esteja j garantida.
No entanto, apesar de confessar que h uma clareza atingida por meios
puramente intuitivos, a Crtica no supe nenhuma concesso da cincia
em prol da popularidade, pois, embora ela se oponha ao dogmatismo (B
XXXV), quer dizer, falta da crtica da razo como capacidade de co-
nhecer, essa oposio no extensiva ao procedimento dogmtico
como bem sabido , isto , aos princpios a priori que garantem a cien-
tificidade do conhecimento. Bastaria esta ressalva para afastar a suspei-
o de a Crtica favorecer em algum sentido a superficialidade palavro-
sa que toma a despropsito o nome de popularidade (B XXXV-
XXXVI). Apenas deveria dirigir-se ateno segunda, caso houvesse
ocasio, aps ter satisfeito a primeira, pois seria ilegtimo deixar em
mos de exemplos e explicaes adicionais o fundamento conceitual
dum discurso:

11
Logik-Jsche, 115 Mtodo cientfico ou mtodo popular, AA 09: 148.

131
Maneira e mtodo

De facto, os expedientes para ajudar a ser claro so uteis nos porme-

nores, embora muitas vezes distraiam de ver o conjunto, impedindo o
leitor de alcanar, com suficiente rapidez, uma viso desse conjunto;
com o seu brilhante colorido encobrem, por assim dizer, e tornam in-
visvel a articulao ou a estrutura do sistema, que o mais importan-
te para se poder julgar da sua unidade e do seu valor.12

Da a surpresa de Kant nos Prolegmenos, face s reprovaes

que lhe foram dirigidas pela falta de popularidade, entretenimento e faci-
lidade da primeira Crtica, visto que s quando a existncia dum conhe-
cimento prezado e indispensvel para a humanidade se v delimitado
conforme a uma rigorosidade escolar chega o momento de pensar na
popularidade13, complemento subsidirio da clareza lgica. A concluso
da segunda Crtica inequvoca, no tocante a essa distribuio de opera-
es, alm de provida de uma considervel carga retrica, no bom senti-
do que o termo conserva para Kant:
[A] cincia (procurada mediante a crtica e conduzida com mtodo)
a porta exgua que conduz a doutrina da sabedoria, se entendermos
esta no apenas pelo que se deve fazer, mas pelo que deve servir de
fio condutor aos mestres para explanar bem e com pleno conhecimen-
to o caminho da sabedoria, que todos devem seguir, preservando os
outros dos erros, cincia esta que deve ser custodiada pela filosofia,
no devendo o pblico tomar parte em to sutil investigao, embora
deva participar com vivo interesse nas doutrinas que possam surgir,
depois dessa elaborao, com uma clareza meridiana.14

Noutro caso se far do entendimento vulgar ou bom-senso uma

espcie de varinha mgica que, no entanto, resulta claramente anti-
terica, pois no tem mais nenhum uso a no ser enquanto ele pode ver
as suas regras confirmadas pela experincia15, no compreendendo nun-
ca as regras do entendimento na sua universalidade, isto , permanecen-
do num nvel emprico e no transcendental. Idntico modo de proceder
deve seguir-se no campo prtico, de sorte que, at a doutrina moral no
12
KrV, A XIX; cfr. R 3326, AA 16: 781: Modus, a maneira, diferencia-se do methodo no seguinte:
o mtodo um modus que parte de princpios, aquele s tem fundamentos empricos, e.g. svaviter in
modo, fortiter in re. As investigaes sobre o mtodo so as ltimas e as mais difceis.
13
Proleg., AA 04: 261 Confesso, no entanto, que no esperava ouvir de parte de um filsofo,
queixas por causa da falta de popularidade, entretenimento e agrado, quando se trata da existncia de
um conhecimento conceituado, indispensvel humanidade, e que no pode estabelecer-se seno de
acordo com as regras mais severas da exatido escolstica; poder-se-, sem dvida, vulgarizar co o
tempo, mas no desde o incio. S no tocante a uma certa obscuridade que, em parte, provm da
extenso do plano, na qual no se podem abranger os pontos principais a que se chega neste estudo,
justificada a queixa e a isso queria eu obviar com os presentes Prolegmenos, trad. de Artur
Moro, Lisboa, Edies 70, 1988.
14
KprV, Concluso, AA 05: 163.
15
Proleg., AA 04: 370.

