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Resumo
Abstract
2
Ttulos de Mara Zambrano disponveis em portugus, e publicados em Portugual at o momento, so: A
metfora do corao e outros escritos (1993/2000), Assrio & Alvin; Os Sonhos e o Tempo (1994), Relgio
Dgua; Clareiras do Bosque (1995), Relgio Dgua; O Homem e o Divino ( 1995) Relgio Dgua; Pessoa e
Democracia (2004), Fim de Sculo Edies. Alguns ttulos de Mara Zambrano esto esgotados, ou
permanecem inditos, no acervo da Fundao Mara Zambrano, em Vlez-Mlaga, Espanha.
diversificada do que aqueles que investigam o pensamento de Mara Zambrano. Talvez
por isto no seja fcil encontrar trabalhos que sugiram uma leitura, seja por semelhana
ou contraste, ou mesmo por contraposio ou complementao, entre elas, como se pode
verificar, por exemplo, em cotejamentos3 de reflexes entre Hannah Arendt e Simone
Weil, ou entre Mara Zambrano e Simone Weil.
Por isto, embora certo temor acompanhe nosso experimento, ele no maior do
que a promessa da aproximao entre estas autoras, que sugerimos aqui. Neste
movimento, privilegiaremos suas consideraes sobre os temas da crise, e seus
percursos pela biografia, e autobiografia ou confisso, como gneros literrios, para
ressaltar as distintas perspectivas a partir das quais as autoras abordam a questo do
nascimento.
3
Conferir, por exemplo, o artigo de Joan Nogus Glvez, Mara Zambrano y Simone Weil, In : REVILLA,
Carmem (org.) Claves de la razn potica. Mara Zambrano, un pensamiento en el ordem del tiempo, Madri,
Editorial Trotta, 1998. Conferir tambm o ensaio de Roberto Esposito, El origen de la poltica Hannah Arendt
o Simone Weil ?, Barcelona, Paids,1999, e os artigos reunidos por Marina Cedronio (org.) Modernit,
Dmocratie et Totalitarisme. Simone Weil et Hannah Arendt, Strasbourg, Klincksieck,1996. O interesse
metafsico e esttico de Mara Zambrano, pela mstica, difere do interesse poltico de Hannah Arendt por esta
perspectiva (ela foi interlocutora de Benjamin, Scholem, e leitora de Weil), como se pode verificar num
comentrio seu sobre a tradio messinica mstica que, segundo ela, "parece nica em sua preocupao
exclusiva com a realidade e a ao...apenas o misticismo judaico [entre os misticismos] foi capaz de fazer
surgir um grande movimento poltico e de traduzir-se numa ao poltica verdadeira". Citado por Elizabeth
Young-Bruehl, Hannah Arendt. Por Amor ao Mundo, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1997, p.163.
4
Arendt fez sua tese de doutoradora sobre o conceito de amor em Agostinho [1929], e Zambrano reporta-se a
este autor em suas consideraes sobre a cultura ocidental no ensaio La confesin, gnero literrio y mtodo
[1943], publicado originalmente no Mxico, e situando-o entre os estilos confessionais do Livro de J, e os
escritos de Rousseau.
certo que ambas tm Heidegger como uma referncia para pensar o
nascimento: o ser-para-o-incio, que aparece no 72 de Ser e Tempo. Mara Zambrano
dialoga explicitamente com Heidegger, e afirma sua posio em relao ao filsofo,
dizendo que este autor, em sua a reflexo sobre o nascimento como uma disposio
humana fundamental, "o levou a definir a situao ltima do homem sobre a terra e ele
no tentou ultrapass-la como o ser para a morte"5. Para Zambrano, o fundamental
a vida e a glria que a acompanha congenitamente, e o fato, entre todos, de haver
nascido. E nascer no um fato redutvel ao ser, pois entende que o homem , antes de
tudo, um nascido, um ser nascido vivente 6. Grandeza e glria so princpios (trgicos)
fundamentais da poltica, e da vida, respectivamente, para Arendt, e para Zambrano: so
princpios que estabelecem uma realidade fenomnica, entre ns, sobre a qual podemos
falar.
