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O Erro e o Mal
1. Introduo
O tema dos transcendentais, noes universalssimas convertveis com o ente (1),
central na tradio escolstica que remonta a Plato e Aristteles. O tema complexo
e requereria um estudo separado e especializado. Aqui ser apresentado
esquematicamente, apenas mostrando alguns pontos polmicos, para considerar sua
negao: se os transcendentais convergem entre si, ento tambm suas negaes
convergem. Da surgem conseqncias de grande alcance. Dentre estas trataremos
da convergncia entre o erro e o mal, correspondente entre a verdade e o bem, e
veremos sua problemtica, implicaes e atualidade.
2. Os Transcendentais
Nada melhor do que um texto de S. Toms para sintetizar a questo:
"Os filsofos nunca se ocuparam com a idia do nada. Contudo esta idia muitas
vezes a mola oculta, o invisvel motor do pensamento filosfico ... se
consegussemos provar que a idia de nada, na acepo em que a consideramos
quando a opomos de existncia, uma pseudo-idia, os problemas que ela faz
surgir na sua esteira passariam a ser pseudo-problemas.(3)"
"Una relacin del ente desde la nada no es posible. Pero, al mismo tiempo,
observamos que el ente se nos revela haciendose ms patente y claro em su oposicin
a la nada."(5)
O outro modo enquanto modo expresso um modo geral que se segue a todo ente;
e isto pode ser considerado duplamente: ou enquanto segue todo ente em si ou
enquanto segue um ente em ordem a outro ente. No primeiro modo, algo expresso
do ente ou afirmativamente ou negativamente; mas no se encontra algo que seja
dito afirmativamente em modo absoluto a respeito de todo ente alm de sua essncia,
segundo a qual se diz que ele , e assim lhe imposto o nome coisa (res), o qual
difere do ente, segundo Avicena pelo fato que ente considerado pelo ato de ser
enquanto coisa exprime a qididade ou essncia do ente; a negao, pois, que se
segue a todo ente de modo absoluto a indiviso, a qual expressa pelo nome uno
(unum)(6): de fato, o uno no outro que o ente indiviso. Se, ao invs, o modo do
ente considerado em relao a outro, ento ou h a diviso de uma coisa da outra -
e isto expresso pelo nome algo (aliquid): diz-se aliquid no sentido de aliud quid,
isto , uma outra coisa pelo que como ente diz-se unoenquanto indiviso em si,
assim diz-se algo (ou alguma coisa) enquanto dividido dos outros -; ou h a
convenincia do ente com um outro, e isto no pode ser seno considerado algo que
por sua natureza convm com todo ente: e isto a alma que em certo modo todas
as coisas, como dito no De Anima [III,8]. Na alma, pois, h a potncia
cognoscitiva e a apetitiva: e assim a convenincia do ente com o apetite expressa
pela palavra bem (bonum) pelo que na tica [I,1] diz-se que o bem aquilo que
todas as coisas apetecem, enquanto que a convenincia do ente com o intelecto
expressa pelo nome verdadeiro (verum)".
"Como o uno, o verdadeiro e o bem, o belo o prprio ser considerado sob certo
aspecto. uma propriedade do ser; no um acidente justaposto ao ser, mas uma
relao de razo: o ser enquanto deleita, com sua nica intuio, uma natureza
intelectual. Assim toda coisa bela como toda coisa boa, pelo menos sob um certo
ponto de vista. E como o ser est presente em tudo e em tudo variado, tambm o
belo est em tudo presente e em tudo variado. Como o ser e os outros
transcendentais, o belo essencialmente anlogo, e portanto diz-se de modos
diversos, sub diversa ratione, de diversos sujeitos. Da o dito: toda espcie de ser
a seu modo, boa a seu modo, bela a seu modo."(12)
Ser
1. em si
2. em oposio
2.1. extrnseca
3. em convenincia
Nota: Nem sempre dispomos, em nossa lngua, de uma palavra conveniente para designar essas propriedades e
suas negaes. Enquanto, por exemplo, realidade e irrealidade so de nosso estoque, no dispomos, por exemplo,
de "coisidade" e "incoisidade".
