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Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
CONTRADICCIONES
DE LA SECTA CONOCIDA COMO
IGLESIA CATLICA
II
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Antonio Garca Ninet
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Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
CONTRADICCIONES
DE LA SECTA CONOCIDA COMO
IGLESIA CATLICA
II
Junio de 2017
Quinta edicin corregida de la obra
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica,
publicada en 2013 (ISBN: 978-84-941582-7-8)
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Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
CONTRADICCIONES
DE LA SECTA CONOCIDA COMO
IGLESIA CATLICA
(II)
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Antonio Garca Ninet
1.1. Fe y razn
En relacin con esta cuestin tiene inters sealar la para-
doja consistente en que, por una parte, se defienda, ya desde el
Nuevo Testamento, el valor de la fe como condicin necesaria
para la salvacin, y, por otra, se pretenda dar a los nios algn
tipo de razones para que crean [?] aquello en lo que se les
adoctrina: La paradoja del adoctrinamiento fidesta consiste en
que cuantas ms razones se aporten para aceptar una doctrina de
fe menos mrito debera tener el asentimiento a ella, mientras
que cuantas menos razones se aporten ms mrito debera tener
su aceptacin. ste es el punto de vista que defiende el Jess
evanglico cuando, dirigindose al apstol Toms, le dice:
-Crees porque me has visto? Dichosos los que creen sin haber
visto1.
Ahora bien, por qu defiende Jess la superioridad del
creer sobre el saber, en contra de la actitud del apstol Toms,
que deseaba ver para poder creer o, mejor, saber-? La verdad es
que el fidesmo de Jess no tiene sentido, pues, si fuera moral-
mente meritorio creer en todo aquello que se nos dijera, al final
creeramos en todas las doctrinas de cualquier religin, aunque
fueran contradictorias entre s, pues del mismo modo que hay
quien defiende la verdad de una religin, hay quien defiende la
verdad de otra, contradictoria con la primera.
Es evidente, por ello, que la fe no consiste en otra cosa que
en el resultado eficaz de aquel proceso de adoctrinamiento por
el que se llega a asumir como verdad una doctrina cuya compro-
bacin no ha sido confirmada, ni intelectual ni empricamente. Y
es precisamente el adoctrinamiento infantil, la actividad de
sugestin coactiva que sufre la infancia, la que fomenta esa
1 Juan, 20:29.
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Segn E. Gilson, en su obra La filosofa de la Edad Media, esta frase no
aparece literalmente en los escritos de Tertuliano; sin embargo, el sentido
global de su obra se encuentra claramente en lnea con ella.
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Crtica de la Razn Pura, Prlogo de la segunda edicin, B XXX.
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Camino, aforismo 945.
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Puede verse de manera especial esta defensa de la fe y el correspondiente
ataque a la razn en su encclica Fides et ratio.
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Descartes, R.: Meditaciones Metafsicas IV.
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Humano, demasiado humano, II, 1, parg. 20. Evidentemente cuando
Nietzsche se refiere a verdades, critica la ligereza con que se consideran
como verdad o como verdades doctrinas para las que no se cuenta con autn-
ticos y slidos argumentos.
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Aurora, IV, parg. 370.
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Aurora, parg. 429.
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La gaya ciencia, I, parg. 2.
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Por lo que se refiere a esta valoracin de la veracidad Nietzsche compren-
di, sin embargo, que la valoracin positiva de la vida no era posible con la
ayuda exclusiva de la verdad y, por ello, lleg a situar el arte por encima de
la verdad, escribiendo a este respecto: La verdad es fea; tenemos el arte para
no perecer a causa de la verdad.
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As habl Zaratustra, II, De los sabios clebres.
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Aurora, parg. 491.
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Con la excepcin ya mencionada del arte, de la visin esttica de la reali-
dad.
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Ms all del bien y del mal, parg. 39.
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Ms all... parg. 227.
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Humano, demasiado humano, parg. 517. En este mismo sentido, escribe
ms adelante: Nada se prueba contra la verdad de una planta demostrando
que no puede servir para la curacin de los enfermos. Mas antao se crea
que el hombre era el fin de la Naturaleza, hasta el punto de admitir sin ms
averiguacin que el conocimiento nada poda revelar que no fuera til y salu-
dable para el hombre [...] Acaso se deducir de esto que la verdad como enti-
dad total no existe ms que para las almas fuertes y desinteresadas, alegres y
tranquilas (la de Aristteles) (Aurora, V, 424).
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El Anticristo, parg. 50.
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El Anticristo, parg. 47.
20
Humano..., parg. 483.
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y que
cuando las razones contrarias se mostraban muy fuertes, siem-
pre haba el recurso de calumniar a la razn y acudir al credo
quia absurdum, bandera del extremo fanatismo21.
Por ello, defiende el derecho inalienable a la constante revisin
intelectual de cualquier teora o creencia, al tomar conciencia
del carcter falible de la propia subjetividad. Nietzsche se plan-
tea, en consecuencia, la siguiente cuestin:
Estamos obligados a ser fieles a nuestros errores, aun sabiendo
que con esta fidelidad daamos nuestro yo superior? No, no hay
tal ley, no hay tal obligacin; debemos ser traidores, abandonar
siempre nuestro ideal22
desde el mismo instante en que tomemos conciencia de que se
trataba de un ideal o de una creencia equivocada.
En contraposicin con esa debilidad de la voluntad relacio-
nada con la fe Nietzsche valora de manera especial al espritu
libre, concepto con el que hace referencia al hombre que en nin-
gn caso se siente definitivamente ligado ante ideologa alguna,
sino que vive nicamente para el conocimiento23 y se carac-
teriza, en su bsqueda de la verdad, por el rigor ms absoluto,
por su disposicin intelectual permanente para rechazar una opi-
nin desde el preciso instante en que se le manifieste como fal-
sa, y, en este mismo sentido,
por la voluntad incondicional de decir no, all donde el no es
peligroso24.
21
Humano..., parg. 629.
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Humano..., parg. 628.
23
Humano..., parg. 291.
24
La voluntad de poder, IV, parg. 464. Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1961. La
mayor parte de las citas correspondientes a esta obra proceden de esta misma
edicin, a excepcin de algunas que proceden de la seleccin presentada por
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Conviene aclarar que Russell utiliza el concepto de educacin en un sen-
tido especial, relacionndolo con lo que ahora se llama adoctrinamiento,
que es precisamente lo contrario de la educacin, y ste es el motivo de
que, en ese sentido tan amplio, considere la educacin es decir, el adoctri-
namiento- como algo particularmente miserable, ya que se aprovecha de la
inocencia de mentes inmaduras.
26
B. Russell: Sociedad humana: tica y Poltica, p. 225-230. Ed. Ctedra;
Madrid; 1984.
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Ensayos filosficos, p. 114-115. Alianza Editorial, Madrid, 1968.
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20. 4. Estas libertades tienen su lmite en el respeto a los derechos recono-
cidos en este ttulo, en los preceptos de las leyes que lo desarrollen y, espe-
cialmente, en el derecho al honor, a la intimidad, a la propia imagen y a la
proteccin de la juventud y de la infancia (Constitucin Espaola de 1978).
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Constitucin Espaola de1978, 27. 3.
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En cuanto la moral absoluta no tiene ningn fundamento, por lo mismo
tampoco tiene sentido hablar de derechos absolutos. En consecuencia per-
mitir o rechazar el adoctrinamiento depender de qu se quiera conseguir a lo
largo del proceso educativo de los nios, y del poder que se tenga para con-
seguir ese objetivo. Evidentemente una sociedad clerocrtica intentar
adoctrinar a los nios por encima de todo, mientras que una sociedad que
valore el conocimiento en su sentido autntico buscar enfocar la formacin
de nios y jvenes a partir de la explicacin del mtodo experimental, de los
principios lgicos fundamentales y de los resultados cientficos a que se ha
llegado mediante la aplicacin de tales mtodos. No obstante, quiz sea
imposible, al menos por el momento, establecer un sistema educativo que se
base exclusivamente en la exposicin o demostracin de conocimientos, y
deje para el mbito de la mitologa y de otras formas de fantasa todo el adoc-
trinamiento que en estos momentos se sigue impartiendo en las aulas como si
fuera un conocimiento superior, a pesar de las inefables barbaridades que
aparecen en los libros sagrados de sa y de todas las religiones.
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Precisamente en 2015, en 2016 y en 2017 se han producido en Pars y en
otros lugares (Turqua, Lbano, Tnez, Francia, Blgica, Alemania, Reino
Unido, San Petersburgo, Estocolmo) una serie de atentados y de muertes,
cuya ejecucin ha sido realizada por jvenes adoctrinados en una ideologa
extremista musulmana, al margen de que tambin haya habido otros factores
que han condicionado al desarrollo de este radicalismo extremo.
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Eclesistico, 25:19.
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Eclesistico, 25:24.
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Esto es, en efecto, lo que dice la Biblia palabra del dios catlico, segn
sus dirigentes afirman-: Si un hombre se casa con una mujer, pero luego
encuentra en ella algo indecente y deja de agradarle, le entregar por escrito
un acta de divorcio y la echar de casa. Si despus de salir de su casa ella se
casa con otro, y tambin el segundo marido deja de amarla, le entrega por
escrito el acta de divorcio y la echa de casa (Deteronomio, 24:1-3).