Hannah Arendt, por sua vez, estabelece um dilogo com Heidegger por outras
vias, onde Agostinho um mediador privilegiado: Initium ut esset homo creatus est o
homem foi criado para que houvesse um comeo, repete ela a frmula agostiniana da
criao do homem por Deus, vrias vezes, em seus prprios textos qual acrescenta:
cada novo nascimento garante esse comeo; ele , na verdade, cada um de ns. A
relevncia poltica, na interpretao poltica de Arendt da formulao agostiniana, reside
no poder deste initium que os homens so, em sua prpria individualidade (unicidade): o
comeo, antes de tornar-se evento histrico, a suprema capacidade do homem;
politicamente, equivale liberdade7. Este comeo, como liberdade, s aparece no mundo
quando os homens, em condio de pluralidade, so capazes de agir em concerto. O
nascimento mundano, pois a existncia, na qual ingressamos pelo nascimento, "um
dom gratuito vindo do nada (secularmente falando)8, e a ele retorna; neste sentido, o que
importa o nascimento neste mundo, entre os demais.
5
Mara Zambrano, Las siete edades de la vida humana la infancia, el nacimiento e hilo conductor
[1964], In: Mara Zambrano : LArt de les Mediacions (Textos pedaggics), Jorge Larrosa e Sebastin Fenoy
(org.), Barcelona, Publications Univesitat de Barcelona/Fundacin Mara Zambrano, 2002, p. 125, traduo
nossa.
6
Mara Zambrano, LArt de les Mediacions (Textos pedaggics), 2002, p. 125, traduo nossa.
7
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 531.
8
Hannah Arendt, A Condio Humana, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, Prlogo, p.10.
No vamos tratar aqui das diferenas entre Arendt, e Zambrano, em relao
Heidegger, relativas compreenso do sentido do nascimento humano . Mas destacamos
que a reflexo sobre o nascimento humano que ambas empreendem, no se esgota nas
linhas traadas por Heidegger para uma investigao ontolgica do tema9. E um primeiro
sentido da diferena entre as perspectivas de ambas j aparece: nascemos na vida social,
para Zambrano, e na nascemos na existncia mundana, para Arendt. A prevalncia da
vida sobre a existncia, como se pode conferir na passagem em que Zambrano se reporta
Heidegger, significa que o sentido do nascimento no se revela plenamente em sua
dimenso biolgica. No este o caso, nem para Arendt, nem para Zambrano, mas por
razes diferentes.
2. Nascer na vida
"Vida"10, para Mara Zambrano, um conceito amplo, que inclui, e distingue a vida
humana de outras formas de vida das criaturas. "A vida, em seus comeos, j uma
proposta e uma profecia de mediao"11, diz a autora. Esta vida, "no necessrio dizer
social, uma vez que a vida humana o de raiz", e necessita "congenitamente" de
mediao, entre a matria no viva e todas as formas viventes que se sucedem, mesmo
entre aquelas ainda no reveladas "sem que se possa separa o pensamento da vida,
posto que toda vida forma ou a persegue ; toda vida, e a vida toda"12. E tambm :"A vida
precisa do pensamento, mas precisa porque no pode continuar no estado em que
espontaneamente se produz. Porque no no basta nascer uma vez e movimentar-se
num mundo de instrumentos teis. A vida humana sempre pede para ser transformada,
precisa estar continuamente convertendo-se quando entra em contato com certas
verdades...pois sempre necessrio que este pensamento seja assimilado e renasa,
9
Sobre o nascimento em Heidegger, conferir artigo de Rbson Ramos dos Reis. O outro fim para o Dasein:
o conceito de nascimento na ontologia existencial. Nat. hum. [online]. jun. 2004, vol.6, no.1 [citado 07
Setembro 2008], p.53-77.
10
Vale lembrar que, para Hannah Arendt, "vida" uma categoria polissmica, e uma das condies pelas
quais a existncia humana se constitui, por meio de atividades. Na vita activa, por exemplo, a vida a
condio do trabalho [labor], aquela forma de existncia humana mais sujeita necessidade. Mas tambm
pode ser entendida como modo de vida, existncia poltica [bios politikos], uma forma de existncia livre entre
os demais, em contraposio vita contemplativa [bios theoretikos], uma forma de existncia singular do
filsofo, enquanto um ser que realiza a atividade do pensamento privado da companhia dos demais, como se
pode conferir em A Condio Humana e na Vida do Esprito.