132
 Madrid

estiver suficientemente fundada na metafsica e os conceitos morais ele-

vados aos princpios da razo pura, no chegar o momento oportuno
para proporcionar receptividade aos ltimos no nimo mediante a con-
cesso popularidade16. O processo de fundao de uma metafsica dos
costumes deve anteceder ao de acolhimento popular dela, de maneira
que seria

um completo disparate querer ser complacente com a popularidade j

na primeira investigao, da qual depende toda a correo dos princ-
pios. No s porque esse procedimento jamais pode reclamar o mri-
to rarssimo de uma verdadeira popularidade filosfica, uma vez que
no arte alguma fazer-se compreender do comum dos homens re-
nunciando a todo discernimento meticuloso, mas isso produz tambm
uma mixrdia tediosa de observaes mal-alinhavadas e princpios
semi-raciocinantes, com o que se deliciam as cabeas insossas, por-
que sempre serve para a conversa fiada de todo o dia, ao passo que as
dotadas de discernimento se sentem confusas e, descontentes, no
podem seno desviar os olhos; a pesar do que, os filsofos que enxer-
gam muito bem atravs desses embustes pouco ouvido encontram
quando conclamam a se afastar por algum tempo da pretensa popula-
ridade, para s depois de chegar a um determinado discernimento
conquistar o direito de ser popular.17

A Metodologia da razo pura prtica lembra novamente a im-

portncia de manter essa hierarquia entre mtodo e maneira, pois visar
justamente questo de proporcionar s leis da razo pura prtica acesso
ao nimo por meio de uma pedagogia que contribua para a emergncia
de um puro interesse moral no jovem, a fim de que acresa a influncia
que tiver nele a fora motriz da representao pura da virtude, nico
motor do cumprimento das leis morais, e, assim, a razo objetivamente
prtica se torne tambm subjetivamente prtica18. Porm, como tanto a
escola como o entendimento comum sofrem de preconceitos, embora
esses no adoeam das mesmas fraquezas, ser uma deciso sbia com-
pensar os defeitos de uma com as virtudes da outra, tendo sempre pre-
sente que uma verdadeira popularidade filosfica exige experincia e
destreza. Para alm da imagem hierrquica entre a exposio in abstrac-
to e in concreto dos contedos, Kant louva a difcil procura de uma pro-
poro entre ambas as modalidades, da qual s pode aguardar-se uma
espcie de aperfeioamento do discurso:

16
Vd. GMS, AA 04: 409.
17
GMS, AA 04: 409-410.
18
Vd. KprV, AA 05: 153.

133
Maneira e mtodo

Encontrar, em um mesmo conhecimento, a proporo entre represen-

taes in abstracto e in concreto, entre, portanto, os conceitos e sua
apresentao [Darstellung], e assim alcanar o mximo de conheci-
mento tanto em extenso como em contedo, no que consiste a arte
da popularidade.19

Se o mtodo o modo que estabelece como que se deve co-

nhecer exaustivamente um objeto, a exposio escolar tenciona tratar
esse mesmo objeto como cincia, enquanto a modalidade popular se
interessa apenas pela mais rpida e transparente compreenso do mes-
mo, evitando o uso de termos tcnicos e uma disposio cientfica pro-
priamente dita, cujo domnio precisa de uma adequada formao. Ainda
que a exposio escolar seja o fundamento da popular20, Kant sublinha
que a extenso da cultura e a prtica na divulgao dos materiais cient-
ficos, aos quais se adiciona a Weltkenntnis21, contribuem para evitar a
queda do cientfico no excesso da pedanteria, to indesejvel como o
defeito contrrio do mundanismo, quer dizer, a reduo do cientfico
mera galanteria brincalhona. O pedante, ao carecer de todo conhecimen-
to do mundo, no conhece a maneira e o modo de levar sua cincia aos
homens22 e, mesmo que esteja bem provido de frmulas, ignora tanto a
essncia quanto o fim dos contedos que ensina. Se houver um sentido
legtimo do popular, isento do perigo da superficialidade, ele passar
pela diferenciao entre uma poli-histria, to espantosa quanto restrin-
gida, e o conhecimento das humanidades:
A mera polihistoria uma erudio ciclpica: falta-lhe um olho, o olho da filo-
sofia. Um cclope de matemtico, de historiador, de naturalista, de fillogo e
conhecedor de idiomas um douto, grande em todos esses domnios, mas que
considera suprflua toda filosofia a respeito deles.
Uma parte da filologia constituda pelas humanidades [Humaniora], entendi-
das como o conhecimento dos Antigos para promover a unificao da cincia e
do gosto, polindo a rudeza e favorecendo a comunicabilidade e a urbanidade,
que so aquilo em que a humanidade consiste.23

19
Logik-Jsche, 16 Uso in abstracto e uso in concreto dos conceitos, AA 09: 100; cfr. Logik-
Jsche, AA 09: 47: Essa condescendncia com a capacidade de compreenso do publico e com as
expresses habituais, embora sem preterir a perfeio de escola, mas cuidando apenas para que a
vestimenta dos pensamentos esteja disposta de modo que no se veja o esqueleto, isto , o que tal
perfeio tem de escola e de tcnica assim como as linhas em que se escreve so traadas a lpis e
depois apagadas, essa perfeio verdadeiramente popular do conhecimento , na realidade, uma
grande e rara perfeio, que revela muita penetrao na cincia.
20
Logic-Plitz, AA 24: 509: Der scholastische Vortrag ist das Fundament des populren.
21
Vd. Lgik-Plitz, AA 24: 508-509.
22
Logik-Jsche, Introd. VI A), AA 09: 46.
23
Logik-Jsche, AA 09: 45.