" apenas em Deus que todas estas perfeies identificam-se segundo sua razo
formal; nEle a Verdade a Beleza, a Bondade, a Unidade, e estas so Ele mesmo.
Ao contrrio, nas coisas abaixo, a verdade, a beleza, a bondade etc., so aspectos do
ser distintos segundo sua razo formal, e aquilo que verdadeiro simpliciter
(absolutamente falando) pode no ser bom ou belo a no ser secundum quid (sob
uma certa relao); aquilo que belo simpliciter pode no ser bom ou verdadeiro a
no ser secundum quid... Portanto a beleza, a verdade, a bondade (sobretudo quando
no se trata mais do bem metafsico ou transcendental, mas do bem moral) governam
esferas distintas da atividade humana, das quais seria vo negar a priori os possveis
conflitos sob o pretexto de que os transcendentais esto indissoluvelmente ligados
entre si: princpio metafsico perfeitamente verdadeiro, mas que requer ser bem
compreendido."(13)
Se vale a converso dos transcendentais, mesmo sob certos aspectos, vale tambm a
converso de sua negao, ou seja, entre o no ser, o nada, o irreal, o mltiplo (14), o
falso, o mal, o feio. Esta equivalncia, mesmo secundum quid, leva a certas
concluses importantes.
Ora, a possibilidade de escolher entre o Bem e o mal, entre a Vida e a morte, longe
de cancelar o dever de escolher o Bem e a Vida, o pressuposto lgico daquele
dever: se o homem no tivesse a possibilidade de fazer o mal, no teria o dever de
evit-lo e de fazer, ao invs, o Bem. Assim h apenas a possibilidade de fazer o mal,
no o direito; no houvesse a possibilidade, no haveria nem direito nem o dever de
escolher apenas o Bem. Ora, isto vale, mutatis mutandis para o Verdadeiro e o falso.
A possibilidade, no de escolher, mas de incorrer em erro, no d ao erro nenhum
direito, principalmente o de divulg-lo. Se o homem no pudesse errar tanto no falso
quanto no mal, no ocorreriam leis para regular seu pensar e sua conduta.
Assim temos uma esquizofrenia entre idias falsas e idias ms. Qualquer idia,
independente de ser verdadeira ou falsa, pode ser difundida por direito de
propaganda e de expresso(18), enquanto que aes ms deveriam ser punidas(19).
Assim, lcito atravs do cinema, como j aconteceu, ou da internet, ensinar como
assaltar um banco, mas ser proibido roubar. Este o fato, esta a ilogicidade. O
corruptor tambm pratica e socialmente mais perigoso do que o corrupto, e se a
opinio perversa no puder ser impedida e golpeada, tambm no poder s-lo sua
manifestao, difuso e ao decorrente(20).
O pensamento pertence esfera interior do sujeito; a propaganda do mesmo
pertence, pelo contrrio, categoria da ao e no da mera cogitao. Pode-se pensar
qualquer absurdo ou perversidade, como se pode cometer danos contra si, como
drogar-se ou suicidar-se(21), mas ter o direito de divulgao pura e simples, o
equivalente a ter o direito de drogar e matar os outros.
O tema apenas esboado requer muitas outras ponderaes, porm a finalidade deste
artigo era de mostrar a importncia do estudo dos transcendentais e suas implicaes.
Seria bem interessante considerar as implicaes entre o belo e o bem, entre o feio e
o mal; entre o belo e o verdadeiro, entre o feio e o falso.
2- "Das Nichts ist die Ermglichung der Offenbarkeit des Seienden als eines sol-
chen fr das menschliche Dasein". (Was ist Metaphysik?, 1943).
