O QU CHRISTINE DE PIZAN NOS FAZ PENSAR.

Ana Mriam Wuensch2

RESUMO

A leitura dO Livro da Cidade das Damas pode provocar alguma perplexidade em estudantes
universitrios no habituados a considerar, nas pesquisas ou no ensino, autoras na histria da filosofia.
Tratamos, neste artigo, do impacto da recepo da obra de Christine de Pizan na disciplina de graduao
Ideias Filosficas em Forma Literria, na Universidade de Braslia (UnB) em 2012. Buscamos pensar,
com os estudantes, o que este texto pode sugerir para uma reflexo filosfica que considere a existncia
de autoras em sua histria, num duplo entendimento, contextual e extemporneo de Christine de Pizan.
Especialmente sua formulao do problema da misoginia, e sua estratgia argumentativa alegrica e
exemplar em defesa das virtudes femininas na pluralidade da condio das mulheres, o que ser tratado
em um prximo artigo. Aqui, apresentamos algumas consideraes filosficas preliminares para ler
Christine de Pizan. Na sequncia, nos ocuparemos de suas estratgias filosfico-literrias nO Livro da
Cidade das Damas.

Palavras-chaves: Christine de Pizan, Cidade das Damas, Condio da Mulher, Histria da Filosofia.

WHAT CHRISTINE DE PIZAN MAKES US THINK.

ABSTRACT

Reading The City of Ladies puzzles first degree university students who are not used to consider
women writers in the history of philosophy. This work deals with the reception of the major work of
Christine de Pizan in the context of an undergraduate course in philosophy at the University of Brasilia
(UnB) in 2012. While lecturing a course on Pizans book, I was concerned with the question of how this
book provokes a philosophical reflection that considers women philosophers in the history, both within
the context of Pizan and outside it. In particular, I was interested in the formulation of the problem of
misogyny in her work and how her argumentative and allegorical strategy in defence of feminine virtues
and the plurality of womans condition. In this article, I present some philosophical considerations
concerning Pizans book. (A subsequent work deals with her literary strategies.)

Keywords: Christine of Pisan, City of Ladies, Womens Condition, History of Philosophy.

1
Este texto desenvolve alguns pressupostos da comunicao Christine de Pizan: aprendiz e mestra dA
Cidade das Damas apresentada no evento II Seminrio de Estudos Medievais da Paraba Sbias,
Guerreiras e Msticas. PPGL/PPGCR/UFPB, 11 a 13 de junho de 2012.
2
Professora do Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia (UnB), Mestra em Filosofia
Poltica pela UFG GO, doutoranda em Filosofia na PUC-Rio. E-mail: anawuensch@gmail.com
 Los sistemas con que se ha venido a identificar a la Filosofa tuvieron
su era en los siglos diecisiete, dieciocho; ni antes ni despus. El Renacimiento,
pobre en sistemas filosficos, fue rico en Dilogos, Meditaciones, Epstolas
cruzadas entre humanistas, que no tenan el carcter de simple correspondencia
amistosa, sino de un gnero literrio, de menor radio de accin, puesto que solo
circulaba entre los cultos. (...) Cada poca ha tenido las suyas de preferencia: la
Edad Media, las Summas.(...) Estas formas diferentes indican que sirven a
distintas necesidades de la vida. Y se hace necesario hoy el rescatar formas
olvidadas, obscurecidas por el brillo de las ltimamente dominantes. La forma
sistemtica ha vencido a las dems y ha arrojado sobre ellas una especie de
descalificadora sombra. No las ha alcanzado todavia la comprensin que ha
llegado en nuestros dias hasta ciertas formas de cultura extica. (...) Y as hoy se
hace necesario rescatar formas tan occidentales como cualesquiera otras y que
han devido tener, como su persistencia y su vida an no extinguida indican, una
significacin profunda. Mara Zambrano La gua, forma del pensamiento
[1943]

A disciplina Ideias Filosficas em Forma Literria oferecida regularmente

pelo Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia para a graduao. No
tendo pr-requisitos, permite compartilhar interesses filosficos diversificados, direta ou
indiretamente vinculados s pesquisas dos professores. O prprio ttulo da disciplina
apresenta um problema interessante: filosofia e literatura seriam to estranhas entre si
que uma ideia filosfica poderia existir independentemente de qualquer forma literria?
Ou teria a filosofia a sua prpria literatura, distinta da literatura em geral? Neste caso,
seria a literatura filosfica uma subcategoria da grande literatura? A filosofia, por sua
vez, classifica os textos considerados filosficos entre maiores e menores a partir de
quais critrios?