134
 Madrid

O cultivo das humanidades permitir que, uma vez aprendido

metodicamente na escola o conhecimento, ele se torne fcil e univer-
salmente comunicvel24, sem que o rigor seja suplantado pela populari-
dade, com o conseguinte prejuzo para a cincia25. Na Antropologia em
sentido pragmtico, no contexto da apologia da sensibilidade dos cargos
que lhe so injustamente aderidos, lemos que a lgica reprova a sensibi-
lidade pela suposta superficialidade dela, enquanto o entendimento rece-
be a exprobrao de ser seco e rduo demais26. Pelo contrrio, o trata-
mento esttico foge aos dois defeitos, ao harmonizar intuitos das duas
foras de conhecimento, disponibilizando graas exigncia da trans-
misso uma unidade segundo leis empricas do trato [Einheit nach
empirischen Gesetzen des Umgangs]27.
Mas, para alm da abertura ao conhecimento do mundo, parece
que a mesma assuno do conhecimento no nimo humano disponibiliza
elementos teis para aprimorar a comunicabilidade dos pensamentos. Na
Deduo dos juzos estticos puros, Kant introduz um trecho carregado
de um inesperado sentido retrico, no qual se divide entre dois modos de
composio dos pensamentos:
Em verdade, h na exposio dois modos (modus) em geral de com-
posio de seus pensamentos, um dos quais chama-se maneira (mo-
dus aestheticus), e o outro, mtodo (modus logicus), que se distin-
guem entre si no fato de que o primeiro modo no possui nenhum ou-
tro padro que o sentimento da unidade na apresentao, enquanto
que o outro segue princpios determinados; para a arte bela vale, por-
tanto, s o primeiro modo. Um produto chama-se maneirista unica-
mente se a apresentao de sua ideia visar nele singularidade e no
for tornada adequada ideia.28
24
Logik-Jsche, AA 09: 47.
25
Logik-Busolt, AA 24: 682: O mtodo se ope maneira. Esta ltima exige apenas uma espcie
de ensino comum [gemeine Lehrart] e, assim, cada um tem a maneira dele, o gosto dele. Por isso, a
popularidade aqui a parte principal. A maneira uma forma de tratar o objeto conforme leis racio-
nais. A maneira, conseguintemente, como todo o que emprico, no se deixa levar sob regras. No
entanto, a popularidade a propriedade ms digna de louvana pelo seguinte: pressupe a perfeio
lgica, visto que no outra coisa que accomodatio logicae cognitionis ad sensum communem.
Amostra-se aqui, sem arte nenhum, como os nossos conceitos se alargam gradativamente sem rigor
escolstico. Para alm disso, maneira e mtodo caracterizam-se pelos seguintes rasgos: o mtodo
pertence cincia; a maneira meramente ao entretenimento.
26
Vd. ApH, 11, AA 07: 146: Uma censura que a lgica lana contra a sensibilidade a seguinte:
reprova-se o conhecimento proporcionado pela superficialidade (individualidade, restrio ao
singular), ao passo que o entendimento que se dirige ao universal, mas, por isso mesmo, tem de se
acomodar com abstraes, censurado por sua aridez. Mas o modo de considerao, cujo primeiro
requisito popularidade, segue um caminho pelo qual se pode contornar ambos erros.
27
R 3325, AA 16: 781.
28
KU, 49, AA 05: 318-319; cfr. R 3333, AA 16: 784: Modo [Modus; Lehrart], quer modo
esttico [modus aestheticus]: maneira [Manier], quer modo lgico [scholasticus; logicus]: mtodo (s
Forma systematis). Aquela (s visa ) popularidade, este (s visa ao) mtodo escolar (s perfeio).

135
Maneira e mtodo

A dupla modalidade de composio dos pensamentos se ope,

por sua vez, carncia de organizao, o qual faz com que a unidade
meramente sentida da apresentao no entre em contradio com sua
articulao cientfica, mesmo que no melhor dos casos a primeira apenas
seja o prembulo que anuncia e prepara a chegada da segunda, a nica
autenticamente cientfica29. Ainda que o mero sentimento da unidade na
apresentao de uma srie de contedos conceituais no seja suficiente
para atingir o nvel das regras do entendimento, poderia dizer-se que esse
sentimento supe o comeo, ainda obscuro e indeterminado, da confor-
midade sistemtica de uma multiplicidade de pensamentos. Segundo a
Arquitetnica da razo pura bastante comum que os autores se enga-
nem sobre ideias que no conseguem tornar claras para si prprios, e que
algumas delas se encontrem to profundamente escondidas neles que
apenas com o tempo se torne vivel [v-las] a uma luz mais clara e es-
boar arquitetonicamente um todo segundo os fins da razo (A 832-3/ B
862-3), o que facilita a comparao de bastantes dos produtos dela com o
nascimento atribudo aos vermes.
A procura dum exemplo concreto dessa coexistncia do modus
aestheticus e do modus logicus no progresso do saber nos levar at
Fundamentao da metafsica dos costumes. Na terceira seco dessa
obra, Kant deixa a diferena entre mundo sensvel e mundo do entendi-
mento primeiramente a cargo de uma obscura distino do poder de
julgar que ele chama de sentimento30, que gradativamente conflui nu-
ma distino menos grosseira (ibid.) entre os dois regimes de legalidade
apontados acima, at poder afirmar, mediante o progresso da reflexo,
que um ser racional tem a dispor dois pontos de vista a partir dos quais
poder se considerar (ibid.). Este trecho da Fundamentao mostra que,
embora um obscuro sentimento, pertencente mais ordem da maneira do
que do mtodo, possa estimular o comeo de uma pesquisa das fontes
ltimas dos nossos conhecimentos, o cientfico dessa atividade consiste
em deixar atrs essa primeira fase em prol de atividades mais produtivas,

