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exorcismo se hace al modo espectacular: en vez de eliminar el mal, lo da a
ver, visibilizando las fuentes del mal, transformndolas en ceremonia del
horror, en ventilacin del dolor, en espectacularizacin de la intimidad
(Imbert, G., 1998), con sus peculiares modos de narrar que alimentan el
IMBERT, G.: La intimidad imaginario colectivo.
como espectculo: de la telever-
dad a la telebasura. Hacia una
esttica de lo hipervisible. Revista Se impone de esta manera, en la cultura meditica, una nueva forma de
de Occidente, n 201, febrero 1998. poder, vinculada, ya no tanto a la transmisin de ideas, de contenidos ide-
Madrid.
olgicos, sino a la imposicin de modos de representacin imgenes, for-
mas narrativas que transforman la reproduccin del mundo real en espec-
tculo de sesin continua.
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el dato mediante la enunciacin, de hacer ver y hacer creer, de confirmar
o transformar la visin del mundo y, por ende, la actuacin sobre el
mundo, o sea, del mundo, poder casi mgico que permite obtener lo
equivalente a lo que se obtiene mediante la fuerza (fsica o econmica).
Esta violencia de las formas reside en los modos de ver; diremos que
hay, en la representacin de la violencia, una violencia de la representacin; y
la vamos a analizar aqu en torno a las representaciones del azar, del
conflicto, del accidente, de la catstrofe, en el discurso televisivo.
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Diremos que su principal funcin, como espectculo de masas, es
recoger el caos del mundo visibilizarlo, a veces hasta la saturacin: es
decir, hasta su hipervisibilizacin pero es, al mismo tiempo, domesticar el
desorden, reducir su grado de irreductibilidad, integrndolo a un relato;
IMBERT, G.: La hipervisibili- esto es, mediante una cierta homogeneizacin, volverlo aceptable: consu-
dad televisiva: nuevos imaginarios mible como espectculo, e incluso a veces fuente de placer, como cual-
/ nuevos rituales comunicativos.
Revista electrnica. Instituto de quier otro bien material.
Cultura y Tecnologa. Universidad
Carlos III. Madrid, 2001.
http://www.uc3m.es/uc3m/inst/ Desde esta perspectiva, podra cumplir una funcin arcaica: de catar-
MU/dpmu.html sis de la violencia mediante su espectacularizacin, su permanente pro-
yeccin en escenarios (Imbert, G., 1992). Es obvia, aqu, la funcin ceremo-
nial que cumple el espectculo televisivo, su fuerza aglutinante y el
poder de fascinacin que ejerce, esta capacidad que tiene de convocar y
IMBERT, G.: Los escenarios de la crear comunidades virtuales en torno a sus modos de representacin.
violencia. Conductas anmicas y
orden social en Barcelona. Icaria. Esta funcin ceremonial est fuertemente vinculada a una cultura de la
1992. oralidad. Es clave aqu la permanente verbalizacin del conflicto y de la
violencia en los nuevos formatos televisivos, talk show en particular. En
HARTLEY, John: Los usos de la este sentido la televisin, nos dice John Hartley (2000), es premoderna
televisin. Barcelona. Paids, 2000.
(vanse al respecto los estudios sobre la funcin de las telenovelas como
instrumento de socializacin de la mujer en Amrica Latina, Martn-
Barbero, J., 1999, o las series sobre jvenes en Espaa: Pea-Marn, C.,
MARTN BARBERO, Jess: 2000). Pero la televisin es tambin posmoderna en la medida en que
Los ejercicios del ver, en VVAA.
Nuevos mitos y ritos televisivos utiliza lenguajes especficos una textualidad y no slo medios tcnicos,
(modos de ver / modos de sedu-
cir). G. Imbert coordinador. reflejo de una visin fragmentada, simultnea, caleidoscpica, del
Revista electrnica, Instituto de mundo. Es, por fin, transmoderna porque, segn Hartley, abarca,
Cultura y Tecnologa Miguel de
Unamuno. Universidad Carlos III trasciende y unifica aspectos modernos, premodernos y posmodernos de
de Madrid, 1999. la vida contempornea.