Estes problemas, mais amplos, constituram o pano de fundo sobre o qual ofereci
um curso nesta disciplina no ano de 2012, por dois semestres seguidos, e no qual se
matricularam estudantes de diversas reas da graduao, como Letras, Histria,
Biblioteconomia, Comunicao, Cincias Sociais e Filosofia. O curso foi um convite
para a leitura dO Livro da Cidade das Damas, escrito em 1405, por Christine de Pizan
(datas 1365-1429 segundo Richards, e 1364-1430 segundo Llobet e outros bigrafos),
cuja traduo para o portugus estava disponvel em suporte virtual, pelo trabalho de
tese de Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne, publicada em 2012 pela Editora
da UFPB. Este texto foi cotejado em aula com a edio em espanhol de Marie-Jos
Lemarchand, e a edio em ingls de Earl Jeffrey Richards, a partir de duas edies
crticas que referenciam suas tradues desde 1974 e 1975 (LEMARCHAND, 2001,
p.59).

Com estas tradues do texto em mos, recorremos tambm a cpias de imagens

veiculadas na rede virtual, de modo a indicar, mesmo que precariamente, uma coleo
de emblemas deste livro. Consideramos que os vinte e cinco manuscritos conservados
em diversas bibliotecas europeias (RICHARDS, 1998, p. xlviii), eram compostos por
iluminuras de diversos artistas, nas cpias supervisionadas e assinadas pela prpria
Christine de Pizan. Prtica habitual daquilo que, na Idade Mdia e no Renascimento,
antes da inveno da imprensa, se compreendia como a confeco de um livro, objeto
cultural manufaturado e composio literria manuscrita a partir de imagens, onde o
texto em prosa ou poesia era assimilado imagem, numa sntese que Dante denominou
como visibile parlare (LEMARCHAND, 2001, p. 26). Neste sentido, o texto em prosa
LEpistre dOhea, de 1400, um antecedente importante para a considerao deste
aspecto imagtico na composio dO Livro da Cidade das Damas. Algumas destas
artistas eram mulheres, como a prpria autora registra:

Por falar em mulheres talentosas na arte da pintura, eu mesma conheo uma

Anastsia, cujo pendor para a ornamentao das iluminuras e para as paisagens
de miniaturas nos livros to grande, que no se poderia citar na cidade de Paris,
onde vivem os melhores artistas do mundo, nenhum que a superasse. Ningum
fazia melhor do que ela, motivos florais e miniaturas. O seu trabalho era to
apreciado, que se lhe atribui o acabamento das obras mais ricas e luxuosas. Sei
por experincia, pois ela pintou para mim algumas iluminuras que so tidas por
todos de uma beleza incomparvel, em relao a outras, feitas por outros grandes
mestres. (PIZAN, Livro I, cap. XLI, modificado)

Perplexidades iniciais em torno de Christine de Pizan.

Quatro perplexidades motivaram a leitura dO Livro da Cidade das Damas com

os estudantes de graduao. A primeira perplexidade envolve o fato de existir uma
escritora na Europa medieval. O que nos remete s condies de educao das
mulheres, em geral, no perodo e no contexto em que Christine de Pizan viveu e
escreveu. Esta perplexidade maior para aqueles que, tendo recebido informaes
geradas e formadas numa leitura histrica progressista, creem que apenas no atual
estgio do desenvolvimento da humanidade reunimos, enfim, as condies que
capacitam as mulheres para ler, escrever, publicar e debater suas ideias. Sem examinar
mais detidamente, aqui, os pressupostos implicados neste pressuposto, apenas
destacamos o fato de que Christine de Pizan uma entre muitas autoras medievais e
renascentistas que tm sido redescobertas e estudadas. Neste caso, a preservao de seus
manuscritos, bem como o crescente interesse de pesquisa na perspectiva de gnero,
favorece imensamente a recuperao de sua fortuna crtica e oferece novas chaves de
leitura desta autora (conf. LEITE, 2008, Captulo Dois, e DEPLAGNE, 2012,
Apresentao).

preciso reconhecer que, no Brasil, este interesse maior entre pesquisadores

das reas de literatura, histria e teologia, do que entre pesquisadores da filosofia.
Portanto, aqueles que se interessam pelo Livro da Cidade das Damas desde uma
perspectiva filosfica, devem estar abertos para os estudos christinianos
interdisciplinares. Eventualmente, encontramos referncias a esta autora em histrias
feministas da filosofia (WAITHE, 1989; MARTINO e BRUZZESE, 1996), ou em
coletneas que, pontualmente, aproximam Christine de Pizan de algum filsofo
consagrado (GREEN, 1996), em estudos de filosofia poltica, filosofia moral, filosofia
da religio, filosofia da educao.