A lgica prtica trata apenas da forma de uma cincia em geral e da exposio dela. Conseguinte-
mente, trata do mtodo.
29
Logik-Jsche, 94 Maneira e mtodo, AA 09: 139: Cada conhecimento e o todo de conheci-
mentos devem estar conformes com uma regra: a ausncia de regra [Regellosigkeit] o mesmo que
o oposto da razo [Unvernunft]. Mas essa regra ou regra da maneira (livre) ou regra do mtodo
(constritiva); cfr. R 3323, AA 16: 780: Todo conhecimento e a totalidade do mesmo deve ser
condizente a uma regra. Carncia de regras , ao mesmo tempo, irracionalidade. Mas esta regra
quer a maneira (livre), quer o mtodo (coero). O conhecimento como cincia deve dispor-se
conforme um mtodo. Pois este uma totalidade do conhecimento e no s um agregado. O funda-
mento disso o metdico [schulgerecht].
30
GMS, AA 04: 450ss; trad. pt. de Guido Antnio de Almeida, So Paulo, Barcarolla, 2009.

136
 Madrid

porm ela seja digna de ocupar uma posio destacada de um ponto de

vista antropolgico, enquanto primeiro impulso para empreender o estu-
do. O primeiro passo provm do eixo sentimental, no qual o sujeito topa
um objeto de pesquisa ainda por analisar e esclarecer. No em vo, os
homens apenas estudam aquelas matrias capazes de acordar o interesse
deles e, sem a certeza de exercitar e alargar o uso das prprias faculda-
des, dificilmente os cientistas teriam iniciado suas investigaes, como
lembra uma passagem da Primeira Introduo Crtica do juzo dedica-
da a Linneo31. Uma funo semelhante a essa obscura distino do po-
der de julgar a exercida pelo gosto dos cientistas, que tomam especial
afeio a alguma das mximas da razo, que s uma Crtica do juzo
levar at o nvel transcendental. De fato, quando cientistas to hetero-
gneos como Ockham, Hyugens ou Bonnet preferem uma mxima da
razo outra por exemplo, a mxima da unidade ou da diversidade da
natureza no exibem um conflito objetivo, pois a nica coisa que os
separa no a natureza do objeto, mas um interesse diferente da razo
que d origem diferena do modo de pensar (A 666/ B 694). Kant
salienta que o desenvolvimento da cincia est fundamentado numa mul-
tiplicidade de sentenas da sabedoria metafsica32, que, caso foram
entendidas corretamente, encontrariam o procedimento para conciliar os
interesses das linhas de pesquisa que propiciam, dando satisfao assim
ao ponto de vista da razo.

3. Histria e Mtodo. As condies da sociabilidade transcen-

dental e a inveno dum modo de pensar metdico.
A Metodologia do gosto da terceira Crtica coloca a diferena entre ci-
ncia e arte, tambm presente no 43 da mesma obra, que precisa res-
salvar que uma Crtica do gosto no dispor de uma parte metdica, pois
o nico ensino admissvel nesse campo consistir em despertar no disc-
pulo um esprito de descobrimento apropriado pela criao artstica:
A diviso de uma crtica em doutrina elementar e em doutrina do m-
todo, que precede cincia, no se deixa aplicar crtica do gosto,
porque no h nem pode haver uma cincia do belo e o juzo de gosto
no determinvel por princpios. Pois em cada arte o cientfico, que
se refere verdade na apresentao de seu objeto, com efeito a

31
KUEE, V, AA 20: 215: Como poderia Linn delinear um sistema da natureza, se tivesse de
temer que, quando encontrasse uma pedra, que denominasse granito, esta poderia ser distinguida,
segunda uma ndole interna, de toda outra, que no entanto tivesse o mesmo aspecto, e assim s
pudesse esperar encontrar, sempre, coisas singulares, como que isoladas para o entendimento, mas
nunca uma classe delas, que pudesse ser trazida sob conceitos de gnero e de espcie.
32
KU, Einl. V, AA 05: 182.