11
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro , ensaio de Gregrio Gmez Cambres, Mlaga, Fundacin Mara
Zambrano, 2000,p.135, traduo nossa."Social", para Zambrano, tem um sentido mais positivo e abrangente
do que as anlises histricas e crticas que Arendt faz "esfera social" que emerge na modernidade.
12
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro ,2000, p. 135, traduo nossa.
como renasce a vida, diariamente. Se o pensamento segue vivendo, ter que nascer e
renascer tantas vezes quanto chegam as geraes no tempo da histria"13.
13
Mara Zambrano, La guia, forma del pensamiento [1943], In : Hacia un saber sobre el alma, Buenos
Aires, Losada, 2005, p. 68-69, traduo nossa
14
Mara Zambrano, Persona y Democracia [1958], Madri, Siruela, 1996, p. 143, e 207, 208 as citaes
anteriores, traduo nossa.
15
Mara Zambrano, Poema y sistema [1944], In : Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 45, traduo nossa.
16
Citado por Elena Laurenzi, Mara Zambrano. Nascer pos s misma, Madri, horas y Horas, 1995, p.23, que
destaca o carter autobiogrfico da filosofia desta autora.
onde nascer, e criar, so equivalentes a um mstico despertar17. A condio do
nascimento tambm impulso de transcendncia e liberdade que, em Zambrano, se
traduz por uma impossibilidade de descansar na vida annima; antes, padece de uma
necessidade de autenticidade, que consiste em realizar-se em seu ser individual18, numa
cultura acolhe e precisa daqueles que dela se nutrem, para tambm ela poder renascer.
3. Nascer no mundo
17
Chantal Maillard, La creacin por la metfora.Introducin a la razn-potica, Barcelona, Anthropos,1992, p.
65.
18
Elena Laurenzi, La cuesta de la memoria, In : REVILLA, Carmen.Claves de la Razn Potica. Mara
Zambrano, un pensamiento en el orden del tiempo, Madri, Editorial Trotta, 1998, p. 75.
19
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 27.
constante movimento, mas cuja durabilidade e relativa permanncia tornam possvel o
aparecimento e o desaparecimento de seres humanos. Sem um mundo no qual os
homens vm pelo nascimento e do qual vo com a morte, nada existiria a no ser a
recorrncia imutvel e eterna, a perenidade imortal da espcie humana como a de todas
as outras espcies animais"20.
20
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 108, as citaes deste pargrafo.
21
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 191.
22
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p.17.
23
Hannah Arendt, Diario Filosfico, 2006, Barcelona, Herder, p. 769.
prpria novidade. O processo de mediao entre os recm-chegados, e o mundo, ocorre
pela educao, e pela cultura, o que envolve as faculdades espirituais do ser humano (o
pensar, o querer e o julgar). O segundo nascimento que ocorre no mundo em que
primeiramente nascemos e frumos, se d pelas aes e palavras de pessoas j
educadas. Agir e falar implica sempre em iniciativa e deciso prprias, como um
compromisso, junto aos demais, de renovar este mundo que habitamos. nesta
dimenso de segunda ordem na existncia humana (como experincia capaz de iluminar
os demais mbitos de nossa existncia), que podemos existir politicamente. Nesta forma
de existncia poltica, reafirmamos o initum que somos como seres natais. Na
experincia poltica, da ao em concerto com os demais, e da fala onde algo muito
prprio do quem somos se manifesta junto com o qu dizemos, manifesta-se
tangivelmente a liberdade humana. A ao, assim como o nascimento humano, so
ocorrncias dotadas de imprevisibilidade e contingncia que somente quando se realizam,
aparecendo como fenmenos no mundo, tornam-se tambm fatos irreversveis. Na teia
de relaes - j constituda por meio da fala e da ao humanas daqueles que nos
precederam, e na qual nos inserimos, por nossa prpria fala e ao nascem os novos
eventos, que podem, por sua vez, vir a ser narrados como histrias.