Assim, o problema inicial o impacto gerado por este texto medieval, de

conhecida autoria feminina, surpreendente fortuna crtica literria, e silenciosa ou rara
considerao filosfica. Como apresent-lo ao crculo filosfico, se o prprio livro foi
escrito como forma de resistncia filosofia universitria parisiense da poca? Como ler
filosoficamente O Livro da Cidade das Damas, onde, no Livro I, a aprendiz Christine
orientada pela autoridade de uma Razo alegrica e sibilante, mestra em retrica e
crtica, que lhe ensina a aproximar suas leituras de Plato, Aristteles, Ovdio, Sneca,
Agostinho, Toms de Aquino, Dante, Boccaccio, entre outros, de sua prpria
experincia enquanto mulher? Como legitimar este texto, se ele est desautorizado por
princpio, fora do jogo filosfico acadmico, desde a poca de sua produo? O que
sugere Mara Zambrano na epgrafe afeta toda a empresa. Resgatar a obra de Christine
de Pizan, em sua singularidade literria, e como uma valiosa estratgia de pensamento
que responde vida cultural e social de sua poca, cujo sentido nos alcana ainda hoje,
implica em acolher, na compreenso, estas outras possibilidades literrias que vinculam
o pensamento e a vida, que permanecem sombra porque no foram validadas pelo
cnone filosfico ocidental.

A segunda perplexidade advm quando consideramos que Christine de Pizan

viveu, e escreveu a maior parte de sua obra fora das abadias, mosteiros e conventos
femininos que se multiplicavam pela Europa durante a Idade Mdia, com exceo de
dois textos. Le Livre du dit de Poissy, escrito em 1400, o relato da visita de Christine
de Pizan sua filha, que vivia neste convento dominicano em Saint-Louis de Poissy, e
para o qual Christine retornou aps os massacres que ocorreram em Paris em 1418.
neste local que escreve seu ltimo trabalho conhecido, Le diti de Jehanne DArc, em
1429 (entre 1429 e 1430, a data de falecimento de Christine de Pizan, segundo seus
bigrafos).

Em geral, as comunidades religiosas da poca eram espaos de educao e

convivncia onde se cultivava um modo de vida favorvel produo intelectual das
mulheres. Algumas autoras medievais so mais conhecidas do que outras. Rgine
Pernaud pesquisou, por exemplo, o fenmeno Hildegarda de Bingen, uma pensadora
monstica alem, autorizada a escrever pelo prprio papa Eugenio II. Sua obra, com
traos neoplatnicos, se estende da botnica metafsica, passando pela msica, pintura,
medicina, astronomia, cosmologia, teologia.

tienne Gilson dedicou-se a compreender as epstolas de Helosa ao mestre

Abelardo e reconheceu nelas uma autoria e uma dignidade intelectual at ento
obscurecida pela difamao desta mulher na vida daquele pensador. Ele aparece nos
compndios de filosofia medieval, ela no. A formulao do problema hermenutico
das epstolas de Helosa a Abelardo, feita por Gilson, bem poderia orientar uma
investigao filosfica de Christine de Pizan: Antes de encontrar uma frmula para
definir a Idade Mdia, seria preciso encontrar uma para definir Helosa. A afirmao
irnica deste medievalista prossegue, revelando a prevalncia do objeto sobre o mtodo:
aconselharia que, em seguida, se procurasse uma para definir Petrarca. Isto feito, que
se procurasse uma para definir Erasmo. Uma vez resolvidos estes trs problemas, poder-
se- partir, com toda a segurana, para definir a Idade Mdia e o Renascimento. Trs
mais dois produz cinco impossibilidades. (GILSON, 2007, p. 172)
 Todavia, o talento de Christine de Pizan no foi cultivado em uma ordem
religiosa, como Hildegarda de Bingen, nem tampouco fora ela uma peregrina, como a
autora do Espelho das almas simples, a francesa Marguerite Porete. Assim como outras
mulheres de sua poca, no teve acesso Universidade, instituio criada no sculo XI,
em Bolonha - onde lecionava o pai de Christine de Pizan - e no sculo XII, em Paris. A
Universidade nascente afirmou-se, ao longo dos sculos seguintes, como um espao
exclusivamente masculino, distinguindo-se radicalmente daqueles outros, criados a
partir de ordens religiosas, que marcavam territrios masculinos, femininos, ou mistos,
o que favoreceu o acesso de algumas mulheres ao letramento, produo intelectual e
debate, mesmo que restrito a estes mbitos. O relato que Christine de Pizan faz de
[Maria de] Novella, sbia italiana que teria lecionado matemticas na Universidade de
Bolonha, enviada pelo prprio pai para substitu-lo em suas aulas magnas (PIZAN,
Livro II, cap. XXXVI), seria uma curiosa exceo regra?

Excepcionais tambm eram mulheres de cincia como Rebecca Guarna, Abella,

Mercuriade (pseudnimo), Constanza Calenda e Dorothea Bocchi, professoras de
medicina em Universidades italianas de Bolonha, Npoles, Salermo e Puda, e
escritoras de tratados mdicos (MARTINO e BRUZZESE, 1996, p. 97). Rgine
Pernoud observa que no transcorrer do sculo XIV o saber se converte em um domnio
reservado, e reservado aos homens, aos eruditos devidamente diplomados por uma ou
outra faculdade (2000, p.87). E assim, a prtica milenar da medicina exercida por
parteiras ou herboristas, por exemplo, foi sendo gradativamente desautorizada,
perseguida e, finalmente, punida. A fama de figuras femininas que se travestiam para
frequentar espaos masculinos foi mencionada por Christine de Pizan, mas o que nossa
autora reivindicava, fundamentalmente, era o direito ampla educao das mulheres,
bem como o reconhecimento da sua notria autoridade em diversos campos de saberes e
prticas enquanto mulheres.