137
Maneira e mtodo

condio indispensvel (conditio sine qua non) da arte bela mas no a

prpria arte. Portanto, h somente uma maneira (modus) e no um
mtodo (methodus) de arte bela.33

Nas belas artes, os mestres no transmitem aos discpulos regras

que prescrevam exaustivamente o modo de proceder na produo da obra
artstica, pois se trata de uma atividade livre e no dirigida. falta des-
ses preceitos, os mestres devem escolher cuidadamente os exerccios
adequados para despertar nos aprendizes os esforos da imaginao, a
fim de conform-la livremente legalidade do entendimento e reconhe-
cer a insuficincia dos conceitos para expressar o contedo de ideias
estticas. Kant observa, tanto na terceira Crtica quanto nas Lies de
Lgica, que a propedutica que poderia contribuir para o aperfeioamen-
to da arte bela a cultura das faculdades do nimo disponibilizada pelas
matrias chamadas de humaniora. Com efeito, elas estimulam o univer-
sal sentimento de participao [allgemeines Theilnehmungsgefhl] e a
faculdade de poder comunicar-se ntima e universalmente, proprieda-
des condizentes com a sociabilidade que convm humanidade [Mensc-
hheit], contribuindo a afastar essa condio das limitaes animais. Num
segundo passo relativo a essa preparao para a arte bela, Kant v nas
humanidades a herana direita daqueles povos em uma clara referncia
aos povos grego e romano nos quais foi especialmente vivo o ativo
impulso sociabilidade legal [der rege Trieb zur gesetzlichen Gesellig-
keit]34, quer dizer, o cerne duma comunidade civil duradoura. Esse im-
pulso [Trieb] obriga a harmonizar a liberdade e a igualdade original dos
homens com uma coero mais motivada pelo respeito do que por um
medo animal, o que confluiria na inveno de uma arte da comunicao
recproca das ideias da parte mais culta com a mais inculta, geradora de
um meio termo entre a riqueza e distino da primeira e a simplicidade
e originalidade da segunda, que se apresentaria como padro de medida
correto, o qual, no entanto, se apresenta como norma indeterminada de
um sentido comum35. Como ltimo passo na apresentao dessa prope-
dutica, aponta-se o fato de o gosto ser uma faculdade de ajuizamento da
sensificao de ideias morais [Beurtheilungsvermgen der Versinnli-
chung sittlicher Ideen]36, de maneira que a cultura da receptividade a
essa espcie de ideias, quer dizer, do sentimento moral [moralisches
Gefhl] e o desenvolvimento [Entwicklung] delas seria o mais indicado
para conferir ao gosto, falta de preceitos, uma forma estvel e imutvel.
33
KU, 60, AA 05: 354-355.
34
KU, 60, AA 05: 355.
35
KU, 22, AA 05: 239.
36
KU, 60, AA 05: 356.

138
 Madrid

A brevssima considerao metdica da Crtica do juzo esttico

focaliza, de um ponto de vista histrico, uma tarefa a inveno que um
povo faz da arte de formao de um corpo poltico que a Crtica precisa
reproduzir no plano transcendental. No toa Kant que apresenta a
Crtica nos Prolegmenos como a fornecedora de um critrio [Mass-
tab]37 que faculta ao juzo, para discernir com fundamento entre saber e
aparncia, ultrapassando assim o horizonte da metafsica comum, que,
embora constitusse uma cultura para a razo, era incapaz tanto de lhe
indicar o caminho a tomar quanto de evitar a presuno por meio de
afirmaes gratuitas. Como afirma Kant, literalmente: embora lhe afi-
anasse valioso auxlio, era entanto incapaz de cumprir sua promessa. A
sociabilidade condizente humanidade e os autnticos progressos da
metafsica precisam, portanto, do estabelecimento de um critrio com o
qual avaliar os resultados obtidos na instituio de um corpo civil em
forma de Estado e duma paz duradoura no campo de batalha metafsico.
Com efeito, a Crtica infunde nos nimos, pela primeira vez, o genuno
esprito filosfico, capaz de se confrontar com a erudio pedantesca,
com a dogmtica especulativa e com as aberraes msticas, inaugurando
um estado armado, que mantm ativa a razo em face das inopinadas
ameaas, e abrindo uma perspectiva de paz perptua entre os filsofos38.
Ainda que a tendncia a comunicar os prprios pensamentos no
baste para provar que os juzos estticos a priori so possveis, no deixa
de ser um ndice importante a presena dessa propenso humana socia-
bilidade, que necessrio atualizar:
O fato de que o poder comunicar seu estado de nimo, embora so-
mente com vistas s faculdades cognitivas, comporte um prazer, po-
der-se-ia demonstrar facilmente (emprica e psicologicamente) a par-
tir da tendncia natural do homem sociabilidade.39

O gosto como mero fenmeno social j evidencia que as aes

humanas respondem ao apelo de um contrato originrio que ditado
pela prpria humanidade40, que no pode seno simpatizar com aquelas
atividades que contribuem para que os indivduos se comuniquem uns a
outros os sentimentos deles como fomento da sociabilidade [Gesellig-
keit], enquanto desenvolvimento dum primitivo impulso sociedade
[Trieb zur Gesellschaft]. A cincia tambm um espao onde experi-
mentar essa sociabilidade, na medida em que a satisfao que os cientis-

37
Proleg., Proposta de um exame da Crtica, AA 04: 383.
38
VNAEF, AA 08: 492-493.
39
KU, 9, AA 05: 216.
40
KU, 41, AA 05: 297.

