teocracia

catlica

julio tapia c.

aditorial del pacifico s. a.

santiago de chile
 TEOCRACIA CATOLICA

El Ingeniero y l'ioesoi don Julio Ta-

pia Cabezas, entrega en esie \iunien ia
primera pane e un trabajo de exiiaoi-
Uinario valor y estuerzo, en el que con
acuciosidad y gran conotnniento del pro-
ceso luMonc, sigue el desarrollo, la iU-
lernalivas y en cierto sentido la inliini-
dad de tu \ida inisina de la sociedad re-
ligiosa, llamada la Iglesia Catlica Ro-
mana.
\ ei el lector cu citas eiijiindinsas ji:!
ginas, lomo el pc(jiicno giupa tic; lioin
bies que llev la uoLlrina de Jcsiis, dts-
de el placido lago liberiadcs a la agita-
da, populosa y prepotente Koiiia Impe-
rial, no siilo tue poitadoi de una idea

religiosa sino que ademas y ionio lonic-

tuencia de ella,de una concepcin uc
Cobierno necesariamciue si su
cpie,
predicacin tena xito debera inlluir
en la organizacin civil de los pueblos.
TtoKicia Catlica, como sugerenie-
mente se titula este valioso eiisa)o, nos
hece una vista panormica, en apreta-
da sntesis, del hecho histrico ne la
Iglesia Catlica, el que constituye inda
dablemente uno de los acontecimiLiitos
ms trascendentales en el devenir de la
humanidad.
Como se dice en la introduccin de
este volumen, el autor no es un telogo
ni un apologista. Los problemas doitii
nales se enuncian en orma objetiva, di-
ramos casi como un cronista que relata
hechos y aconteceres sin afn ni preten-
sin de tomar partido en lo hondo y
proiundo del problema doctrinal. Tam-
poco tiene este libro una signiticaciii
apologtica, es decir, no intenta ni biisia
la demostracin de una tesis determina-
da. Se nos ocurre que aqu, precisamen-
te, est el secreto o la explicacin del
acierto logrado por el autor. Si esta obra
hubiera tenido una expresin polmica,
beligerante, aiin antes de ser entregada
a sus lectores se habran podido vaticinar
las reacciones contradictorias
y opuestas
que iba a provocar. Lo habran recibido
con aplauso y satisfaccin los favorable-
 LIBRERIA BEL
PACIFICO
Ion,, (i:!lLM

Casilla ;i,-,47

Teocracia
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in 2014

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 ENSAYO

Julio Tapia Cabezas / TEOCRACIA CATOLICA

Es Propiedad.
Derechos reservados para todos los pases

(c) by Editorial Del Pacfico, S. A.

Inscripcin N9 22877.
Santiago de Chile, 1960

Impreso y hecho en Chile

Printed and made in Chile
Editorial Del Pacfico, S. A.
Santiago de Chile, 1960
360
 ^ JULIO

TAPIA CABEZAS

^^^"i OF PRWCf^

198?

TEOCRACIA
CATOLICA

EDITORIAL DEL PACIFICO S. A.

SANTIAGO DE CHILE
 "TEOCRACIA CATOLICA"

"Teocracia Catlica", con este nombre sugestivo,

tal vez inesperado, sale a la luz pblica este interesante
estudio histrico.
Sin pretensiones literarias, sin intentar una demos-
tracin apologtica, su autor apasionado e inteligente
estudioso de la Historia slo seala el hecho real, in-
controvertible de la existencia de la Sociedad Religiosa,
la Iglesia Catlica, cuya historia corre paralela a los gran-
des fenmenos del acontecer poltico, social, artstico y
cultural de la sociedad humana.
El autor no saca ni insina conclusiones. Estas que-
dan entregadas a los lectores de estas amenas pginas que
constituyen una sntesis admirable de una gran etapa de
la Historia Universal.
Quien firma estas lneas no lo hace con la inten-
cin de escribir un prlogo ni una presentacin del au-
tor o del libro que se entrega a conocimiento del pbli-
co lector.
Una antigua y sincera amistad, con quien fue nues-
tro querido y prestigiado profesor de Historia, durante
largos aos en el Instituto de Humanidades, don Julio
Tapia C, es la nica razn para que escriba en la p-
gina primera que antecede al valioso libro que conocer
con apasionado inters el que lo tome entre sus manos.
Pero, ya que me corresponde este honor, quiero apro-
vechar la ocasin para decir algo, que en ltimo trmi-

7
no ser una exigencia de mi calidad de educador. Este
algo lo dirijo especialmente a los jvenes a quienes un
laudable afn de cultura los ponga en contacto con es-
tas enjundiosas pginas.
A esa juventud quiero decirle y recordarle que na-
da daa tanto a un hombre como el hacerse unilateral,
transformarse en tm tcnico, en un especialista y ello con
tal terquedad que prcticamente cierran los ojos, alejan
la atencin y hasta desprecian lo que no sienten o ima-
ginan encuadrado en su especialidad. Es la "especializa-
cin" que mata al hombre, lo deshumaniza y pretendien-
do vestirse de "sabio", slo logra exhibir la trgica ima-
gen de un monstruo.
El autor, distinguido Ingeniero y profesor universi-
tario en las Facultades de Ciencias Fsicas y Matemti-
cas de la Universidad del Estado y de la Universidad Ca-
tlica, durante largos aos alto jefe de los Ferrocarriles
del Estado, constituye un ejemplo y una enseanza sobre
la posibilidad del hombre cuando no acepta encerrarse
en un marco rgido y estrecho qu le limita y empeque-
ece. El profesional, el profesor brillante en ctedras uni-
versitarias eminentemente tcnicas, ha sabido ampliar su
horizonte y con ello su propia formacin, buscando en
las pginas de la Historia esa leccin inapreciable que
surge del conocimiento de los hombres y de los aconte-
cimientos humanos.
Fruto de estos estudios y lecturas es su extraordina-
rio conocimiento de la Historia Universal. Con generoso
nimo ha querido entregar a un sector ms amplio que
sus familiares, sus amigos, alumnos y ex alumnos, lo que
ha ido guardando en su espritu a travs de aos de in-
cesante bsqueda en esa gran memoria del tiempo que
se llama la Historia.
Al entregar a la publicidad la presente obra, s
que vence escri'ipulos y repugnancias personales por todo
aquello que pudiera estimarse vanidad o afn de inmo

8
desta figuracin. Los que le han conocido, sea en su es-
tudio profesional o en la ctedra de maestro, compren-
dern que no fue cosa fcil animarle a romper su vo-
luntario silencio y el apacible retiro de sus libros y bi-
bioteca.
Tal vez, en esta resolucin, me corresponde una mo-
desta cuota de responsabilidad en razn del aprecio y
amistad con que desde hace aos me honra don Jidio
Tapia C.
Vencidos los obstculos y ya el libro impreso, alien-
to la grata y amable conviccin que sern muchos los
que comprendern y darn su aprobacin a los que al-
go hicimos porque "Teocracia Catlica" saliera al en-
cuentro de sus lectores.

Jorge Gmez Ugarte.

Santiago, 5 de junio de 19G0.

9
OBJETIVO

1)

Se cuenta que Bismarck expres una vez la idea de

que las tres organizaciones ms perfectas que existan
eran el ejrcito alemn, la Iglesia Catlica y el partido
socialista alemn. Coloc en primer lugar al ejrcito,
que haba sido la base de su poltica, y en segundo y
tercero a las dos entidades que no slo se opusieron
a ella, sino que lo haban obligado a cambiarla.
El ejrcito alemn, es decir, el Estado Mayor de
ese ejrcito, fue organizado a principios del siglo pa-
sado, y puede considerarse desaparecido despus de la
ltima guerra, o sea, dur ms o menos ciento cincuen-
ta aos; el partido socialista alemn ha tenido una vida
ms corta: se acerca a los cien aos; la Iglesia Catlica
se aproxima a los veinte siglos de existencia.
Voy a tratar de describir en una forma lo ms bre-
ve posible, la trayectoria poltica, a travs del tiempo,
de esta organizacin que con tanta razn calific de
perfecta el genial estadista alemn. Procurar prescin-
dir del aspecto dogmtico para hacer ver su carcter ci-
vilizador y cultural, y principalmente su papel de ada-
lid de la libertad humana, al oponerse a las tendencias
despticas, absolutistas o totalitarias de los diferentes
regmenes que se han sucedido en estos ltimos dos mil
aos.

11
 Cuando se consideran sus comienzos tan humildes
y tan heroicos, los tiempos en que fue el refugio de la
cultura y de todo lo grande y noble que exista en los
siglos de la barbarie medioeval, su grandeza, su deca-
dencia, los perodos en que nuevas fuerzas y a veces
acontecimientos imprevistos la hacan resurgir hasta lle-
gar a transformarse en una teocracia espiritual, nica
en la historia, faro luminoso en medio de las tinieblas
que ensombrecen la poca actual, la ms brillante de la
humanidad, entonces vienen a la memoria, sin querer-
lo, las palabras de Cristo: "Pedro, t eres piedra y so-
bre esta piedra fundar mi Iglesia. Las puertas del in-
fierno no prevalecern contra ella".

2)

Se entiende por teocracia el gobierno de un pueblo

por los sacerdotes. En una teocracia absoluta-directa, el
Sumo Pontfice es tambin el soberano; fue el caso de
los Estados Pontificios y el de Israel durante el pro-
tectorado romano, establecido por Pompeyo, en que el
Sumo Pontfice, cargo hereditario en la familia de los
Asmoneos, ejerca, adems, la totalidad del poder civil.
En una teocracia indirecta, la clase sacerdotal, inde-
pendiente del soberano, ejerce influencia y controla el
gobierno; como ejemplo tenemos a Israel y Egipto, en
que la influencia teocrtica dependa del carcter o de
la mayor o menor aptitud del monarca para gobernar.
Toda teocracia supone la existencia de una clase
sacerdotal, la que puede ser una casta cerrada y pura,
como la de los brahmanes en la India, o de carcter tri-
bal, como en Israel y en Egipto, en que con el tiempo
se fue transformando en una clase vocacional.
La clase sacerdotal ms extraordinaria que ha exis-
tido es la de la Iglesia Catlica. Instituida por Cristo,

12
el sacerdote, al recibir las rdenes sagradas, adquiere
un que nada ni nadie, ni aun la apos-
carcter indeleble
tasapuede borrar. "Sacerdos in aeternum". De origen
completamente igualitario, no hace distincin de cla-
ses sociales, nacionalidad, ni raza; slo se exige voca-
cin y capacidad. Los votos o promesas de castidad y
obediencia que sus miembros deben hacer al profesar
les impiden fundar una familia, lo que les permite de-
dicarse solamente a su misin. Una tradicin de siglos
de herosmo y de sacrificio, su dedicacin al estudio y
a todo lo que contribuye a la realizacin de su altsi-
mo ideal, dirigidos por una frrea jerarqua, forman en
su conjunto un poder formidable.
En una teocracia directa, el Sumo Pontfice es tam-
bin el soberano; el poder civil es una derivacin de la
autoridad religiosa, es decir, est subordinado a ella.
En una teocracia indirecta, el poder civil es indepen-
diente del religioso, pero es influido y controlado por
ste. Existe un tercer caso: aqul en que el poder re-
ligioso depende del civil; el soberano o el gobierno de-
signan al jefe de la religin y, por lo tanto, ejercen tui-
cin sobre l; esto se ha llamado csaropapismo; el so-
berano es a la vez el Papa, no en el sentido sacerdotal,
sino en lo referente a la parte poltica y administrativa.
El csaropapismo existi en el Imperio Bizantino; por
corto espacio de tiempo, en la Europa Occidental, du-
rante el Imperio Romano Germnico; en la Rusia za-
rista y en las naciones protestantes que trataron de crear
iglesias nacionales.
El caso de los estados islmicos es tambin el de un
csaropapismo, aunque en sus comienzos los primeros
califas gobernaron como en una teocracia directa. La
divisin del imperio musulmn en varios califatos y la
no formacin de una clase sacerdotal capacitada causa-
ron este cambio.