Seja pelo advento especfico do fenmeno totalitrio, seja pelo que estamos
fazendo em meio ao projeto tecnocientfico atual, que envolve todas as esferas da
existncia humana, a relevncia do discurso, isto , a capacidade de experimentar e
compartilhar o significado das coisas por poderem falar, e ser inteligveis entre si, e
consigo mesmos, est em questo. Esta questo poltica, para Hannah Arendt, uma
vez que o discurso que faz do homem um ser poltico, e por isto tudo o que os
homens fazem, sabem ou experimentam s tem sentido na medida em que pode ser
discutido. Haver, talvez, verdades que ficam alm da linguagem e que podem ser de
grande relevncia para o homem no singular, isto , para o homem que, seja o que for,
no um ser poltico.26 esta nova realidade do nosso tempo que a tradio
(metafsica) de pensamento poltico no mais capaz de iluminar, segundo as reflexes
da autora.
25
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, 1998, p.521. O "milagre do ser" um aspecto que os seres
humanos compartilham com "a verdadeira trama de tudo o que chamamos de real", posto que a nossa prpria
existncia se assenta em uma "cadeia de milagres", diz Hannah Arendt em seu artigo "O que liberdade ?",
In : Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro, So Paulo, Perspectiva, 1997, p. 218-219 ; e A Condio
Humana, 1995, p. 190-191, onde ela j afirmara que " da natureza do incio que se comece algo novo, algo
que no pode ser previsto a partir de alguma coisa que tenha ocorrido antes. Este cunho de surpreendente
imprevisibilidade inerente a todo incio e origem." O desinteresse das ideologias por este aspecto milagroso
do ser humano sua espontaneidade e liberdade a contrapartida de uma sociedade tecnocientfica que
cada vez mais torna artificial todos os mbitos da existncia, em sua tentativa de superar a prpria condio
humana.
26
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 11-12 das citaes deste pargrafo.
terra27. Hannah Arendt se empenha em reconsiderar a poltica luz destas experincias
de crise que revelaram a condio humana como existncia humana condicionada pela
natalidade e mortalidade, pluralidade, mundo, vida e terra - tanto quanto em reconsiderar
nossa capacidade de pensar, na quebra da tradio do pensamento metafsico28.
4.1. Biografia
27
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, 1998, p.13.
28
Conferir a interpretao de Andr Duarte, O pensamento sombra da ruptura. Poltica e Filosofia em
Hannah Arendt, So Paulo, Paz e Terra, 2000; assim como a Introduo de Antonio Abranches aos ensaios e
conferncias de Hannah Arendt, A Dignidade da Poltica, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1993, e o Prefcio
edio brasileira, de Eduardo Jardim, Vida do Esprito, Rio de Janeiro, Relume- Dumar, 1992.
29
Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro, 1997, p. 41.
30
Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro, 1997, p. 223, modificada a partir de Between Past and Future.
Eight Exercises in Political Thought, New York, Penguin Books, 1977, p. 174.
pr-histrica da Histria, a grande histria [history] sem comeo nem fim. Mas o motivo
pelo qual toda vida humana constitui uma histria [story] e pelo qual a Histria vem a ser,
posteriormente, o livro de histrias [stories] da humanidade, com muitos atores e
narradores, mas sem autores tangveis, que ambas resultam da ao31. Dentre as
formas de narrativas biogrficas, onde a histria pode ser tratada apenas como o
inevitvel pano de fundo do tempo de vida de uma pessoa famosa a forma de narrativa
que mais interessa, politicamente, aquela onde a luz incolor do tempo histrico fosse
atravessada e refratada pelo prisma de um grande carter, de modo que no espectro
resultante, obtm-se uma unidade completa de vida e mundo32.
31
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p.197; The Human Condition, New York, Doubleday Anchor
Book, 1959, p.164.
32
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 37.
33
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios,1998, p. Hannah Arendt, Homens em Tempos
Sombrios,1998, p.89.
funo da espontaneidade das relaes, e reaes, que se estabelecem como uma "teia
de relacionamentos, constitudos pela pluralidade humana.
34
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios, 1998, p. 88.
35
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios, 1998, p.89.