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Pues, efectivamente, son abundantsimos los textos bblicos en los que
Yahv o, como en este caso, Moiss ordenan asesinar de manera indiscrimi-
nada, incluso a mujeres y nios: [Moiss les dijo] Matad, pues, a todos los
nios varones y a todas las mujeres que hayan tenido relaciones sexuales con
algn hombre (Nmeros, 31:17. La cursiva es ma).
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Deuteronomio, 21:18-21.
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Catecismo de la Iglesia Catlica.
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xodo, 21:15-17. No es el momento ahora de comentar el absurdo de con-
siderar como un trabajo la supuesta creacin divina, trabajo del que la
supuesta divinidad habra necesitado descansar [!!!] el sptimo da.
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Por ello y del mismo modo que a los padres que se despreo-
cupan de sus hijos desde el punto de vista de la alimentacin o
del trato fsico se les llega a quitar su custodia, con mayor moti-
vo se debera considerar el problema de los malos tratos psqui-
cos, consistente en adoctrinar o dejar que otros adoctrinen
a los propios hijos en credos y doctrinas perniciosos que se
imponen irracionalmente, exigiendo a los nios realizar actos
de fe, es decir, ejercicios de autosugestin irracional, a pesar de
las nefastas consecuencias que dicho adoctrinamiento implica.
En la prctica, tal vez este cambio educativo sea una utopa
en cuanto lo primero que debera aprender un padre es cmo
debe comportarse con su hijo en cuanto pretenda lograr el desa-
rrollo integral de su personalidad, pues en la misma medida en
que estamos convencidos de que nuestros puntos de vista sobre
la realidad son correctos y queremos dar a nuestros hijos lo
mejor, resulta especialmente difcil la tarea de explicar a los
padres que la mejor formacin de los hijos es aquella que busca
el pleno desarrollo de su personalidad y de sus diversas poten-
cialidades, fsicas y psquicas, y no la que pretende inculcarles
de manera ciega y dogmtica las propias creencias por simple
imposicin irracional en lugar de dialogar con ellos para ense-
arles a tener criterio propio, basado en la rigurosa utilizacin de
su capacidad racional. Sin embargo, esta actitud respetuosa con
los propios hijos es realmente difcil de llevar a la prctica por-
que las convicciones y creencias de los padres pueden estar tan
enraizadas que consideren un autntico bien inculcarlas a sus
hijos, aunque sea de forma dogmtica, lo cual les resulta muy
fcil en cuanto los hijos en sus aos de infancia confan ciega-
mente en todo lo que los padres les digan, a pesar de que ni los
padres ni los catequistas religiosos comprenden esas mismas
convicciones y creencias que pretenden inculcar.
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Ver nota 42.
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Esperemos que el nuevo gobierno anule el valor de esa absurda ley y que el
parlamento apruebe una nueva por la cual se recupere el conjunto de bienes
de que la secta catlica se ha apoderado sirvindose sin escrpulos de una ley
tan injusta y arbitraria.
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En tiempos recientes (30 de mayo de 2016) el arzobispo de Valencia,
seor Caizares, ha exhortado a sus fieles a desobedecer determinadas leyes
relacionadas con la igualdad de gnero en cuanto a su parecer se oponen a las
leyes divinas: A este respecto se dice en El Confidencial: El cardenal
arzobispo de Valencia [] ha pedido a los catlicos que desobedezcan aque-
llas leyes que consideran injustas basadas en la ideologa ms insidiosa y
destructora de la humanidad de toda la historia, que es la ideologa de gne-
ro, que tratan de imponernos poderes mundiales ms o menos solapadamente
con legislaciones inicuas, que no hay que obedecer (El Confidencial, 30 de
mayo de 2016).
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Jos Mara Escriv: Camino, aforismo 394.
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Camino, aforismo 398. El hecho de que los dirigentes de la secta catlica
hayan elevado a los altares a este payaso fascista es una prueba evidente de
que la poltica de la secta catlica sigue actuando, al menos cuando puede,
del mismo modo que lo ha estado haciendo a lo largo de los siglos. Hay un
refrn que dice quien calla otorga, pero en este caso los dirigentes de la
secta no se han desentendido del fanatismo fundamentalista de este demente
sino que, al canonizarlo, han asumido como propias sus absurdas ideas, lo
cual no tiene nada de particular en cuanto es lo que esta secta ha practicado
siempre que ha tenido poder para hacerlo.
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Camino, aforismo 397.
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Camino, aforismo 398.
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Por otra parte, del mismo modo que nadie pide a otro que
crea determinada doctrina cuando pueda demostrarle su verdad,
pues espontneamente la aceptar sin esfuerzo alguno a partir de
tal demostracin, nadie debera exhortar a otro a que creyese lo
no demostrable, en cuanto en tal caso ni siquiera quien realizase
tal exhortacin tendra otra base para su propia creencia que la
interiorizacin irracional de determinados contenidos doctrinales
como consecuencia de un adoctrinamiento anteriormente recibi-
do, de carcter emotivo, tan absurdo como el que posteriormente
l mismo pueda utilizar para adoctrinar a otros.
Es decir, del mismo modo que respecto a una hiptesis
cientfica sera absurdo exhortar a nadie a creerla o a dejar de
creerla en lugar de explicarle o demostrarle su verdad o su fal-
sedad, igualmente y por lo que se refiere a una doctrina religiosa
o de cualquier otro tipo slo tiene sentido aceptarla como verda-
dera en cuanto exista un procedimiento mediante el cual se la
demuestre. Pero, adems, lo ms absurdo de todo es que en las
doctrinas defendidas por la jerarqua catlica, aunque hubiera
alguna meramente consistente que pudiera defenderse como
simple hiptesis, hay muchas otras que son contradictorias en s
mismas y que, por ello mismo, puede decirse de ellas no slo
que no son racionales ni razonables sino que son falsas en cuan-
to han sido positivamente refutadas, como sucede con la serie de
contradicciones que aqu mismo se analizan.
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He manejado varias traducciones de la Biblia, todas ellas aprobadas por la
secta catlica a travs de la denominada Conferencia Episcopal Espaola.
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Gnesis, 3:23-24.
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1 Reyes, 14. La cursiva es ma.
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Gnesis, 26:2-4.
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Gnesis, 28:14.
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Deuteronomio, 8:1.
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2 Samuel, 7:12:
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Salmos, 115, 14-17.
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Jeremas, 33, 22.
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Deuteronomio, 6:18-19.
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Salmos, 90:3.
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Job, 10:9.
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Job, 17:13.
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Job, 17:16.
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Eclesistico, 17:1. La cursiva es ma.
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Eclesistico, 17:28. La cursiva es ma.
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Eclesistico, 38:21-22. La cursiva es ma.
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Eclesistico, 40:11. La cursiva es ma.
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Eclesistico, 41:3-4. La cursiva es ma.
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Job, 14:12
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Job, 21:13.
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Gnesis, 1:8-9.
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2 Samuel, 14:14:
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1 Crnicas, 27:15.
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2 Reyes, 20:1. Yahv se refiere aqu a la ciudad de Jerusaln. La cursiva es
ma.
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Salmos, 39:14. La cursiva es ma.
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Salmos, 90:10.
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Salmos, 103:14-15.
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Salmos, 144:4.
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Isaas, 2:22.
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Job, 7:16.
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Posteriormente, ya en el siglo VXII, Pascal, quiz pensando en ste o en
algn otro pasaje similar de la Biblia, pudo pretender dar una rplica al pesi-
mismo que aqu aparece, viendo en la capacidad de pensar y de pensar bien el
principio que confera un valor especial al hombre frente a aquello que le
mataba, escribiendo en este sentido:
El hombre no es ms que una caa, la ms frgil de la naturaleza, pero es
una caa pensante. No hace falta que el universo entero se arme para des-
truirla; un vapor, una gota de agua es suficiente para matarlo. Pero, aun
cuando el universo le aplaste, el hombre sera todava ms noble que lo
que le mata, puesto que l sabe que muere y la ventaja que el universo
tiene sobre l. El universo no sabe nada. Toda nuestra dignidad consiste,
pues, en el pensamiento78.
Sin embargo y a pesar de estas palabras, que nada demuestran en relacin
con esa misteriosa dignidad, es bastante probable que el optimismo de Pas-
cal a la hora de valorar al ser humano frente al resto de la Naturaleza, funda-
mentndolo en su capacidad de razonar, se estuviera apoyando de manera
especial en sus creencias religiosas, entre las cuales se encontraba la relacio-
nada con la vida eterna.
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Job, 10:7-9.
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Job, 10:20-22.
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Job, 14:5-6.
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Job, 14:10.
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La cursiva es ma.
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Eclesistico, 18:9-12. La cursiva es ma.
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Precisamente por ello se dice en Gnesis que, al expulsar Yahv a Adn y a
Eva del jardn de Edn, puso a los querubines de guardia para que evitasen
que Adn y Eva comiesen del citado rbol, lo cual presupona que la inmorta-
lidad dependa de que consiguieran comer o no de dicho rbol y no simple-
mente de la voluntad de Dios, que habra hecho innecesaria la proteccin de
los querubines para que Adn y Eva no comiesen del rbol de la vida alcan-
zando as la inmortalidad.
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Salmos, 39:14.
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Salmos, 116:15.
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Isaas, 2:22.
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Ezequiel, 31:14.
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Job, 17:15-16.
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Ezequiel, 26:19.
