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Clnica do objeto nada, segregao e excluso: a face obscura da nova economia psquica

Jean-Jacques Tyszler

Lacan interrogou-se ao longo do caminho sobre a possibilidade de colocar sob a


categoria de objeto o objeto nada, em seguida ele desistiu. Ele considerou que o nada no
poderia, de um ponto de vista topolgico, fazer parte. Mas ele se questionou assim de saber
se o nada como objeto no poderia ser, no fundo, no corao do destino pulsional e
fantasmtico humano.

A face obscura da nova economia psquica, um ttulo que retoma uma declarao
lanada com razo h alguns anos por Melman e Lebrun. Eles desenvolveram a ideia de que
ns teramos retornado para um momento em que a economia do gozo estava dirigida a seu
paroxismo, sob o slogan gozar a qualquer preo. Esta efetivamente uma tendncia
moderna, sobretudo com a epidemia moderna de objetos da tcnica, mas como no universo
h uma massa negra que no apareceria nesta definio, uma face obscura que concerne a
todos os que so absolutamente privados deste gozo. Clnica do nada, clnica da segregao e
da excluso, no somente os imigrantes mas igualmente a grande pobreza. Na minha opinio
a descrio da nova economia psquica deveria incluir um balano entre, pequenos que nos
chegam nesta espcie de excitao moderna de gozar a qualquer preo, e aqueles que nos
chegam sob o juzo de lutos, de traumas, de toda uma srie de privaes que poderiam ser
moralmente colocadas sob o captulo do gozar a qualquer preo. Salvo para precisar
justamente esta clnica do nada.

Trs partes se desenrolam hoje: lembrar, em um primeiro momento, de um certo


nmero de aforismos de Lacan em um texto que eu vos recomendo a ler, Introduo aos
Nomes-do-Pai de novembro de 1963. Texto soberbo que termina o seminrio sobre a
angstia, texto sobre os Nomes-do-Pai com esta introduo do plural funo paterna que
fez sismo. Em seguida, eu direi uma palavra sobre neuroses a ligadas com um livro muito belo,
Alienao e acelerao, de um filsofo alemo, Hartmut Rosa. Hoje existe uma escola crtica
na Alemanha de jovens filsofos que fazem uma descrio cuidadosa da modernidade.
Veremos como um filsofo pode dizer que a topologia o tempo. Terceira parte, a
recuperao crtica de um artigo de Freud que se traduz por Psicologia de multides (ou de
massas) que coloca um nmero de problemas incalculvel. um texto que me coloca em um
grande embarao, porque Freud o esquece, por razes que eu ignoro, de efeitos de multido
presentes na Viena no mesmo momento, para pegar como exemplo a multido de coisas que
no se esperariam: o exrcito como multido e a igreja... um texto muito desconcertante,
incompleto, enigmtico, que mereceria um exame clnico srio. Eu no vou dizer, por
exemplo, uma multido de imigrantes... Seria possvel, mas ento o que? Uma multido sem
um lder? Dito de outra forma, o pior? Pode-se deslizar a uma velocidade irritante com as
consideraes que Freud lidera. Em seguida, para terminar, uma palavra preparativa sobre a
questo da clnica do exlio e da demanda de asilo em relao com a organizao de nossas
jornadas de maro sobre esse tema. Ento eu parto da literatura freudiana e lacaniana sobre
um real que ns devemos levar em conta. Caso contrrio, ns apenas passamos.

1) Introduo aos Nomes-do-Pai


Sentido da funo do pequeno a1. Isto que se chama de objeto na psicanlise um
emaranhado inacreditvel. Tudo se chama objeto. Os maiores autores descreveram objetos
em runas. Lacan considerou que se deveria focar sobre a noo do objeto em psicanlise. Ele
considerou mais tarde que, se ele trouxe alguma coisa de decisivo em relao a Freud, foi a
noo de objeto. Ele vai escrever um significante novo, o objeto a, ao qual vai dar ao longo de
todos os seus seminrios metamorfoses e escrituras lgico-matemticas ou mesmo poticas.
No que ele faa tbula rasa de autores como Klein e Winnicott que trabalharam bastante o
objeto. Cada um a seu modo recusou uma faceta do objeto frequentemente bastante
extraordinrio. Mas Lacan no final se pergunta: o que eu acabo por chamar logicamente de
objeto? um trabalho tcnico, psicanaltico, tecido na clnica, para fazer ouvir qual o objeto
de nossa pequena cincia que a psicanlise.
Sentido da funo do pequeno a, na Introduo aos Nomes-do-Pai em que Lacan
resume em algumas linhas para seu pblico o que ele pensou do objeto a: na angstia, o
objeto pequeno a cai. Essa queda primitiva. A diversidade das formas assumidas por esse
objeto da queda encontra-se em certa relao com o modo sob o qual o desejo do Outro