139
Maneira e mtodo

tas provam, ao sentir fortalecida a sua faculdade de conhecer, pode ser

comunicada aos demais41. A imagem de Leibniz pousando novamente o
inseto examinado ao microscpio na folha onde o encontrou, em sinal de
gratido pelo servio providenciado (ibid.), simboliza o alcance dessa
comunidade cientfica e do prazer que se experimenta, graas a ela. O
jogo de expectativas gerado pela extenso do gosto fora os homens, de
uma maneira quase inconsciente, a manter vnculos de civilizao que
doutra maneira no surgiriam. Um homem abandonado numa ilha deser-
ta, la Robinson Crusoe, nunca encontraria a ocasio propcia para a-
dornar com flores sua choupana, e ainda menos resolveria plant-las para
se enfeitar com elas, falta de expectadores de toda essa diligncia. Des-
se modo, a liberdade selvagem vai-se acostumando s restries e regras
exigidas para conviver numa comunidade, isto , vo-se debilitando as
tendncias mais egostas e destrutivas. Numa reflexo que Grard Le-
brun42 considerou uma formulao da necessidade que o homem tem de
ser domesticado, ainda mais brutal segundo o pensador francs do que
as invectivas de Nietzsche contra os mestres do melhoramento humano,
l-se o seguinte:
O estado melhor dos homens conforme a regra do Direito a socie-
dade e o melhor estado do homem socializado com vistas segurana
dele o poder irresistvel que lhe fora a proceder segundo esta regra
do Direito. As cincias e artes fazem com que ele resista menos. No
se torna melhor por este meio, mas mais dcil. possvel atra-lo a-
travs de alguns pequenos ganhos em prazer ou em honra. Em rigor,
ele torna-se mais fraco, pois toda carncia um lao que o vincula s
leis, mesmo que sejam arbitrrias.43

Uma sociedade que tenha sabido harmonizar as diferenas de

classe atravs da instituio de uma cultura comum constitui, segundo
Kant, o espao mais apropriado para o surgimento de um modo de pen-
sar metdico. Um bom modo de vida a adequao do bem-viver
sociabilidade (portanto, ao gosto)44, modo de vida que pouco tem a ver
41
KpV, AA 05: 160.
42
Em Surhomme et homme total, verso francesa de Michle Cohen-Halimi de uma verso portu-
guesa do artigo publicada na revista da Unicamp, Manuscrito, vol. II, n 1, p. 125.
43
R 6583, AA 19: 94: Der beste Zustand der Menschen nach der Regel des Rechts ist die Gesells-
chaft, und der beste Zustand des Gesellschaftlichen Menschen in Ansehung seiner Sicherheit ist die
[Gewalt] unwiederstehliche Gewalt, die ihn nthigt, nach dieser Regel des Rechts zu verfahren. Die
Wissenschaften und Knste machen, da er weniger wiederstehe. Er wird dadurch nicht Besser,
sondern Zahmer. Man kan ihn leicht durch einigen kleinen Eintrag in seinem Vergngen oder durch
Ehre ziehen. Er wird eigentlich schwcher, weil eine iede Bedrfnis ein Band ist, da ihn an die
Gesetze bindet, wenn sie gleich willkhrlich wren.
44
ApH, 72, AA 07: 250: Gute Lebensart ist die Angemessenheit des Wohllebens zur Geselligkeit
(also mit Geschmack).