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Job, 7:9.
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Job, 21:23-25.
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Eclesistico, 37:25.
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Salmos, 30:10.
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Salmos, 39:6-7 y 39:14.
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Job, 7:9.
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Eclesiasts, 9: 2.
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Eclesiasts, 2:13-16.
100
Eclesiasts, 3:19-20. La cursiva es ma.
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Eclesiasts, 6:12.
102
Eclesiasts, 11:8.
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Eclesiasts, 9:10.
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Eclesistico, 14:16. La cursiva es ma.
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Eclesistico 31:27-28.
106
Eclesiasts, 8:15.
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Eclesistico, 19:19.
110
Mateo. 13, 49-50.
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Por lo que se refiere a la cuestin relacionada con la existencia de supues-
tos endemoniados y por lo que se refiere a Jess expulsando a tales demo-
nios, relatos que tantas veces aparecen en los otros evangelios, en el evange-
lio de Juan slo aparece una vez de manera imprecisa en referencia a Judas,
de quien el mismo Jess dice que es diablo (Juan, 6:70); tambin se nombra
al demonio en alguna ocasin (por ejemplo en Juan, 8:44 y 17:15), y en otras
los enemigos de Jess llegan a decir de l que est posedo por un espritu
malo (Juan, 10:20).
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Juan, 3:14-15.
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Juan, 6:40.
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Juan, 6:47. Como ya se ha dicho en otros momentos, esta valoracin tan
alta de la fe en su relacin con la salvacin no tiene sentido si tenemos en
cuenta que, segn la doctrina de la secta catlica, la fe es un don de su dios y
no una virtud que se alcance como consecuencia de un esfuerzo personal, tal
como aparece en los evangelios en contradiccin con la interpretacin de la
de la secta catlica. Pero adems, aunque la fe fuera el resultado de un esfuer-
zo personal, seguira siendo absurdo hacer depender la recompensa de la vida
eterna de un esfuerzo como ese, que slo implica conseguir la autosugestin
acerca de una doctrina de cuya verdad objetiva se carece de pruebas.
117
Juan, 6:50.
118
Juan, 6:51.
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Juan, 8:51. La cursiva es ma.
120
Juan, 10:27-28. La cursiva es ma.
121
Juan, 11:25-26. Cuando aqu se dice que quien cree en Jess no morir
eternamente se est diciendo de manera implcita que el castigo de quien no
cree consistir en que s morir eternamente. La cursiva es ma.
122
Juan, 11:26. La cursiva es ma.
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Juan, 5:24.
124
Juan, 5:29.
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Juan, 8:24. La cursiva es ma. Puede observarse cmo de nuevo en este
pasaje, al igual que en muchos otros, la salvacin queda supeditada a la fe en
Jess. Vase la nota 116.
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Un estudio ms amplio de esta cuestin aparece en el captulo correspon-
diente, relaciondado con el Infierno, en este mismo libro.
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Mateo, 5:29. La cursiva es ma.
128
Mateo, 12:49-50.
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Marcos, 9:47. La cursiva es ma.
130
Lucas, 16:23-25. Como en muchas otras ocasiones el autor de este evan-
gelio habla de toda una serie de sucesos (?) como ste, tan fantstico-
como si hubiera sido testigo presencial de ellos, a pesar de que, dado el carc-
ter de tales sucesos, tal presencia era realmente imposible.
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Mateo, 25:41. La cursiva es ma.
132
Apocalipis, 21:8. Se tratara, efectivamente, de la segunda muerte porque
la primera lo es la muerte terrenal, mientras que la segunda es la que sigue al
juicio universal presidido por Jess, que ya no sera muerte real sino castigo
eterno infinito, de acuerdo con esta terrorfica y absurda mitologa.
133
Mateo, 25:34-35.
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Lucas, 23:43.
135
Juan, 3:14-15.
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Antonio Garca Ninet
140
Un complemento de este captulo se encuentra en el punto 3.4. de la pri-
mera parte de este trabajo.
99
Antonio Garca Ninet
141
Lucas, 16:23-25.
142
Pablo de Tarso: 2 Tesalonicenses, 1:6-9. La cursiva es ma.
101
Antonio Garca Ninet
143
Tertuliano: De spectaculis, cap. 30.
144
Toms de Aquino: Ut beatitudo sanctorum magis complaceat eis et de ea
uberiores gratias Deo agant, datur eis ut poenas damnatorum perfecte intue-
antur (Summa Theologica, V, Suppl., q. 94, a. 1).
102
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
145
Un estudio detallado de la predeterminacin divina se encuentra en el
punto 3.2. de la primera parte de este trabajo.
108
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
109
Antonio Garca Ninet
146
B. Russell: Sociedad humana: tica y Poltica. Ed. Ctedra, Madrid, 1984,
p. 99.
147
Ibdem.
110
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
148
O.c., p. 99-100.
149
Ibidem.
111
Antonio Garca Ninet
112
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
150
Eclesistico, 25:24. La cursiva es ma. En Eclesistico se seala al culpa-
ble de todos nuestros males, considerando de modo machista que la culpa no
fue de Adn y de Eva sino slo de Eva en cuanto por ella comenz el peca-
do, pero no que por ella todos naciramos en pecado, pues incluso llega a
decirse que por culpa de ella morimos todos y no por una culpa que todos
compartiramos con ella.
113
Antonio Garca Ninet
151
Aunque aqu juego con el supuesto de que existiera algo as como la
responsabilidad o la culpa, en realidad no acepto en absoluto dichos con-
ceptos en la misma medida en que acepto el determinismo psicolgico, tal
como lo he manifestado y explicado en diversos artculos y libros como
Determinismo y tica (1981), El determinismo de la accin en Aristteles
(1995) o en este mismo libro.
114
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
152
Gnesis, 2:20-22.
153
Gnesis, 3:16.
115
Antonio Garca Ninet
154
Eclesiasts, 7:26.
155
Eclesiasts, 7:28.
116
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
156
Eclesistico, 25:19
157
Eclesistico, 25:24
158
Eclesistico, 42:14
159
Zacaras, 5:5-8. La cursiva es ma.
117
Antonio Garca Ninet
160
Judith, 12:1-13:16.
161
Jueces, 16:4-21.
162
Jueces, 4:17-21. En efecto, se dice en Jueces: Ssara huy corriendo
hacia la tienda de Yael, mujer de Jber [] Yael le sali al encuentro y le
dijo:
-Entra, seor mo, entra; no temas.
Ssara entr en la tienda, y ella lo tap con una manta [] Pero Yael, mujer
119
Antonio Garca Ninet
165
Gnesis, 6:1.
166
1 Reyes, 11:3.
121
Antonio Garca Ninet
167
Deuteronomio, 23:1.
168
Deuteronomio, 27:20.
122
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
172
1 Reyes, 11:6.
173
1 Reyes, 11:5.
174
Deuteronomio, 13:13-16.
124
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
175
Jeremas, 16:1-4.
176
2 Crnicas, 13:20-21.
177
2 Crnicas, 24:2.
125
Antonio Garca Ninet
178
xodo, 20:17. Reproduzco la lista de mandamientos, tal como aparece en
xodo, 20:3-17, a fin de que quien quiera pueda comprobar cmo, en efecto,
se trata de nueve mandamientos y no de diez. Son los siguientes:
[1] No tendrs otros dioses fuera de m. No te hars escultura, ni imagen
alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o en
el agua debajo de la tierra [...]
[2] No tomars en vano el nombre del Seor [...]
[3] Acurdate del sbado para santificarlo [...]
[4] Honra a tu padre y a tu madre para que vivas muchos aos en la tierra
que el Seor tu Dios te va a dar.
[5] No matars.
[6] No cometers adulterio.
[7] No robars.
[8] No dars falso testimonio contra tu prjimo.
126
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
179
Gnesis, 29:18-19.
180
Gnesis, 29:23.
181
Gnesis, 29:27-30.
128
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
182
Deuteronomio, 24:1-3.
183
Jueces, 21:5.
129
Antonio Garca Ninet
184
Entonces la asamblea [de Israel] envi doce mil hombres de los ms
valientes, con esta orden:
-Id y pasad a cuchillo a todos los habitantes de Yabs Galaad, incluidas
mujeres y nios. Consagraris al exterminio a todos los varones y a todas las
mujeres casadas, pero dejaris con vida a las vrgenes.
As lo hicieron. Entre los habitantes de Galaad encontraron cuatrocientas
vrgenes que no haban tenido relaciones con ningn hombre y las trajeron al
campamento de Sil, en la tierra de Canan. Luego, la asamblea envi men-
sajeros a los benjaminitas [] para ofrecerles la paz. Los benjaminitas vol-
vieron, y ellos les dieron las mujeres supervivientes de Yabs Galaad, pero
no haba bastantes para todos.
[] Los ancianos de la comunidad se preguntaban:
-Las mujeres de la tribu de Benjamn han sido exterminadas. Qu hare-
mos para procurar mujeres a los que an no las tienen? []
Entonces decidieron esto:
-Est cerca la fiesta del Seor que se celebra todos los aos en Sil [].
Y dieron este recado a los de Benjamn:
-Id y escondeos entre las vias. Os quedis observando, y cuando veis que
las jvenes de Sil salen a bailar, sals de las vias, os llevis cada uno una
muchacha de Sil y os volvis a vuestra tierra [].
