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Azar, conflicto, accidente, catstrofe:

figuras arcaicas en el discurso posmoderno


(entre lo eufrico y lo disfrico)

GERARD IMBERT

Introduccin: Poder de la Imagen / violencias simblicas

Hoy, el Desorden en sus diferentes encarnaciones: azar, conflicto,


accidente, catstrofe se ha incorporado a las representaciones mediti-
cas; no slo al orden informativo, sino que es parte integrante de muchas
ficciones cinematogrficas, televisivas, reflejando as la emergencia de
nuevos imaginarios colectivos.

Se ha generado una "cultura del desastre" guiada por un "deseo de


catstrofe", como han escrito algunos (Henri-Pierre Jeudy, 1990), donde
la violencia, la muerte, tienen un lugar preferente y, a la par que generan
angustia, ejercen una fascinacin morbosa; una sociedad donde el
JEUDY, Henri-Pierre: Le dsir de
miedo, la angustia, se convierten en elementos fundadores de los relatos catastrophe. Aubier. Pars,1990.
y las mitologas posmodernas.

Es decir que la relacin que se establece con la violencia es funda-


mentalmente ambivalente la ambivalencia es la coexistencia de pulsio-
nes contradictorias , porque es a la vez de atraccin y repulsin, porque
intenta conciliar lo irreconciliable: lo previsible (el Orden informativo)
con lo imprevisible (el Desorden en forma de accidente). Por una parte
se intenta hacer del accidente algo cada vez ms previsible, mediante
polticas de permanente prevencin del riesgo, contradiciendo la nocin
misma de azar. Y, al mismo tiempo, la catstrofe es inminente y objeto
de continuas escenificaciones mediticas... hasta que se produce realmen-
te, convirtindose en destino posible de Occidente. El derrumbamiento
de las Torres Gemelas marca la definitiva consagracin de la catstrofe
como destino fatal, normalizacin de la catstrofe.

Cul es la funcin de los mass media frente a esta permanencia del


riesgo, a esta inminencia del peligro? La televisin, el cine, instauran ver-
daderos rituales de violencia, como una manera simblica de conjurar
estos miedos, de domesticar el Desorden, pero este ejercicio de aparente
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exorcismo se hace al modo espectacular: en vez de eliminar el mal, lo da a
ver, visibilizando las fuentes del mal, transformndolas en ceremonia del
horror, en ventilacin del dolor, en espectacularizacin de la intimidad
(Imbert, G., 1998), con sus peculiares modos de narrar que alimentan el
IMBERT, G.: La intimidad imaginario colectivo.
como espectculo: de la telever-
dad a la telebasura. Hacia una
esttica de lo hipervisible. Revista Se impone de esta manera, en la cultura meditica, una nueva forma de
de Occidente, n 201, febrero 1998. poder, vinculada, ya no tanto a la transmisin de ideas, de contenidos ide-
Madrid.
olgicos, sino a la imposicin de modos de representacin imgenes, for-
mas narrativas que transforman la reproduccin del mundo real en espec-
tculo de sesin continua.

Estos modos de representacin estn ligados a dos grandes operaciones:


el hacer ver: la construccin de una cierta realidad en/por los medios de
comunicacin,
el hacer creer: la relacin que establecen estos discursos con el especta-
dor, el contrato comunicativo que instituyen.

Ambas operaciones se basan en el poder de la Imagen: privilegian lo emo-


tivo sobre lo intelectivo, lo in-meditico lo primario, lo no-mediado sobre
lo distanciado, lo reflexivo, lo crtico. Apelan al imaginario social: ese dep-
sito de imgenes, representaciones obsesivas, fantasmticas mediante las
cuales el inconsciente colectivo significa visibiliza sus miedos, fobias, pul-
siones, deseos invisibles.