A formao de Christine de Pizan, levando em conta a educao das mulheres

em sua poca, certamente foi privilegiada, mas s em parte responde pelo seu talento.
a sua dedicao aos estudos, e as convices que resultam de sua contnua reflexo que
se destacam de um modo surpreendente. Conforme biografias disponveis sobre a
autora, sabemos que Christine de Pizan nasceu em Veneza, filha de Dottore Tommaso
di Benvenuto da Pizzano, mdico, astrlogo, filsofo, e professor da Universidade de
Bolonha. Sua me (cujo nome no mencionado) era filha do anatomista Mondino di
Luzzi, considerado o primeiro a realizar autpsia em uma mulher grvida
(LEMARCHAND, 2001, p.52). De sua me, Christine recebeu o nome que assinava em
seus manuscritos, signo de uma discpula de Cristo; era ela quem lia para a filha A
Lenda urea, de Jacob de Vorgine, sobre histrias de santas que transformavam em
liberdade seu martrio ou clausura (LEMARCHAND, 2001, p. 22 e 14). Estas lies
maternas, as apreciava muito mais do que aquelas outras, as tarefas domsticas em que
toda mulher medieval era iniciada, segundo ela mesma confessa, nO Livro da Cidade
das Damas. De seu av materno, recebeu as primeiras lies cientficas sobre o corpo
humano, aprendendo a admirar sua natureza e beleza, e afastando-se dos preconceitos
da medicina teolgica de sua poca; de seu pai, as lies de astronomia e astrologia que
ento se complementavam. Foi ele quem providenciou que sua filha tambm aprendesse
Letras (italiano, francs e latim) bem como Poesia (histria) e Retrica. Quando a
famlia Pizzano se mudou para Paris, a convite do rei Charles V, o Sbio, que
empregara seu pai como physicien du Roy, Christine de Pizan tinha aproximadamente
quatro anos de idade. Ainda menina, usufruiu da corte francesa, especialmente da
Bibliothque Royale (hoje Bibliothque de France) que, na poca, contava com
aproximadamente mil exemplares, entre os quais obras de Aristteles traduzidas por
Nicole Oresme (LEMARCHAND, 2001, p. 12). Neste ambiente de belos livros, ela
teve acesso, entre outros, ao Miroir historial, de Vicente de Beauvais, e a uma edio
latina da Bblia vinda de Bolonha (PERNAUD, 2000, p. 66). Eustache Deschamps,
poeta famoso em sua poca, e amigo de seu pai, orientou-lhe no estudo das Artes
Liberais e da Teologia.

Quando se casou, aos quinze anos de idade, com Etienne Castel, secretrio do
rei, e dez anos mais velho que ela, Christine de Pizan teve uma vida feliz e trs filhos.
Aprendeu, com seu marido, as lies do amor conjugal e alguns princpios do Direito.
Escreveu sobre esta fase de sua vida em suas Baladas Amorosas, em 1379. Quando
enviuvou, aos vinte e cinco anos, decidiu no se casar novamente. Outro poema
autobiogrfico, Ballades du veuvage, data de 1390. Nesta poca, iniciou sua jornada de
estudos solitrios, cujo resultado aparecer uma dcada mais tarde, a mais produtiva de
sua vida. O relato potico e alegrico de sua jornada pessoal em busca da sabedoria foi
composto entre os anos de 1402 e 1403, Le Livre du chemin de long estude
(RICHARDS, 1998, p.xxvii).

Jacob Burckhardt a quem tienne Gilson contesta com veemncia em sua

abordagem sobre a Idade Mdia e o Renascimento faz uma interessante considerao
acerca da educao das mulheres italianas nas classes superiores. O que contribuiu
para um entendimento do ethos italiano no qual Christine de Pizan se cultivou, assim
como permite esboar aqueles traos mais gerais de uma personalidade sofisticada,
entusiasmada e determinada:

Os italianos da Renascena no sentiam quaisquer escrpulos em

colocar filhos e filhas, sem distines, no mesmo curso de instruo literria e
at mesmo filolgica. Na realidade, considerando a cultura antiga o maior bem
da vida, eles se alegravam quando suas filhas dela participavam. (...) Exigia-se
para a perfeio da mulher o mesmo desenvolvimento intelectual e emocional
que servia perfeio do homem. No se esperava dela, porm, uma obra
literria ativa, mas, se fosse poeta, uma poderosa expresso de sentimentos, e
no as confidncias do romance ou do dirio. (...) estas mulheres no pensavam
no pblico; influenciavam homens famosos, e moderavam os impulsos e
caprichos masculinos. O maior elogio que se podia fazer ento s grandes
mulheres italianas era que tinham o crebro e a coragem de um homem. (...) O
ttulo virago, hoje um elogio equvoco, na poca era s encomistico. (...)Por
esse motivo, encontramos lado a lado com as mais comedidas e polidas regras
sociais alguma coisa que nossa poca rotularia de imodstia, esquecendo-se
daquilo que corrigia e contrabalanava tal fato o carter forte das mulheres.
(BURCKHARDT, 1991, p. 240-241)
 A atitude que Christine de Pizan revela, ao enfrentar-se com as vicissitudes da
vida, sua altivez e determinao no decorrer do debate que vai protagonizar, algo que
desperta ateno. Nela encontramos os traos de uma persona educada neste ethos que
Jacob Burckhardt descreve, e ao qual Rgine Pernoud pode acrescentar algo mais, sobre
o ethos corts que animava a corte de Charles V. por meio desta persona talo-
francesa que sua voz nica vai ressoar, como autora que se lana num empreendimento
literrio de extensa produo, e fama que atravessa sculos. Resta, ainda, encontrar a
frmula que define Christine de Pizan, seguindo a mxima de Gilson para Helosa. Para
receber o que ela concebeu como uma obra toda sua, e para as mulheres de todos os
tempos. Para entender sua resposta, enquanto mulher, ao chamado desta sua vocao de
escritora.

A terceira perplexidade nasce do fato de Christine ter protagonizado o famoso

debate literrio conhecido como a Querelle du Roman de la Rose, entre os anos de 1399
a 1403. O Roman de la Rose uma obra composta por dois autores, em dois perodos
diferentes. Escrito originalmente de forma potica por Guillaume de Lorris, em 1245,
este roman apresenta aproximadamente quatro mil versos, em latim, e nas lnguas
vernculas doc, e dol. Os versos de Lorris apresentam, de forma alegrica, o sonho do
poeta em um jardim onde ele observa o florescer de uma rosa, que se torna seu objeto de
desejo, e pela qual empreende uma longa busca que no se soluciona no texto. uma
obra corts por excelncia, que rene os temas da lrica amorosa que dominou por mais
de trs sculos na poca.

No final do sculo XII, o clrigo parisiense Jean de Meung decide dar sua verso
para o final deste roman, e escreve mais de dezoito mil versos que em tudo contrastam
com o original. Na extensa verso de Jean de Meung, entram em cena novas
personificaes, no mais de sentimentos ou experincias singulares, como no universo
corts, mas do intelecto e das teses desenvolvidas na Universidade parisiense sobre o
homem e seu comportamento, com anlises e dedues catedrticas expressas em forma
potica (PERNAUD, 2000, p. 86 e 87). Esta nova composio, que mais parece a
compilao de um largo processo, fez muito sucesso no ambiente universitrio,
recordemos, exclusivamente masculino, na Frana. Os mais de duzentos e cinquenta
manuscritos conservados da segunda parte do Roman de la Rose, indicam, como
observa Rgine Pernoud, a extraordinria difuso desta obra, em sua nova interpretao
da mulher, autorizada pelos recursos acadmicos, numa clara ruptura com a tradio
do amor corts. As teses de Jean de Meung contrastam com a lrica de Guilhaume de
Lorris no seguinte:

A demanda amorosa desaparece por completo e, em seu lugar, com um

cinismo surpreendente, se professa abertamente o desprezo em relao mulher.
O amor no nada mais do que a satisfao dos instintos, especialmente os
instintos do varo. Esta recorrncia do intelectual ao instinto, professado pela
Razo, sob a forma mais doutoral que possa haver, no deixando nenhum lugar
para nem para a sensibilidade, nem para a imaginao, marca nas letras o
surgimento de uma nova mentalidade, a do professor que disserta, e do
universitrio cujo diploma o protege de qualquer suspeita; ambos mostram com
 soberba o seu desprezo pelo resto da humanidade, conscientes que esto de
possuir o monoplio da autoridade cientfica, assim como do raciocnio lgico e
do domnio sexual. (PERNAUD, 2000, p. 87, traduo nossa.)

Christine de Pizan escreve, inicialmente, LEpistre au Dieu dAmour, em 1399,

onde as mulheres de todas as condies sociais recorrem ao Cupido contra os seus
detratores, especialmente Jean de Meung. NO Livro da Cidade das Damas h uma
referncia a este seu texto potico. Em Le Dit de la Rose, tambm escrito em versos, em
1402, est a culminncia da polmica sobre o Roman de la Rose, onde a autora funda,
poeticamente, uma Ordem da Rosa, uma espcie de resistncia literria do ethos
corts aos ataques honra feminina lanados pelos doutores da lei. Epistres du dbat
sur le Roman de la Rose, escrito em prosa, rene as correspondncias de Christine de
Pizan entre 1401 e 1403 nesta querela.