Los de Benjamn lo hicieron as y tomaron de entre las que bailaban aque-
llas que necesitaban; despus volvieron cada uno a su heredad, reconstruye-
ron las ciudades y se establecieron en ellas (Jueces, 21:10-23).
130
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
185
Gnesis, 19:7-8.
186
Jueces, 19:23.
131
Antonio Garca Ninet
187
Lucas, 3:23-38. Aunque se trate de algo anecdtico, resulta difcil enten-
der que la lista de ascendientes de Jos segn Lucas no coincida en absoluto
con la del evangelio de Mateo, pues en el caso de que una de ellas hubiera
sido correcta la otra hubiera sido necesariamente incorrecta. De nuevo parece
que el Espritu Santo andaba algo despistado cuando, segn los dirigentes
de la secta, inspir a los evangelistas.
188
Lucas, 1:35.
132
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
189
Levtico, 27:1-7.
190
Gnesis, 31:33-35.
133
Antonio Garca Ninet
191
Judith, 10:4.
192
Judith, 13:6-8
193
Jueces, 5:24-26.
194
Jueces, 16:19.
134
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
195
Mateo, 14:6-11.
196
Pablo, Corintios, 4:3.
197
Pablo, Corintios, 4:5.
135
Antonio Garca Ninet
198
Pablo: Corintios, 4:7-10. La cursiva es ma.
199
Pablo: Timoteo, 2:11-14.
200
Pablo: I Corintios, 14:34-35.
136
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
137
Antonio Garca Ninet
201
Zacaras, 5:5-8.
140
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
202
J. M. Escriv: Camino, aforismo 946.
141
Antonio Garca Ninet
145
Antonio Garca Ninet
204
Mateo, 6:9-13
151
Antonio Garca Ninet
205
Marcos, 1:35.
152
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
206
R. Descartes: Carta a Elisabeth de Bohemia, 6 de octubre de 1645 (AT,
153
Antonio Garca Ninet
IV, 316).
154
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
207
Epicuro: Fragmentos y testimonios escogidos, *14*. Publicado en Epicu-
ro: Obras. Editorial Gredos, Madrid, 2007.
155
Antonio Garca Ninet
156
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
157
Antonio Garca Ninet
208
xodo, 7:11-12.
209
xodo, 7:22 y 8:3.
159
Antonio Garca Ninet
160
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
163
Antonio Garca Ninet
164
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
6.1. El demonio
La jerarqua catlica considera que, adems del mundo y la
carne, el demonio es un enemigo del alma, sin preocuparle lo
ms mnimo la contradiccin que supone que su dios, considera-
do como infinitamente bueno, haya creado tales seres y les per-
mita causar sufrimientos e incluso la misma muerte a los seres
humanos en cuyos cuerpos consigan introducirse, al margen de
la falta de sentido que hay en la doctrina segn la cual una rea-
lidad no material que no ocupa lugar alguno- se introduzca en
un cuerpo material, y al margen de lo incomprensible que resul-
ta que un ser no material pueda daar un cuerpo material hasta
provocar la muerte de su dueo, pues cmo podra tocarlo o
presionarlo o cortarlo si lo material no puede tener ningn tipo
de relacin o contacto con lo que no lo es suponiendo la exis-
tencia de algo que no sea material-?
Por lo que se refiere a la historia o a los orgenes del demo-
nio en la tradicin judeo-cristiana resulta bastante paradjico
165
Antonio Garca Ninet
210
Tobas, 6:8-17.
166
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
211
Tobas, 3:8.
167
Antonio Garca Ninet
212
Mateo, 9:32.
213
Marcos, 1:23-26. En Lucas aparece un ejemplo casi idntico al anterior,
de forma que parece evidente que uno de los evangelistas debi de copiar su
texto del otro. Se dice, en efecto, en este evangelio:
168
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
217
Marcos, 5:1-17. En Mateo, en 8:28-32, se narra esta misma ancdota, pero
mientras en Marcos se hace referencia a un solo endemoniado, en Mateo se
dice que se trataba de dos endemoniados y no se precisa el nmero de demo-
nios ni de cerdos en los que se introdujeron. En Lucas, en 8:29-39, tambin
se cuenta esta misma historia, y la narracin est de acuerdo con la de Mar-
cos en que se trataba de un nico endemoniado, aunque no precisa el nmero
de demonios ni de cerdos, como se hace en Marcos.
170
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
218
Lucas, 9:42. La cursiva es ma.
172
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
219
Lucas, 9:38-42. La cursiva es ma.
174
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
175
Antonio Garca Ninet
220
Apocalipsis, 12:7. El autor de Apocalipsis afirma que el dragn al que
nombra es la antigua serpiente, a pesar de que, en primer lugar, un dragn
no es una serpiente, y, en segundo lugar, afirma tambin que esa serpiente se
identificara con Satans, a pesar de que en Gnesis, no se dice nada que pue-
da llevar a suponer que la serpiente tentadora se identificase con Satans sino
que, por el contrario, el mismo castigo de Yahv a la especie de las serpientes
es una clara muestra de que el autor de Gnesis no estaba pensando en Sata-
ns cuando escribi su famosa fbula sino en cualquier serpiente, como suce-
de en El libro de la selva, de R. Kipling, y en todos los libros de fbulas.
176
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
221
Apocalipsis, 13:3-8. La cursiva es ma.
177
Antonio Garca Ninet
179
Antonio Garca Ninet
222
Mateo, 4:1-11, y Lucas, 4:1-13.
180
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
182
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
223
Job, 1:6-11.
183
Antonio Garca Ninet
las que Job fue sometido por el demonio con el permiso de Yah-
v. Todo esto slo tiene sentido viendo a Satans como un ami-
go de Yahv, lo cual est en contradiccin con aquellos otros
pasajes en los que se habla del demonio como de el maligno,
como el enemigo de Dios que comete toda aquella serie de bar-
baridades que se narran en Apocalipsis.
Adems, aunque este pasaje es especialmente llamativo, no
es el nico en el que un demonio aparece dotado de un poder
especial que alcanza no slo a provocar sufrimientos fsicos y
psquicos en aqullos en quienes se introduce, tal como se ha
visto, sino que incluso puede llegar a matar a determinadas per-
sonas o a seducir y lograr de este modo la condena de otras,
como si el dios judeo-cristiano hubiera querido concederle esos
absurdos privilegios, o como si quienes escribieron pasajes
como stos lo hubieran hecho pensando acertadamente que ese
juego de buenos y malos era especialmente til para lograr
que la narracin resultase ms atractiva, pues un relato en el que
el malo carece de poder no provoca ningn suspense ni atencin
en el lector y pierde tanto inters como cualquier competicin
cuyo resultado y detalles se conocen de antemano.
j) El poder que Yahv concede al demonio para daar o in-
cluso para matar a determinados hombres, queda ampliado no
slo en Apocalipsis sino tambin en los escritos de Pablo de Tar-
so, quien dice adems que su dios concede al demonio un poder
embaucador, de modo que muchos crean en la mentira y en
consecuencia sean condenados por ese dios por no haber credo
en la verdad, a pesar de que su creencia en la mentira sera una
consecuencia del poder embaucador que ese dios habra conce-
dido al demonio. Sin embargo, en 2 Tesalonicenses escribe Pa-
blo de Tarso:
184
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
224
Pablo de Tarso: 2 Tesalonicenses, 2:9. La cursiva es ma.
225
Apocalipsis, 13:3.
226
Apocalipsis, 13:7-8.
185
Antonio Garca Ninet
6.2. El mundo
Por lo que se refiere al mundo, considerado como enemigo
del alma, los dirigentes de la secta catlica al igual que los
sacerdotes del Antiguo Testamento en relacin con Yahv-
fomentaron desde muy pronto la idea de que el cuidado del
Templo y de todo lo relacionado con el culto al dios cristiano
deba tener un carcter prioritario en la vida de todo cristiano y,
por ello, presionaron desde el principio para conseguir que se
tuviera bien asegurado el mantenimiento y el enriquecimiento
del Templo, el de los servidores del templo o el de los actuales
dirigentes de la secta catlica (especialmente los obispos, arzo-
bispos, cardenales y papa, aunque tambin por otros cargos
menos importantes) mediante la asignacin de un tributo, un
diezmo o un sueldo, junto con las diversas ofrendas religiosas
procedentes de los cristianos de base, y con los privilegios y
donaciones obtenidos del Imperio Romano a partir del siglo IV
y los de los dirigentes de las diversas naciones que se formaron
a partir de la desintegracin del Imperio Romano de Occidente.
186
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
187
Antonio Garca Ninet
227
Mateo, 19:21-24.
188
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
6.3. La carne
Por lo que se refiere a la carne la sexualidad- es igual-
mente absurdo suponer que Dios hubiera creado el placer sexual
slo para prohibirlo, cuando ste -como cualquier otro- es una
sensacin natural y placentera, y un mecanismo biolgico que
dirige el comportamiento humano y el de muchas otras especies
para impulsar su reproduccin. Adems, como ya se ha sealado
antes, desde el Psicoanlisis de Freud y desde la Psicologa en
general, en el comportamiento humano la motivacin sexual es
una de las ms importantes, junto con las de la satisfaccin de la
sed y del hambre. De hecho, son llamativamente numerosos los
casos de curas y obispos que, a pesar de la prohibicin de sus
dirigentes superiores, tienen relaciones sexuales con mujeres o
con otros curas, o llegan a caer en la pederastia como conse-
cuencia de algn trastorno mental provocado por su moral
sexual represiva y antinatural.