13
3)

Cuando Montesquieu, en su obra "El Espritu de

las Leyes", clasific los poderes del Estado en Ejecutivo,
Legislativo y Judicial, no tom en cuenta el poder eco-
nmico ni el religioso. El primero no se haba consi-
derado todava, en su poca, en su verdadera impor-
tancia; se comenzaban, entonces, los estudios econ-
micos. En cuanto al segundo, no escap al sagaz pen-
sador su importancia; pero en la segunda mitad del si-
glo dieciocho, en que esta obra se conoci, se estimaba
que la Iglesia Catlica estaba en completa decadencia.
El movimiento ideolgico, cuyo fin principal era ter-
minar con el absolutismo, consideraba como su princi-
pal baluarte al clero y trataba de destruir al catolicis-
mo, atacando y ridiculizando las ideas religiosas. La
naciente masonera, que diriga subterrneamente este
ataque, obtuvo su primera gran victoria cuando el Pa-
pa se vio obligado a suprimir la Compaa de Jess,
cuya expulsin se haba conseguido en Portugal, Fran-
cia y Espaa. Se estimaba que slo era cuestin de aos
su destruccin total.
El tiempo demostr lo equivocado que estaba este
clculo; el poder religioso soport la terrible crisis de la
Revolucin Francesa y pronto recobr las fuerzas nece-
sarias para enfrentarse con nuevos problemas. Las dic-
taduras totalitarias estimaron en su justo valor este po-
der; la frase "La religin es el opio del pueblo", que es
un principio comunista, no est inspirada, como se cree
generalmente, en el odio sectario del atesmo, sino en
un fin poltico: la existencia de un solo partido, el uni-
formar y controlar polticamente el pensamiento hu-
mano, el convertir a los hombres en un rebao, no es
posible si se les deja tener ideas religiosas que los van a
llevar a conclusiones contrarias.
A pesar de que la Iglesia rusa se caracteriz por su

14
obediencia y fidelidad al Zar, lo que haca prever el
mismo respeto al poder que lo reemplazara, el comunis-
mo resolvi su exterminio; con mayor razn debe com-
batir al catolicismo que est regido por un poder ex-
terior. Muy lo que pasa tras la cor-
poco sabemos de
tina de hierro; acontecimientos de Hungra y
pero los
Polonia indican que la persecucin religiosa debe con-
tinuar; y si se habla de permitir un catolicismo polaco,
es slo un comps de espera. El mismo problema se pre-
senta en Yugoeslavia; a pesar de su independencia del
comunismo moscovita, sigue combatiendo al catolicismo.
Un ligero anlisis hace ver que entre el catolicismo y el
comunismo no puede haber coexistencia.
En la China Roja se ha presentado tambin el
problema y, segn la prensa, se pensaba permitir la for-
macin de ima Iglesia cristiana nacional. El gobierno
comunista es muy hbil; una solucin de esta especie
sera slo una cortina de humo, para ir despus a la
destruccin de esa Iglesia.
El mismo problema
ya se haba visto antes en Ita-
lia fascistaen Alemania nacista. En Italia era una
y
lucha imposible; la gran mayora de la nacin es ca-
tlica; Roma es la capital y el centro del mundo cat-
lico; combatir el catolicismo es el suicidio de cualquier
gobierno italiano que lo haga; pero se poda subordinar
la iglesia al estado fascista, y sta fue la poltica de Mus-
solini; la guerra impidi su continuacin. La situacin
en Alemania era muy diferente; aparentemente Hitler
subordin las Iglesias protestantes, pues ya en ellas era
fcil observar signos de resistencia. En cuanto a la Igle-
sia catlica, fatalmente tena que llegarse a una ruptura

y despuLs a una persecucin religiosa que la guerra evi-

t. Todo tlespotismo, toda dictadura, tiene que chocar

con el poder religioso, a no ser que se llegue a un acuer-

do que tiene que estar basado en los principios bsicos

15
del cristianismo, lo que es muy difcil en las dictaduras
totalitarias, e imposible en las comunistas.

4)

Las palabras de Cristo: "'Dad al Cesar lo que es del

Csar y a Dios lo que es de Dios" ha sido el principio
que la Iglesia ha tratado de seguir en sus relaciones con
el Estado. Esta frase encierra la solucin de tan arduo
problema, siempre que ella se interprete lealmente, sin
que ningn inters material o poltico trate de torcer
su verdadero significado. En realidad, este problema ha
dado origen a innumerables conflictos, y en muchos ca-
sos ha provocado luchas sangrientas.
El Csar es el depositario de la autoridad civil, y
si sta proviene de Dios, fuente suprema de todo poder,

los sacerdotes que son sus ministros sern los llamados

a transferirla; de esto deduce que el poder civil est
se
subordinado por lo tanto, se llega a la teo-
al religioso y,
cracia. Si el Csar ejerce una suprema autoridad y diri-
ge el poder religioso, se cae en el csaropapismo. Pue-
de aceptarse la coexistencia independiente de los dos po-
deres, el civil y el religioso, pero hay muchos puntos en
que ellos se encontrarn, y entonces habr que definir
y establecer la lnea que los separa y la zona de accin
de cada uno.
La historia poltica de la Iglesia es, en realidad,
la narracin de la forma en que este principio se ha
aplicado, y de la manera cmo se ha solucionado tem-
poralmente un conflicto que sigue latente a travs de
los siglos, segn las facetas tan cambiantes de los reg-
menes polticos, que son funciones de ideologas que
tambin varan segn la poca. Por esto, se ve que cuan-
do se ha llegado a una solucin, sta es transitoria, bue-

16
na para un tiempo, pero que seguramente nuevas con-
diciones obligarn a modificarla.
Camilo Cavour, el gran estadista italiano, que tuvo
que afrontar el problema en toda su intensidad, a pesar
de su profunda habilidad como diplom.tico y hombre
de Estado, no pudo solucionarlo, y en su lecho de muer-
te sus ltimas palabras, que encerraban segn l, la so-
lucin, fueron: "Iglesia libre en libre Estado"; es de-
cir, independencia de los dos poderes. Cavour no alcan-
z a ver aplicada esta frmula y no pudo valuar las di-
ficultades que ella contiene, ni prever su inestabilidad.

5)

Hay una extraa analoga entre la historia romana

y la historia de la Iglesia. Con razn se ha llamado la
segunda Roma a la Roma papal, a la Roma pontificia.
La Roma y de sus comien-
historia de la fundacin de
zos, poca monrquica tan incierta, tan nebulosa,
la
coincide con los orgenes del cristianismo igualmente
imprecisos, a pesar de lo mucho que se han estudiado.
Lo que vamos a designar como la Iglesia Protegida
equivale a la era de la Repblica Romana. Al hablar del
Papa Gregorio el Grande, se le llama el Cnsul por su
evidente similitud con algunos de estos clebres magis-
trados romanos. Julio Csar, el mayor hroe de la an-
tigedad, en quien vulgarmente slo se ve el gran gue-
rrero, fue ms grande como estadista que como militar;
gran escritor, orador y matemtico, fue un genio excep-
cional. En la historia de la humanidad, slo se le puede
comparar con Napolen y con el Papa Gregorio VII.
Por supuesto, este ltimo no fue un guerrero como los
oros dos; pero en su profunda concepcin de la pol-
tica, en la tenacidad v talento con que llev a cabo sus
planes, son de un asombroso parecido. Csar es el fun-

17
dador del Imperio Romano; Gregorio VII es el crea-
dor del Imperio Teocrtico de la segunda Roma. La
base de la primera Roma es la fuerza material; la de
la segunda, la fuerza espiritual; por esto, la una lleg
a un imperio limitado; la otra aspira a un imperio uni-
versal.
La historia de la Iglesia puede dividirse en la si-

guiente forma:
1) Orgenes
2) La Iglesia Protegida
3) Alto Imperio

4) Bajo Imperio
5) Imperio Espiritual
El primer perodo, "Orgenes", abarca desde la
muerte de Cristo hasta la declaracin del cristianismo
como religin del Estado en tiempo del emperador Teo-
dosio, tiene Trescientos cincuenta aos de duracin.
El segundo perodo comprende desde Teodosio, ao
395, hasta Gregorio VII, con una duracin de ms o
menos setecientos aos. Con Gregorio VII comienza el
Alto Imperio Teocrtico, que va a terminar con el Gran
Cisma de Occidente; dura cuatrocientos aos. El Bajo
Imperio, que es una continuacin del anterior, en cjue
se trata de ejercer una teocracia indirecta, excepto en
los Estados Pontificios donde es directa, empieza con el
Concilio de Constanza para terminar con la ocupacin
de Roma por los italianos; es el fin del poder temporal.
Este perodo dura cuatrocientos aos; y sigue el Imperio
Espiritual, hoy en pleno desarrollo.

18
PRIMERA PARTE

LOS ORIGENES

CAPITULO I

Uno de los factores que contribuy a la propaga-

cin del cristianismo fue la existencia del Imperio Ro-
mano: Como a medida que esta religin se extenda, el
Imperio declinaba, se ha querido ver en ella la causa de
su ruina. No fue as, el Imperio fue la ltima etapa
de una cultura que fatalmente iba a disgregarse; al con-
trario, el cristianismo fue el postrer lazo de unin que
logr prolongar su vida algunos siglos ms.
En setecientos aos de una poltica imperialista
continuada, Roma conquist un imperio que abarcaba
la Europa Occidental, el norte de Africa, el Asia Me-
nor, Siria y Palestina; el mar Mediterrneo era un mar
romano, el "Mare Nostrum". Un pueblo frugal y labo-
rioso, dirigido por una aristocracia severa, que haba
hecho del patriotismo y del cumplimiento del deber un
culto, en un espacio de doscientos aos logr unificar
y dominar a Italia; pero la segunda guerra pnica, en
que Anbal invadi y asol la pennsula itlica duran-
te diecisiete aos, y despus las sucesivas guerras de con-
quista fuera de ella, alteraron por completo la organi-
zacin poltica y social de Roma. La clase agrcola, que
haba sido la base de su grandeza, se convirti en un
proletariado ocioso, exigente, y orgulloso de sus dere-

19
dios; la aristocracia se transform en una oligarqua in-
saciable;y el ejrcito de ciudadanos romanos, en uno
de soldados profesionales, que no vacilaban en atrope-
llar las leyes, si lo ordenaban los jefes que haban sabido
captar sus simpatas. Aparecieron los dictadores; gue-
rras civiles y sangrientas proscripciones, hoy llamadas
purgas, llevaron a Roma hacia la anarqua. Dos hom-
bres, Csar y su sobrino Octavio, la evitaron, y transfor-
maron la repblica en una monarqua que logr darle
cuatrocientos aos ms de vida.
Cayo Julio Cesar es la figura ms notable de la an-
tigedad. Con la visin del estadista genial que prev
el futuro, comprendi que las instituciones polticas de
Roma haban llegado a su fin; que la frmula de go-
bierno "El mundo para Roma", por la que explota-
ban las provincias para mantener y divertir a una ple-
be ociosa y enriquecer ms a la oligarqua, deba cam-
biarse por "Roma para el mundo". Roma deba ser el
centro director, la capital de un gran imperio.
Desgraciadamente, los grandes triunfos militares de
Csar le hicieron perder el sentido de las proporciones;
obscurecieron su clara visin de los acontecimientos, y
lo llevaron a despreciar ms de lo debido las fuerzas
de la oligarqua, que era muy poderosa, y as muri
vctima de un complot formado por un grupo de se-
nadores.
Despus de nuevas guerras civiles, de nuevas y fero-
ces proscripciones, Octavio pudo realizar la obra inicia-
da por Julio Csar. Sin tener el genio de ste, posea
un mayor tacto poltico, un arte de disimular sus obje-
tivos y una astucia tal, que saba sacar provecho has-
ta de sus mismos defectos. Siempre aplic a todos sus
actos su mxima favorita; "Apresrate lentamente", la
que, en realidad, es una sntesis de su carcter.
Roma sigui siendo una repblica gobernada por
un magistrado, cuyo ttulo no involucraba ningn po-

20
 der Emperador, o sea, general victorioso; Augusto, es
decir, venerable; pero que reuna la autoridad de to-
das las magistraturas cjue el Senado le haba conferi-
do, las que l acept slo por diez aos y cuyo p'ero-
do se renov por los ruegos insistentes de los senadores.
Esto se repiti hasta su muerte. En verdad, era un
monarca absoluto y como pontfice mximo, era tam-
bin el jefe religioso. El Senado, que ya no slo repre-
sentaba la oligarqua romana, sino la del Imperio, pues
se haban incorporado en l los principales jefes de las
familias provinciales, tuvo a su cargo el gobierno de
las provincias, que, por estar distantes de las fronteras
peligrosas, no necesitaban ejrcito para su defensa; ade-
ms, tena el derecho, nominal, de elegir al Emperador.
Se terminaron las guerras y se llega la "paz ro-
mana", que produjo una era de prosperidad. Florecie-
ron las ciencias y las artes, especialmente la literatura.
Es el siglo de Augusto.
La suerte, factor tan importante en la realizacin
de los planes de gobierno, no acompa a Octavio, al
no poder establecer una dinasta que transformara en
hereditaria la autoridad imperial que el Senado deba
otorgar o reconocer; no tuvo descendencia directa. Es-
ta desgracia aquej a toda la historia del Imperio; slo
los emperadores Flavios alcanzaron al tercer monarca
por derecho de herencia. Los Antoninos, la poca ms
brillante del imperio, le sucedieron por adopcin.
La
historia del Imperio Romano se puede dividir
en tresperodos: 19 El alto Imperio o Imperio consti-
tucional, en que los Emperadores son elegidos o acep-
tados por el Senado y gobiernan de acuerdo con l. 2?
La anarqua militar; los Emperadores son proclamados
por el ejrcito y se mantienen en el poder mientras
cuentan con su apoyo. 3"? El bajo Imperio; la autoridad
imperial es la nica existente; es una monarqua abso-
luta.

21
 El cristianismo aparece y se desarrolla en los dos
primeros perodos. Cristo nace durante el gobierno de
Augusto y muere en tiempo de Tiberio, segundo Empe-
rador. Al comenzar el tercer perodo, estalla la dcima
y ltima persecucin de los cristianos, la ms sangrien-
ta, llamada "Era de los Mrtires"; despus viene el
triunfo de la religin perseguida, que pasa a ser la re-
ligin del estado romano.