Se inscriben en un proceso general de produccin de imgenes, de


espectacularizacin de la violencia por un lado, y de domesticacin del con-
flicto por otro, proceso complejo, paradjico a veces, que est imponiendo
su lgica y su poder simblico:

1. Obedece a una lgica del consumo: en este caso consumo de imge-


nes de violencia, lo mismo que se consumen bienes materiales, que es la
lgica misma de la sociedad de masas; una lgica donde la imagen-repre-
sentacin se impone como realidad, una realidad sui generis, con sus modos
de representacin especficos, su propia lgica (de compensacin simblica,
de catarsis), e incluso su esttica (vase toda la parafernalia en torno a la
BOURDIEU, Pierre: Sur le
pouvoir symbolique, Annales n 3, violencia).
Pars, 1977.
2. Este proceso refleja por otra parte una violencia simblica, es decir
una violencia vinculada a las formas, a los sistemas de representacin y a
los modos de imposicin de estos discursos. Violencia simblica es, dice
Bourdieu (Bourdieu, P., 1977), la que ejerce un poder simblico, poder
sobre las conciencias ms que sobre los cuerpos, que es poder de constituir
Azar, conflicto accidente, catstrofe... FONDO
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el dato mediante la enunciacin, de hacer ver y hacer creer, de confirmar
o transformar la visin del mundo y, por ende, la actuacin sobre el
mundo, o sea, del mundo, poder casi mgico que permite obtener lo
equivalente a lo que se obtiene mediante la fuerza (fsica o econmica).

Esta violencia de las formas reside en los modos de ver; diremos que
hay, en la representacin de la violencia, una violencia de la representacin; y
la vamos a analizar aqu en torno a las representaciones del azar, del
conflicto, del accidente, de la catstrofe, en el discurso televisivo.

El discurso televisivo como discurso hbrido: entre lo eufrico y lo


disfrico

Como gran discurso de la modernidad, la televisin es sin duda uno


de los ms eficaces instrumentos de socializacin actuales. Ms all de la
funcin de entretenimiento, cumple una labor didctica, no slo por la
difusin, reproduccin de objetos de Saber y de Informacin, sino tam-
bin como instrumento conformador de una visin del mundo. Pero, a
diferencia de otros discursos el cinematogrfico por ejemplo y, ms
ampliamente, los discursos de ficcin esta visin es permeable a la reali-
dad social, en interaccin constante con ella, a travs de los gneros
informativos, por supuesto, pero tambin mediante la escenificacin,
ms o menos dramatizada, de esta realidad en reportajes, docudramas e
incluso series (las sitcom, o comedias de situacin, en forma de series, son
un ejemplo de ello).

En cuanto discurso abierto tanto en los contenidos como en la varie-


dad de formas narrativas la televisin no puede ofrecer una visin uni-
taria, unificadora del mundo. Es tambin un discurso dividido: por una
parte, est su vocacin de divertimiento, acentuada por la lucha de
audiencias y la demagogia a la que conduce (darle al pblico lo que otros
ya le dan porque funciona); y, por otra parte, su misin informativa y
referencial, de ventana al mundo, aunque este aspecto se est modifi-
cando sustancialmente mediante un desplazamiento del inters de lo
objetivo (la realidad social) a lo subjetivo (la realidad humana), de lo
visible (la actualidad pblica) a lo invisible (la actualidad privada).

Dividido entre estas dos tentaciones, la televisin ofrece un discurso


hbrido tanto en sus contenidos como en sus formas narrativas, que tiene
su reflejo hasta en la hibridacin de los gneros y la aparicin de gneros
nuevos donde estas dos funciones la informativa y la de entretenimien-
to se mezclan ntimamente.
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& Grard Imbert