1
LACAN, Jacques. Introduo aos Nomes-do-Pai. In: Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. p. 66.
aprendido pelo sujeito2. O que vou chamar de objeto, nos disse Lacan, as declinaes na
angstia da relao de um sujeito com o que se apresenta como desejo do Outro.

o que explica a funo do objeto oral. Insisti muito tempo: esta s pode ser
compreendida se o objeto que separa do sujeito introduz-se, nesse momento, na
demanda ao Outro, no apelo em direo me, e desenha esse alm onde, sob um
vu, est o desejo da me. Esse ato em que a criana, de certa maneira espantada, vira
a cabea ao se afastar do seio, mostra que apenas aparentemente esse seio pertence
me. Fundamentalmente, ele pertence criana. A referncia biolgica aqui feita
para nos instruir. Com efeito, o seio parte do complexo nutricional, que se estrutura
diferentemente em outras espcies animais. No caso, ele tem uma parte profunda e
uma parte chapada no trax da me3.Tem-se aqui o que j havia sido dito pelos
especialistas da criana, um resumo terico-clnico do que se poderia chamar: o seio
como objeto amboceptor. Ele parece pertencer ao Outro, ao corpo do Outro, mas, de
um certo ponto de vista, ele pertence ao corpo da prpria criana. um estatuto de
objeto muito interessante.
Uma segunda forma do objeto o objeto anal, que conhecemos sob a fenomenologia
do presente, do dom na efuso [emi]. A criana, ao soltar as fezes, concede-as ao que
aparece pela primeira vez como dominando a demanda do Outro, ou seja, seu desejo,
que ainda permanece ambguo. Como os autores no perceberam que nesse nvel
que se agarra o suporte do que chamamos de oblatividade? Situar a conjuno oblativa
no nvel do ato genital s pode ser explicado por uma verdadeira escamoteao,
reveladora de uma fuga pnica diante de uma angstia4.
Em contrapartida, no nvel genital que o ensino de Freud, e a tradio que dele se
conserva, situa a hincia da castrao. Os psicofisiologistas contemporneos de Freud
reduzem o obstculo ao que chamaram de mecanismo da falsa detumescncia, ao
passo que Freud, por sua vez, desde o incio de seu ensino, articula o que, do orgasmo,
representa exatamente a mesma funo que a angstia em relao ao sujeito. Acho
que lhes mostrei isso ano passado. O orgasmo em si mesmo angstia, na medida que

2
Ibid, p. 66.
3
Ibid, p. 66.
4
Ibid, p. 67.
o desejo est para sempre separado do gozo por uma falha central. Que no nos
objetem esses momentos de paz, de fuso do casal, em que cada um pode inclusive se
dizer do outro, bem contente. Ns, analistas, vamos examinar isso mais de perto, para
ver o que existe, nesses momentos, de libi fundamental, de libi flico, em que a
mulher se sublima, de certa forma, em funo de sua funo de capa protetora, mas
onde alguma coisa que vai mais longe permanece infinitamente do lado de fora. Foi
para lhes mostrar isso que comentei longamente com vocs aquela passagem de
Ovdio em que se fabula o mito de Tirsias5. Do mesmo modo preciso indicar o que
se v de vestgios do mais-alm inquebrantvel do gozo feminino no mito masculino
de seu pretenso masoquismo6.
Conduzi-os mais longe. De forma simtrica, e como sobre uma linha no-
redescendente, mas curva em relao a esse topo onde se situa a hincia desejo/gozo
no nvel genital, cheguei a pontuar a funo do pequeno a no nvel da pulso escpica.
Sua essncia realizada na medida em que, mais do que em outros lugares, o sujeito
cativo da funo do desejo. que, aqui, o objeto estranho. Nesse nvel, o objeto ,
em uma primeira abordagem, aquele olho que representa to bem, no mito de dipo,
o equivalente do rgo a ser castrado. Porm, no obstante, no absolutamente
disso que se trata. Na pulso escpica, o sujeito encontra o mundo como espetculo
que o possui. Ele a a vtima de um logro, pelo qual o que sai dele e o enrenta no
o verdadeiro a, mas seu complemento, a imagem especular, i(a). Eis o que parece ter
cado dele. O sujeito arrebatado pelo espetculo, regozija-se, esbalda-se. o que
santo Agostinho denuncia e designa de forma to sublime, num texto que gostaria de
lhes passar, como concupiscncia dos olhos7. Ele acredita desejar porque se v como
desejado e no v que o que o Outro quer lhe arrancar o olhar8.
No quinto termo, o a do Outro , em suma, a nica testemunha de que o lugar do
Outro no apenas o lugar da miragem. (...) A voz do Outro deve ser considerada como