Por meio de suas correspondncias, ela rene aliados importantes para a sua
causa, tanto da nobreza - como o duque de Orleans, e a prpria rainha da Frana,
Isabeau da Baviera quanto da universidade, como o telogo Jean Gerson, que escreve,
em 1402, um tratado contra a verso do Roman de Jean de Meung, em favor de
Christine de Pizan. Guillaume de Tignoville, diplomata do rei Charles VI, juntou-se
corte do amor lanada por Christine de Pizan. Do outro lado, os partidrios de Jean de
Meung que, desde a Universidade at a administrao da corte, bem que desejariam no
alimentar a Querelle, pois davam como verdade estabelecida as teses do clrigo, assim
como a justificativa de seu modo de vida e trato com as mulheres. Ainda mais, debater
com uma mulherzinha como Christine, isto nem lhes ocorreria. Somente o fato de que
outros homens pudessem discordar de suas teses mereceu alguma ateno.

Deste modo, Christine de Pizan esteve no epicentro da Querelle Du Roman de

La Rose. Escrevendo, foi tambm uma ativista e uma diplomata, na reunio de foras de
resistncia deste ethos corts, na mesma poca em que a causa que defendia entrava em
uma fase crepuscular. Segundo estudos da cultura de cavalaria, onde se destaca, entre
diversos gneros, sua expresso literria medieval em romans (PEREIRA, 2011),
deveramos atentar para este lugar intermedirio em que o gnero produziu sua prpria
cultura, a partir do contato com outras, como a clerical ou a lrica laica. No que
Christine de Pizan fosse uma representante da literatura de cavalaria, mas para
compreender as referncias que aparecem em seu Livro da Cidade das Damas,
memrias e metforas de justas e disputas honrosas, em companhia de guerreiras e de
debatedoras memorveis de todos os tempos sem, contudo, reduzir a pluralidade das
virtudes feminina sua capacidade de luta fsica ou verbal. Por mais que esta
recordao parea espantosa - considerando o sentido pejorativo que o termo mulher
adquiriu na semntica medieval, pela aproximao estabelecida entre mulier e mollitia,
sugerindo uma inferioridade essencial deste sexo, e afirmando sua fragilidade, em todos
os aspectos (fsico, moral, intelectual, espiritual). E por mais espantoso que seja o seu
testemunho dos feitos da donzela Joana DArc, no primeiro registro histrico da poca,
Le diti de Jehanne DArc.
 Neste sentido, d o que pensar os comentrios de Simone de Beauvoir sobre a
Querelle, na medida em que assim comea O Segundo Sexo:

Hesitei muito tempo em escrever um livro sobre a mulher. O tema

irritante, principalmente para as mulheres. E no novo. A querela do feminismo
deu muito que falar: agora est mais ou menos encerrada. No toquemos mais
nisso... No entanto, ainda se fala dela. E no parece que as tolices que se
disseram neste ltimo sculo tenham realmente esclarecido a questo. Ademais,
haver realmente um problema? Em que consiste? Em verdade, haver mulher?
(BEAUVOIR, 1980, p.7)

Especialmente pelo que comenta mais adiante, em suas consideraes sobre a

perspectiva histrica do devir da condio da mulher. Ao mesmo tempo que recorda
este acontecimento literrio, o supera:

Pela primeira vez, v-se uma mulher pegar da pena para defender o seu
sexo; Christine de Pisan ataca vivamente os clrigos em LEpitre au Dieu
damour. Alguns clrigos, imediatamente, se levantam para defender Jean de
Meung; mas Gerson, guarda-selos da Universidade de Paris, apoia Christine;
redige, em francs, seu tratado a fim de alcanar um pblico mais amplo. (...) E
Christine intervm de novo. Reclama principalmente que se permita s mulheres
instrurem-se. Esta disputa s concerne, em verdade, indiretamente s mulheres.
Ningum pensa em reclamar para elas um papel social diferente do que lhes
concedido. Trata-se, antes, de confrontar a vida do clrigo com a instituio do
casamento, isto , de um problema masculino suscitado pela atitude ambgua da
Igreja em relao ao casamento. (...) A querela um fenmeno secundrio em
que se reflete a atitude da sociedade, mas no a modifica. (BEAUVOIR, 1980,
p.132-133)

As observaes de Simone de Beauvoir sobre a Querelle indicam que ela

partilhava do consenso sobre esse fenmeno literrio medieval, do mesmo modo que
refora um preconceito sobre o papel de Christine de Pizan nessa polmica. Coisa que
talvez no pudesse considerar mais atentamente. Ela cita LEpitre au Dieu damour, e
conhece quem est envolvido na Querelle, mas no dispunha de uma edio do Livro da
Cidade das Damas em francs moderno, que s aparece em 1986, ano de sua morte.
Seu ponto de vista sobre a Querelle des femmes simplesmente ignora todo o esforo
posterior de Christine de Pizan para elaborar uma histria universal das mulheres, ou
para desconstruir a argumentao misgina dos universitrios. Deste modo, minimiza a
importncia desta pensadora como uma voz limitada e submersa no contexto medieval.
Seu compromisso com o futuro da condio da mulher no permite escutar os ecos de
resistncia das mulheres no passado, nem consegue ver em Christine de Pizan uma
interlocutora.