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Diremos que su principal funcin, como espectculo de masas, es
recoger el caos del mundo visibilizarlo, a veces hasta la saturacin: es
decir, hasta su hipervisibilizacin pero es, al mismo tiempo, domesticar el
desorden, reducir su grado de irreductibilidad, integrndolo a un relato;
IMBERT, G.: La hipervisibili- esto es, mediante una cierta homogeneizacin, volverlo aceptable: consu-
dad televisiva: nuevos imaginarios mible como espectculo, e incluso a veces fuente de placer, como cual-
/ nuevos rituales comunicativos.
Revista electrnica. Instituto de quier otro bien material.
Cultura y Tecnologa. Universidad
Carlos III. Madrid, 2001.
http://www.uc3m.es/uc3m/inst/ Desde esta perspectiva, podra cumplir una funcin arcaica: de catar-
MU/dpmu.html sis de la violencia mediante su espectacularizacin, su permanente pro-
yeccin en escenarios (Imbert, G., 1992). Es obvia, aqu, la funcin ceremo-
nial que cumple el espectculo televisivo, su fuerza aglutinante y el
poder de fascinacin que ejerce, esta capacidad que tiene de convocar y
IMBERT, G.: Los escenarios de la crear comunidades virtuales en torno a sus modos de representacin.
violencia. Conductas anmicas y
orden social en Barcelona. Icaria. Esta funcin ceremonial est fuertemente vinculada a una cultura de la
1992. oralidad. Es clave aqu la permanente verbalizacin del conflicto y de la
violencia en los nuevos formatos televisivos, talk show en particular. En
HARTLEY, John: Los usos de la este sentido la televisin, nos dice John Hartley (2000), es premoderna
televisin. Barcelona. Paids, 2000.
(vanse al respecto los estudios sobre la funcin de las telenovelas como
instrumento de socializacin de la mujer en Amrica Latina, Martn-
Barbero, J., 1999, o las series sobre jvenes en Espaa: Pea-Marn, C.,
MARTN BARBERO, Jess: 2000). Pero la televisin es tambin posmoderna en la medida en que
Los ejercicios del ver, en VVAA.
Nuevos mitos y ritos televisivos utiliza lenguajes especficos una textualidad y no slo medios tcnicos,
(modos de ver / modos de sedu-
cir). G. Imbert coordinador. reflejo de una visin fragmentada, simultnea, caleidoscpica, del
Revista electrnica, Instituto de mundo. Es, por fin, transmoderna porque, segn Hartley, abarca,
Cultura y Tecnologa Miguel de
Unamuno. Universidad Carlos III trasciende y unifica aspectos modernos, premodernos y posmodernos de
de Madrid, 1999. la vida contempornea.
PEA-MARN, C.: Ficcin
televisiva y pensamiento narrati- Una de la capacidades que destacaremos es la de superar contradic-
vo en VVAA.: Nuevos mitos y ritos
televisivos (modos de ver / modos de ciones, haciendo coexistir en su seno discursos contrarios, o integrndo-
seducir). G. Imbert coordinador. los a discursos hbridos. Retomando una categora semitica, diremos
Revista electrnica, Instituto de
Cultura y Tecnologa Miguel de que su mxima peculiaridad, en trminos simblicos, es una copresencia
Unamuno. Universidad Carlos III continua de lo eufrico y lo disfrico, la coexistencia de gneros, progra-
de Madrid, 2000.
mas festivos, ldicos, rosas, que celebran eufricamente el estar-juntos o,
al contrario, gneros, programas, que muestran la violencia, el mal en
sus aspectos ms o menos espectaculares, que son agentes de ruptura,
introducen desorden, inquietud.

Es reveladora a este respecto la existencia de realizadores, en Japn


en particular, que han podido cultivar las dos modalidades: Takeshi
Kitano es ejemplo de ello, al haber compaginado programas de varieda-
des, concursos de gran audiencia en la televisin nipona, y pelculas
sobre el tema de la violencia (Hanna Bi, entre otras), pelculas que esceni-
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fican sta de manera deliberadamente realista a la par que desarrollan
una reflexin distanciada sobre el tema.

Estas dos tendencias reflejan en todo caso el mismo exceso, una


misma exacerbacin, tanto de la figura del Orden como de la del
Desorden, que instauran una hiperrealidad donde estos dos principios
pueden alcanzar su realizacin extrema; dos ejemplos opuestos: por una
parte el juego-concurso, donde todo se resuelve mgicamente, ms all
de los contenidos y a menudo de las habilidades reales de los concursan-
tes; el otro ejemplo es el reportaje dramatizado, donde los periodistas
acompaan a la polica en los lugares del crimen para levantar acta de la
realidad en su mxima brutalidad (entindase en estado bruto: sin
mediaciones ni filtros, sin distancia, ni enunciativa, ni analtica). En el
primero todo est hiperrealizado de antemano, con un guin inamovible
y estereotipado; en el otro, todo resulta hiperdramatizado, mediante la
ilusin del directo, y aparentemente imprevisible, sin que haya lugar
siquiera para el relato.