2)

Los romanos eran politestas, es decir, adoraban a

muchos dioses. Los imaginaban como seres muy pode-
rosos e inmortales, iguales a los hombres en sus gus-
tos y pasiones. Representaban parte o fuerzas de la na-
turaleza. Zeus o Jpiter era el dios del cielo; Poseidn
o Neptuno, el dios del mar; Rea o Cibeles, la diosa de
la tierra. Apolo era el sol; Artemis o Diana, la luna;
Afrodita o Venus, la hermosura, el amor; Minerva o
Atenea, la sabidura. Una multitud de seres de menor
importancia, los faunos, stiros, ninfas y nereidas, po-
blaban los bosques, los ros y los lagos.
Crean en la supervivencia del alma; en un lugar
de castigo, el averno; y en un paraso, los campos el-
seos. Era una religin sin doctrina estable, que no tena
una teologa; era slo un conjunto de mitos o leyen-
das Henos de encanto y poesa que dieron motivo a un
arte y una literatura. Suponan que tanto los dioses co-
mo los hombres estaban sometidos a una fuerza miste-
riosa e ineludible, que era el destino. En el fondo, era
un pantesmo potico.
El politesmo grecorromano no dio origen a una
clase sacerdotal. El sacerdocio era un cargo honroso, pe-
ro secundario, que acompaaba a otra actividad prin-
cipal. Conocan el ritual del culto y formaban colegios.

22
especie de congregaciones, que tambin estaban encar-
gadas de otros asuntes. As, el Colegio de los PontLi-
ces cuidaba de la construccin y conservacin de los
puentes. Su jefe, el pontfice mximo, era el jefe de la
religin, cargo electivo que era designado en los comi-
cios; por lo tanto, era un cargo poltico.
El politesmo ya no satisfaca a las clases elevadas
del mundo romano ya no se crea en los dioses, pero
estono se deca, porque se estimaba la religin como
una de las instituciones nacionales necesarias para man-
tener la organizacin social existente. Tampoco satisfa-

ca a las clases bajas, especialmente a los esclavos; era

una religin fra, dura, que no conoca la caridad ni el

amor al prjimo.
El esplritualismo de Platn, el materialismo de Aris-
tteles, las no podan lle-
escuelas estoicas o epicreas
nar el vaco, que sentan las almas, de algo no slo ele-
vado y mstico, sino tambin en cierto modo tangible;
esto era deseado por todas las clases sociales.
Las luchas religiosas no se conocan en el Imperio
Romano; se respetaban a los dioses de los pueblos ven-
cidos; lo nico que se exiga era igual respeto por los
dioses nacionales que muchas veces representaban la
misma idea. En materia religiosa, los romanos eran muy
tolerantes. Slo uno de los pueblos sometidos haba
creado un problema religioso: el pueblo judo, el nico
monotesta en la antigedad y que tena una religin
organizada, con una doctrina de una pureza incompa-
rable respecto de la pagana, un libro sagrado y una cla-
se sacerdotal de origen tribal. Desgraciadamente, el ex-
clusivismo racial y la idea de creerse el pueblo elegido
por Dios y superior a los dems impidi que sus ideas
religiosas se propagaran. El fanatismo racial
y religioso
hizo que los romanos los mirasen con odio y desprecio.

23
3)

Ya a fines de la era antigua, se notaban sntomas

de decadencia en la cultura grecorromana. Los gober-
nantes romanos, especialmente Augusto, se haban pre-
ocupado de este problema, cuyos aspectos principales
eran los siguientes:
a) Dism.inucin de la natalidad y desorganizacin
de las familias por el exceso de placeres y lujo.
b) Emigracin de la poblacin campesina hacia las
ciudades.
c) Indiferencia del ciudadano por los asuntos p-
blicos.
El peligro exterior: amena/a de las invasiones
d)
de pueblos germnicos.
los
Para solucionar los dos primeros puntos, el gobier-
no imperial haba tomado diferentes medidas: leyes re-
presivas del lujo, colonias agrcolas militares y varias
otras; en cam-bio, el agravando: se au-
tercero se fue
ment la indiferencia del ciudadano por sus derechos
civiles, lo que fue fomentado por el gobierno para vi-
gorizar el autoritarismo imperial. El pueblo se transfor-
m en una masa inquieta que slo exiga pan y circo.
El temor y desconfianza de los Emperadores que su-
cedieron a Augusto, respecto del Senado, hizo que esta
institucin, que contribua a dar al Imperio un aspec-
to legal, a producir la idea de un gobierno en forma,
se fuera debilitando por las feroces purgas a que lo so-
metan emperadores desconfiados como Tiberio, Domi-
ciano y Adriano, o locos como Calgula y Nern.
El peligro exterior ms grave provena de los ger-
manos poblaban el territorio comprendido entre
(iue
los ros Rhin, Danubio, Vstula y el mar: Brbaros de
laza aria estaban agrupados en tribus: francos, alama-
nos y sajones, a orillas del Rhin; y los godos, al norte
del Danubio. Guerreros belicosos trataban de romper

24
las fronteras fortificadas del Imperio, porque se vean
empujados por los eslavos, situados al este del Vstula,
los que, a su vez, resistan la presin de los pueblos
asiticos, nmades de origen monglico, que habitaban
al este de los montes Urales. Csar, al conquistar las Ca-
las, y Augusto, las regiones balcnicas al sur del Danu-

bio, establecieron una frontera fortificada a lo largo de

este ro y del Rhin, que se extenda desde el mar del
Norte al m?r Negro y que serva de valla a las invasio-
nes. Prolongaron as la vida del Imperio Romano en
cuatrocientos aos.
Adems de la invasin violenta de los germanos,
exista penetracin pacfica que reemplazaba I.i dis-
la
minucin de les habitantes de la Europa romana. El
germano, inteligente, vigoroso y buen guerrero, era un
elemento de primer orden, que pronto adquiri gran
importancia en el ejrcito. En la poca de la anarqua
militar, en que se prescindi del Senado, y los empera-
dores eran designados por las tropas, el elemonto ger-
mnico lleg a ser tan poderoso, que hubo emperado-.ci
de este origen, como fue Maximino.
La proclamacin de los emperadores por el ejrci-
to despert toda clase de ambiciones; perecan asesina-
dos por los soldados y oficiales sublevados que se lan-
zaban a sangrientas luchas para reemplazar al monar-
ca desaparecido. Las fronteras quedaban desguarneci-
das, lo que aprovechaban las tribus germnicas para
invadir las regiones vecinas. Estas invasiones fueren au-
mentando en tal forma, que irrumpieron en Italia y
llegaron a amenazar a Roma. Un Emperador, Aurelia-
no, crey necesario fortificar la ciudad, e hizo construir
la muralla que llev su nombre.
El Imperio se encaminaba a su ruina total, cuando
los oficiales del ejrcito del Danubio, que haban asesi-
nado al Emperador Probo, eligieron como nuevo mo-
narca al jefe de la guardia pretoriana, o sea, cuando

25
la guardia imperial eligi a Diocles, que tom el nom-
bre de Diocleciano.

4)

El por qu el romano, tan tolerante en cuestiones

religiosas, persigui con
inusitada saa al cristianismo,
fue debido a que se estim que era una religin cuyos
principios afectaban la organizacin social, poltica y
militar del Imperio; era una doctrina revolucionaria
que .menazaba la seguridad del Estado.
El sostener el cristianismo la igualdad de todos los
hombres ante Dios, sin distincin de clases ni razas, con-
tradeca el principio de que el ciudadano romano era
un ser privilegiado, cfenda el orgullo de un pueblo
conquistador que haban vencido a tantos otros. El ro-
mano no tena el exclusivismo racial del judo, ni
crea pertenecer a un pueblo elegido, sino que apre-
ciaba la realidad de un hecho y le era difcil aceptar
lo contrario.
El cristiano estimaba un acto de idolatra el
quemar incienso ante las estatuas de los emperadores di-
vinizados por el Senado; las consideraba dolos, imge-
nes de Satans. Para el romano este culto era slo un
reconocimiento de la autoridad imperial. Las estatuas
de emperadores eran un emblema del Estado. El ca-
los
en cierto modo jurdico del culto, no era com-
r;''c!er,

prendido por los cristianos.

La primera persecucin en tiempo de Nern se de-
bi a una medida de una poltica improvisada, propia
de un gobierno malvado y torpe. El pueblo romano
atribuy a Nern el incendio que haba desvastado la
ciudad; se busc a quienes culpar para distraer la opi-
nicm pblica, y se acord acusar a los cristianos, secta
desconocida entonces que se haban propagado entre el

26
bajo pueblo y los esclavos. Se les pint como crimina-
les, con los ms sombros colores; se dijo que adoraban

una cabeza de asno, a la cual sacrificaban nios. Arras-

trados a las prisiones, como se negaran a luchar como
gladiadores, se les arroj en el circo a las fieras, espec-
tculo que entusiasmaba al pblico, vido de escenas
sangrientas. Otros sirvieron de antorchas vivas para ilu-
minar los jardines del Emperador.
El resultado fue lo contrario de lo que se espera-
ba: los que vieron morir a los cristianos, no slo con
herosmo, sino con un fervor mstico, desconocido has-
ta entonces, pensaron que ese Dios que inspiraba tal va-
lor, tanta fe, tena que ser un dios muy poderoso que
interesaba conocer. Era imposible que esos ancianoj, mu-
jeres y nios, a los que tan cruelmente se haba sacri-
ficado, fueran los culpables del crimen que se les im-
putaba. Cmo iran a castigar los dioses tanta iniqui-
dad, tan odiosa cueldad!
La primera persecucin fue la propaganda ms
efectiva de la nueva religin. La sangre de los mrtires,
como va a decir despus un apologista, fue la semilla
del Cristianismo. Pasaron los aos, cay Nern, estall
la guerra en Judea. Vespasiano v despus su hijo Tito,
al mando del ejrcito romano, hicieron una guerra de
exterminio. Jerusalem, despus de una larga y heroica
resistencia, fue tomada y arrasada el ao 70 de nuestra
era; sus habitantes fueron muertos o vendidos como es-
clavos.
Los comenzar la guerra, se haban re-
cristianos, al
lo que iba a pasar, que era lo
tirado, pues presentan
que Cristo haba anunciado. Una nueva rebelin, en
tiempo del Emperador Adriano, oblig a los' romanos a
deportar el resto de la poblacin juda. Con esto se
cumplieron las profecas de Jess.
En un espacio de doscientos cincuenta aos, hubo
dic7 persecuciones contra los cristianos. Las que siguie-

27
ron a la primera, en la poca de Nern, obedecieron
a motivos polticos. Como hemos dicho antes, el gobier-
no imperial vio en el cristianismo una doctrina revolu-
cionaria, disolvente de la sociedad y del Estado. Los Em-
peradores inteligentes pudieron apreciar los resultados
negativos que se obtenan, pero se encontraban ante un
problema, cuya solucin no vean. En tiempo de la anar-
qua militar, el Emperador Galieno dio un Edicto de
Tolerancia. El cristianismo representaba una fuerza que
se extenda por todo el Imperio y ms all de sus fron-
teras, que no convena provocar. A pesar de que los
cristianos haban opuesto siempre una resistencia pa-
siva, era lgico pensar que esta fuerza poda ser un
factor de poder, que tambin poda ser aprovechado por
el enemigo.

c: A P I TULO II

1)

El Emperador Diocleciano ha sido considerado por

muchos escritores como una de las grandes figuras de la
historia,por haber reorganizado el Imperio que haba
llegado un estado catico durante el perodo de la
a
anarqua militar. Estableci la Tetraqua, o sea, el go-
bierno de cuatro. Con l comienza el perodo llamado
Bajo Imperio. Las nuevas reformas prolongaron la vida
del moribunilo Imperio.
Cuando asumiel poder, parece que hizo im an-
lisis de la situacin del Imperio, y lleg a la conclu-
sin de que los problemas principales que afectaban la
estabilidad del Estado eran los tres siguientes:
a) El Imperio era demasiado vasto para ser gober-
nado por un solo hombre.
b) No exista una ley de sucesin al trono.

28
 Los frecuentes regicidios.
c)
Lasolucin del primer punto consisti en dividir
el Imperio en cuatro partes, gobernadas por dos empe-
radores principales, con el ttulo de Augustos, y dos ayu-
dantes, los Csares. A estos ltimos les correspondan
las partes con las fronteras ms peligrosas: el Rhin y el
Danubio.
La solucin del problema de sucesin al trono que-
daba tambin as resuelta; pues se estableci que, a la
muerte o retiro de un Augusto, lo reemplazara el Ce-
sar correspondiente, e inmediatamente se nombraba un
nuevo Csar. Para evitar los frecuentes regicidios, trat
de crear la idea de que el Poder imperial no emanaba
de un acuerdo del pueblo y del Senado, sino que ve-
na de los dioses, de modo que el Emperador no era
slo el primer magistrado en quien resida toda la au-
toridad, sino tambin un ser divino que deba vivir, ves-
tir y actuar de acuerdo con su posicin. El Emperador
ya no era el primer ciudadano, sino el representante de
los dioses, al cual haba que reverenciar como tal.
Despus de veinte aos de gobierno, Diocleciano
abdic y oblig a hacer lo mismo a su colega y amigo
Maximiliano, a quien l haba llevado al poder.
No es posible creer que un hombre del talento de
Diocleciano pensara haber solucionado problemas tan
graves y complicados en una forma tan simplista; por
esto,el Emperador se nos presenta como un personaje
raro y misterioso, cuyas ideas slo conocemos en parte.
Puede haberse equivocado al creer que un solo monarca
no poda gobernar un imperio tan vasto sus suceso-
res demostraron lo contrario, pero es imposible supo-
ner que no vio o difcil que era aunar la voluntad de
cuatro gobernantes. Parece que reserv a uno de ellos,
a l en este caso, una primaca sobre los otros, pero
se ignora en qu forma se iba a hacer efectiva y cmo se
actuara en el futuro.