140
 Madrid

com os excessos do luxo, contudo, com o exerccio da livre transmisso

dos pensamentos. A mesma expresso ele sabe viver comenta Kant
, pronunciada a propsito de um homem rico ou nobre, indica a destreza
da pessoa para escolher com moderao e sobriedade os seus prazeres
sociais, tornando-os assim mais slidos e duradouros. O texto da Meto-
dologia do gosto contribui para fazer da procura dum modelo, isto , da
inveno livre de uma humanidade que est a desenvolver as suas dispo-
sies, um ato mais originrio e decisrio do que a aplicao duma regra,
questo que, ao nosso juzo, percorre sutilmente a noo kantiana de uma
doutrina do mtodo. Textos como este contribuem para esclarecer a exi-
gncia, sublinhada por Kant nas Lies de Pedagogia, de o homem ser a
nica criatura que precise de educao, pois apenas a educao lhe per-
mitir apropriar-se da sua mesma razo45. De qualquer forma, tanto a arte
da educao quanto a arte do governo arraigam-se no grande mistrio
da perfeio da natureza humana46, porm, dirigido pelo exerccio da
liberdade, que ningum ter autoridade para adiar. Com intenes seme-
lhantes s que nos movem aqui, alguns estudiosos dessa parte da obra
crtica tm frisado a posio especial que a Arquitectnica ocupa, no
contexto de uma lgica prtica47. Segundo a nossa opinio, algumas ver-
ses, as mais prximas da dimenso esttica do mtodo, vo um pouco
mais longe nessa ideia, ao lembrar-nos de que os mtodos foram inven-
tados alguma vez e, sobretudo, foram inventados em sociedades interes-
sadas pelas exigncias do aperfeioamento da humanidade e da difuso
das luzes da razo. O afastamento dos tempos nos quais a coletividade
humana inventou a arte da comunicao recproca dos contedos de pen-
samento de uns e outros, independentemente da provenincia social,
torna difcil determinar se um bem como o sentido comum um princ-
pio constitutivo da possibilidade da experincia, quer dizer, uma facul-
dade com a qual tenhamos nascido, ou um princpio regulativo, por
obra de um princpio procedente da razo. Se atentarmos para as consi-

45
Pd., AA 09: 441 e 443.
46
Pd., AA 09: 444 .
47
Vd. Cl. La Rocca, Istruzioni per costruire. La Dottrina del metodo della prima Critica, en: Id.:
Soggetto e mondo. Studi su Kant, Venezia, Marsilio, 200, p. 214: La metodologia della filosofia
trascendentale rimanda alluso autonomo della ragione come al proprio vero coronamento. Com-
prende una serie de indicazioni tecniche tuttaltro che estrinseche nella sua disciplina, nel suo
canone, il cui peso per una interpretazione della filosofia trascendentale non va sottovaluato, ma
culmina in una indicazione che non una regola per costruire, ma un modo di fare, quello
dellautonomia che alla fine deve scaturire dallesigenza della totalit e coincidere con essa.
Lbersehen, labbracciare con lo sguardo lintera pianura dellesperienza allude allora certamente
alla prospettiva sistematica; ma il nostro sguardo (forse la metafora voleva dirci anche questo), se
riusciamo a salire su un punto alto abbastanza (se riusciamo non solo a construire, ma anche ad
abitare ledificio), si spinge sempre oltre.

141
Maneira e mtodo

deraes antropolgicas que acompanham o estudo kantiano da faculda-

de de razo pura, parece que a segunda alternativa seria a mais provvel,
pois faz da universalidade do juzo de gosto o signo de que possvel
atingir, mediante um artifcio cultural48, do qual s os homens sero res-
ponsveis, uma unanimidade no modo de sentir deles e, assim, propiciar
o surgimento de uma faculdade fictcia ainda a ser adquirida49.
Com certeza, no teramos compreendido corretamente o trecho
do 60 da terceira Crtica, caso o confundssemos com um convite a
recusar todo mtodo cientfico em prol dum suposto mtodo naturalista,
proposta que apenas abriga uma presunosa misologia:
Para que se possa chamar mtodo a qualquer coisa, preciso que essa
coisa seja uma maneira de proceder segundo princpios. Ora, pode-se
dividir o mtodo atualmente dominante neste ramo de investigao
em mtodo naturalista e mtodo cientfico. O naturalista da razo
pura toma por princpio que, por meio da razo comum sem cincia
(que chama a s razo), pode conseguir-se muito melhores resultados,
com respeito s questes mais sublimes, que constituem o tema da
metafsica, do que pela especulao. Afirma, assim, que se pode de-
terminar mais seguramente a grandeza da lua e a distncia a que se
encontra da terra pela simples medida visual do que pelos trmites da
matemtica. simples misologia arvorada em princpio e, o que h
de mais absurdo, o abandono de todos os meios tcnicos, to elogia-
dos como sendo o verdadeiro mtodo de alargar o conhecimento. (A
855/ B 883)

A conscincia de proceder conforme uma ordem metdica o

nico caminho estreito que nos levar at a cincia, da mesma maneira
que esta nos conduzir doutrina de sabedoria. As bases que um modo
de pensar metdico possa ter, numa cultura do nimo, no diminuem,
mas acrescentam o abismo entre o que se sabe fazer destreza exigida
aos tcnicos e o que se sabe segundo princpios tarefa que o filsofo
deve levar a termo. Como enfatiza a Logik-Busolt50, o sistemtico do
mtodo ope-se observa Kant ao fragmentrio ou rapsdico segundo
o modo de exposio. s vezes, a exposio do sistema precisa se valer
de peas decididamente rapsdicas, como pequenas histrias ou anedo-
tas, smiles e instrumentos dessa ordem51, que representam uma conces-
so necessidade de compreender tambm in concreto os conceitos.
Embora na rapsdia no se perceba o fio da meada do contedo, o pro-

48
Idee, sexta prop., AA 08: 23, nota: [A] funo do homem tambm muito artificial [Die Rolle
des Menschen ist also sehr knstlich].
49
KU, 22, AA 05
50
AA 24: 682-683; cfr. Logik-Dohna Wundlacken, AA 24: 779.
51
Vd. R 3329, AA 16: 782.