Pero lo ms interesante son, tal vez, los gneros, programas en los


que los dos aspectos coexisten y se entremezclan, caso de muchos talk
show, reality show, con su final feliz, o los videos domsticos (los de
cachondeo, podramos decir) donde el accidente mxima figura del
desorden se ve reintegrado a un orden eufrico, el de la risa que, de
alguna manera, lo unifica todo, borra el dolor o lo elude.
La hiptesis que intentaremos presentar brevemente aqu es que
tanto los discursos eufricos como los disfricos se estructuran en torno
a una serie de figuras comunes que enrazan en obsesiones, fobias, fan-
tasmas arcaicos pero que entroncan con un imaginario posmoderno y
que esta coexistencia es generadora de fenmenos de hibridacin que ECO, U.: TV: la transparence
perdue, en La Guerre du faux,
son, tal vez, la principal caracterstica de la neo-televisin (Eco, U., 1983; Pars. Grasset, 1983.
Casetti, F. y Odin, R., 1990).
CASETTI, F. y ODIN, R.: De la
paleo- la neo-television.
Citaremos algunas figuras, presentes por ejemplo, tanto en los juegos- Approche smio-pragmatique, en
Communications, n 51 (Tlvi-
concursos como en los docudramas o videos domsticos, pero tambin sions/ Mutations). Pars, 1990.
en gneros informativos o reportajes, entre otros gneros: el azar, el acci- Ed. esp. La estrategia de la ilusin.
Lumen, 1986.
dente, la catstrofe, la muerte, el fin, o lo irracional, lo indeterminado.
Pero la novedad, aqu, es que estos grandes principios no son siempre
figuras trgicas, sino que se ven a menudo domesticadas, integradas a
un discurso basado en la espectacularizacin de la realidad, en su IMBERT, G.: Los escenarios de la
dimensin tanto dramtica como ldica, que se enmarca en una tenden- violencia. Conductas anmicas y
orden social en Barcelona. Icaria.
cia general de la cultura de masas consistente en trivializar la violencia, 1992.
hasta a veces producir insensibilizacin ante su espectculo (Imbert, G.,
1992).
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La fascinacin por el accidente

Si la fascinacin por el accidente est muy presente en el cine, y cul-


mina con las pelculas sobre catstrofes: materiales, humanas, tecnolgi-
cas, interplanetarias y no vamos a insistir porque el tema se ha tratado
ampliamente aqu, en la televisin, en cambio, esta presencia es difusa y
tiene ms que ver con los gneros referenciales, en particular informati-
vos, que con la ficcin, por la pregnancia de la realidad social en el dis-
curso televisivo.

Esta fascinacin est, por supuesto, patente en los gneros informati-


vos por excelencia que son telediarios, reportajes, pero es visible en pro-
gramas hbridos, donde se produce una dilucin/degradacin de lo
informativo, del discurso de la actualidad; en todos los programas basa-
dos en sucesos, ya sean stos sociales, mundanos, triviales o simplemen-
te personales, pudiendo pertenecer tanto a la actualidad rosa como a la
negra: vanse las reconstituciones al modo de los reality show, sacadas
de sucesos reales, o los docudramas que reconstruyen hechos cruentos o
escenifican juicios sobre crmenes clebres o figuras de los grandes asesi-
nos de la Humanidad, como existen en Estados Unidos (en la serie
Confesiones de la televisin por cable Court TV por ejemplo).

Ms generalmente, esta tendencia refleja una fascinacin por lo anmi-


co, por todo cuanto est fuera, al margen de la Ley: lo anormal lo fuera
de la Norma, pero tambin lo monstruoso (Imbert, G.,1998), lo atpico,
lo inaudito. Fascinacin por las figuras del Desorden, basada en una
forma de adhesin a contrario, proyeccin fantasmtica ms que identifi-
cacin literal; al escenificar las figuras del mal, el discurso lo expulsan,
objetivan y/o trivializan, volvindolo inofensivo, anulando su carga sub-
IMBERT, G.: La intimidad
como espectculo: de la telever- versiva. Se produce as una dilucin del mal: el mal, no en el sentido
dad a la telebasura. Hacia una moral, sino como encarnacin del Desorden, de lo anmico, en todas sus
esttica de lo hipervisible. Revista
de Occidente, n 201, febrero 1998. formas. Las formas del mal pueden ser en efecto mltiples: actos de vio-
Madrid. lencia, sadismo, muerte, conflictos sociales, blicos; pero tambin acci-
dentes en el sentido figurado, en forma de rupturas sentimentales, fami-
liares, violencia domstica; y en el sentido simblico, todo cuanto remite
al enfrentamiento, como fuente de conflicto interpersonal.