29
 La idea de establecer una monarqua, tipo de los
dspotas orientales, nos hace ver la falta del carcter
latino; era al cabo un soldado afortunado nacido en
Iliria, que no comprenda, y aun parece que lo despre-
ci, el espritu romano. Hay que admirar en Dioclecia-
no laenerga y el carcter para romper todo un pasado
y reemplazarlo por lo que l estim conveniente; mas si
se juzga su actuacin por sus resultados, se ve que los
errores fueron mayores que los aciertos. Hay dos he-
chos que indican que, lejos de ser un gran estadista,
fue un hombre que no tuvo intuicin del futuro, que
despreci fuerzas, algunas intangibles, pero no por eso
menos poderosas, y otras efectivas, que podan haber da-
do un firme apoyo a otro sistema de gobierno.
De estos dos hechos principales, es el primero el
abandonar a Roma como capital del Imperio. Dioclecia-
no residi en Nicomedia, en Bitinia, Asia Menor. Perdi
as el prestigio de una tradicin de mil aos de exis-
tencia, que haca de Roma la ciudad invencible, la se-
ora del mundo. Se cree que lo hizo por temor al es-
que aceptaban que el Se-
pritu satrico de los romanos,
nado divinizara a los emperadores muertos, pero no a
un "Dominus", un seor. El tiempo demostr lo con-
trario.
El segundo error fue mucho ms grave: emprendi
una persecucin contra los cristianos, la dcima y lti-
ma. Cmo un gobernante que deba conocer la histo-
ria anterior no pudo apreciar que ya era imposible ex-
terminar una religin que llevaba dos siglos y medio de
existencia, que haba resistido nueve persecuciones y
que creca ms despus de cada una de ellas? Esto es
algo que no se puede explicar. No sabemos qu cir-
cunstancias especiales lo llevaron a tomar esta medida
que fue un fracaso completo, que lo consagr como un
gobernante torpe y sanguinario, y que lo hizo perder
la nica fuerza capaz de dar nueva vida al imperio.

30
2)

No se conocen claramente las razones que impul-

saron a Diocleciano a ordenar la persecucin contra los
cristianos, conocida como la "Era de los Mrtires" por
la ferocidad con que se llev a cabo y el nmero de vc-
timas que hizo.
Despus de reorganizar el imperio y estabilizar sus
fronteras, parece que el Emperador crey poder elimi-
nar el cristianismo, el que, a su juicio, era una fuerza
disolvente que encerraba una temible oposicin a su go-
birno. Se ha dicho que el haber comprobado que den-
tro de su palacio y entre la oficialidad del ejrcito haba
gran nmero de cristianos lo decidi a tomar esta me-
dida. No sabemos si fue vctima de una intriga palacie-
ga que le dio datos falsos sobre lo que era la nueva re-
ligin, y el desarrollo que haban alcanzado, pues es in-
explicable, como ya se dijo, que un hombre que haba
demostrado tantas dotes de gobernante no pudiese apre-
ciar que una religin, que contaba con ms de la d-
cima parte de la poblacin del Imperio como adeptos
y con un entusiasmo religioso imposible de vencer, no
poda exterminarse en la forma que lo imagin.
El resultado fue el mismo que ya se haba produ-
cido antes; este fue apreciado por el Emperador y tal
vez fue uno de los factores que lo hicieron sentirse has-
tiado del poder, ante el fracaso, y lo decidieron a abdi-
car. La persecucin no se verific con la misma intensi-
dad en todo el Imperio. En efecto, se realiz con todo
vigor en los dominios de los Augustos Diocleciano y
Maximiliano y del Csar Galerio, pero no as en los de
Constancio Cloro, es decir, en las Gallas y en Bretaa.
Romano, de origen patricio, haba manifestado simpa-
tas por el cristianismo, y no permiti que se molestara
en nada a los creyentes que seguan esta religin.
Al abdicar los des Augustos, Constancio Cloro pa-

31
s a reemplazar a Maximiliano como Augusto del Occi-
dente, y con esto termin la persecucin en esta parte
del Imperio. En la oriental, fue decayendo cada vez mas,
a pesar de que el Augusto Galerio profesaba verdadero
odio por el cristianismo.

3)

Poco despus del retiro de Diocleciano, las legiones

de la frontera del Rhin proclamaron Csar a Constan-
tino, hijo de Constancio Cloro, Augusto del Occiden-
te, quien se haba dado a conocer como un buen general
y haba conquistado la admiracin y cario de sus sol-
dados. Muerto Constancio Cloro, despus de varias vic-
toriosas campaas Constantino logr vencer a los otros
Emperadores y quedar como monarca nico, destruyen-
do as el sistema tetrrquico ideado por Diocleciano.
Constantino no era slo un brillante general, sino
tambin, un hbil poltico, un verdadero hombre de Es-
tado. Supo ver y comprender lo que Diocleciano no fue
capaz de apreciar en su verdadera magnitud: el cristia-
nismo, que era todava una minora, representaba una
fuerza potente por su organizacin y por el entusiasmo
que inspiraba su fe frente a una mayora desorganizada
y aptica que formaba el paganismo. Una nueva concep-
cin del poder debera apoyarse en el cristianismo que
era el que iba a triunfar. El futuro del Imperio era cris-
tiano; la religin sera el lazo de unin entre pueblos
y razas tan diferentes como eran las que lo constituan;
sobre todo, su influencia traspasaba las fronteras y era
un elemento de pentracin en el mundo germnico y
en el Imperio Persa, los dos grandes enemigos de Roma.
La monarqua que hasta ese momento no tena otra jus-
tificacin que el apoyo del ejrcito, sin ninguna base
jurdica, encontraba su razn de ser en el aspecto reli-
gioso. El Emperador ya no era un dios, ttulo sin valor

32
ninguno; era el representante de Dios en la tierra en
cuanto al poder secular; era el designado por la divi-
nidad y, por lo tanto, un ser misterioso, casi divino,
como lo haba imaginado Diocleciano.
En su poltica, Constantino sigui la mxima de
Augusto: "Apresrate lentamente". El cristianismo fue
una religin permitida, para luego llegar a ser la religin
preferida. Se autoriz a la Iglesia para adquirir legal-
mente bienes; una serie de donativos y traspasos de tem-
plos paganos, ya casi abandonados, con sus respectivos
bienes, la enriquecieron; pero el Emperador sigui sien-
do pagano y sumo pontfice, a pesar de que intervena
en las discusiones religiosas que estallaron dentro del
cristianismo. Slo se hizo bautizar poco antes de su
muerte.

4)

Lo que Constantino no calcul fue el gran desarro-

llo que iba a tomar el poder religioso que significaba el
cristianismo. Al comenzar el siglo IV de nuestra era, la
Iglesia tena una organizacin que cada da se perfec-
cionaba ms. Los sacerdotes, o sea, los presbteros, no
slo se preocupaban de la parte religiosa, sino que cui-
daban y vigilaban todas las actividades de los fieles, so-
corran a los pobres, visitaban a los enfermos y estaban
atentos a las necesidades de las familias; eran ayudados
por los diconos y subdiconos. Los Obispos, que eran
los sucesores de los Apstoles, conferan las rdenes sa-
cerdotales por la imposicin de las manos; llegaron a
tener en sus dicesis no slo poder religioso, sino tam-
bin autoridad civil; y a medida de que el gobierno se
debilitaba, los habitantes iban confiando ms en ellos,
hasta verse obligados, en algunos casos, a tener que asu-
mir la defensa de la ciudad, en caso de guerra.
Es curioso el fenmeno en cuanto a que a medida

2. Teocraci
de que el poder civil iba perdiendo su carcter demo-
crtico lo aumentaba la Iglesia. Los Obispos eran elegi-
dos por el pueblo, es decir, por los fieles, para ser nom-
brados por el Papa; de tal manera que eran los nicos
que tenan una representacin democrtica. Como segn
la tradicin, la Iglesia de Roma haba sido fundada por
San Pedro, el obispo de esta ciudad fue reconocido co-
mo el Papa, el jefe de la Iglesia cristiana, cuyas prerro-
gativas no estaban todava bien definidas. Cuando los
Emperadores abandonaban a Roma como capital, y
Constantino fundaba, en las ruinas de la antigua Bi-
zancio, a Constantinopla y le daba a esta medida un ca-
rcter definitivo, la ciudad eterna dejaba de ser la ca-
pital del Imperio que haba fundado, y sin saberlo, sin
que nadie entonces lo pensara, pasaba a ser la capital
de un Imperio universal. La romanizacin de la Igle-
sia se acentuaba cada vez ms, a medida de que el Im-
perio iba perdiendo su carcter original.
La diferencia entre la parte oriental y la occiden-
tal del Imperio se iba notando ms intensamente. El oc-
cidente, el elemento romano, latino, haba conquistado
el oriente; pero la potencialidad intelectual y econ-
mica de ste pesaba fuertemente en los destinos del Im-
perio. Ya en el mundo cristiano se podan apreciar di-
ferencias. La parte latina aplicaba las enseanzas del
Evangelio, tena una fe sencilla, tranquila, prctica; en
el oriente, influa el elemento griego, oriental, sutil,
siempre inclinado a discutir, a buscar la justificacin
de la fe con distinciones cada vez ms complicadas. Se
puede decir que al occidente le interesaba la aplicacin
del Evangelio y al oriente su discusin.

5)

Constantino aprovech el cristianismo como un ele-

mento de gobierno; como religin, parece que no la

34
comprendi ni la sinti. A
pesar de su ascendencia ro-
mana por parte de su padre, su nacimiento y su educa-
cin le dieron su carcter, como a Diocleciano y Sep-
timio Severo, ms brbaro que romano; es un precur-
sor de los grandes jefes brbaros germanos: Alarico, Es-
tilicn, Clodoveo, etc. No sinti el genio de Roma, y por
eso le fue fcil abandonarla. Protegi al cristianismo y
se apoy en l, pero no lo comprendi. Cruel y supersti-
cioso, la moral del Evangelio no tena aplicacin para l,
individualmente. Despus de sus victorias en el Rhin,
hizo arrojar a las fieras a los jefes germanos vencidos; or-
den la muerte de su esposa y despus hizo matar a su
hijo Crispo, joven de carcter amable que se haba dis-
tinguido como un buen general y que era una esperan-
za para el Imperio. Intervino en todos los problemas de
la Iglesia, pero continu siendo el pontfice mximo del
paganismo. Al fundar Constantinopla, edific iglesias
cristianas y templos paganos; lo que nos inclina a creer
que la religin era para l slo un instrumento poltico.
Se entiende por hereja toda creencia en desacuer-
do con lo aceptado por la Iglesia. El paganismo no co-
noci este problema de las herejas y tampoco el de las
luchas religiosas, porque no tena una doctrina fija; en
realidad, era un pantesmo elstico que daba cabida a
toda creencia o a cualquier interpretacin de las creen-
En cambio, el cristianismo posea en el
cias existentes.
"Credo o Smbolo de los Apstoles" una sntesis de lo
que deba creer, la cual a pesar de su claridad, poda
prestarse a impensadas y sutiles interpretaciones. Para
evitar la anarqua que se poda producir, deba haber
una autoridad que fijara su recta interpretacin; sta
autoridad era la Iglesia.
Desde sus comienzos, el cristianismo se vio afectado
por discusiones que dieron margen a intepretaciones de
la doctrina que la Iglesia conden y que con el tiem-
po fueron olvidadas; mas en el siglo IV, cuando termi-

35
naron las persecuciones y la Iglesia, de perseguida, pas
a ocupar una situacin semioficial, se desencaden una
tempestad de herejas de tal magnitud, que lleg un mo-
mento en que pareca que el desorden iba a terminar
con su destruccin. Es uno de esos momentos curiosos
que despus volveremos varias veces a encontrar, en
que acontecimientos imprevistos, completamente impen-
sados, cambian la situacin; luego el orden se restablece
y la Iglesia sigue su marcha. Es un fenmeno extrao
el que sea un monarca pagano el factor decisivo para
terminar con la anarqua.
Cuando Constantino lleg al poder exista en Afri-
Emperador quera un cristia-
ca la hereja donatista; el
nismo compacto, disciplinado, pues, como lo hemos vis-
to, l lo entenda como un instrumento de gobierno.
Como las rdenes de los Obispos no fueran acatadas,
emple la fuerza para hacerlas cumplir, y entonces se
present por primera vez un problema, cuya importan-
cia y magnitud nadie poda apreciar en esa poca; el es-
tado intervena en asuntos religiosos. Por el momento
haca cumplir rdenes eclesisticas; pero muy pronto
iba a suceder que el soberano tuviera opiniones telgi-
cas en desacuerdo con la Iglesia y que deseara impo-
nerlas. Era tan inestable todava la relacin entre la Igle-
sia y el Estado, que no se tom en cuenta tal posibilidad.
La hereja donatista no tuvo importancia, pero lue-
go apareci el arrianismo que provoc una crisis de un
valor vital. Arrio, sacerdote de Alejandra, hombre de
mucha influencia por la austeridad de su vida, su cien-
cia, su elocuencia y una especial simpata, enunci la
idea de que Cristo, hijo de Dios, tena principio y, por
lo tanto, no era un ser infinito; es decir. Cristo era in-
ferior a Dios; era una derivacin de El. Esta doctrina
tuvo gran aceptacin, sobre todo en las masas y espe-
cialmente entre los pueblos brbaros. La idea de que
Dios haban mandado a su hijo a padecer para redimir

36
el gnero humano era algo ms
de entender y de
fcil
aceptar, algo ms posible. pensaban no vean
Los que as
que se reduca a Cristo a una especie de superhombre,
un dios del paganismo, y con esto se destrua el misterio
de la Trinidad y de la redencin, es decir, las bases del
cristianismo.
El arrianismo se desarroll en Oriente y adquiri
tales proporciones, que afect el orden pblico. El Em-
perador lo consider un asunto de Estado y se convoc
a un Concilio, es decir, a una reunin de los Obispos y
de las autoridades de la Iglesia, en la ciudad de Nicea.
Constantino tom parte activa en las resoluciones de es-
ta asamblea que conden la doctrina de Arrio.
La solucin slo fue aparente, a pesar de que el
Emperador orden destierro de los prin-
el castigo y el
cipales jefes arranos. Los que permanecieron embosca-
dos continuaron la lucha clandestinamente; y como el
monarca en realidad no entenda el problema se dejaba
llevar por simpatas personales que le hacan variar en
sus resoluciones. Doce aos despus del Concilio de Ni-
cea, mora Constantino y su heredero, arriano, va a per-
mitir el pleno desarrollo de esta hereja.