5
Na mitologia grega, Tirsias flagra Atenas nua. A deusa, cuja castidade era absoluta, viu como um sacrilgio esta
indiscrio. Gozo interdito que ela pune lhe tirando a viso. Ele consente em seguida a dar-lhe um dom
divinatrio, lhe purificando os ouvidos.
6
LACAN, Jacques. Introduo aos Nomes-do-Pai, op. cit., pp. 67-68.
7
Desde 1938, Lacan se debrua sobre uma passagem de Confisses de santo Agostinho para abordar o cime
fraternal: ... vi e observei uma [criana], cheia de inveja, que ainda no falava e j olhava, plida, de rosto
colrico,para o irmozinho colao. In: Os complexos familiares, captulo 2: O complexo de intruso, Zahar,
2002, p. 31.
8
LACAN, Jacques. Introduo aos Nomes-do-Pai, op. cit., pp. 68-69.
um objeto essencial. Todo analista ser solicitado a lhe dar seu lugar e a seguir suas
encarnaes diversas, tanto no campo da psicose como, no mais extremo do normal,
na formao do supereu. (...) Podemos partir da abordagem fenomenolgica para
situar a relao com a voz do Outro como objeto cado do Outro, mas no podemos
esgotar sua funo estrutural a no ser dirigindo a interrogao para o que o Outro
como sujeito. Com efeito, se a voz o produto, o objeto cado do rgo da fala, o Outro
o lugar onde isso fala. Aqui no podemos mais escapar questo: para alm daquele
que fala no lugar do Outro e que o sujeito, o que h cuja voz assumida pelo sujeito
a cada vez que fala?9

A fetichizao da castrao. Notem que, logo aps este lembrete, Lacan nos adverte:
no vamos fetichizar a questo da castrao por exemplo, nem a do ao-menos-um. No mesmo
texto, ele disse: No poderamos ir mais alm do nome e da voz, e nos balizar pelo que o mito
implica no registro fruto de nosso progresso, o desses trs termos: o gozo, o desejo e o objeto?
claro que Freud encontra em seu mito um singular equilbrio da Lei e do desejo, uma espcie
de co-conformidade entre eles, se posso me permitir duplicar assim o prefixo, pelo fato de
que, ambos, conjugados e necessitados um pelo outro dentro da lei do incesto, nascem juntos,
de qu? da suposio do gozo puro do pai como primordial. Por outro lado, se isso deve
supostamente nos dar a marca da formao do desejo na criana em seu processo normal,
no convm colocar a questo de saber por que isso gera, antes, neuroses?10.

uma evidncia da qual esquece-se constantemente. Confundimos em permanncia


muito claro nos servios de crianas normatizao e normalizao forando a fetichizao
do dipo e do Nome-do-Pai. o que nos disse Lacan: ns esquecemos que ns construmos
neuroses. O que Freud havia dito a seu modo em Moral sexual civilizada, tambm. No h
nada para se orgulhar. Lacan coloca as categorias freudianas de base e nos diz no fundo: nosso
projeto nico a fbrica da neurose? Uma cura de uma criana como uma cura de adulto
justa para lhes colocar em ordem em relao fetichizao de um certo nmero de normas?
Nada alm da mudana do Nome-do-Pai para a pluralidade de Nomes obriga Lacan a um foco
difcil sobre a questo do gozo, a questo de casais, a questo de pais... mas para fabricar o
que? Estamos em 63, bem antes dos rearranjos criados pelo RSI.