Estas formas de Desorden accidentes y violencias han sido omni-


presentes en el relato cinematogrfico desde las pelculas blicas hasta
las series de accin, y hoy asistimos a una naturalizacin del mal
(Mongin, O., 1999), con la presencia cada vez ms difusa de figuras vio-
lentas: una violencia sin rostro, que no dice su nombre, invisible o difcil
de identificar, que diluye las figuras del enemigo, remite a fenmenos
Azar, conflicto accidente, catstrofe...
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irracionales (vase el xito de X-Files, Al filo de lo imposible), o proce-
de de otro mundo: el ms all (el mal es extraterrestre), o el ms ac (el
mal est entre nosotros). Una pelcula como Seven de David Fyncher,
ilustra directamente esta visin y refleja una violencia difusa, fatal, que
nos puede afectar a todos y llegar incluso a contaminar al poli ms hon-
rado. Pero esta ltima figura se puede tomar literalmente: el mal tiene su
origen en nosotros; vanse al respecto, en las pelculas hardcore, las dife-
rentes encarnaciones fisiolgicas del mal, los monstruos engendrados no
slo por la razn, como deca Goya, sino por el propio cuerpo humano.
Obviamente las pelculas de terror y de horror encarnan en grado mxi-
mo esta visibilizacin de lo invisible y se puede tambin interpretar esta
figura como El mal est en nosotros.

En los programas televisivos, con los reality show, estaramos ante un


grado ms de esta visibilizacin de lo invisible. Dos procesos intervienen
aqu: una espectacularizacin de la violencia que se traduce por una
inflacin de las formas narrativas, como ocurre en las producciones cine-
matogrficas, que apuntan a lo impactante. Pero tambin se da otra
forma de dramatizacin mediante una intensificacin del relato una
agudizacin de la tensin dramtica utilizando todos los recursos de la
televerdad: filmacin en directo, utilizacin como actores del relato de los
mismos protagonistas de los hechos cruentos, recursos propios del
reportaje in situ (cmara al hombro, efectos de directo, imgenes borro- IMBERT, G.: Violencia y
sas, teleobjetivo o primeros planos). La reciente pelcula de Molinero, representacin. De la crisis del
valor al valor de la crisis en el cine
Salvajes, en clave de cinema-vrit, ilustra hasta la saciedad esta tendencia, actual. Semiosfera, n 6/7. Instituto
queriendo autentificar con el riesgo de caer en la parodia la realidad de Humanidades y Comunicacin
Miguel de Unamuno.
mostrada. La forma, el relato accidentado, acaban devorando el conteni- Universidad Carlos III, Madrid.
do y anulan en parte el mensaje. El relato tiende a imponerse como forma 1997.

significante, como lo que contribuye a instaurar la realidad y puede caer IMBERT, G.: Violencia y
representacin: nuevos modos de
incluso en una forma de violencia simblica: una violencia ligada a la ver y de sentir. Comunicacin y
representacin, a los modos de ver y de mostrar. Cultura. Universidad de
Salamanca, Fundacin Infancia y
Aprendizaje, n 7-8/1999.
Estas figuras del mal estn sin duda vinculadas a figuras arcaicas,
profundamente enraizadas en el inconsciente colectivo, en el miedo a la
invasin, al contagio, a figuras prometicas o imaginarios de corte apo-
calptico, pero tambin a figuras posmodernas. El accidente podra
representar simblicamente la ruptura del orden social y reflejar un
miedo al fin de lo social, como dice Baudrillard, o al fin de la Historia,
como escribe Fukuyama. Entronca con un imaginario de la catstrofe
(Virilio) o un imaginario del fin, como lo llamo, un miedo a que esto
acabe, a que el modelo dominante, etnocntrico, occidental se tambalee.
El derribo de la Torres gemelas viene a revivificar este imaginario.
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El mal aparece entonces como proceso viral, sin principio ni fin, desi-
dentificado (el enemigo ya no es exterior: es interior, est entre nosotros),
ms annimo, menos visible que en las grandes cosmogonas y religio-
nes, lo que no excluye el fenmeno del chivo expiatorio (Ben Laden, al
que la televisin americana no quiere mostrar porque, a pesar de las
diferencias, se parece demasiado a nosotros en su frialdad, determina-
cin, con su poder econmico, no corresponde al estereotipo del fantico;
en cambio, s las imgenes de grupos violentos inmolando efigies de
Bush ante las cmaras de televisin y convirtiendo naturalmente aquello
en representacin de la violencia).