CAPITULO III

1)

La situacin de la Iglesia se agrav despus de la

muerte de Constantino. El emperador Constancio II era
arriano y favoreci decididamente esta hereja que se ex-
tendi ms de las fronteras del Imperio, especial-
all
mente entre los pueblos brbaros. Adems, desde el si-
glo anterior, exista el problema de la secta de los ma-
niqueos. Su fundador. Manes, nacido en Persia, era un
hombre de gran talento que se dedic al estudio de las
religiones. Viaj por diferentes pases del Oriente y es-

i7
tudi detenidamente sus creencias. Se sinti inspirado
para adaptar los principales dogmas y preceptos en una
sola religin que iba a reunir lo mejor de todas las otras.
Basndose en este sincretismo religioso, organi/ una
iglesia, para la que la cristiana le sirvi de modelo, y
redact libros sagrados similares a la Biblia juda y a
los Evangelios.
Acept de Zoroastro la idea de un pricipio del bien
y otro del mal, y del budismo tom la creencia de la
reencarnacin. En resumen, cre una doctrina fcil de
entender y que satisfaca a las mentes atormentadas por
problemas y especulaciones teolgicas, y a las de ten-
dencia al fanatismo religioso. Para la Iglesia Catlica
fue un enemigo temible, pues disimuladamente se adap-
taba al cristianismo. Grandes figuras de la Iglesia cris-
tiana, como San Agustn, antes de su conversin, perte-
necieron a la secta maniquea. El que hombres de una
inteligencia tan profunda y sutil hayan aceptado por
mucho tiempo esta creencia nos hace ver la seduccin
que encerraba. Diocleciano persigui a los maniqueos
con terrible energa, porque estimaba que haba en sus
creencias una profunda inmoralidad. A pesar de todo,
resisti muchos aos, y volvi a aparecer en Europa va-
rias veces con otros nombres; sus principales ideas per-
duran todava.
Sobrevino al cristianismo, despus de Constancio II,
otro peligro mayor, juliano, sobrino del Emperador que
le haba entregado el mando de las legiones del Rhin,
fue proclamado Emperador por sus soldados, cuya admi-
racin se atrajo por sus brillantes cualidades militares
y sus dotes de gobernante. La muerte de Constancio,
quien fallecisin dejar descendencia, evit la guerra
civil, y Juliano fue reconocido como Emperador nico.
Se le conoce por Juliano el Apstataj debido a que, al
ser Emperador, abandon el cristianismo y se declar
pagano. Juliano, en realidad, no fue nunca cristiano de

38
corazn; bautizado cuando nio y educado por profeso-
res que haban variado de religin por conveniencia o
necesidad, slo vio en el cristianismo la falsedad de los
que predicaban ciertos principios y practicaban otros.
El terrible exterminio de sus padres y parientes, orde-
nado por los hijos de Constantino, que no queran
compartir el poder con otros, le hizo creer que las mxi-
mas cristianas sobre el amor al prjimo y la caridad s-
lo eran usadas para engaar.
Parece que Juliano, admirador entusiasta de la cul-
tura grecorromana, crey sinceramente que el cristia-
nismo era una religin disolvente del espritu imperial
romano, y lleg a la conclusin de que poda restaurar
el paganismo, dndole una nueva organizacin, de acuer-
do con la poca y semejante a la cristiana. Se lanz a es-
ta empresa con el ardor de su alma impetuosa, arrastra-
do por su amor a la tradicin romana y por su odio a
todo lo que era cristiano, en lo que slo vea la influen-
cia del espritu oriental de un pueblo para ti tan des-
preciable,como el judo.
Comprendi la inutilidad de una persecucin san-
grienta como las anteriores y el peligro que encerraba.
Por esto, slo trat de alejar de la administracin al
elemento cristiano; y como haba apreciado el influjo
que tiene la educacin de la juventutl, prohibi a los
cristianos que fueran profesores, con el pretexto de que
abominaban de la cultura antigua que suponan obra
de Satans.
Encarg a los sacerdotes paganos que imitaran a los
cristianos y se preocuparan de obras sociales, de hacer
la caridad y de estar en contacto con los fieles. Muy
pronto pudo apreciar la inutilidad de sus esfuerzos: el
paganismo era un moribundo incapaz de reaccionar. Su
orgullo vencido, la perdida de la ilusin que haba aca-
riciado de poder restaurar una creencia, que para l re-
una toda la poesa y belleza de la antigua Grecia, lo

39
impuls a la guerra contra los persas. La forma en que
dirigi esta campaa no est de acuerdo con el talento
militar que haba demostrado poseer; parece que bus-
caba un fin trgico, heroico, digno de su vida y de los
ideales de los cuales se crea el ltimo representante. Lo
encontr tal como lo haba deseado: herido de muerte,
falleci invocando a Helios, Apolo, el sol, su dios pre-
dilecto.
La muerte de Juliano marc el fin del paganismo.
Las diferencias entre dos de los Emperadores posterio-
res, Valentiniano y Valente, que eran hermanos, orto-
doxo el primero y arriano, el segundo, retardaron el fi-
nal; pero la nueva unificacin del Imperio en la perso-
na del emperador Teodosio, fervoroso cristiano ortodoxo
que se neg a aceptar el ttulo de pontfice mximo del
paganismo, signific el triunfo total del cristianismo que
es reconocido como religin oficial del Estado. Se or-
den retirar de la sala de sesiones del Senado la antigua
estatua de la Victoria que se consideraba como la ima-
gen de las glorias de Roma, lo que muchos estimaron
como la seal de un prximo fin.

2)

El cristianismo se converta de religin perseguida

en religin oficial. Los Obispos, que tenan tanta auto-
ridad moral y social, pasaban a ser en cierto modo, fun-
cionarios del Estado, al cual le interesaba la unidad re-
ligiosa; por lo tanto, se proscribi el arrianismo y pron-
to se tomaron medidas para eliminar el paganismo. La
Iglesia se encontr ante el problema de que de perse-
guida deba transformarse en perseguidora, lo que es-
taba reido con las enseanzas de Cristo. Fue el Estado
el que asumi el papel de contralor de las ideas religio-
sas; los Obispos procuraron no intervenir ni se opusie-
ron a ello, pues estimaron no podan disgustar a la au-
toridad imperial.
40
 Este papel pasivo de la Iglesia estaba de acuerdo
con lo que deseaba el Gobierno. Los Emperadores pre-
tendan transformar la religin en un instrumento po-
ltico y exigir que las autoridades eclesisticas obede-
cieran sumisas sus rdenes. Nadie pens, entonces, en
la importancia que iba a tomar el poder religioso, ni en
que ste se iba a centralizar en una sola persona. Se
contaba con la autoridad de los Obispos, la que se po-
da fiscalizar separadamente y, por lo tanto, utilizar en
provecho del Estado.
El primer triunfo del poder religioso sobre el civil
aconteci en tiempo de Teodosio; l se produjo en la
siguiente forma: el Imperio cada vez ms, necesitaba un
fuerte ejrcito para defender las fronteras amenazadas
en el Rhin y el Danubio, y por los persas en el oriente;
y como el elemento hombre escaseaba, hubo necesidad
de contratar, como mercenarios, grandes masas de br-
baros germanos que eran excelentes guerreros. El ejr-
cito, en realidad, se haba barbarizado y formaba un
conjunto heterogneo, cuya eficacia radicaba en la fi-
delidad y cualidades guerreras de los jefes y soldados.
Haban sido contratadas numerosas bandas de go-
dos; y en un incidente popular que hubo en Tesalnica,
la poblacin, exasperada por los abusos de los oficia-
les y soldados godos, dio muerte a varios de ellos. Te-
mi Teodosio que esto produjera la desercin del con-
tingente godo, y para asegurar su adhesin al Empera-
dor, resolvi infligir un castigo tal, que sirviera de ejem-
plo para evitar la repeticin de estos incidentes. Convo-
c al pueblo de Tesalnica a fiestas en el circo, y cuan-
do ste estaba lleno, dio a la guardia goda la orden de
que pasara a cuchillo a los asistentes, para vengar la
muerte de sus compaeros.
Aun en esta poca de crueldad, en que se estaba
acostumbrado a los sangrientos espectculos del circo,
un acto as caus espanto y horror, pero ante el poder

41
imperial todos enmudecieron; slo la Iglesia levant su
voz.
Era Obispo de Miln, San Ambrosio, descendiente
de una patricia familia romana, se haba distinguido
en la administracin pblica por su talento y sus excep-
cionales dotes de carcter. Nombrado Prefecto de Mi-
ln, capital del Imperio de Occidente, desde los tiem-
pos de Diocleciano, representaba al Emperador en la
ciudad ms importante. Haba muerto el Obispo que
haba sido arriano y la comunidad se iba a reunir en
la catedral para elegir un nuevo Obispo, que se desea-
ba no fuera de la secta hertica. Como se tema que fue-
ra una eleccin muy peleada, el Prefecto, que no era
cristiano, pero que ya simpatizaba con esta religin, se
traslad al templo para evitar cualquier desorden. Su-
cedi lo ms impensado: un nio que vio al Prefecto
grit: "Que Ambrosio sea nuestro Obispo", y la con-
currencia crey ver en esto la voluntad divina y por
aclamacin lo eligi como Obispo. Ambrosio interpre-
t esto como una orden del cielo; se hizo bautizar; fue
consagrado Obispo y lleg a ser uno de los ms nota-
bles Padres de la Iglesia por su santidad y sabidura.
El Emperador apreciaba a Ambrosio y lo conside-
raba como uno de sus mejores consejeros; tan en cuen-
ta tomaba su opinin, que cuando el santo conden la
matanza de Tesalnica como un acto indigno de un so-
berano que adoraba a Cristo, acept y se someti a la
penitencia que se le impuso para poder continuar en la
Iglesia cristiana. Hermoso episodio de la Historia y be-
llo ejemplo de un soberano de alma tan grande que
aceptaba un castigo que consideraba justo! Otro habra
estimado que la pena afectaba su autoridad y disminua
el poder imperial, pero esto tambin significaba que el

poder moral, o sea, el poder religioso de la Iglesia, era

tan alto, que se colocaba sobre el poder civil.

42
3)

A lamuerte del Emperador Teodosio, ao 385, el

Imperio definitivamente en Imperio del Oc-
se dividi
cidente e Imperio de Oriente, y quedaron como Empe-
radores sus dos hijos: Honorio y Arcadio, respectiva-
mente, con capitales Miln, reemplazada muy pronto
por Ravena, y Constantinopla. Los acontecimientos se
sucedieron en tal forma, que ya no volvi ms a cons-
tituirse el antiguo Imperio Romano.
El de Occidente fue destrozado luego por las inva-
siones brbaras. Ochenta aos despus de la muerte de
Teodosio, se derrumb definitivamente; en cambio, el
de Oriente, en mejores condiciones estratgicas, logr ro-
bustecerse, y durante mil aos fue el baluarte de Europa
contra las invasiones orientales, hasta que Constantino-
pla cay en poder de los turcos. (1453)
La divisin definitiva del Imperio no fue debido s-
lo al hecho fortuito de haber tenido el Emperador dos
herederos; ya desde tiempo muy atrs, se vena produ-
ciendo esta separacin. En la parte oriental predomina-
ba el espritu griego, no en realidad el alma de la an-
tigua Grecia, sino una nueva cultura que se haba for-
mado despus de las campaas de Alejandro y que era
resultado de la mezcla de griegos, persas, semitas, egip-
cios o, mejor dicho, el amalgama de Grecia y el Cerca-
no Oriente. La conquista romana impuso el pensamien-
to occidental; pero el Oriente, durante el Imperio, fue
recobrando lentamente su importancia, debido a su ma-
yor valor industrial y comercial, factor que contribuy
decididamente a este cambio.
Ya en la poca de la anarqua militar, el efmero
imperio de Palmira fue una muestra de la debilidad del
Occidente y de la pujanza cada vez mayor del Oriente.
La divisin tetrrquica, ideada por Diocleciano, fue tam-
bin un paso hacia atrs del dominio occidental; no

43
hay que olvidar que este Emperador, nacido en Iliria,
era en realidad un oriental. Constantino, al fundar a
Constantinopla, cre el ncleo que faltaba para que se
condensara esta oposicin hacia el Occidente. El fin del
reino de los partos y su reemplazo por el nuevo impe-
rio persa fue un nuevo factor C}ue contribuy a aumen-
tar la importancia militar del Oriente, pues se necesit
un fuerte ejrcito para defender la frontera del Tigris.
El Occidente, al contrario, slo reuna circunstancias des-
favorables, como la amenaza creciente de las invasiones
germanas, impulsadas por el avance de los hunos; el de-
bilitamiento del ejrcito, compuesto, en su mayor parte,
por brbaros mercenarios y la decadencia del comercio
que slo tenda hacia el Oriente, pues el ocano Atln-
tico era entonces un lmites insalvable.