9
Ibid, pp. 70-71.
10
Ibid, pp. 74-75.
aqui que assume seu valor a nfase que me permiti conferir funo da perverso
quanto sua relao com o desejo do Outro como tal. Isso significa que ela representa o ato
de pr contra a parede a apreenso ao p da letra da funo do Pai, do Ser Supremo. O Deus
Eterno tomado ao p da letra, no de seu gozo, sempre velado e insondvel, mas de seu desejo
como interessado na ordem do mundo, eis o princpio no qual, petrificando sua angstia, o
perverso se instala como tal11. Tem-se ento um foco sobre a fbrica de neuroses e
imediatamente uma observao sobre a questo da perverso. No temos muitas lacunas,
temos dois muros: posio de neuroses, e ento de repente, posio da perverso.
Eis, portanto, as duas grandes arcaturas, diz Lacan. Na primeira, compem-se e
conjugam-se o desejo dito normal (...). Apenas normalizamos o que o flagelo habitual de
acompanhar crianas se no tomamos cuidado. (...) e aquele que se coloca no mesmo nvel,
o desejo dito perverso. Era preciso colocar inicialmente colocar essa arcada para desdobrar
em seguida o leque de fenmenos que vo da neurose ao misticismo, e compreender que se
trata a de um todo. A neurose inseparvel, aos nossos olhos, de uma fuga diante do desejo
do pai, o qual o sujeito substitui por sua demanda. O misticismo est em todas as tradies,
exceto n que vou introduzi, em que se fica bastante constrangido sob esse aspecto, uma
busca, construo, ascese, assuno, o que quiserem, um mergulho em direo ao gozo de
Deus12.
Ento, inicialmente, o foco terico-clnico sobre a funo do objeto sob os registros da
oralidade, a analidade, a genitalidade, o olhar, a voz, e ento de repente: as grandes arcaturas,
crtica de nosso fetichismo da Lei do pai: ns apenas apontamos para a fabricao de neuroses
ou para nos colocar letra da perverso. Vejam advertncia que nos feita e depois esta
separao com a questo do misticismo que ele desenvolveu no seminrio Mais, ainda
[Encore].
De passagem, por aqueles aqui que se ocupam da clnica infantil, uma frase soberba
aps a discusso que segue ao texto de 1953, O simblico, o imaginrio e o real: Encontramos
aqui um dos pontos que lhes interessam mais, a relao entre crianas e adultos. Para a
criana, os adultos so transcendentes na medida em que so iniciados. O mais curioso que
as crianas no so menos transcendentes para os adultos. Por um sistema de reflexo
caracterstico de toda relao, a criana torna-se objeto de todos os mistrios para os adultos.

11
Ibid, p. 75.
12
Ibid, pp. 75-76.
Eis a sede dessa confuso das lnguas entre crianas e adultos que devemos levar em conta
quando se trata de interveno com crianas13. De repente, essa dimenso da
transcendncia revertida quando os colegas concordam em no colocar-se em posio
acima [surplomb], que eles no pensam que so eles que constantemente julgam a posio
da criana como eles fazem desajeitadamente ao fazer apresentaes psicticas. o psictico
que nos ensina qual seria uma relao com o real menos estpida. No estamos acima em
relao a esse conhecimento. Tentamos l-lo, o que no o mesmo. O mesmo vale para a
criana: quando no est em posio acima, de vez em quando, eles aparecem como sujeitos
de todos os mistrios.