5- Op.cit. p.122.
7- O ente de razo no deve ser entendido como o ente concebido pela mente, como
a sereia, mas ao ente objeto da Lgica. Esta distino importantssima j que sua
negao o "infundamento" da dialtica hegeliana. Assim: "Confun-dirlo (o ente
lgico) con el ente propriamente dicho y hacerlo objeto de la metafsica sera el ms
grave de los errores. Es natural que la apariencia de ente presuponga el ente. Cuando
nuestro entendimento entra en ejerccio tiende hacia algo - in-tendit - que se ofrece
como trmino intencional. De aqu que el concepto, pueda llamarse intencin. Si el
entendimiento concibe algo tal cual es en s, se obtiene la primera intencin.
Volviendo sobre ese concepto y fundado en el forma la segunda intencin. Es
precisamente esta la que se llama "ente de razn". (op.cit. p.115).
9- Esta forma pode ser mal interpretada se confundida com a forma acidental,
externa. Seu carter interno. A forma substancial aquele princpio ontolgico
interior que determina as coisas em sua essncia e qualidade em virtude da qual elas
so e agem. Nesse caso apenas o fulgor da beleza considerado como o esplendor
da forma (splendor formae).
10- Pode-se estender o sentido de "vista" para a contemplao: belo o que deleita
pelo simples fato de ser contemplado. Delectatio aplica-se tanto ao sensvel quanto
ao inteligvel.
11- cf. Jacques Maritain - Arte e Scolastica (ed. italiana). Morcelliana, 1980, p. 129,.
nota 66.
14- O mltiplo como oposto ao uno e no o mltiplo como oposto ao um, princpio
da enumerao.
15- Vide Luiz Jean Lauand Oriente e Ocidente: Razo, Natureza e Graa. Toms
de Aquino em sentenas. Centro de Estudos rabes, DLO-FFLCH, USP, Edix
Edies, num. 8, p.38-42.
16- Aqui nos baseamos em um artigo de Carlo Alberto Agnoli na revista Chiesa
Viva, num.144, Brescia, setembro de 1984, p.13-17.
18- Aqui a diferena entre o Bem e o mal. Escolher conscientemente, entre o fal-so
e o Verdadeiro, o falso, um ato irreversvel de malcia, um pecado contra o Esprito
Santo. Tambm poderamos considerar aqui o que Kant chama de mal radical, ou
seja, no apenas praticar o mal, mas reconhec-lo e justific-lo como tal.
19- Dificulta muito a questo sob o ponto-de-vista prtico, pensar que muitos Estado
totalitrios exerceram o controle do falso a partir de suas falsas "verdades". Um erro
no exclui outro.
1. Introduo
Em artigo anterior (1) de carter introdutrio tratamos dos
transcendentais e de suas negaes, chamando a ateno para
a necessidade de um tratamento especfico das inter-relaes.
Neste estudo retomamos a questo e enfocamos o tema do belo
e do feio e estabelecemos comparaes entre o belo e bom; o
feio e o mal (tal como no artigo anterior contemplvamos a
verdade em relao ao bem e principalmente o erro em relao
ao mal).
2. A Beleza
H um diferena entre o belo e os outros transcendentais (a
saber: o ser, a coisa, o alguma coisa, o real, o uno, o verdadeiro
e o bem), ou seja, o belo, na prpria tradio escolstica e neo-
escolstica questionvel quanto sua transcendentalidade.
5. A transcendentalidade do belo
7. Concluso
A finalidade destes dois artigos foi mostrar, ainda que
esquematicamente, a importncia do estudo dos
transcendentais, de sua negao, de seu paralelismo e de suas
implicaes existenciais.
1- Cf. M. B. Sproviero - "A Negao dos Transcendentais; o
Erro e o Mal". In Mirandum, Ano II n 4 (Suplemento), Jan-
Abr 98, pp. 21-34.