Por otra parte, la doctrina del Antiguo Testamento acerca de
la sexualidad, supuestamente inspirada por el dios judeo-cristia-
no, est muy lejos de la aparente obsesin de la jerarqua cat-
189
Antonio Garca Ninet
228
1 Reyes, 11:3.
229
2 Samuel, 1:26. La cursiva es ma.
190
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
230
Si un hombre se acuesta con otro hombre, como se hace con una mujer,
cometen una abominacin; se los castigar con la muerte. Ellos sern res-
ponsables de su propia muerte (Levtico, 20, 13). Al parecer, por eso el papa
no puede aceptar la no discriminacin de los homosexuales, pues estara
cometiendo un sacrilegio contra las rdenes de su dios. No obstante, con el
paso de los aos, tal como ha sucedido en otras ocasiones, la iglesia catlica
encontrar la forma de compatibilizar ambas doctrinas, a pesar de su carcter
contradictorio.
191
Antonio Garca Ninet
231
Gnesis, 19:31-35.
232
Gnesis, 38:16-17.
233
Pablo, 1 Corintios, 7: 8-9.
192
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
234
Pepe Rodrguez: La vida sexual del clero. Ediciones B. Barcelona. 1995.
193
Antonio Garca Ninet
235
En este sentido igualmente debera condenar el uso de la fantasa cuando
nos recreamos con la lectura de una buena novela o con ver una pelcula;
debera condenar el uso de la vista cuando se emplease para disfrutar contem-
plando cualquier obra de arte; igualmente debera condenar el uso del odo
cuando lo empleamos para disfrutar de la msica, que slo provoca placeres
auditivos, el uso del olfato cuando se lo utiliza para gozar de aromas o de per-
fumes agradables, el uso del tacto cuando se lo utiliza para gozar del placer
de las caricias; y aquellas acciones en las que el sentido del gusto se utiliza
para obtener el placer de saborear una copa de vino, un caramelo o cualquier
comida especialmente apetitosa en lugar de utilizarse exclusivamente para
discriminar los posibles alimentos a fin de elegir los adecuados para conser-
var la vida.
195
Antonio Garca Ninet
236
F. Nietzsche: El Anticristo, parg. 18.
196
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
237
Una declaracin explcita en este sentido fue la del papa Len X, pero de
manera consciente o inconsciente han sido mucho los papas y obispos de
la secta catlica que han actuado buscando esos mismos objetivos humanos,
demasiado humanos.
238
Un ejemplo reciente de esta forma de actuar podemos verla en la manifes-
tacin en Madrid de diversos obispos, cardenales y fieles en contra de una ley
socialista en favor del matrimonio homosexual, cuando el Partido Popular, en
especial sintona con la Iglesia Catlica, estaba en la oposicin. Por suerte,
en el ao 2012 el Tribunal Constitucional declar que dicha ley se ajustaba a
la Constitucin Espaola.
197
Antonio Garca Ninet
239
Eclesiasts, 8:15.
240
Eclesistico, 14:16
241
Eclesistico, 31:27-28.
242
Romanos, 15:32.
198
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
199
Antonio Garca Ninet
243
Camino, 175.
200
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
245
Camino, 231.
202
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
203
Antonio Garca Ninet
248
Job, 35:6-8.
207
Antonio Garca Ninet
249
Epicuro: Fragmentos y testimonios escogidos, *13*, p. 180. Publicado en
Epicuro: Obras. Editorial Gredos, Madrid, 2007.
250
Aristteles: tica Nicomquea, I, 1094a, 2-3.
208
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
209
Antonio Garca Ninet
251
Citado por Pepe Rodrguez en Los pecados fundamentales de la Iglesia
Catlica, p. 398. Barcelona, 1997, Ediciones Grupo Zeta.
210
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
252
Pablo, Timoteo, 3:2.
211
Antonio Garca Ninet
215
Antonio Garca Ninet
254
Deuteronomio, 24:1-3.
217
Antonio Garca Ninet
255
Gnesis, 29:16-30.
218
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
256
Esdras, 10:2-3.
219
Antonio Garca Ninet
257
Jeremas, 3:6-8. La cursiva es ma.
220
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
258
Mateo, 19:7-9. La cursiva es ma.
221
Antonio Garca Ninet
259
Jeremas, 3:6-8.
260
Marcos, 10:9.
261
I Corintios, 7, 10-11.
222
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
262
-Moiss os permiti separaros de vuestras mujeres por vuestra incapacidad
para entender, pero al principio no era as (Mateo, 19:7-9).
263
Secanas dijo a Esdras: -Nosotros hemos traicionado a nuestro Dios,
casndonos con mujeres extranjeras [] Nos comprometemos solemnemente
ante nuestro Dios a echar a todas estas mujeres extranjeras y a los hijos naci-
dos de ellas (Esdras, 10:2-3).
223
Antonio Garca Ninet
264
Digo dos personas, pero igual podran ser algunas ms, segn qu tipos
de matrimonio se instituyeran, pues no puede afirmarse a priori que el matri-
monio deba estar formado por una pareja en exclusiva como, segn la Bi-
blia, no lo estaba en el caso del rey Salomn y en otros muchos-, aunque la
cultura occidental sea en general y en estos momentos monogmica. Tngase
en cuenta, adems, que el islam acepta la poligama y que adems tambin
han existido sociedades polindricas y no slo polignicas.
226
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
265
Suponiendo que lo que se dice en tales evangelios se corresponda con lo
que pudiera haber defendido Jess.
266
...yo [Yahv] repudi a Israel, la apstata, por todos sus adulterios, dn-
dole su acta de divorcio (Jeremas, 3:6-8).
227
Antonio Garca Ninet
267
Mateo, 5:31.
268
Catecismo catlico, n 1623.
228
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
231
Antonio Garca Ninet
269
Para evitar un posible equvoco en relacin con esta cuestin conviene
distinguir entre las distintas clases de contratos, pues no es lo mismo un con-
trato como el del matrimonio catlico y un contrato como el de la compra de
una casa, pues en este caso sera absurdo que al cabo de diez aos el com-
prador se presentase ante el vendedor para decirle que quera rescindir el con-
trato, devolverle la casa y recuperar su dinero. El comprador podr estar arre-
pentido de haber comprado, pero, a no ser que en la venta hubiera habido
alguna estafa, o que el vendedor estuviera de acuerdo en recuperar la casa y
devolver el dinero al comprador, ste no tendr ningn derecho a exigir la
anulacin de aqul contrato a no ser que en el propio contrato hubiera una
clusula que estableciese la posibilidad de rescindirlo durante determinado
plazo de tiempo.
La forma natural de proteger el valor de este tipo de contratos consiste
en realizarlos mediante documentos firmados ante testigos o ante notario, con
la ayuda de una legislacin que los avale y de un poder ejecutivo que vele por
su cumplimiento.
233
Antonio Garca Ninet
cada uno de ellos por separado, y que, adems, los padres tienen
derecho a rehacer sus vidas sin dejar de buscar como mejor pue-
dan el bien de los hijos, sin necesidad de hacer ante ellos una
comedia constante acerca de un amor que ya no exista.
Por ello, lo que en verdad es un error en los contratos matri-
moniales de la secta catlica es la referencia a su indisolubili-
dad, pues, aunque estos contratos se hagan con la intencin sin-
cera de cumplirlos, eso no justifica que deban durar ms all de
la voluntad de cualquiera de los firmantes, al margen de que la
disolucin del matrimonio deba realizarse cumpliendo las clu-
sulas establecidas en el contrato firmado por los cnyuges.
234
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
237
Antonio Garca Ninet
270
Antes de seguir adelante en el anlisis de esta cuestin conviene atender al
hecho de que esta contradiccin de opiniones entre Clemente V (Concilio de
Vienne en el siglo XIV) y Po IX (siglo XIX), pone en evidencia una vez
ms- el carcter absurdo del dogma de la infalibilidad del papa: En efecto, si
tal dogma fue declarado por el concilio Vaticano I en el ao 1870, presidido
por el papa Po IX, y resulta que ese mismo papa niega el valor a la doctrina
aprobada en el concilio de Vienne, el propio Po IX se contradice a s mismo
cuando, a la vez que defiende la infalibilidad de los papas, niega que el papa
que presidi el concilio de Vienne fuera infalible cuando defendi su parti-
cular doctrina acerca del momento de la aparicin de un nuevo ser humano.
238
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
239
Antonio Garca Ninet
271
Estos razonamientos parecen tan irrefutables que sus conclusiones seran
aplicables no slo a los embriones y a los fetos sino incluso a los nios que
todava no tuvieran uso de razn, y que, en consecuencia, no tendran capaci-
dad de pecar: De acuerdo con las doctrinas de la secta catlica, la muerte de
estos nios sera la nica garanta de que iban a gozar de una felicidad eterna,
mientras que el permitirles seguir viviendo equivaldra a lanzarlos a una
aventura peligrosa que podra culminar en su eterna condenacin, pues al
hacerse mayores podran pecar y morir en pecado mortal. Por ello, parece que
o bien es el egosmo de los padres, que quieren gozar de la compaa de sus
hijos, o bien su falta de fe en tales dogmas lo que lleva a los tericos creyen-
tes a preservar la vida terrena de estos nios en lugar de enviarlos directa-
mente a gozar de la vida celesial en compaa de su dios. Desde una perspec-
tiva atea, es una suerte para los nios que la fe de sus padres no llegue a tal
extremo.