36
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios,1998, p. 95, e tambm o prlogo As coisas como elas so,
as verdades de fato, so fenmenos, aparecem no mundo, podem ser vistas e ouvidas na perspectiva de
muitos. A opo pela biografia, nesta autora, apoia-se em sua convico de que "no fomos feitos para julgar
a ns mesmos e a nossas conquistas, assim como julgamos os outros", pois "ningum pode conhecer-se a si
mesmo, porque ningum aparece para si do modo como aparece para os outros", In: A Dignidade da Poltica.
Ensaios e Conferncias, Rio de Janeiro, 1993, p. 172.
37
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios,1998, p. 9.
desamparado. So os momentos de crise, em que o homem, o homem concreto, aparece
descoberto em seu fracasso 38.
38
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario,1995, p.39, traduo nossa.
39
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p.34, traduo nossa.
40
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p. 34-35, traduo nossa. Sobre o "horror ao
nascimento" como um fato fundamental da cultura, fato religioso e mtico, anterior a toda filosofia e cincia,
em seu duplo carter passional de " horror" de ter nascido ter sido separado de uma origem - e de
"nostalgia" de algo perdido, uma unidade primordial, verificar o texto La vida en crisis [1942], In : Hacia un
saber sobre el alma, 2005, p. 105, e tambm La Escuela de Alexandria [1950], In : Hacia un saber sobre el
alma, 2005, p. 169.
41
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p. 35, traduo nossa.
42
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p. 56, traduo nossa.
43
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, p. 105, traduo nossa.
44
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro, 2000, p. 135, traduo nossa.
tica, de sua esttica, da cultura a que pertence (...) viver bem no somente uma
questo moral, mas tambm de esttica."45 uma questo poltica, diria Hannah Arendt,
se pudesse dialogar com Mara Zambrano, pois na dimenso pblica, no mundo em
comum, que a perspectiva esttica adquire sentido e forma intersubjetiva, e onde a
liberdade pode aparecer para mudar a sua face (ou forma).
45
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, p. 82 e 84, traduo nossa.
46
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 93-94, traduo nossa.
47
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 104, traduo nossa.
48
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 104, traduo nossa.
49
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 10, traduo nossa
50
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 111, traduo nossa. A tradio Oriental de
pensamento, que Mara Zambrano identifica com Buda, ou o budismo, implicam em "apagar o fato do
nascimento ou anul-lo", p. 105, num "querer desnascer" ; a tradio Ocidental, que para ela compreende
tanto a filosofia estica quanto a religio crist, implicam num "querer renascer", p. 113 (!).
visveis, at os mais invisveis, significativos e metafricos. A esperana carrega a
expectativa de uma forma por vir, por nascer, que garanta a continuidade da vida
humana, no o seu colapso total. Porm, h um problema: "a esperana nem sempre
51
sabe o que pede" . Imprevisveis so as formas pelas quais as nossas expectativas se
cumprem. A histria humana parece no ter fim, em ambas as autoras, por razes
diferentes; e a esperana, tanto quanto o temor, acompanham as nossas expectativas em
relao ao futuro.
51
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p.111, traduo nossa. Hannah Arendt diria sobre a
ao o que Mara Zambrano diz sobre a esperana :"os homens no sabem o que fazem", no podem saber
dimensionar, a priori, aquilo que iniciam por meio de suas aes, na teia de relaes humanas, nem calcular
ou prever o contedo daquilo que comeam, espontaneamente, no mundo.
52
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 96 e 112.
53
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro, 2000,p.132, traduo nossa.
54
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro 2000, p. 132, traduo nossa. Por outro lado, se Hannah Arendt
considera a mediao social, por exemplo, entre as dimenses privada e pblica da existncia humana, onde
a educao se realiza, privilegiadamente, ela mais parcimoniosa em associar "criao"com "ao" - em
parte por insistir na diferena entre poiesis (criao, fabricao) e praxis (ao) - em funo do elemento
violento que participa de toda atividade produtiva. Mara Zambrano, por sua vez, tambm est interessada em
uma criao no violenta, o que pode ser um caminho de dilogo promissor entre ambas.