2) As neuroses a, a acelerao totalitria


Existem neuroses modernas que poderiam ser qualificadas como neuroses a e no
mais de neuroses de transferncia no sentido clssico. De um ponto de vista clnico, pode-se
revis-las muito facilmente: anorexia, dependncia, astenia depressiva, abulia, todas essas
formas modernas de depressividade no trabalho... Todos os privativos que colocamos para
descrever os sintomas agora. E estranhamente, algo muito inesperado, mas que vemos mais
e mais em uma clientela bastante jovem: a assexualidade. muito inesperado. Em um mundo
em que no podemos mais distinguir a pornografia do erotismo, h um certo nmero de
jovens que se refugiam na assexualidade. Tanto menina quanto menino, heterossexual e
homossexual. Diante dessa descompartimentao, eles nos dizem: eu, nada. interessante
essa clivagem moderna que deve ser recebida.
Esta clnica uma resposta para gozar a qualquer preo, eu chamo isso, no
momento, de neurose a. Ela tem caractersticas clnicas e se presta transferncia, mas s
vezes formas muito difceis. s vezes, aps vrios anos de tratamento, esse tipo de abulia
sexual, por exemplo, permanece. Exceto para tentar normatizar o paciente pela fora, no
podemos superar; quase uma recusa tica de alguma forma, ideolgica. Temos um trao
disso, por exemplo, em questes alimentares: temos privaes sensoriais alimentares por
razes ideolgicas. Ns entramos em um caminho no qual a questo do nada toma forma e
se defende com discursos e, portanto, toma a fora de novas neuroses. Isso faz discurso, no
so justas respostas individualistas, grupo.

13
LACAN, Jacques. O simblico, o imaginrio e o real. In: Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. pp. 44-45.
Entre as neuroses a, alienao e acelerao, so muito bem descritas pelo filsofo
alemo. Rosa descreve com cuidado a forma como estamos sob a fora normativa e silenciosa
das novas normas temporais induzidas pela nossa relao cotidiana com as telas e a internet:
A sociedade moderna no regulada e coordenada por regras normativas explcitas, mas
pela fora normativa silenciosa de normas temporais que se apresentam sob a forma de
prazos, calendrios e limites temporais. Alm disso, as foras de acelerao, embora no
sejam articuladas e completamente despolitizadas, at o ponto de parecerem normas
naturais, exercem uma presso uniforme sobre os sujeitos modernos, o que lembram de
alguma forma um totalitarismo da acelerao14. Eu, que sou refratrio tcnica, eu
tecnicamente gasto uma hora por noite para classificar informaes selvagens entre mil
informaes e eu chego em algumas reas para tomar um ponto de fuga para ter tempo
psquico disponvel em outros lugares. Recita-se isso maravilhosamente.
E o que interessa a inflexo da relao com os outros, com o prximo: O fato de que
a proximidade espacial tenha deixado de ser uma necessidade de manter relaes sociais
prximas tem, alm disso, conseqncias importantes para a relaes sociais que as pessoas
mantm, assim como para as estruturas do mundo social. A proximidade e a distncia sociais
e emocionais no esto mais ligadas distncia espacial, o que significa que nosso vizinho
pode ser um completo estranho para ns, enquanto uma pessoa do outro lado do mundo
pode ser nosso parceiro mais ntimo. (...) Como Georg Simmel observou em suas reflexes
sobre a vida metropolitana em 1903, estamos saindo e conhecemos tantas pessoas, e estamos
construindo redes de comunicao to vastas que se torna quase impossvel nos sentir
emocionalmente conectados maioria deles15. De um certo ponto de vista, acredita-se ter
mil correspondentes, mas na verdade percebemos que a relao... Na Sorbonne, um jovem
doutorando em psicologia dizia se preparar para receber pacientes na internet. Porque lhe
parecia legtimo. Fiquei surpreso ao ouvi-lo to assertivo, muito agressivo, dizendo que ele
no estava completamente isolado nessas questes. Ento, estamos em configuraes de
acelerao tcnica que nos padronizam silenciosamente. Est em andamento. A topologia o
tempo, efetivamente Lacan tem razo. O espao conectado, como disse Lacan, ou espao
conectivo, no o mesmo.