La violencia, hoy, se convierte en conflicto generalizado, difuso, sin


origen ni finalidad (es a menudo un fin en s, e incluso una esttica); es
estado de violencia, como se habla de estado de guerra y marca una muta-
cin en la naturaleza del conflicto: de la guerra como conflicto regulado,
con enemigos identificables, hemos pasado a la amenaza del accidente
endmico, permanentemente escenificado, dramticamente realizado el
11 de septiembre: el imaginario de la catstrofe se ha hecho realidad.
Cmo a nadie se le haba ocurrido antes? La mejor manera de herir a
una cultura basada en una obsesiva espectacularizacin del accidente es
cometiendo un accidente con un grado tal de espectacularidad que es
asimilable a otras tantas representaciones inscritas ya en la memoria
colectiva. El atentado del 11 de septiembre se nutre directamente de la
memoria meditica cultivada por multitud de producciones espectacula-
res; es su prolongacin natural; en trminos simblicos, no sorprende, se
inscribe en una estrategia de invisibilizacin del mal: no es reivindicado,
es multifactico, transnacional, no utiliza mtodos ortodoxos, es sus-
ceptible de extenderse de manera contagiosa... Y le responde una idnti-
BAUDRILLARD, Jean: La ca estrategia de invisibilizacin por parte de las autoridades estadouni-
transparencia del mal. Anagrama,
1991. denses: no vemos vctimas, no nos muestran la respuesta blica. Como
BAUDRILLARD, J.: La guerra en la guerra del Golfo, nos podemos preguntar si esto es una guerra, si
del Golfo no ha tenido lugar.
Anagrama, 1992. como escriba Baudrillard ha tenido lugar.

El juego con el azar: cara y cruz de la fatalidad

El accidente es un milagro al revs (Paul Virilio)


En el accidente, la catstrofe, el factor azar es fundamental. Tras el
imaginario del fin, est sin duda un miedo pnico al azar, un miedo a la
ruptura de todo orden, un pnico a que lo indeterminado venga a rom-
per la cadena de los hechos, la continuidad de la Historia.

Accidente y azar estn ntimamente unidos, como el anverso y el


reverso de una misma moneda, en una figura reversible que podra ser
Azar, conflicto accidente, catstrofe...
Trama
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la de la Fatalidad y, tras ella, la de la Felicidad (una historia fijada para
siempre, en trminos irreversiblemente positivos, que no a todos les
toca). La vieja figura del destino ronda por ah, pero como ya no se cree
en el fatum romano ni en el destino judeo-cristiano, la figura se reencar-
na, se desarticula y trivializa en mil pequeas plasmaciones: de manera
ms o menos feliz, en juegos de azar, lotera, concursos televisivos; de
manera ms azarosa, a menudo dramtica, en rutas del bakalao, consu-
mo de drogas, conductores-kamikazes, por citar slo los ejemplos ms
llamativos, donde se juega con el azar y la fatalidad...

Los juegos-concurso podran ser la cara risuea del accidente, mila-


gros al pie de la letra para retomar el smil de Virilio, que deca que el
accidente es un milagro al revs; diremos que enderezan el accidente,
rectifican, ponen en su sitio al destino, volvindolo feliz, restableciendo
mgicamente la fe en el milagro. Porque son un milagro de este mundo,
porque no necesitan intervencin de elementos trascendentales (ni
siquiera inteligencia fuera de lo comn, ni habilidades extra-ordinarias);
son de dominio pblico, asequibles al hombre comn, como una manera
trivial de domesticar el azar, de jugar con el accidente. No por nada uno
de los grandes programas de concurso de la televisin espaola se llama-
ba El juego de la Oca, con sus casillas negras trampas, mazmorras, muer-
te y sus casillas rosas felicidad, dinero, xito, como en la vida
misma"...

El juego-concurso es el reverso eufrico aunque tambin accidenta-


do de la figura del accidente: cara y cruz de una misma lgica, donde el
azar amenaza para bien y para mal la integridad de lo real, los valores IBAEZ, J.: Sociologa de la vida
cotidiana. Introduccin de G.
plenos; pero lo supera mediante el juego, la risa, como una huida hacia IMBERT. Madrid. Siglo XXI.1994.
adelante, un remedio homeoptico contra el pnico (Jess Ibaez habla-
ba de la publicidad como de un remedio contra el pnico; Ibaez, J.,
1994). Es una manera de prevenir el mal, y la televisin es el deus ex
machina que reparte premios y felicidad, encarnacin tecnolgica posmo-
derna del Destino clsico: esto es, un milagro perfectamente posible, sin
necesidad de ningn dios, en un mundo de ficcin un mundo de los
posibles como es la televisin, forma moderna de inmanencia, religin
laica, sin dioses pero con famosos...