Podemos hoje pensar uma aproximao entre os seus projetos, se considerarmos,

mais aqum de todas as diferenas, a estranha semelhana entre o empreendimento de
uma e de outra, cada qual em seu prprio contexto, e em suas obras mais famosas,
Christine de Pizan em A Cidade das Damas, e Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo.
Ambas formulam um problema terico de largo enraizamento filosfico, histrico,
literrio e poltico, a partir de sua prpria experincia, e como pensadoras da condio
humana e da condio da mulher. Elas percorrem as teses dominantes sobre a mulher
em seu prprio tempo, e formulam em seus prprios termos os problemas que
examinam, recorrendo literatura e aos fatos, e desconstruindo os mitos e preconceitos
que analisam. Nos dois casos, dialogam com os saberes de sua poca; e respondem
sobre as condies necessrias (mesmo que no suficientes) para que as mulheres
possam viver em liberdade e com dignidade humana. Para uma, a ampla educao das
mulheres e o reconhecimento de seus talentos e obras diversificadas (Pizan); para outra,
a liberao econmica e jurdica (Beauvoir). Como ignorar que, para ambas, a
considerao da deciso, do projeto de cada mulher, em uma dada situao,
fundamental para avaliar sua virtude (Pizan), ou sua autenticidade (Beauvoir)?

Ainda assim, a educao recebida, na oportunidade de cada uma, e as escolhas

pessoais, na medida em que se escolhe, justificando o seu modo de vida, no asseguram
um ponto de partida garantido para as prximas geraes, como um continuum cultural
e poltico, do mesmo modo que podemos entender um continuum materno. As tarefas
educacional, literria e poltica recomeam e se transfiguram, a cada gerao. Christine
de Pizan compreendeu bem isto, ao criar um espao literrio de referncia comum para
as prximas geraes. E tambm Simone de Beauvoir, quando se engajou na militncia
feminista anos depois de ter escrito o seu livro mais famoso.

Retomando a observao de Mara Zambrano na epgrafe, em relao

menoridade e a maioridade dos gneros literrios de cada poca, consideramos a
sugesto desta pensadora do seguinte modo: nem a hierarquia valorativa entre uma
literatura (ou filosofia) maior ou menor apresenta uma justificativa inquestionvel,
nem a maior ou menor abrangncia do crculo de leitores e comentadores de uma obra
indica, por si mesmo, a importncia e o valor de uma obra, sem estar fortemente
relacionada s modalidades de leitura, e estas, com os modos de vida, espirituais e
sociais.

Sendo assim, possvel repensar aqueles os gneros literrios obscurecidos pelas

grandes snteses tericas de uma poca, especialmente quando encontramos a literatura
marginal e magistral de Christine de Pizan, como Gilson encontrou as epstolas de
Helosa. A grande metfora da luz e da sombra, da viso associada ao conhecimento, de
longa data dominante e constituinte de hbitos culturais, expresses lingusticas e
procedimentos sociais, no capaz de ensurdecer completamente os ouvidos daqueles
que ainda escutam o verbo encarnado em seus textos.

A quarta perplexidade ocorre quando se leva em conta o fato de Christine de

Pizan ter sido uma escritora profissional; a primeira do Ocidente, segundo alguns
comentadores. Isto significa que parte de sua produo literria - que conta com dez
ttulos em verso e onze ttulos em prosa foram trabalhos literrios pelos quais recebeu
remunerao, ou foram encomendados pela nobreza. Philiphe de Valois, o Audaz, irmo
do rei Charles V, o Sbio, encomendou a Christine de Pizan um relato histrico e
didtico sobre o governo, que resultou em Le Livre des fais et bonnes meurs du sage
Roy Charles V. Dentre outras figuras do crculo da nobreza que patrocinaram os
trabalhos de Christine de Pizan listam-se John, Duque de Berry, Jonh o Destemido, o
Duque Louis de Orleans e sua esposa, Valentina Visconti, Charles VI e sua esposa,
Isabeau da Baviera (RICHARDS, 1998, Introduction, xxix, xxx).