142
 Madrid

ceder metdico deve opor-se propriamente ao proceder tumulturio.

Achamos interessante salientar, no que diz respeito a este ltimo proce-
der, que o tumulturio no causa prejuzo na fase de concepo dos pen-
samentos, onde uma exploso semelhante de liberdade e multiplicidade
at resulta benfica, mas acaba inequivocamente insuficiente, quando se
tratar de unificar o resultado dessa atividade:
O mtodo propriamente a regra da praxis (exerccio), na medida em
que se tenha conscincia dela. Primeiramente, se pensa de modo tu-
multuoso, depois conforme a regras, finalmente de modo metdico. O
mtodo o ltimo e o mais importante do pensamento.52

A falta de disciplina interna do processo de descobrimento dos

conceitos faz com que resulte impossvel permanecer-se nesse estado,
caso se os quiser apresentar e comunic-los a outros. Por outra parte,
contedos internamente metdicos, todavia, expostos exteriormente de
maneira puramente fragmentria, sero chamados de aforsticos53. Nestes
casos, os autores descuidam de enfocar as transies e passagens entre
uns passos e outros. H unidade de pensamento, mas tambm carncia de
continuidade, como se, desta vez, o responsvel por esta apresentao
tivesse sido desorientado por um arriscado egosmo lgico. As conside-
raes de Kant sobre a maneira e o mtodo levam-nos concluso de
que o ltimo deveria ser caracterizado por dois compromissos, isto ,
pela aceitao da origem subjetiva e esttica de todo acordo lingustico,
registrada na condio de comunicabilidade de toda proposio univer-
salmente objetiva54, e pelo projeto de alargar as dimenses do pblico
conhecedor dos contedos cientficos, quer dizer, um dos fins essenciais
ao acontecimento do Iluminismo. Este segundo momento precisar da
participao interessada do pblico leitor, que como auxiliares (A XXI)
favoream, uma vez fixados os alicerces do edifcio dos conhecimentos
oferecidos pela razo pura, a extrao das doutrinas derivadas e a didti-
ca da Metafsica, cujos contedos j tenham sido inventariados.

Resumo: O artigo trata o pequeno captulo Metodologia do gosto, no final da

Crtica da faculdade de juzo esttica ( 60), a fim de examinar a teoria kantiana
da origem esttica da sociabilidade legal, que supostamente tem resultado no
primeiro corpo poltico na Grcia Antiga. Na medida em que as duas condies,
de um sentimento universal de simpatia e intimidade e da comunicao univer-
52
R 3327, AA 16: 781.
53
Vd. Logik-Jsche, 116 Mtodo sistemtico ou mtodo fragmentrio e Obs., AA 09: 148-149.
Cfr. Logik-Busolt, AA 24: 682-683.
54
KU, 9, AA 05: 217.

143
Maneira e mtodo

sal, so determinantes para a sociabilidade apropriada do homem, elas constitu-

em, em nossa opinio, a base para toda cultura futura do mtodo. Alm disso,
elas mostram que a maneira (Manier) ou o modo esttico de exposio prepara e
conduz cultura de um mtodo (Methode) lgico em que a unidade do discurso
depende de princpios universais e objetivos, e no apenas de sentimentos subje-
tivos. Queremos ressaltar, em particular, que, em Kant, a questo do mtodo
inseparvel do longo processo da educao comunitria referente a costumes
sociais, cultura humana e harmonia poltico-jurdica, priorizando os interesses
dos homens e o sentido csmico da filosofia, contra os monoplios das escolas.
Palavras-chave: metodologia, gosto, modus aestheticus, modus logicus, popu-
laridade, sociabilidade

Abstract: The article deals with the brief Methodology of taste that closes the
Critique of aesthetic judgment ( 60), in order to examine the Kantian theory of
the aesthetical origin of legal sociability, which allegedly gave rise to the first
political body in the ancient Greece. Insofar as both conditions of universal
feeling of sympathy and intimate and universal communication are determinants
for the sociability appropriate to the man, they constitute, in our opinion, the
basis for every future culture of method. Moreover, they show that the manner
(Manier) or aesthetical mode of exposure prepares and leads to the culture of a
logical method (Methodus), where the unity of discourse depends on universal
and objective principles and not merely on subjective feelings. We want to
stress especially that the question of method is indissoluble in Kant of a long
process of communitarian education concerning social customs, humaniora
culture and juridical and political harmony, which gives priority to the interests
of men and to the cosmic sense of philosophy with regard to monopolies of
schools.
Keywords: methodology, taste, modus aestheticus, modus logicus, popularity,
sociability

Recebido em 24/10/2011; aprovado em 20/12/2011.

144