PEA-MARN, C.: Ficcin
televisiva y pensamiento narrati- Una de la capacidades que destacaremos es la de superar contradic-
vo en VVAA.: Nuevos mitos y ritos
televisivos (modos de ver / modos de ciones, haciendo coexistir en su seno discursos contrarios, o integrndo-
seducir). G. Imbert coordinador. los a discursos hbridos. Retomando una categora semitica, diremos
Revista electrnica, Instituto de
Cultura y Tecnologa Miguel de que su mxima peculiaridad, en trminos simblicos, es una copresencia
Unamuno. Universidad Carlos III continua de lo eufrico y lo disfrico, la coexistencia de gneros, progra-
de Madrid, 2000.
mas festivos, ldicos, rosas, que celebran eufricamente el estar-juntos o,
al contrario, gneros, programas, que muestran la violencia, el mal en
sus aspectos ms o menos espectaculares, que son agentes de ruptura,
introducen desorden, inquietud.
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La fascinacin por el accidente
significante, como lo que contribuye a instaurar la realidad y puede caer IMBERT, G.: Violencia y
representacin: nuevos modos de
incluso en una forma de violencia simblica: una violencia ligada a la ver y de sentir. Comunicacin y
representacin, a los modos de ver y de mostrar. Cultura. Universidad de
Salamanca, Fundacin Infancia y
Aprendizaje, n 7-8/1999.
Estas figuras del mal estn sin duda vinculadas a figuras arcaicas,
profundamente enraizadas en el inconsciente colectivo, en el miedo a la
invasin, al contagio, a figuras prometicas o imaginarios de corte apo-
calptico, pero tambin a figuras posmodernas. El accidente podra
representar simblicamente la ruptura del orden social y reflejar un
miedo al fin de lo social, como dice Baudrillard, o al fin de la Historia,
como escribe Fukuyama. Entronca con un imaginario de la catstrofe
(Virilio) o un imaginario del fin, como lo llamo, un miedo a que esto
acabe, a que el modelo dominante, etnocntrico, occidental se tambalee.
El derribo de la Torres gemelas viene a revivificar este imaginario.
Trama
FONDO
& Grard Imbert
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El mal aparece entonces como proceso viral, sin principio ni fin, desi-
dentificado (el enemigo ya no es exterior: es interior, est entre nosotros),
ms annimo, menos visible que en las grandes cosmogonas y religio-
nes, lo que no excluye el fenmeno del chivo expiatorio (Ben Laden, al
que la televisin americana no quiere mostrar porque, a pesar de las
diferencias, se parece demasiado a nosotros en su frialdad, determina-
cin, con su poder econmico, no corresponde al estereotipo del fantico;
en cambio, s las imgenes de grupos violentos inmolando efigies de
Bush ante las cmaras de televisin y convirtiendo naturalmente aquello
en representacin de la violencia).
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inmanente, mediatizado, encarnado por el medio el falso hroe de los
videos domsticos es aqu el elegido del diablo, pero es una encarnacin
amena ms asimilable a unas diabluras de nio que a la obra de un
demonio, un diablo nada siniestro, como domesticado, que se convierte
en cmplice del protagonista. El azar es el aliado, alimenta el relato;
delata la presencia de espritus malignos, es cierto, pero antes que nada
graciosos y tan humanos, tan cercanos a nosotros...
Sin duda hay aqu una forma light, edulcorada, simulada, de realidad,
como una manera de preservar La Realidad, al margen de sta, como si
la Realidad fuera demasiado seria como para escenificarla realmente. Pero
lo reprimido siempre vuelve, o en forma de realidad bruta hipervisible
lo real como lo llama Jess Gonzlez Requena, o en forma de realidad
producida, inventada como simulacro por el propio medio; son los bien
GONZALEZ REQUENA,
Jess: El discurso televisivo: espect- llamados programas de realidad. Como en un experimento de labora-
culo de la posmodernidad. Ctedra. torio, la televisin produce su propia realidad, ni por conducto de la fic-
Madrid. 1988.
cin, ni apoyndose en la realidad objetiva; pero esto es otro cuento...
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Conclusin: Reversibilidad de las figuras / hibridacin de los gne-
ros. La fascinacin por los lmites
Todo gira en torno a un juego con los lmites mismos: lmites entre los
miedos arcaicos y los imaginarios posmodernos, lmites entre los gran-
des principios lo eufrico y lo disfrico, lmites entre los gneros, lmi-
tes por fin entre realidad y ficcin. Todo se resuelve en un intento de
superar estos lmites de confundirlos a veces, o simplemente de igno-
rarlos hasta crear figuras reversibles o hbridas.
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de un universo de referencias mtico en torno a los personajes del pro-
grama, incluso un ao despus de terminar).