14
ROSA, Hartmut. Alienao e acelerao: em direo a uma teoria crtica da modernidade tardia [Alination et
accleration. Vers une thorie critique de la modernit tardive]. Paris: La dcouverte, 2014, p. 57-58.
15
Ibid, pp. 59-60.
Ele se apoiar em Walter Benjamin: "De fato, uma tendncia que Walter Benjamin
identificou h quase um sculo. Em alemo, ele pode distinguir os Erlebnissen (ou seja,
episdios de experincia) e as Erfahrungen (experincias que deixam um rastro, que esto
conectadas ou esto em relao pertinente com nossa identidade e nossa histria; as
experincias que atingem ou transformam aquilo que somos). E ele fazia a sugesto de que
poderamos nos aproximar de uma era que seria rica em Erlebnissen, mas pobre em
Erfahrungen. Pode-se facilmente distinguir as duas categorias procurando em sua memria.
Como Benjamin diz, precisamos de lembranas, traos de memria exteriores, para nos
lembrar de simples episdios de experincia, enquanto nunca poderamos esquecer as
experincias verdadeiras, no sentido de Erfahrungen. Benjamin sugere que no acidental
que o turista moderno seja atrado pelas recordaes. De minha parte, devo confessar que
muitas vezes eu tenho que consultar o meu calendrio para saber se fui ou no a uma
determinada cidade (para uma conferncia, alm disso). No poderia dizer-lhes isso com a
minha memria interna16. Podemos passar e no fazer mais que passar, e em outros
momentos temos o sentimento de que no passamos apenas.
A eroso do apego, nos diz ele, e desejo sem amor. Assim, em certo sentido, a
acelerao conduz simplesmente e diretamente primeiro desintegrao, em seguida, a uma
eroso do apego: no conseguimos integrar nossos episdios de ao e de experincia (e os
bens que adquiremos) totalidade de uma vida e, consequentemente, estamos cada vez mais
separados ou desvinculados, dos tempos e espaos de nossa vida, de nossas aes e de nossas
experincias e de coisas com as quais vivemos e trabalhamos17. No lacaniano, mas
bastante clnico. da topologia do tempo tal como a juventude a v18.

3) Psicologia das multides, exame crtico


Muitas vezes somos preguiosos com a leitura dos textos de Freud. Nos fazemos de
inteligentes, traduzindo para o francs para psicologia das multides ou psicologia das

16
Ibid, p. 131.
17
Ibid, p. 132.
18
As crianas que nos chegam, uma a cada duas por problemas de ateno. H cientistas que calculam como
verdadeiro o dficit de ateno. Eles inventaram um nome para isso: o brain hacking, pirataria de crebros,
tcnicas mixando neurocincias e algoritmos. H um enxame de artigos sobre essa lavagem cerebral
moderna (v. Le Monde, 24-25, setembro).
massas. Mas os prprios tradutores fazem uma nota de dificuldade19, ressaltando que eles
no esto de todo satisfeitos com a evidncia de traduo para multido. Eles nos lembram,
por exemplo, que no texto muito posterior Moiss e monotesmo, Freud usa o mesmo termo
tcnico que na Psicologia das multides para falar sobre o povo judeu ou a comunidade
judaica. Ento, os tradutores nos convidam a ter cuidado quando Freud fala sobre um grupo,
uma comunidade, um povo humano, uma massa. Em francs, pensamos que sabemos tudo,
distinguindo multido com lder e multido sem lder. Eu me oponho a distinguirmos
unicamente multido com e multido sem lder. uma leitura rpida e parcial de Freud. Voc
nunca vai me ouvir dizer que os refugiados so uma multido sem um lder. Isso seria
realmente escandaloso como um comentrio e, no entanto, tecnicamente poderia parecer o
caso. Os pobres rapazes que se aglutinam na fronteira espanhola, em Melilha os marroquinos
detm, eles se fazem massa em frente aos portes... Ento, o que vamos dizer? Devemos
prestar ateno ao nosso uso semntico.
O prprio texto comporta bizarrices. Como que Freud, em Viena na poca, toma o
exrcito como exemplo de multido construda? Mesmo o exrcito prussiano estava
sacramente organizado, no era uma massa. parte os exrcitos derrotados, tudo bem, mas,
se no? Enquanto havia em Viena outras formas da multido. Devemos ler os historiadores 20.
Viena estava cheia de massas detestveis, havia aglomerados de dio. E alm disso, havia
todos aqueles judeus que j vinham de pases mais a leste. E Freud no diz nada sobre isso.
Ns o conhecemos apenas pelos correios, as coisas que eram escritas alhures, mas no esto
em seu texto. Teria sido interessante ter seu ponto de vista sobre o que, de maneira ptica,
realmente fazia multido. E multido Outra, e multido contra multido. Mas no temos,
preciso fazer um esforo intelectual para restaur-la. No so multides com e multides sem
um lder. So outros aspectos da multido na cidade que so muito mais interessantes,
especialmente porque Freud no os ignorava, mas no fala sobre eles. Ou preciso l-lo em
segredo nos grandes textos como Linquietante tranget.