4)

La diferencia entre el Oriente griego y el Occiden-

te romano, que rpidamente se acentuaba ms, tambin
se produjo en la Iglesia cristiana, que deba haber sido
el lazo de unin, y ella fue una de las causas que va a
contribuir a desarrollar la supremaca de la Iglesia de
Roma y la consolidacin del Papado, o sea, del nuevo
imperio espiritual romano.
El espritu filosfico griego, que trata de analizar
las ideas, discutir los principios, que posee un idioma es-
pecial para expresar toda clase de sutilezas y distincio-
nes, al estudiar la teologa cristiana encontr un ancho
campo y lleg a conclusiones cada vez ms diversas y ra-
ras, que dieron origen a una serie de herejas. El roma-
no, espritu jurista, con un idioma preciso, aceptaba los
dogmas y estudiaba lamanera de aplicar las ideas que
de ellos se derivaban, y no comprenda las discusiones
griegas, que consideraba intiles, sin ningn fin prc-
tico.

44
 En el Occidente, las herejas no encontraron campo
propicio para extenderse; la ms temible, el arrianismo,
fue llevada por los godos que la haban aceptado al con-
vertirse al cristianismo: muy pronto desapareci, al es-
tablecerse los visigodos en Espaa y Francia, hasta el ro
Loira; y los ostrogodos, en el norte de Italia. El roma-
no aplicaba el cristianismo en su verdadero sentido, en
una forma prctica; el griego lo discuta, lo desmenuza-
ba, o, mejor dicho, los anarquizaba.
Todos los Obispos, primitivamente, tenan igual au-
toridad; eran Jos representantes de los apstoles; pero
reconocieron desde el principio la primaca del Obispo
de Roma por ser el sucesor de San Pedro, quien, segn
la tradicin, haba fundado esta Iglesia. Dicha prima-
ca era slo honorfica. Entre las Iglesias que podan ri-
valizar con Jerusalm, la ms importante, cuna del
ella,
cristianismo, desapareci despus de la destruccin de la
ciudad por los romanos; Antioqua y Alejandra, muy
populosas, no podan compararse con Roma, que era la
capital.
Los primeros Papas, u Obispos de Roma, fueron jus-
tos y santos, preocupados slo de su comunidad y ex-
puestos constantemente a morir en el martirio. Cuando
el cristianismo triunf, fueron respetuosos vasallos de
los Emperadores, obedecieron sus rdenes, pues no ha-
ba todava divergencia ninguna, y aun en el caso de que
el Emperador fuera pagano, como Juliano, o arriano, co-
mo Constantino II, supieron guardar una actitud tan h-
bil, una poltica tan discreta, que se recurri a ellos en
busca de consejo o arbitraje en las discusiones religio-
sas, en tal forma que los Emperadores concluyeron por
ver en el Papa el jefe de los Obispos y exigieron que
se cumplieran sus resoluciones.
La fundacin de Constantinopla dio origen a la ri-
validad ms fuerte y peligrosa para la autoridad papal,
sobre todo al transformarse esta en una gran ciudad, ca-

45
pital del Imperio, cuando Roma perda su calidad de tal;
pero los Papas ya haban logrado imponer su primaca
por medio de una poltica continuada, de una direccin
firme que saba dnde iba, frente a una anarqua teo-
lgica sin objetivo alguno. Ocuparon la Silla de San Pe-
dro figuras de primer orden por su santidad, sabidura
y tacto poltico, que prestigiaban y aseguraban cada vez
ms la creencia tradicional de ser ellos los sucesores del
Prncipe de los Apstoles.

46
SEGUNDA PARTE

LA IGLESIA PROTEGIDA

CAPITULO IV

1)

Len I el Grande San Len fue el primer gran so-

berano de la monarqua Los Papas anterio-
pontificia.
res, varones piadosos, prudentes y santos, se preocuparon
principalmente de sus deberes eclesisticos y de auxiliar
a su grey religiosa y socialmente; slo intervinieron en
cuestiones polticas de carcter dogmtico o administra-
tivo, a pedido expreso de los Emperadores. En Len se
juntaron a las virtudes de sus antecesores, el talento de
un gran hombre de Estado y una especial finura diplo-
mtica. Tuvo visin de lo que deba ser la Iglesia y de
lo que se necesitaba para colocarla en el camino debi-
do. Fue el primer Papa que no slo se atuvo a la parte
religiosa; dej de ser el sumiso servidor de la autoridad
imperial para afrontar problemas que sta rehua y ocu-
par una posicin que deba llevar a los Papas a un si-
tial superior.
Nacido no se sabe si en Toscana o en Roma, es de-
cir,de origen itlico, se encontraba en la Galia cuando
recibi la noticia de que haba sido elegido Papa por el
pueblo romano. Vacil mucho antes de aceptar, pues sa-
ba la carga que esta dignidad significaba y conoca las^
dificultades que iba a tener que afrontar, las que aumen-
taban cada vez ms. Haba sido consejero del anterior

47
Pontfice por lo tanto, posea un amplio conocimien-
y,
to de problemas religiosos y polticos que se deban
los
resolver. Finalmente acept y, al hacerlo, pronunci una
frase que fue una profeca en un futuro lejano de su
pontificado: "La dignidad de Pedro no sufre la menor
disminucin, ni siquiera en la persona de un sucesor in-
digno".
La ha demostrado la verdad de esta frase;
historia
los variosPapas que hubo indignos de su cargo jams
pudieron menoscabar su grandeza.
El fin principal de la poltica del Papa Len fue
mantener la unidad de la Iglesia. Vio claramente que la
manera de conseguirlo era robustecer la autoridad pon-
tificia y hacer que el Papa llegara a ser el jefe eclesis-
tico indiscutible. En su lucha contra las herejas que
desgarraban la unidad cristiana, sigui una poltica rec-
ta y firme y, a pesar de su desventajosa posicin respec-
to de las Iglesias orientales, logr vencer e imponer su
criterio.
Su posicin poltica era muy precaria frente al Em-
perador y Obispos del Oriente, especialmente del Patriar-
ca de Constantinopla, cuyas ambiciones jerrquicas au-
mentaban a medida que el Imperio de Occidente se dis-
gregaba y el prestigio de Rosa disminua.
Los visigodos, al mando de su jefe Alarico, invadie-
ron a Italia, y el ejrcito romano, agotado al combatir
anteriores invasiones, no pudo evitar que Roma cayera
en poder del enemigo. El prestigio de ser la ciudad in-
vencible haba terminado. Atila, rey de los hunos, lle-
g hasta sus muros; poco despus Genserico, rey de los
vndalos, brbaros germanos que se haban establecido
n el Africa del Norte, desembarc en Ostia, y Roma
fue terriblemente saqueada. La ciu<lad que en tiempos
de Constantino encerraba un milln de habitantes tena
ahora slo treinta y cinco mil, que vivan en las ruinas
de los templos y palacios de la antigua y soberbia ca-

48
 Obispo de Roma polticamente, ya
pital del Imperio. El
nada representaba frente al de Constahtitnopla, magn-
fica capital de un poderoso y floreciente Imperio; sta
ya era conocida por el antiguo nombre de la colonia
griega que ah existi, Bizancio, nombre que se va a ex-
tender a todo el Imperio "Imperio Bizantino". A pesar
de todo, la autoridad moral del Papa era tan grande,
que frente a la hereja monoisita que divida al cristia-
nismo de Oriente logr imponer su autoridad como su-
premo jefe religioso, y tuvo el apoyo del Emperador de
Oriente.

2)

Atila, rey de hunos, haba fracasado en su pri-

los
mera invasin hacia Imperio de Occidente. Despus
el
de haber penetrado en las Gallas, se vio detenido por
la ciudad de Orleans, cuya heroica defensa dirigi su
Obispo, San Lupo. Mientras tanto, Aecio, general roma-
no, lograba unir las fuerzas romanas y la de los pueblos
germanos establecidos en la Galia, actual Francia: fran-
cos, visigodos y burgundios. Se concentr as un fuerte
ejrcito que oblig a Atila a retirarse hasta las llanuras
de Chalons del Marne, que estim un sitio a propsito
para desplegar su caballera. La batalla qued indecisa;
pero el jefe huno no se atrevi a emprenderla nuevamen-
te y decidi la retirada hacia el Rhin, que atraves de
nuevo para ir a establecerse en las llanuras de Hungra,
donde esper que se presentara una ocasin favorable pa-
ra atacar nuevamente al Imperio.
Cuando estim que haba llegado el momento pre-
ciso, invadi a Italia, se apoder de la ciudad de Aqui-
leya, la destruy y march hacia Roma, en medio del
espanto del Emperador que huy cobardemente a refu-
giarse en Ravena, ciudad que por estar situada en los
pantanos formados en la desembocadura del Po, se con-

49
sideraba inexpugnable ante un enemigo que no dispu-
siese de una flota. Entre Atila y Roma, no haba niin-
gn ejrcito que la defendiese. Ante la posibilidad de
que la ciudad sufriera una suerte parecida a la de Aqui-
leya, se busc a las personas capaces de negociar con el
invasor, para evitar tan terrible destino.
Aqu se destaca la figura del Papa Len. El presi-
de la embajada que va a pedir a Atila algo imposible
de conseguir: que se detenga y renuncie a tomar la ciu-
dad eterna. En la entrevista hubo una conversacin re-
servada entre el Papa y el rey de los hunos; no se ha
sabido qu se trat; seguramente el Papa hizo ver a Ati-
la el peligro de una defensa desesperada de Roma; po-
da volver a repetirse el caso de Orleans. Igual que en-
tonces, Aecio organizaba un ejrcito en el norte de Ita-
lia; al fracasar los hunos en el sitio de Roma, seguira
el peligro de verse encerrada en la parte peninsular de
Italia, donde necesariamente sera vencido. El Papa con
sus cualidades diplomticas, con su prestancia personal
y el prestigio de su representacin espiritual, impresio-
n en tal forma al feroz guerrero, que accedi a reti-
rarse, y Roma se salv de una segura catstrofe.
Este acontecimiento aument enormemente la im-
portancia del Papa. Ya no slo Das a ocupar un sitio
ms alto que el del Emperador; era el salvador, y la
cristiandad asombrada reconocii el poder espiritual del
sucesor de San Pedro.
Aos ms tarde. Genscrico, rey de los vndalos, se
apoder de Roma
indefensa, y la saque sistemticamen-
te, llevndose como esclavos a gran nmero de sus ha-
bitantes. Slo se respetaron loslugares y personas que
el Pontfice pudo salvar con su autoridad, que era slo
espiritual.
Len I recuerda a los grandes patricios romanos de
los primeros tiempos de la Repiiblica; en su actitud hay
algo que puede compararse con el gesto heroico de los

50
jefes que afrontaron la responsabilidad de rendir Roma
a los galos invasores, para salvar lo que humanamente
se poda. Es uno de los grandes Pontfices fundadores
del segundo Imperio Romano^ espiritual y universal es-
ta vez.

3)

El perodo que comienza a la muerte del Empera-

dor Teodosio, en que el Imperio de Occidente cada vez
ms dbil, desaparece el ao 476 y en que continiian las
invasiones en Italia, es uno de los ms difciles para la
Iglesia romana. Los Obispos de Roma, ya reconocidos
como jefes de la Iglesia cristiana, sucesores de San Pe-
dro, se encuentran asediados por toda clase de compli-
caciones y peligros. Estn en plena batalla para estable-
cer su autoridad no bien definida todava, en un cons-
tante combate contra las herejas innumerables, que cam-
bian de forma y reaparecen continuamente; viven pre-
ocupados de detener las ambiciones de la Iglesia de
Constantinopla, cuyos Patriarcas quieren igualar y des-
pus superar jerrquicamente al Pontfice romano. No
cuentan con ningn apoyo firme; tienen que inclinarse
ante Emperadores incapaces o reyes brbaros, a veces
arranos, para poder seguir una delicada y hbil polti-
ca, que les permita proteger a los fieles, y varias veces
salvar a Roma y a los restos de la antigua civilizacin.
Cuentan con los bienes del "Patrimonio de San Pedro",
o sea, con el conjunto formado por las ddivas de los
fieles y por las cuantiosas donaciones de los goberantes,
muchas de ellas traspasos de las propiedades de los tem-
plos paganos no slo de Roma, sino de toda Italia y de
las dems regiones del antiguo Imperio.
Dentro de este caos, hay algo en que los diferentes
Papas, hombres piadosos, de inteligencia equilibrada, al-
gunos de reconocida santidad, estn de acuerdo: es en

51
seguir una invariable poltica de proteger la ortodoxia y
de combatir toda desviacin de la pura doctrina evan-
glica. De sano criterio, les repugnan las sutilezas teo-
lgicas, las brillantes interpretaciones de los dogmas fun-
damentales que surgen continuamente en el Oriente y
que llegan a formar una pasin entre los griegos. La li-
bertad poltica no existe en Bizancio, y todo el ingenio
y el espritu de discusin se vuelca hacia las cuestiones
religiosas, hasta llegar a extravagantes interpretaciones.
Nada de esto acept la Iglesia occidental; la mente jur-
dica, esencialmente organizadora, que haba hecho la
grandeza de Roma, se dedic al campo religioso, para ir
formando con lentitud, en cierto modo inconscientemen-
te, el Imperio espiritual, pues en realidad ningn Papa

entre Len I y Gregorio VII tuvo visin de l, ni del

carcter teocrtico que iba a tomar.
Combatir la hereja, extender el dominio espiritual
de Roma sobre los pueblos brbaros arranos o paganos
fueron las ideas directrices de esta poltica. Este domi-
nio espiritual significaba suavizar las duras costumbres
de en algo la civilizacin que tenda
los brbaros, salvar
a desaparecer. Encuentran un apoyo y una gran fuerza
en el monaquismo. Este haba nacido en el Oriente, es-
pecialmente en el Egipto, pero va a tomar su organiza-
cin prctica en Italia. San Benito de Nursia, al fundar
la orden de los benedictinos y redactar la Regla que
los dirige, proporcion a la Iglesia el ejercicio de lnea
cjue le faltaba. Esta orden admirable, que va a servir
hasta hoy da de base y modelo de las que le van a se-
guir, se propag por todo el mundo catlico y cre cen-
tros de estudios que formaron los ncleos de la nueva
civilizacin de la Europa Occidental. Una estadstica in-
dica que la orden de los benedictinos ha dado a la Igle-
siai veinticuatro Papas, doscientos Cardenales, cinco mil
Arzobispos y diecisis mil escritores.