240
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
272
Ms adelante tratar esta cuestin con ms detalle, pero puedo presentar
ya dos citas muy claras en relacin con la creencia de que la vida humana
tiene carcter limitado. As, se dice en Eclesisico: [Yahv cubri la tierra]
con toda clase de vivientes, y todos volvern a ella. Form el Seor al hom-
bre de la tierra, y all lo har volver de nuevo. Asign a los hombres das y
tiempo limitado (Eclesistico, 17:1; la cursiva es ma); igualmente se dice en
Job: el hombre que yace muerto no se levantar jams [] no volver a
levantarse de su sueo (Job, 14:12).
273
Oseas, 14:1.
241
Antonio Garca Ninet
274
Nmeros, 31:17. La cursiva es ma.
242
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
275
Jueces, 21:10. La cursiva es ma.
276
1 Samuel, 15:2-3. La cursiva es ma.
243
Antonio Garca Ninet
Ahora bien, es posible amar a ese dios tan dspota? Por qu habra
que amar a un dios tan cruel y sanguinario?
Por suerte, Yahv y su brutalidad eran slo la mentira urdida por
los sacerdotes de Israel para atemorizar al pueblo y conseguir as su
obediencia ciega. Por ello, la actitud de los dirigentes actuales, tan
comprensivos con los asesinatos de Yahv cometidos contra hombres,
mujeres, ancianos y nios, pero escandalizados ante el aborto de seres
a quienes, en el caso de que fueran humanos, no se les privara de la
vida sino que se les enviara a gozar de la felicidad eterna, es una sim-
ple comedia llena de hipocresa.
277
Jeremas, 11:21-22. La cursiva es ma.
278
Ezequiel, 5:8-10. La cursiva es ma. Otro pasaje de canibalismo algo simi-
lar a este se encuentra en Jeremas, 19:1-9.
244
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
279
Isaas, 13:1-18. La cursiva es ma.
245
Antonio Garca Ninet
pirado autor dice que el Seor incitar a los medos de forma que no
se apiadarn del fruto de las entraas, est llevando a tal extremo la
absurda crueldad divina y su absoluta amoralidad que ni siquiera se
compadece de los recin nacidos ni de los fetos [= el fruto de las
entraas280]. De nuevo la compasin es una debilidad superflua.
Qu hipcrita y ridculo resulta ahora, en comparacin con la
bestialidad del dios catlico -cuando slo era el dios de Israel-, que los
dirigentes de esta secta aparenten escandalizarse por los abortos de
esos embriones que todava estn lejos de poseer vida humana, mien-
tras que, al mismo tiempo, procuran ocultar las crueles barbaridades
con las que se distraa su dios!
280
Cuando el traductor habla del fruto de las entraas es evidente que se re-
fiere al feto, pues una expresin similar es la que utiliza el ngel Gabriel
cuando anuncia a Mara que concebir a Jess y le dice bendito sea el fruto
de tu vientre.
281
Como se ha indicado en otro momento, es absurdo suponer que pudiera
existir un Dios tan sanguinario y vengativo como el Dios de Israel. Sin
embargo, el afn de los sacerdotes judos por dominar a su pueblo mediante
el terror debo de ser el motivo que les llev a crear a un Yahv tan desptico
y cruel.
246
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
247
Antonio Garca Ninet
11.1. Homosexualidad
Aunque diversos dirigentes de la secta catlica aceptan la
existencia en el ser humano de una tendencia natural de carcter
homosexual, otros consideran que se trata simplemente de un
vicio, y otros ms consideran que en el fondo se trata de una
desviacin de la Naturaleza y que, por ello, los homosexuales
deben resignarse a vivir reprimiendo las tendencias de tal natu-
raleza desviada, en cuanto dejarse llevar por ellas implica ceder
a un comportamiento antinatural y, por ello, intrnsecamente
malo. En consecuencia, condenan la conducta homosexual,
negando a los homosexuales el derecho a vivir de acuerdo con
su modo de sentir la sexualidad, y el derecho a contraer una
unin jurdica y social como la del matrimonio tradicional, con
el mismo valor que esta institucin tiene entre parejas heterose-
xuales. Adems y a pesar de reconocer en algunos casos que las
tendencias homosexuales pueden ser consecuencia de causas
naturales, el seor Ratzinger, anterior jefe de la secta catlica,
no slo prohibi la ordenacin de religiosos y religiosas que se
comportasen de acuerdo con tales tendencias homosexuales sino
tambin la de quienes simplemente las sintiesen.
248
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
282
Levtico, 18:22.
249
Antonio Garca Ninet
283
Levtico, 20:13.
284
Deuteronomio, 21:18-21. Se dice en este pasaje: Si uno tiene un hijo in-
dcil y rebelde, que no hace caso a sus padres, y ni siquiera a fuerza de casti-
gos obedece, su padre y su madre lo llevarn a los ancianos de la ciudad, a la
plaza pblica, y dirn a los ancianos de la ciudad: Este hijo nuestro es ind-
cil y desobediente, no nos hace caso; es un libertino y un borracho. Entonces
todos los hombres de la ciudad lo apedrearn hasta que muera
285
Romanos, 1:26-32.
250
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
286
2 Samuel, 1:26. La cursiva es ma.
287
Y yo lo constituir en primognito mo (Salmos, 89:28).
252
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
254
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
257
Antonio Garca Ninet
11.2. Transexualidad
A partir del prejuicio bblico segn el cual el dios cristiano
habra creado el hombre como varn o como mujer, en los lti-
mos aos la jerarqua catlica no slo condena la conducta de
los homosexuales sino tambin la de los transexuales, que son
aquellas personas cuyo sexo anatmico externo no coincide con
el sexo con el que mentalmente se sienten identificados.
En este terreno los cientficos siguen investigando a fin de
conocer las causas de las diversas y variadas tendencias sexua-
les. Pero, al margen de estos estudios, lo que no tiene ningn
sentido es la condena y la discriminacin de las personas que
tienen unas tendencias sexuales que no coincidan con lo que
secta catlica apruebe, pues, mientras se respete al prjimo, lo
que debe prevalecer sin duda ninguna, igual que en el caso de
los homosexuales, es el derecho de cada uno a vivir su propia
sexualidad del modo como mejor la sienta. Negar este derecho y
utilizar el derecho a la libertad de expresin para criticar a quie-
nes tienen un modo distinto de sentir la sexualidad, tal como lo
258
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
259
Antonio Garca Ninet
288
De hecho, hay personas que han reprochado a sus padres haberles obliga-
do a nacer y que, ante los sufrimientos que implica la vida, hubieran preferi-
do no haber nacido. Parece que, si fuera un dios el responsable de esas vidas,
tales personas, en cuanto creyeran en l, podran pedirle cuentas por ese rega-
lo no deseado.
261
Antonio Garca Ninet
289
1 Samuel, 31, 2-6. Por otra parte, esta palabra de Dios resulta sorpren-
dente porque, a pesar de que no condena el suicidio ni, por ello mismo, la eu-
262
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
264
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
291
I. Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres; Aguilar,
Buenos Aires, 1968, p. 77.
266
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
292
I. Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, p. 100. Agui-
lar, Buenos Aires, 1968.
267
Antonio Garca Ninet
293
Ibidem.
268
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
269
Antonio Garca Ninet
294
I. Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres; Aguilar,
Buenos Aires, 1968, p. 77.
270
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
295
B. Spinoza: tica, III, Propos. IX, Escolio.
272
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
13.2.1. Epicuro
Epicuro (341-270 a.C.), al igual que Aristteles, consider
que el fin ltimo que guiaba las acciones del hombre era la feli-
cidad, identificada con el placer. En este sentido escribi:
El placer es punto de partida y fin de una vida bienaventura-
da296.
Sin embargo, entendi que una vida feliz no se produca por
medio de los placeres de la comida, de la bebida o de la sexua-
lidad, sino a travs de aqullos placeres que causan la
liberacin de dolor en el cuerpo y de turbacin en la mente297.
Consecuente con este planteamiento, consider que las vir-
tudes no representaban valores en s mismas, sino que eran
medios cuyo valor dependa del placer a que condujesen, hasta
el punto de considerar que incluso la amistad y el bien de los
dems se buscan en cuanto provocan la propia felicidad. Afirm
en consecuencia que la justicia no es algo en s, sino una
especie de pacto de no daar ni ser daado, teniendo, como
todas las dems virtudes, un valor relativo, relacionado con el
propio inters y la propia felicidad.
Vemos as que el planteamiento moral de Epicuro tiene un
carcter relativista en cuanto no considera que los actos huma-
nos tengan un valor moral en s mismos sino que slo son
medios para alcanzar la propia felicidad, al margen de cul sea
la actividad en que considere que sta se encuentra.
296
Epicuro: Carta a Meneceo.
297
Epicuro: Carta a Meneceo.