19
FREUD, Sigmund. Psychologie des foules et analyse du moi [Psicologia das massas e anlise do Eu]. Essais de
psychanalyse, PBP, Payot, 1984, pp. 119-121: O primeiro problema que se coloca ao tradutor de
Massenpsychologie und Ich-Analyse aquele do sentido de Masse, pois neste trabalho Freud utiliza, alm de
Masse, outros termos do mesmo campo semntico (...) Massenpsychologie apareceria (...) 24 vezes em
Massenpsychologie und Ich-Analyse, 10 vezes em Der Mann Moses und die monotheistische Religion. (...)
Nenhuma palavra francesa pode servir a todos os usos que Freud impe a Masse, nenhuma palavra tem essa
impreciso suficiente que lhe permitiria corresponder estritamente a Masse.
20
Cf. RIDER, Jacques. Modernit viennoise et crises de lidentit. Quadrige: PUF, 2000, 456 p.
Seria necessrio refazer um artigo completo, crtico, argumentado, sobre as noes de
grupo, massa, multido para continuar um pouco Freud, mas sem aderir de forma forada a
evidncias de ignorncia21. Nos empenhamos para encontrar significantes adequados para
descrever as crises migratrias, os refugiados. O termo migrante, quando eu o uso, estou
envergonhado, coloco aspas. Parece-me segregativo. Estou com vergonha por causa dos
significantes que fazem massas assim. Quando digo clnica de migrantes, acho horrvel, o
que essa classe? Mas no sei o que escrever. Devemos fazer um esforo conjunto para saber
o que queremos dizer. No devemos nos permitir que nos encerremos em um literalismo que
at mesmo os tradutores alertam.
Vemos neste texto um Freud que induz formas de mal-entendidos. Provavelmente
voluntrio porque ele no quer descrever politicamente o que est em fase de se produzir
diante de seus olhos. E ns quem o lemos sem a contribuio dos historiadores posteriores,
contamos qualquer coisa.
Dito isto, confiando em McDougall, Freud faz um esforo tcnico para dizer como se
organiza uma multido sem um lder. Ele d as categorias clnicas que permitem dizer de um
agrupamento humano que, no entanto, intelectualmente organizado22. Existem cinco
condies para que se eleve a multido a um nvel mais alto da vida psquica. falado por
Freud, por que se esquece disso? H essa curiosidade que Lacan denuncia no fetichismo do
pai em 63, que Freud gradualmente desliza no lembrete da horda primitiva. De repente, o
texto desliza para a pulso gregria, a multido e a horda originria, o reavivamento da horda
primeira e o grande mestre narcsico. Ponto interessante. Quando a multido est organizada,
encontra-se em sua cabea um mestre narcsico que no se ocupa de ningum alm de si
mesmo.
preciso colocar Freud em seu contexto. Em Freud h pontos que esto forcludos,
talvez no de sua subjetividade, mas pontos forcludos do texto. No vemos a misria no
sentido poltico de Viena nos textos de Freud, no vemos o dio, no vemos j a migrao.
Enquanto Freud vivia permanentemente com esses grandes efeitos sociais. Eu nunca entendi,
por exemplo, como foi que Freud se deixou extraditar to tarde de Viena. Freud, o grande
Freud, partiu por muito pouco, deixando suas irms. Vocs percebem, o pai da horda que