Si el juego-concurso reparte la felicidad al azar como una manera de


consagrar la gratuidad frente a la indeterminacin, de dominar mgica-
mente lo indeterminado los videos domsticos recurren a la misma
figura, aunque en clave de infelicidades, repartindolas de manera aza-
rosa, de una manera que nos puede ocurrir a todos. Si en el juego-con-
curso el participante aparece como el elegido de dios pero un dios
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FONDO
& Grard Imbert

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inmanente, mediatizado, encarnado por el medio el falso hroe de los
videos domsticos es aqu el elegido del diablo, pero es una encarnacin
amena ms asimilable a unas diabluras de nio que a la obra de un
demonio, un diablo nada siniestro, como domesticado, que se convierte
en cmplice del protagonista. El azar es el aliado, alimenta el relato;
delata la presencia de espritus malignos, es cierto, pero antes que nada
graciosos y tan humanos, tan cercanos a nosotros...

Nada ms trivial, domstico, familiar, como estas escenas de cumple-


aos en las que al nio se le cae la biblioteca encima, o la novia se engan-
cha en su vestido o el pater familias principal protagonista hace, bien a
su pesar, el ridculo. Si tomamos al pie de la letra las situaciones, son en
s crueles, de una crueldad objetiva, fra, propia de lo no previsible. Lo
que en otras secciones las informativas por ejemplo seran accidentes
domsticos, tcnicos o automovilsticos, son aqu gags, sainetes converti-
dos en cuentos cortos e irremediablemente divertidos gracias a la repeti-
cin, la aceleracin, la inmovilizacin de las secuencias ms accidenta-
das. Son sucesos despojados de su parte dramtica, de su carga negativa,
desaccidentados, de alguna manera; hasta la muerte, que puede ser el final
trgico de estas escenas, desaparece, as como cualquier signo de violen-
cia fisiolgica. Como en el universo de los cmics, los hroes no mueren
y si parece que pudieran estar muertos, se levantan como si nada; o, si el
final puede no ser feliz, la cmara aparta pdicamente la mirada.

Sin duda hay aqu una forma light, edulcorada, simulada, de realidad,
como una manera de preservar La Realidad, al margen de sta, como si
la Realidad fuera demasiado seria como para escenificarla realmente. Pero
lo reprimido siempre vuelve, o en forma de realidad bruta hipervisible
lo real como lo llama Jess Gonzlez Requena, o en forma de realidad
producida, inventada como simulacro por el propio medio; son los bien
GONZALEZ REQUENA,
Jess: El discurso televisivo: espect- llamados programas de realidad. Como en un experimento de labora-
culo de la posmodernidad. Ctedra. torio, la televisin produce su propia realidad, ni por conducto de la fic-
Madrid. 1988.
cin, ni apoyndose en la realidad objetiva; pero esto es otro cuento...

Domesticar el mal es, en fin, acercarse a l, volverlo familiar, asimila-


ble al espacio domstico (domus, en latin), quitarle su carga inquietante al
accidente hacindolo previsible (como en el arte del gag), es decir vol-
ver familiar lo extrao, lo que viene de fuera a inquietar (extraneus es
extranjero). Familiarizar hasta la violencia, el riesgo, el dolor, la muerte,
es anular o reducir la alteridad del mundo, convirtiendo al hombre en
mueco mecnico, y es tambin una manera de anular el sentir, de alejar
el miedo, de prevenir el dolor.
Azar, conflicto accidente, catstrofe... FONDO
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Conclusin: Reversibilidad de las figuras / hibridacin de los gne-
ros. La fascinacin por los lmites

Fascinacin por el accidente, por lo anmico, en informativos, repor-


tajes y docudramas.

Juego con el azar en su doble componente (Felicidad/Infelicidad),


Juego con lo visible en los talk-show, con su ventilacin de lo privado,
de los conflictos ntimos, hasta toparse con lo tab, los secretos, en los
reality show,
Juegos con la realidad misma en una confusin entre documento y
representacin en los llamados programas de realidad.