274
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
13.2.2. D. Hume
Por su parte, en el siglo XVIII, D. Hume (1711-1776)
defendi una moral relativa bastante similar a la de Epicuro y
consider que los juicios morales no derivan de la razn sino
del sentimiento, pues la razn es slo un instrumento que nos
muestra el camino para alcanzar determinado fin, pero no es
ella la que establece los fines de la conducta. Afirm, por ello,
que
no es contrario a la razn preferir la destruccin del mundo
entero a tener un rasguo en mi dedo298,
pues es slo el sentimiento de simpata o de rechazo y no la
razn- el que nos lleva a aprobar o a condenar las diversas
acciones segn contribuyan o no a un aumento de la felicidad,
especialmente a nivel individual pero tambin a nivel colectivo.
En cualquier caso, el deber moral qued totalmente relativizado
al depender de la existencia del sentimiento de placer o dolor,
felicidad o tristeza, el cual se converta en el autntico motor de
la conducta.
Hume presenta una explicacin del fenmeno de la moral a
partir de la naturaleza humana. Si la tradicin cristiana haba
tratado las cuestiones morales desde una relacin de dependen-
cia con respecto a las cuestiones teolgicas, considerando a
Dios como legislador absoluto del Universo a travs de las
supuestas ley eterna y ley natural, segn defenda Toms de
Aquino, en el planteamiento de Hume el criterio de moralidad se
trasladaba desde la supuesta trascendencia divina a la subjetivi-
dad humana.
298
D. Hume: Tratado de la naturaleza humana, libro II, parte III, seccin 3.
275
Antonio Garca Ninet
299
D. Hume: Investigacin sobre los principios de la moral, seccin 1.
300
D. Hume: O. c., cap. 46.
276
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
301
D. Hume: O. c., p. 159.
302
D. Hume: Tratado de la naturaleza humana, III, seccin III, p. 413.
303
Ibdem.
277
Antonio Garca Ninet
304
Ibidem.
305
Tratado, III, seccin III, p. 414.
306
Tratado, III, seccin III, p. 415.
278
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
307
Tratado, libro II, parte III, seccin III.
308
Tratado, libro III, seccin I.
279
Antonio Garca Ninet
309
Tratado, libro III, seccin I.
280
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
13.2.3. B. Russell
Por esta misma razn en una lnea similar a la de Hume y
frente al intuicionismo de Moore, que pretenda que haba
281
Antonio Garca Ninet
310
B. Russell: Ensayos filosficos, Al. Ed., Madrid, 1968, p. 7.
311
B. Russell: Por qu no soy cristiano, EDHASA, Barcelona, 1979, p. 63.
312
B. Russell: O.c., p. 68-69. La cursiva es ma.
282
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
313
B. Russell: O.c., p. 48.
314
B. Russell: Sociedad humana: tica y Poltica. Ed. Ctedra, Madrid,
1984, p. 99.
315
Ibidem.
283
Antonio Garca Ninet
13.2.4. F. Nietzsche
Si el pensamiento de Hume fue especialmente lcido al
sealar la imposibilidad de inferir juicios de deber a partir de
juicios de ser y si el de Russell lo fue al enten-der que el nico
origen del deber se encuentra en los deseos humanos, por su
parte F. W. Nietzsche (1844-1900) atac de forma igualmente
radical no slo el valor del deber sino el de la moral en general,
al proclamar:
no hay fenmenos morales, no hay ms que interpretaciones
morales de los fenmenos318.
Consecuente con este punto de vista, rechaz de raz la idea
del deber considerando abiertamente que no existe nada ante lo
cual deba someterse el propio querer, que no existe nada a lo
316
O.c., p. 99-100.
317
Ibidem.
318
F. Nietzsche: Ms all del bien y del mal, parg. 108.
284
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
que deba uno someterse y que deba estar por encima de nuestro
ser ms propio a travs de aquellas acciones que lo expresan.
La liberacin frente al deber no slo tiene un sentido de
rebelin frente a la moral tradicional del sometimiento, negadora
de los valores vitales y producto del resentimiento, sino tambin
un sentido positivo, que se produce cuando el hombre se con-
vierte en creador de valores y consigue acceder a una nueva
visin de la vida, inspirada por la idea del juego inocente, ms
all del bien y del mal, por la afirmacin del valor de la vida
como arte y como juego, y por la consecuente valoracin positi-
va del eterno retorno de lo mismo, de cada uno de los momen-
tos de la vida, que eternamente se repiten.
En este sentido, en As habl Zaratustra Nietzsche habla de
las tres transformaciones del espritu:
Os indico las tres transformaciones del espritu: la del espritu
en camello, la del camello en len y la del len en nio319
El camello simboliza al hombre cargado con el peso de los
supuestos deberes morales objetivos, o, lo que es lo mismo, de
aquella forma de moral que pretendiera basarse en el imperati-
vo categrico kantiano, carente por completo de fundamento; el
len simboliza al hombre que consigue liberarse de las ataduras
de esa moral kantiana, al hombre que frente al t debes pro-
clama de manera desafiante: Yo quiero!, convirtindose de
este modo su voluntad en el nico origen de sus actos; el nio,
finalmente, representa la ltima transformacin exigida para que
la voluntad del hombre se convierta en un juego creador que
establezca nuevas tablas de valores:
319
F. Nietzsche: As habl Zaratustra, De las transformaciones.
285
Antonio Garca Ninet
320
Ibdem.
286
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
321
Gnesis, 28:20.
322
1 Samuel, 1:11.
287
Antonio Garca Ninet
323
Deuteronomio, 8:1.
324
Mateo, 17:7.
325
Romanos, 15:32.
326
2 Macabeos, 12: 43-44.
327
Pablo de Tarso: Carta a los Glatas, 1:16.
328
Lucas: Hechos de los apstoles, 3:19.
288
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
289
Antonio Garca Ninet
329
Gnesis, 22:1-17.
290
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
291
Antonio Garca Ninet
330
xodo, 21:24; Levtico, 24:20.
331
2 Tesalonicenses, 1, 6-9. La cursiva es ma.
295
Antonio Garca Ninet
332
Jeremas, 19:9.
333
1 Samuel, 15:3.
297
Antonio Garca Ninet
334
2 Crnicas, 36:17.
298
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
300
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
336
Jeremas, 16:1-4. Textos como ste estn en la misma lnea que sigue el
autor de Mateo cuando inventa la matanza, supuestamente ordenada por el
rey Herodes, de los nios nacidos en el tiempo en que naci Jess o hasta dos
aos antes: Entonces Herodes [...] se enfureci mucho y mand matar a
todos los nios de Beln y de todo su trmino que tuvieran menos de dos
aos (Mateo, 2:16). Los curas cuentan a los nios este pasaje escandaliza-
dos, al menos en apariencia, por la crueldad asesina de Herodes, de la que no
existe ninguna referencia histrica. Sin embargo, en ningn momento les
hablan de las hazaas que a lo largo de toda la Biblia se cuentan de Yahv,
asesinando en masa a ancianos, mujeres y nios.
301
Antonio Garca Ninet
337
Ezequiel, 9:5-6.
302
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
338
Jeremas, 13:13-14. La cursiva es ma.
303
Antonio Garca Ninet
339
Levtico, 26:27-33.
340
Ezequiel, 21:8. La cursiva es ma.
304
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
341
2 Crnicas, 28:5-6.
342
1 Crnicas, 21:14. La cursiva es ma.
306
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
307
Antonio Garca Ninet
343
2 Samuel, 12, 13-18.
308
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
castiga con la muerte por el simple gesto de mirar el arca del Seor.
Cmo este mismo Dios iba a poder ser cercano en algn momento
hasta el punto de llegar a decir dejad que los nios vengan a m 344?
Cualquiera se acerca, despus de esta absurda represalia contra
quienes slo haban mirado el arca! Dice el texto en cuestin:
El Seor castig a la gente de Bet Semes porque haban mirado
el arca del Seor; hiri [= mat] a setenta hombres de entre ellos.
El pueblo hizo duelo por el gran castigo que les haba infligido el
Seor345.
Sin embargo de nuevo puede encontrarse la explicacin real de
esta nueva barbaridad: Los dirigentes mantenan su poder tirnico
sobre el pueblo gracias a sus mentiras acerca de Yahv, hacindose
pasar por intermediarios que transmitan al pueblo sus rdenes y
mensajes. Por ello, si el pueblo comenzaba a familiarizarse con la
visin del arca de la alianza, luego pretendera una aproximacin
mayor y llegara un momento en que se preguntara: Por qu Yahv
slo puede comunicarse con stos que nos mandan y no lo hace direc-
tamente con todos nosotros? As que, para evitar que llegase ese
momento, que podra suponer el desenmascaramiento de la mentira
montada en torno a ese monstruo llamado Yahv, lo mejor era
cortar de raz y evitar desde el principio la ms mnima familiaridad
del pueblo con su dios o con lo que se relacionaba con l, aunque para
evitarlo hubiera que matar a esos setenta hombres que ingenuamente
miraron el arca de la alianza. Un dios amor que mata a quien trata de
aproximarse a l, aunque slo sea por haber mirado su arca de la
alianza! Qu amor tan sublime! Y que muestra ms clara de moral
absoluta la caprichosa matanza de Yahv!
Algo similar le sucede a Uz, segn el pasaje siguiente, pero
todava peor, pues Uz muere no por haber osado mirar el arca de la
alianza sino por haber actuado de forma espontnea pretendiendo
344
Marcos, 10:14.
345
1 Samuel, 6:19.
309
Antonio Garca Ninet
346
1 Crnicas, 13:10.
347
Eclesistico, 12:5-6. La cursiva es ma.
348
Proverbios, 16:4.
310
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
349
Proverbios, 16:4.