52
4)

Ciento cuarenta aos despus de Len I, ocup la

Silla de San Pedro otro insigne Pontfice: Gegorio I,
Gregorio el Grande, elevado tambin a los altares. Des-
cendiente de una aristocrtica familia romana, desempe-
diferentes cargos en la administracin pblica. La
piedad de su madre le hizo abandonar la vida munda-
ma; dueo de una cuantiosa fortuna, la destin a edifi-
car varios monasterios, a uno de los cuales se retir pa-
ra seguir la vida monstica. De ah tuvo que salir a pe-
dido del Papa que lo envi a Constantinopla, a cargo
de su difcil representacin, donde gan el afecto del Em-
perador y de la Corte.
Elegido Papa, se vio obligado a aceptar su designa-
cin, a pesar de que no la deseaba. Durante su pontifi-
cado, trat de mantener cordiales relaciones con el Em-
perador de Oriente, del que se manifest sumiso servi-
dor en cuanto a la parte poltica. Para no herir suscep-
tibilidades, no us sino el ttulo de "Siervo de los sier-
vos de Dios". Comprendi la especial importancia que
tena para la Iglesia romana el desarrollo del cristianis-
mo hacia el occidente, y tuvo la satisfaccin de incorpo-
rar en su dominio espiritual a la Gran Bretaa y a la
lejana Irlanda, y de obtener la conversin al catolicis-
mo de los visigodos arranos de Espaa.
Fue un gran escritor y es considerado como uno de
los Padres de la Iglesia; eso s, su estilo adolece de los
defectos correspondientes a su poca, en que la barba-
rie haba destruido el gusto literario de la antigua Ro-
Su ascendencia romana se manifest en su capaci-
dad organizadora, tanto en el aspecto financiero de la ad-
ministracin de los bienes de la Iglesia, como en la par-
te litrgica; dio especial importancia al canto en las ce-
remonias religiosas: fue el creador del llamado "Canto
gregoriano".

53
CAPITULO V

1)

Al norte de los Alpes, es decir, en la actual Fran-

cia, se haba formado el reino ms poderoso y ms es-
table de las varias monarquas brbaras nacidas de las
invasiones: el de los francos. Clodoveo, su fundador, fue
un valiente guerrero y un hbil poltico. Unific las di-
ferentes tribus francas, sometiendo a sus jefes por la fuer-
za o por la astucia; hombre sin escrpulos, iba recto a
un determinado fin, y empleaba para conseguirlo todos
los medios, hasta el crimen, si era necesario.
Se preocup de dar a su reino los lmites de la an-
tigua Galia: los Alpes, el Rhin, los Pirineos y el ocano
Atlntico. Consigui realizar sus planes y, a pesar de su
falta de cultura, su inteligencia natural le hizo apreciar
la importancia del cristianismo, el poder moral de los
Obispos y la necesidad de tener un nexo de unin, en-
tre los pueblos sometidos. Se produjo as su conversin
a la religin cristiana, acontecimiento que la leyenda po-
pular adorn con una serie de acontecimientos mila-
grosos.
Desgraciadamente, Clodoveo sigui la costumbre ger-
mana de dividir el reino entre sus hijos, y destruy de
este modo su obra unificadora; pero el impulso dado a
ella triunf y despus de diferentes alternativas volvi
el reino franco a unificarse, ya no dirigido por los des-
cendientes de Clodoveo, conocidos en la historia por los
Merovingios, sino que nominalmente por ellos y, en rea-
lidad, por los "Mayordomos de Palacio", que eran los
primeros Ministros, cargo que se haba hecho heredita-
rio en la familia Heristal. Uno de ellos, Carlos, se ha-
ba cubierto de gloria al derrotar a los rabes, los que,
despus de vencer a los visigodos y de conquistar la pe-
nnsula ibrica, haban invadido a Francia. La batalla

54
 .

de Poitier detuvo e hizo retroceder la marcha victorio-

sa e incontenible de las huestes mahometanas. Fue el
triunfo del cristianismo sobre el islam. A Carlos, su cam-
pen, se le llam Carlos Martel (martillo)
La gloria de Carlos no slo asegur la dinasta He-
ristal como mayordomos de palacio, sino que abri nue-
vos horizontes a sus ambiciones. El sucesor de Carlos
Martel, Pepino el Breve, llamado as por su pequea
estatura, era un buen guerrero, de gran ambicin y de
notable habilidad poltica. Muy pronto resolvi termi-
nar con la anomala gubernativa de que el monarca no
ejerciera el poder ni afrontara las responsabilidades in-
herentes; en cambio, los mayordomos reunan el poder
y la capacidad para dirigir el reino y el derecho adqui-
rido por tres generaciones.
Los Merovingios haban establecido un derecho he-
reditario a la corona, pero entre las tribus germnicas
era costumbre que los guerreros eligieran y proclama-
ran a su jefe alzndolo sobre el pavs. En esta costum-
bre fund Pepino sus pretensiones a ocupar el trono,
cuyos atributos ya posea. Mas haba otra fuerza muy
poderosa, cuyo apoyo era necesario conseguir; esta fuer-
za era moral, religiosa e intelectual y la poda dar la
Iglesia. Los Obispos, sus representantes, tenan un in-
flujo que, en este caso, iba a ser decisivo. Todos ellos
reconocan la potestad del Papa y, por lo tanto, el con-
trol de esta fuerza estaba en Roma. Era ah en donde
haba que tratar de obtener el apoyo.
En momentos, la situacin del Papado era cr-
esos
tica. Bajo dominio de los ostrogodos, que haban con-
el
quistado el norte de Italia y una parte de la pennsu-
la, a pesar de que eran arranos y como los bizantinos,

cuyo Emperador trataba de fiscalizar la autoridad pa-

pal,los diferentes Pontfices, con hbil poltica, logra-
ron mantener y aun aumentar su autoridad. Desgracia-
damente Italia sufri una nueva invasin, la de los lom-

55
bardos, que conquistaron el norte y la pane central de
ella, y amenazaron a Roma. Su dominio sobre esta ciu-
dad era un peligro para la Iglesia, pues el carcter que
tena la obhgaba a mantener una relativa independen-
cia que le permitiera ejercer su gobierno espiritual.
Ante el problema que significaba el dominio lom-
bardo, el nico apoyo que el Papa poda obtener era
el del Emperador de Oriente, Bizancio, o el de los fran-
cos, el solo reino brbaro organizado y de poder mili-
tar. El Emperador era incapaz de distraer fuerzas que
le eran de absoluta necesidad para detener a los rabes
que eran los enemigos ms temibles del Imperio bizan-
apoyo de Pepino. Por
tino. Slo era posible solicitar el
esto, el Papa Esteban II recibi con sumo agrado a los
enviados del jefe franco que le plantearon el problema
dinstico que les afectaba; a su vez, el Papa expuso los
peligros que amenazaban a la Iglesia, y pronto se lle-
g a un acuerdo. El Papa no slo reconoci como rey
de los francos a Pepino, sino que emprendi viaije a
Francia y lo consagr como tal.
Esta nueva poltica del Papa envolva incalculables
consecuencias. Se estableca la monarqua de derecho di-
vino; es decir, el poder que derivaba de Dios era con-
cedido por su representante en la tierra, el Papa.
Al aceptar Pepino su solemne coronacin, en la que
se revivieron los ritosempleados por el profeta Samuel
al consagrar a Sal como rey de Israel, admiti esta teo-
ra que llevaba envuelta la idea de que, si el Papa po-
sea esta autoridad, igualmente la tena para privar del
poder al que no cumpliera o se rebelara contra las con-
diciones establecidas. La sancin dada por la Iglesia a
la subida al trono de Pepino asegur la estabilidad de
la nueva dinasta.
Poco despus, elnuevo rey de los francos atraves
los Alpes; derrot a lombardos y los oblig a ceder
los
parte de los territorios de la Italia central, los que en-

56
treg al dominio de la Iglesia; con ellos se fundaron los
Estados Pontificios, de los cuales era soberano el Papa.
Se ha dicho que esta poltica consisti en dar algo
que no perteneca al dador, en cambio de algo que tam-
poco era propiedad del que lo ceda. El Papa daba la
corona de Childerico III, ltimo monarca merovingio,
en cambio de territorios que no posea Pepino, sino los
lombardos. Es fcil apreciar lo exagerado de esta opi-
nin. El derecho de los lombardos a los territorios per-
didos fue adquirido por conquista y perdido por igual
causa. El Papa no arrebat la corona al rey de los fran-
cos; reconoci un hecho que los acontecimientos y el tiem-
po haban sancionado brillantemente.

2)

La en ese tiempo y an despus ha tratado

Iglesia
de justificar derecho a la posesin de los Estados
su
Pontificios, invocando la "Donacin de Constantino"
y las decretales de San Isidoro. Se ha demostrado que
estos documentos no son autnticos, lo que, en realidad,
si se sigue una estricta lgica, no tena ninguna impor-

tancia, pues, el donante, el Emperador Constantino, fue

un usurpador genial. Violando el orden imperante esta-
blecido por Diocleciano, se hizo proclamar Csar por el
ejrcito del Rhin; despus, por medio de guerras victo-
riosas y asesinatos, cuando fue necesario, unific el im-
perio romano. El derecho que tena pasa regalar terri-
torios es tan discutible como el de Pepino. Las decreta-
les y los argumentos similares estaban bien para ese tiem-
po de barbarie; pero dejaron de tener valor cuando, al
aumentar la cultura, se comenzaron a estudiar los acon-
tecimientos pasados y la forma en que se haban pro-
ducido. El derecho de posesin de un territorio ha ema-
nado de un acto de violencia sancionado por el tiempo.

57
 La adquisicin de los Estados Pontificios se puede
analizar bajo dos aspectos:
a) Necesidad que tena la Iglesia de adquirirlos.
b) Consecuencias que se derivaron de su posesin.
a) La Iglesia se haba transformado en una insti-
tucin internacional. Ya no exista la unidad que signi-
ficada el Imperio Romano; de su divisin haban na-
cido diferentes Estados, entre los cuales se producan
rivalidades y continuos motivos de desacuerdo. La accin
espiritual de la Iglesia alcanzaba no slo sobre ellos, sino
tambin sobre las regiones ms all del Rhin y del Da-
nubio, y en Asia y Africa. Para ejercer esta accin nece-
sitaba tener independencia y no estar sometida a reyes
brbaros, a veces de distinta religin y que no posean
la cultura de los monarcas del Imperio de Oriente. La
formacin de los Estados Pontificios habra significado
la solucin de este problema siempre que hubiera exis-
tido la fuerza necesaria para defenderlos.
b) La posesin de los Estados Pontificios fue fu-
nesta para el desarrollo espiritual de la Santa Sede. Has-
ta entonces el cargo de Sumo Pontfice, o sea, el de Obis-
po de Roma era un puesto de inmenso sacrificio y de
enorme responsabilidad. En los primeros tiempos, el que
lo ocupaba estaba dispuesto a sufrir el martirio, y era
lo ms probable que en esta forma terminara su vida.
Despus del triunfo de la Iglesia, este peligro se alej
cada vez ms; pero el Papa tena que afrontar al Em-
perador o a los reyes brbaros que dominaron a Roma,
muchas veces enemigos del cristianismo o arranos, y su
tnica defensa era la grandeza moral del Pontificado, el
absoluto desprecio por los bienes materiales y el estar
dispuesto a dar la vida, si era necesario, antes que clau-
dicar de su fe o de sus deberes.
Al adquirir los territorios donados por Pepino, el
Papa se transform en un soberano espiritual y tempo-
ral a la vez; ya no slo tena fieles, sino tambin vasa-