Todo gira en torno a un juego con los lmites mismos: lmites entre los
miedos arcaicos y los imaginarios posmodernos, lmites entre los gran-
des principios lo eufrico y lo disfrico, lmites entre los gneros, lmi-
tes por fin entre realidad y ficcin. Todo se resuelve en un intento de
superar estos lmites de confundirlos a veces, o simplemente de igno-
rarlos hasta crear figuras reversibles o hbridas.

Lo disfrico, incluso en los talk show y reality show, se convierte a


menudo en eufrico, gracias al final feliz, a los reencuentros inesperados,
al perdn impensable. Lo anmico deja paso a lo integrado con la asun-
cin, mediante el ritual de la confesin, del secreto. El azar se vuelve des-
tino feliz en los juegos-concursos, la desgracia ajena deviene gracia para
el que la contempla y el dolor espectculo humorstico, la infelicidad se
torna razn de ser (en las series), y la ficcin el juntar a diez personas
que no tienen nada que ver entre s se convierte en realidad humana
(tribu, pea, pareja, o lo que sea) en los programas de realidad.

A esta reversibilidad de los contrarios, hay que aadir los cruces, la


combinacin de componentes en diferentes gneros y programas, espe-
cialmente en las series y sitcom, cuya funcin social es sin duda la acepta-
cin de la heterogeneidad de lo humano. Pero, dentro de estos procesos
hay derivas peligrosas y fenmenos de reversibilidad en segundo grado:
la primera es la producida por los programas de realidad donde la fic-
cin se hace realidad que crean a su vez una identificacin real con
estos personajes creados por la ficcin televisiva; producto del simulacro
de realidad que genera el medio, los ex-participantes del programa se
erigen en referentes de otros discursos de entretenimiento, instaurando
una especie de actualidad sui generis, autrquica, reflexiva, autoreferen-
cial, centrada en el cultivar el conflicto a posteriori (vase, dentro del
efecto Gran Hermano, el papel de Crnicas Marcianas en la consagracin
FONDO
&
Trama
Grard Imbert

30
de un universo de referencias mtico en torno a los personajes del pro-
grama, incluso un ao despus de terminar).

Ms preocupante es otra deriva, la de algunos talk-show, donde el


acoso simblico a la intimidad se convierte en centro del temario; o los
programas de debate donde el conflicto se erige en estructura comunica-
tiva (Tmbola, Moros y Cristianos). En estos programas, la polmica se
vuelve fin en s y el enfrentamiento de personas se sustituye a la con-
frontacin de ideas y enmascara el debate pblico; o, todava ms grave,
las confesiones de grandes asesinos en algunas series televisivas en
Estados Unidos (lo harn con Ben Laden?).

Con esto se establece una nueva relacin entre los espectadores y la


violencia representada. Estamos lejos de los hroes positivos con los que
se identificaba en trminos positivos el espectador de antao; estamos
incluso ms all de una lgica de la identificacin. La pantalla televisiva
llega a ser el espejo en el que el espectador contempla su parte maldi-
ta, su parte negra, opaca o invisible, al margen de toda aceptabilidad
social o moral.

Estamos ante una lgica sacrificial, que enraza en mecanismos bastan-


te primitivos: una lgica de inmolacin de los objetos negativos, como
un intento de eliminarlos, de hacerlos desaparecer, de expulsarlos de la
conciencia, de evacuar toda mala conciencia. Pero esta eliminacin pro-
cede, como en la ceremonia primitiva, hacindolos visibles, mostrndo-
los. En este recorrido de lo invisible a lo visible, del secreto a la obsceni-
dad, el discurso televisivo es estratgico: ms all del espectculo est lo
hipervisible.

El nuevo pacto comunicativo permite sellar un consenso formal, que


es acuerdo sobre la forma, ms que sobre los contenidos; gracias a este
cdigo de representacin, unifica en vez de separar, rene bajo el signo
de lo excesivo principios aparentemente alejados, permite reconciliar los
contrarios, hacer coexistir lo eufrico con lo disfrico. Refuerza as la
adhesin en torno a un modelo de realidad que es factor de acuerdo por-
que se genera ante nuestra mirada e incluso con nuestra participacin
como espectadores presuntamente activos, interactivos, que hemos llega-
do a ser gracias a las tecnologas de la comunicacin.