55
Ana Bundgrd, 2000, p. 36, ambas as citaes, traduo nossa. Alm desta observao, relevante, na
medida em que Hannah Arendt empreende suas reflexes numa perspectiva poltica claramente contrria
metafsica, preciso destacar que a metafsica, em Mara Zambrano, uma metafsica "intramundana", dos
entes humanos como seres viventes, como explica Ana Bundgrd, 2000, p. 48, ou uma "metafsica
no h nos autores que elaboram esta crtica cultura ocidental aquele elemento
desconstrutivista, crtico da metafsica, que caracteriza os pensadores ps-modernos,
seja pelo elemento visionrio esperanoso, que os pensadores espanhis agregaram
sua identificao e diagnstico da crise. Especialmente no caso de Ortega y Gasset e de
Mara Zambrano, pois, segundo Bundgrd, "ambos so criadores de um pensamento que
gira em torno da crtica da modernidade e do questionamento da razo racionalista, mas
ambos fazem isto com a expectativa de construir algo novo na direo do que realmente
crem "56.
O que Mara Zambrano est buscando em uma nova filosofia, que ela traduz
como razo potica (razo materna, paterna, mediadora, criadora), a sua forma
esperanosa de integrar razo e vida, o sentir e os sentidos, em um discurso
confessional, autobiogrfico que torne mais transparente "este nexo que une o nosso
ser realidade", e nos permita compartilhar um destino comum com os demais, de um
modo tambm novo. "Dividindo bem o Logos distribuindo-o bem pelas tuas entranhas"58,
uma sentena de Empdocles que Mara Zambrano recupera para o seu projeto
recuperada" , p. 47, a partir um estudo do homem como um ser " vivente", segundo Zambrano, ou " vital",
segundo Ortega y Gasset.
56
Ana Bundgrd, 2000, p.36, traduo nossa.
57
Ana Bundgrd, 2000, p.41-42, traduo nossa.
58
Mara Zambrano In : La razn en la sombra, Antologia de textos organizada porJess Moreno Sanz, Madri,
Siruela, 1993, p. 605.
filosfico-mstico-esttico:"Razo potica... o que venho buscando. E ela no como a
outra, pois tem, h de ter, muitas formas, e ser a mesma em gneros diferentes" 59.
59
Mara Zambrano, In : La razn en la sombra, 1993, p. 615.
rememorao e narrativa. Plo da interioridade reflexiva que desperta para a condio
humana da existncia como um ser nascido, em Zambrano; e plo da exterioridade da
ao que confirma o nascimento de um acontecimento entre os pares, em Arendt. Plo da
permanncia do mundo, e da ruptura renovadora da ao. Entre estes plos, exterior e
interior, plural e singular, continuidade e ruptura, est o mundo comum, em sua durao,
e o pensamento de algum que, enquanto rememora e narra, exercita uma capacidade
pr-histrica e pr-politica que confere profundidade existncia humana, segundo
Arendt, e a oportunidade de renascer, sem a qual a vida seria uma simples passagem,
segundo Zambrano.
60
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, 1998, p.12. Pensadoras feministas e, mais especificamente,
pensadoras da diferena sexual, por exemplo, tm considerado a categoria de nascimento como um modo de
pensar a pluralidade humana irredutvel a uma idia metafsica de Homem, o que permitiria introduzir a
diferena feminina especfica no continuum simblico masculino dominante, mais alm daquelas
consideraes feitas por estas autoras. Mara Zambrano dialogou com o feminismo diretamente, em ensaios e
artigos, bem mais do que Hannah Arendt. Sobre os sentidos do nascimento pensados por um vis feminista,
conferir, por exemplo, Adriana Cavarero, Decir el nacimiento, In: Traer al mundo el mundo. Objeto y
objetividad a la luz de la diferencia sexual. Ditima/Centro feminista de estudios y documentacin, Madri,
Icaria,1996, p. 115-146 ; Seyla Benhabib, La paria y su sombra. Sobre la invisibilidad de las mujeres en la
filosofa poltica de Hannah Arendt, In: Fina Biruls (org.) Hannah Arendt. El Orgullo de Pensar, Barcelona,
Gedisa, 2000, p. 97-116 ; e Wanda Tommasi, Filsofos y mujeres. La diferencia sexual en la Histria de la
Filosofa, Madri, Narcea, 2002.