Rgine Pernoud tambm comenta sobre os mecenas e patronos que apoiaram

Christine de Pizan (2000, p.67), e recorda as dificuldades que ela enfrentou at tornar-se
uma escritora profissional. Viva aos vinte e cinco anos, e logo mais, falecendo seu pai,
recaiu sobre ela a responsabilidade de cuidar de seus trs filhos, sua prpria me, e uma
sobrinha desamparada. Os dois irmos de Christine de Pizan voltaram para a Itlia, de
onde nunca mais regressaram. Os recursos da famlia estavam penhorados, coisa que ela
desconhecia, e logo os comerciantes lhe cobraram judicialmente. Ela teve que responder
em quatro instncias jurdicas, por quatro processos em tribunais diferentes, o que se
alongou por quase uma dcada. Passou pela provao de cada processo, enfrentando
uma realidade at ento desconhecida para uma mulher cultivada nas letras, mas no
nos tribunais (2000, p.41-43). Quem l as descries que a autora faz dos tribunais em
O Livro da Cidade das Damas, pode tomar por comdia aquilo que est mais prximo
da tragdia. Este apenas um dos momentos em que a narrativa dramtica desta obra
estabelece complexas relaes entre fico e realidade, entre autobiografia, biografia e
histria, meditando sobre a origem da injustia e do mal, em um mundo que trata as
mulheres de todas as condies como se fossem, elas mesmas, por natureza, um ser
abjeto, no humano (como os homens). Bem longe de ser sujeito de direitos.

Em O Segundo Sexo, outra referncia a Christine de Pizan se destaca: As

rainhas, por direito divino, as santas, por suas evidentes virtudes, asseguram-se um
apoio na sociedade que lhes permite igualar-se aos homens. Das outras, ao contrrio,
exige-se uma silenciosa modstia. O xito de Christine de Pisan surpreendente: ainda
assim, foi preciso que fosse viva e cheia de filhos para que se decidisse a ganhar a
vida com a pena. (BEAUVOIR, 1980, p.130, destaque nosso). Neste ponto, o juzo de
Simone de Beauvoir nos surpreende. O que ela sugere quando se refere deciso de
Christine de Pizan em tornar-se uma escritora profissional? Tornar-se escritora j um
ndice de sua transcendncia, na medida em que afirma sua liberdade em uma
determinada situao, constrangida pela necessidade de sustentar a si mesma e sua
famlia. E decidiu faz-lo como escritora, quando bem poderia casar-se outra vez.
Outras mulheres tambm escreviam, neste perodo, mas ela foi capaz de obter, pelas
letras, o seu sustento.

Christine de Pizan relata sua deciso de tornar-se escritora, utilizando uma

metfora familiar para a obra de um artista: Portanto, me dediquei a forjar coisas belas,
inicialmente mais breves; e, como todo artista que se torna mais hbil em seu trabalho
quanto mais o pratica, sempre estudando diversas matrias, meu senso se embebia cada
vez mais de coisas ignoradas, e fui corrigindo deste modo meu estilo, com mais sutileza
e maior profundidade (PIZAN apud PERNOUD, 2000, p.66, traduo nossa). Tambm
ela quem inscreve, por meio da estratgia literria alegrico-dialgica que imprime
aos seus textos, outra metfora que revela uma autoconscincia de seu trabalho como
uma escritora mater: Quero que de ti nasam novos volumes que, no tempo porvir e
perpetuamente, vo deixar no mundo constncia de tua presena diante dos prncipes
(...). Com alegria partejars de tua memria, no obstante o trabalho e o esforo, assim
como a mulher que deu luz esquece sua dor to rapidamente quanto escuta o grito da
criana, tu tambm esquecers o trabalho e o esforo ao ouvir a voz de teus volumes.
(PIZAN apud PERNOUD, 2000, p.66, traduo nossa).

Seria, ento, menos autntica a escolha de Christine de Pizan, que encontrou seu
sustento e o de sua famlia por meio da escrita remunerada, o que lhe permitiu dedicar-
se, com nimo, ao universo que amava como femme des lettres que era, do que a
escolha de Simone de Beauvoir que, tendo decidido ser escritora, lecionou em liceus
franceses, a fim de obter condies financeiras para escrever? Podemos compreender o
que Simone de Beauvoir est tentando dizer, movida pelo pathos da irritao em relao
abordagem da condio da mulher no mundo que conhecia, mesmo quando
encontrava excees. sempre tentador tomar a compreenso do estado de coisas que
alcanamos por esforo e mrito intelectual, laboral, afetivo - como o ponto de partida
para a nossa ao no mundo, junto aos demais. Neste sentido, a paideia feminista
como uma fnix, que deve renascer a cada encontro entre as geraes.

O talento de Christine de Pizan atraiu as graas das musas e dos patrocinadores,

o que lhe permitiu fazer um movimento literrio exuberante e muito peculiar, nos
meandros institucionais que vinculavam, em sua poca, a Igreja, o Estado, e a
Universidade. Sua fortuna crtica atravessou os sculos, e assim o seu legado chegou at
ns.

Feitas estas consideraes, seguimos para o campo dO Livro da Cidade das

Damas, a fim de saborear as estratgias literrio-filosficas que Christine de Pizan nos
oferece como um banquete.

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