21
Na escola inglesa e psicanlise, encontram-se outras tradues da clnica de grupos. Bion, por exemplo, produz
uma tipologia de grupos que tem sua pertena terica e prtica. Cf. Wilfred R. Bion, Recherches sur les petits
groupes, PUF, 2002, 140 p.
22
FREUD, Sigmund. Psychologie des masses et analyse du moi, Quadrige, PUF, 2010, pp. 24-25.
sacrifica suas irms? O que isso quer dizer? Isso quer dizer: voc pode muito bem ser o maior
clnico do mundo, real lhe morde a nuca. assim para cada um de ns.
Para concluir, relembro as jornadas de maro ALI/EPhEP sobre O exlio e o pedido de
asilo: questo clnica, tica e poltica. H de fato grandes questes clnicas, no estamos
cientes simplesmente pela leitura de Freud e Lacan da recepo tcnica de crianas que nos
vieram dessas grandes crises migratrias. Isso oferece consideraes tcnicas e prticas
totalmente novas, preciso inventar. Problema poltico igualmente, estamos lidando com
uma verdadeira tendncia de estados, no mais a ambivalncia, com uma poltica visvel da
Europa de externalizao[externalisation]. Quando h um corpo estranho que est roendo
voc, ns o externalizamos. A Europa d milhes para pases como Turquia, Jordnia e
Marrocos para mant-los. Na Lbia, em condies desumanas23.
Essas crianas que recebemos, de um certo ponto de vista, permito-me dizer que no
so mais abrigadas pelo Nome-do-Pai. Eu uso essa metfora. H um ponto a trabalhar, que
interessante para seguir Lacan: o Nome-do-Pai, os Nomes do Pai, depois o RSI. Se as grandes
categorias principais forem suficientemente mantidas, vale a pena como Nome-do-Pai. No fim
de um ano ou dois do trabalho, eles ficam sem que se possa dizer que, no sentido prprio,
eles foram reabrigados... Exceto para estimar isso pela prpria transferncia... preciso ver,
uma discusso. Ou que eles encontraram a fora, pela transferncia, para ligar-se onde
estava solto. O que me parece mais amplo e mais audacioso em relao ao final do ensino de
Lacan, sob a contribuio do RSI. Eu uso essa metfora mais abrigado, mas isso no significa
que tenhamos nos livrado do dipo. No fazemos tbula rasa de Freud. Este o problema
para ns: como ser audacioso sem fazer tbula rasa? Isso depende das palavras.
A outra dimenso nesta clnica que a vergonha substituiu a culpa. Ns temos esta
grande migrao anunciada por alguns autores da culpa para a vergonha. bem dito por
Chamoiseau essa vergonha e a perda da viso mental, a perda de tica do olhar. Os poetas
tm o hbito de dizer em trs linhas o que ns, os clnicos, temos problemas para dizer em
trinta anos: Eles viram chorar aqueles que os socorreram, tambm viu-se olhos do gelo. De
fato, eles conheceram outra maneira de viver e habitar o mundo. O que temos que reclamar

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A ONG Mdicos sem Fronteiras (MSF) critica, em uma carta aberta aos governos europeus, publicada em
07/09, os maus tratos infligidos na Lbia aos migrantes que tentam atravessar o Mediterrneo, e se posiciona
contra a poltica migratria da EU acusada de alimentar um sistema criminal. Ver sobre a questo dos
refugiados o livro de Claire Rodier, Migrants & refugies. Rponse aux indcis, aux inquiets et aux reticents
[Migrantes e Refugiados. Resposta a indecisos, preocupados e relutantes]. La dcouverte, 2016, 96 p.
a nossa prpria misria com a qual tentamos negar a existncia deles, tolerar a morte deles.
O que temos de invejar deles o futuro que eles lem no mundo, que o mundo l neles e,
portanto: o que no sabemos mais sobre o mundo e o mundo no l mais em ns24. Eles so
os leitores, eles so o grande mistrio.
Os poetas declaram que, quaisquer que sejam as circunstncias, uma criana nasceria
fora da infncia; que a infncia o sal da terra, o solo do nosso solo, o sangue de todo o
sangue, que a infncia est em toda parte, como o sopro do vento, o salubre da tempestade,
a fecundidade do raio, prioridade em tudo, plenrio desde o incio e cidado do ofcio25. No
apenas poesia, o poeta aqui diz exatamente o ponto da verdade. Uma criana, se voc lev-
la para a escola, ela deve ser escolarizada, se voc a levar a um centro de sade, ela deve ser
tratada. escrito imediatamente nas leis da Repblica. a Repblica que no respeita a
Repblica de outra forma, no h truque. isso que precisamos manter. No ceder
enunciao.

COMO CITAR:

TYSZLER, Jean-Jacques. Clinique de lobjet rien, sgrgation et exclusion: la face sombre de


la nouvelle conomia psychique. In: SEMINAIRE DE RECHERCHE: LES DFIS ACTUELS DE LA
PSYCHANALYSE. Classe de 30 de setembro de 2017 Paris: 2017. Disponvel em:
<https://ephep.com/fr/content/pensee/jean-jacques-tyszler-clinique-de-lobjet-rien-
segregation-et-exclusion>. Acesso em: 24 de out. 2017.

24
Patrick Chamoiseau, Frres migrants, Seuil, 2017, p. 117-118.
25
Ibid, p. 135.