350
Salmos, 145:20.
311
Antonio Garca Ninet
351
xodo, 33:19.
352
xodo, 12:1-13.
312
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
313
Antonio Garca Ninet
353
xodo, 14:26-31. La cursiva es ma.
314
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
354
Deuteronomio, 9:3.
315
Antonio Garca Ninet
355
Nahum, 1:2. La cursiva es ma.
316
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
356
xodo, 20, 3-5.
317
Antonio Garca Ninet
357
Malaquas, 1:2-3. La cursiva es ma.
318
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
358
2 Reyes, 24, 3-4. La cursiva es ma.
359
Jeremas, 14:11-12. La cursiva es ma.
319
Antonio Garca Ninet
320
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
360
Josu, 6:20-21.
321
Antonio Garca Ninet
361
Josu, 8:24.
322
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
362
Josu, 9:1-27.
363
Josu, 10:1-5.
364
Josu, 10:9-14. La cursiva es ma. Este pasaje fue el que estuvo a punto de
provocar la muerte de Galileo por haber defendido el heliocentrismo, pues,
323
Antonio Garca Ninet
segn este texto, era el Sol el que se mova y el que se detuvo por orden de
Josu, por lo que el heliocentrismo era una hereja contra las sacrosantas pa-
labras de la Biblia. Por suerte, Galileo tuvo el sentido comn suficiente como
para abjurar de su hereja, reconociendo su error, y se comprometa a no
volverla a defender. A pesar de todo, fue condenado por los dirigentes catli-
cos a reclusin domiciliaria durante el resto de su vida.
324
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
365
Josu, 10:28-39. La cursiva es ma.
325
Antonio Garca Ninet
366
Josu, 10:40. La cursiva es ma.
326
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
367
Josu, 11:10-20. La cursiva es ma.
327
Antonio Garca Ninet
368
Gnesis, 47:14-22. La cursiva es ma.
369
Sabidura, 10:13. La cursiva es ma.
370
Eclesistico, 49:15. La cursiva es ma.
329
Antonio Garca Ninet
371
El grupo de los creyentes pensaban y sentan lo mismo, y nadie conside-
raba como propio nada de lo que posea, sino que tenan en comn todas las
cosas [] No haba entre ellos necesitados, porque todos los que tenan ha-
cienda o casas las vendan, llevaban el precio de lo vendido, lo ponan a los
pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad (Hech.,
4:32; tambin en Hech., 5:1-11).
330
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
372
Jueces, 21:10-14.
331
Antonio Garca Ninet
373
Jueces, 21:16-23.
374
Jueces, 21:5-11.
332
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
375
2 Crnicas, 25:4.
376
Levtico, 19:13.
334
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
377
Levtico, 19:15.
335
Antonio Garca Ninet
378
xodo, 23:5.
379
Proverbios, 25:21-22. La cursiva es ma.
336
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
380
Levtico, 19:18. La cursiva es ma.
338
Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (II)
381
Tobas, 4:16.
382
Tobas, 4:15.
383
Tobas, 4:12.
384
Eclesistico, 28:2.
339
Antonio Garca Ninet
385
Eclesistico, 25:19.
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En el captulo 9 de esta segunda parte.
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Eclesiasts, 7:26. Por ms que busqu no encontr; entre mil se puede
encontrar un hombre cabal, pero mujer cabal, ni una entre todas (Eclesias-
ts, 7:28); toda maldad es poca junto a la de la mujer; caiga sobre ella la
suerte del pecador! (Eclessistico, 25:19); por la mujer comenz el pecado,
por culpa de ella morimos todos (Eclesistico, 25:24); vale ms maldad de
hombre que bondad de mujer (Eclesistico, 42:14); entonces se levant la
tapa redonda de plomo y vi una mujer sentada dentro de la cuba. El ngel me
dijo: -Es la maldad (Zacaras, 5:5-8).
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Mateo, 5:44.
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Levtico, 19:33-34.
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senda del bien sino que, a excepcin de cuando tienen que largar
sus teatrales y rutinarios sermones acerca del bien y del mal, del
Cielo o del Infierno y patraas similares, se relacionan con asun-
tos tan triviales como su participacin en las fiestas del pueblo,
en las procesiones, entierros, comuniones, bodas y bautizos, en
las diversas ceremonias que han ido inventando a lo largo de los
siglos para embrutecer a su fiel rebao, en las constantes peticio-
nes de limosnas y de herencias, y de privilegios a las autoridades
polticas, pero desentendindose de problemas tan autnticos
como el de la explotacin a los trabajadores, la miseria en el ter-
cer mundo y tambin en ste- y las muertes que se producen en
ese tercer mundo como consecuencia de la rapia del primero,
dentro del cual se encuentran, sin duda, muy bien instalados. Su
despreocupacin por la solidaridad va en aumento en cuanto
comprenden lo difcil que resulta predicar cuando el ejemplo de
lo que hacen es precisamente el de lo contrario de lo que tienen
la desvergenza de predicar, pues no se dignan desprenderse
siquiera de una pequea parte de sus [?] incalculables riquezas
a fin de luchar por una sociedad solidaria.
En resumidas cuentas, hemos encontrado a lo largo de
estas pginas algo de lo que los dirigentes de la secta catlica
pretenden decir cuando hablan de una moral absoluta? Pres-
cindiendo de aquel imperativo categrico kantiano, ya criti-
cado, sabe alguien siquiera que podra significar esa moral
absoluta? Sera algo as como una obediencia ciega a sus
palabras, supuestamente inspiradas por su Dios, en el que en
general ni ellos mismos creen a no ser como la mentira ms lar-
ga de la historia a la vez que la ms productiva para sus intere-
ses, tan materiales como los de los dems mortales.
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Como un pequeo ejemplo de esto, pensemos en la serie de personas que
acuden a las iglesias a rezar el rosario o a decirle a su dios lo mucho que le
quieren... La mayora de estas personas al salir de la iglesia pasarn junto a
mendigos que malviven sin apenas comida o sin un techo donde protegerse
del fro, pero permanecern insensibles ante ellos, como si la religin consis-
tiera en ir a la iglesia para hacer una visita al Altsimo y, si acaso, tambin
al cura-, quedando confortados y satisfechos por haber cumplido con sus
obligaciones religiosas y por contar con el favor divino y humano, pero olvi-
dando la situacin de estos seres humanos a quienes hubieran podido ayudar.
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Recordemos en este sentido las palabras de Pablo de Tarso en favor de la
esclavitud y de la obediencia fiel a las autoridades, pues toda autoridad viene
de Dios, por lo que cualquier intento de rebelin sera una ofensa al propio
Dios.
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De hecho, escribe Nietzsche: El mayor pecado contra esta vida es la cre-
encia en otra vida mejor.
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La gaya ciencia, III, 125.
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394
El malestar en la cultura, p. 25. Al. Ed., Madrid, 1973. La cursiva es ma.
395
O. c., p. 28-29. La cursiva es ma.
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396
Autobiografa, p. 92. Al. Ed., Madrid, 1970. El subrayado es mo.
397
El porvenir de una ilusin, p. 153-155. Al Ed., Madrid, 1978.
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398
O.c., p. 169. Al Ed., Madrid, 1978. La cursiva es ma.
352
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399
El porvenir de una ilusin, p. 164. Al Ed., Madrid, 1978.
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400
O.c., p. 171. Al Ed., Madrid, 1978.
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401
El porvenir de una ilusin, p. 181. Al Ed., Madrid, 1978. La cursiva es
ma.
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A. Einstein: Sobre la teora de la relatividad y otras aportaciones cient-
ficas, p. 224. Madrid, SARPE, 1983.
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403
Op. cit., p. 225.
404
Ibidem.
405
Op. cit., p. 225-226.
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No recuerdo en absoluto que hubiera prncipes entre los apstoles y
discpulos del Jess evanglico.
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NDICE GENERAL
INTRODUCCIN 7
SINOPSIS GENERAL 9
1. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE UN DIOS
COMO SER PERFECTO 17
1.1. El dios antropomrfico de la secta catlica 24
1.2. Crticas a la existencia de cualquier dios 25
1.3. La existencia de el ser 25
1.3.1. Dios como el que es 26
1.4. Las vas de Toms de Aquino 34
2. YAHV, EL DIOS JUDEO-CRISTIANO, UNA DIVI-
NIDAD ANTROPOMRFICA, DSPOTA Y CRUEL 43
2.1. El dios judeo-cristiano, un dios humano, demasiado humano. 47
2.2. Yahv, un dios tribal. 54
2.3. Yahv, un dios que destruye a los enemigos de Israel y que
tambin castiga brutalmente a su propio pueblo. 88
2.4. Yahv, asesino de mujeres y nios. 95
2.4.1. Yahv: Otras muestras de su despotismo criminal. 105
2.5. Del politesmo al monotesmo. 122
2.6. Politesmo jerrquico: Transicin al monotesmo. 140
2.7. La astucia de los sacerdotes de Israel. 142
3. EL DIOS CRISTIANO 145
3.1. La Trinidad Divina: Dios, tres en uno. 145
3.2. Predeterminacin divina y libertad humana. 156
3.3. Dios y el mal. 173
3.4. La contradiccin entre el supuesto amor infinito [?]
del dios cristiano y el fuego eterno. 184
3.4.1. No juzguis y no seris juzgados. 199
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SEGUNDA PARTE
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