58
los.Al lado de los deberes religiosos, haba Estados que
administrar y tributos que cobrar. Deba estar muy aten-
to a las combinaciones polticas que podan defender te-
rritorios tan codiciados.
La eleccin del Papa era tambin otro punto cr-

tico, pues en cierto modo no haba normas estables que

la fijaran. Era costumbre que los Obispos fueran ele-
gidos por los fieles. Cuando las comunidades cristianas
eran pequeas y estaban fuera de la ley, no haba difi-
cultad en la eleccin; se designaba al ms digno, y el
electo saba que era un sacrificio el aceptar este honor;
pero cuando el cristianismo fue permitido y despus de-
clarado religin oficial, el cargo de Obispo adquiri una
enorme importancia: ya no era slo el gua espiritual
que se cupaba de la situacin econmica y social de su
grey; tuvo acceso a los asuntos polticos y muchas veces
se vio obligado a asumir la direccin guerrera. Todo esto
contribuy a que el puesto de Obispo fuera codiciado,
y su eleccin llegara a veces a ser tumultuosa.
Si aplicamos lo dicho a la eleccin del Obispo de
Roma, que como Pap haba llegado a ser el jefe de
la cristiandad, se puede apreciar lo peligroso que era
una lucha electoral sin bases definidas. Era elegido por
el pueblo; en su eleccin luego influy la nobleza y,
con mayor razn, el clero. Al adquirir el Papado los Es-
tados Pontificios, es decir, al transformarse el Pontfice
en un soberano temporal, su cargo fue inmensamente co-
diciado y, por supuesto, la ambiciosa nobleza romana lle-
g a emplear la fuerza para la eleccin no del ms digno,
sino del que ms convena a sus intereses; esto va a cau-
sar la inmoralidad, el descrdito y ,
finalmente, el caos
en el Pontificado Romano.
En desarrollo histrico de la Santa Sede, se puede
el
apreciar la serie de incidentes y dificultades que sur-
gieron para la que antes haba sido correcta y santa di-
reccin espiritual de la cristiandad. Se puede decir que

59
la adquisicin de los territorios que formaron los Estados
Pontificios fue el gran escollo que impidi que los Pa-
pas se dedicaran a su altsima misin espiritual. La con-
servacin, defensa y a veces aumento de estos estados fue
en muchos casos, el factor decisivo de la poltica papal.
Es curioso pensar y ver cmo las circunstancias ms
adversas han contribuido a la formacin de la monar-
qua pontificia y a lo que es hoy el Imperio espiritual
de Roma. As tenemos, por ejemplo, la aparicin y triun-
fo del islamismo en Oriente. Al conquistar los mahome-
tanos los territorios de Asia y Africa, destruyeron el cris-
tianismo y lo redujeron a Europa. El mar Mediterrneo
fue controlado por los rabes que impidieron por mucho
tiempo el comercio con Oriente y aislaron a la Europa
cristiana, fraccionada en diferentes reinos brbaros que
no pudieron ser dominados por el Imperio Bizantino. Ha-
ba que defenderse de los rabes invasores; haba que te-
ner un lazo de unin y un jefe que los dirigiera, y ste
era la religin y el Papa.
Hasta los Emperadores de Bizancio, prescindiendo de
su inmenso orgullo nacional y en aras de la necesidad,
reconocieron la potestad religiosa del Papa. Al estallar
en Constantinopla la lucha de los iconoclastas, es decir,
al prohibirse el culto de las imgenes, surgieron difi-
cultades insalvables con Roma, lo que oblig a los Papas
a buscar la proteccin de algunos de los Estados br-
baros, como ya lo hemos visto; vino la alianza con los
francos y el robustecimiento de la monarqua pontificia.
Es decir Mahoma y el Islam fueron algunos de los fac-
tores poderosos que contribuyeron a establecer la supre-
maca espiritual de Roma.

3)

Poco despus de la muerte de Pej^ino el Breve, que-

d como rey nico de los francos su segundo hijo, Car-

60
los, conocido en la historia por Carlomagno. Es la gran
figura de la poca brbara medioeval. La leyenda ha te-
jido alrededor de l toda una epopeya que lo han conver-
tido en un hroe legendario. Las religiones han con-
tribuido a transformar en hroes y a veces en santos a per-
sonajes ambiciosos, capaces de cualquier crimen para sa-
tisfacer sus ansias de poder o para defender sus intere-
ses amagados por algn peligro, como es el caso de Cons-
tantino, venerado como un santo por la Iglesia griega.
Esto se debe a que han sido protectores, no por espritu
religioso, del que han carecido, sino por clculo poltico.
Carlomagno fue un valiente y buen guerrero dotado
de talento y perspicacia natural, caracterstica de los
guerreros germanos. Al lado de su pasin por la guerra
y la caza, que eran las entretenciones de su tiempo, tuvo
el buen criterio de saber elegir a sus colaboradores y de
dejarse guiar por inteligencias y culturas que l compren-
da superiores a la suya. Es el caso de Alcuino y Eginar-
do, sus dos Ministros principales. Pas cuarenta y cinco
aos de su vida en continua guerra y en expediciones
para extender sus dominios ms all del ro Elba, des-
pus de someter a los sajones, o hacia el Danubio hasta
las llanuras de la actual Hungra. Una manera de do-
minar estas regiones era civilizar a sus habitantes, y la ci-
vilizacin en ese tiempo era el cristianismo que tam-
bin creaba un vnculo religioso entre los pueblos de
diferentes razas que formaban su inmenso imperio. Aun-
que tiempo antes los misioneros cristianos haban pe-
netrado en la Germania, uno de los cuales, San Bonifa-
cio, fue llamado el apstol de esta regin, los sajones
defendieron su paganismo como algo nacional. Entonces
hubo que cristianizarlos a sangre y fuego, pues la guerra
anul la penetracin pacfica.
Carlomagno, como campen del catolicismo, atac a
los rabes en Espaa. Atraves los Pirineos y logr con-
quistar parte del Aragn y Catalua, territorios que for-

61
marn la Marca Espaola. Derrotado por los vascos
en elpaso de Roncesvalles, no trat ms de aumentar
sus dominios en la pennsida ibrica. Otra expedicin
guerrera de Carlomagno fue hacia Italia, donde los lom-
bardos volvan nuevamente a amenazar a Roma. No se
content con vencerlos, como lo haba hecho Pepino, si-
no que conquist el norte de Italia y se hizo coronar
rey ele Lombarda; ratific nuevamente la entrega al Pa-
pa de los territorios que formaban los Estados Pontifi-
cios. En nuevas campaas, trat de arrebatar a los bizan-
tinos el sur de Italia, obteniendo slo xitos parciales.
Se encontraba Carlomagno en Roma, la noche de
Navidad del ao 800 y fue a orar a la tumba de San
Pedro. Sin que hubiera un acuerdo previo, el Papa Len
entr a la iglesia en solemne procesin y le ci la co-
rona de laurel de los Emperadores romanos, proclamn-
dolo Emperador de Occidente y "adorndolo como tal".
Esta ceremonia consista en inclinarse por tres veces su-
cesivas ante el Emperador en seal de homenaje y obe-
diencia. Parece que Carlomagno pens^ pero no se atre-
vi a rehusar el alto honor con que se le distingua, ni
las entusiastasaclamaciones de los romanos. Es muy pro-
bable que no alcanz a captar en toda su amplitud el
problema que se creaba con su aceptacin; slo vio un
gesto de agradecimiento de la Iglesia hacia l, que era su
protector. Por lo dems, el ttulo que reciba era slo el
reconocimiento de una situacin que l haba conquis-
tado.
El problema consista en que, al aceptar la corona
imperial de manos del Papa, reconoca implcitamente
el derecho que ste tena para concederla; es decir, el
poder espiritual, o sea, el religioso supeditaba al civil y
aun emanaba de l. Se produca por segunda vez el caso
de que el Papa, Vicario de Cristo sobre la tierra, con-
ceda una corona; primero al consagrar a Pepino como

62
rey de los francos, y ahora al restaurar el Imperio de
Occidente.
Por el momento, estos acontecimientos no tuvieron
ninguna consecuencia especial. La en el Em-
Iglesia vea
perador un protector, y as, lejos de querer plantear dis-
cusiones sobre la primaca de los poderes, se inclinaba an-
te la autoridad imperial, tal como lo haba hecho con
los Emperadores romanos. Esta poltica fue fecunda, pues
a su vez el Emperador vea en el clero el nico elemento
intelectual que exista y al cual poda confiar su obra
civilizadora. Se fundaron numerosos conventos y abadas;
en las regiones sometidas de la actual Alemania, se es-
tablecieron abadas, en las que el Abad dispona de las
fuerzas militares necesarias para defenderlas de los ata-
ques de los brbaros. Estas fundaciones fueron centros
de civilizacin y algunas dieron origen a grandes ciuda-
des. El sistema de jefes, monjes y guerreros a la vez, se
transform con el tiempo en el feudalismo eclesistico.

CAPITULO VI
1)

El Imperio de Carlomagno careca de unidad; era un

conjunto heterogneo de pueblos de raza, idioma y cos-
tumbres distintas, que estaban unidos por la fuerza mi-
litar del soberano. El Emperador busc un vnculo de
unin y lo encontr en el cristianismo. La unidad reli-
giosa se transform en un motivo poltico; fue amplia-
mente protegida y se lleg hasta a imponerla por las
armas, como pas en la conquista de Sajonia. Para el
monarca, cristianismo significaba civilizacin y unidad;
por eso le dio especial importancia a su proteccin.
Para consolidar su imperio, Carlomagno habra nece-
sitado mucho tiempo; tal vez unas tres generaciones de

63
emperadores capaces y con la energa suficiente para
mantene runidos estos pueblos de tendencias divergen-
tes habra bastado; desgraciadamente, esto no aconteci.
El sucesor de Carlos, su hijo Luis, era un hombre bon-
dadoso, se le conoce en la historia como Luis el Pia-
doso, Ludovico, Po, pero incapaz de gobernar. Luego
se produjo la anarqua impulsada por sus hijos, los que
a su muerte dividieron el Imperio. Lotario, el mayor,
quera mantener la unidad; pero derrotado por sus dos
hermanos, Luis y Carlos, en la batalla de Fontanet, se
vio obligado a aceptar el Tratado de Verdun, en el que
se estableci la divisin del Imperio en tres partes que die-
ron origen a las nacionalidades modernas, Francia, Ale-
mania e Italia.
Lotario conserv el ttulo de Emperador y, adems
de Italia, una Rhin, des-
faja de territorio a lo largo del
de los Alpes al mar, lo que, tom el nombre de Lotarin-
gia. Ella separaba el reino de Alemania de Luis el Ger-
mnico de los Estados de Carlos el Gordo, el reino de
Francia. Con el tiempo, la Lotaringia se llam Lorena,
alta y baja Lorena; esta ltima corresponde a la Blgica
actual.
La incapacidad para gobernar y afrontar los pro-
blemas que se presentaban a los tres soberanos, nietos
de Carlomagno, produjo el robustecimiento de la auto-
ridad de los duques, marqueses y condes que ejercan el
mando en los diferentes territorios. Ante la debilidad de
los monarcas, se acentu la tendencia a transformar es-
tos cargos en hereditarios, dando as origen a una de las
causas del feudalismo.

2)

Una nueva ola de invasiones de pueblos brbaros

se descarg sobre la Europa Occidental. Los normandos,

64
de origen germano, que habitaban los pases escandina-
vos, eran valientes guerreros y audaces navegantes. Domi-
nados por una sed de aventuras y de pillaje, embarcados
en pequeos buques se lanzaron al asalto y saqueo de las
costas de las regiones baadas por el mar del Norte y del
Atlntico. La falta de energa para repeler sus ataques
estimul su audacia, y ya no slo asaltaron las poblacio-
nes de las costas, sino que penetraron en el interior y,
por ltimo, se establecieron en los territorios conquis-
tados, como pas en las costas francesas del canal de la
Mancha, regin que tom el nombre de Normanda.
Luego invadieron el mar Mediterrneo Occidental,
y se establecieron en el sur de Italia. Convertidos al
cristianismo, pronto abandonaron en parte sus costum-
bres brbaras y se asimilaron a las poblaciones invadi-
das,dando origen a poderosos estados feudales. Sus jefes,
ambiciosos, astutos y de gran capacidad guerrera y ad-
ministrativa, rpidamente trataron de agrandar sus do-
minios.
Al este del ro Elba se establecieron pueblos de ori-
gen eslavo; los polacos, en la regin del ro Vstula; los
checos, en el cuadriltero de Bohemia; y los servios y
crotaas, en la pennsula de los Balkanes. Al mismo tiem-
po, aparecieron pueblos de origen asitico, como los
hngaros y blgaros; los primeros se quedaron por mu-
cho tiempo, en las llanuras de los ros Theis y Danubio;
todos los aos remontaban las mrgenes de este ro y de-
vastaban el sur de Alemania. Los blgaros atravesaron
el bajo Danubio y atacaron el Imperio Bizantino.
Estos pueblos comenzaron a civilizarse cuando los
misioneros lograron convertirlos al cristianismo. Croa-
tas, checos y polacos fueron cristianizados por Roma;
y
los servios, blgaros y los diferentes pueblos rusos, por
Bizancio.

3. Teocracia 65
3)

Las invasiones de los normandos y de otros pueblos

produjeron la defensa espontnea de las regiones afec-
tadas, ya que no podan contar con el auxilio de sus
soberanos ineptos o indolentes. Sus habitantes se agru-
paron alrededor de jefes que supieron organizar la resis-
tencia y que, a paso a paso, se transformaron en seores
de los territorios defendidos. Esto aument la tendencia
divergente respecto del gobierno central, y produjo la
formacin de la jerarqua feudal.
Las villas, los burgos y las ciudades tuvieron que
encerrarse tras fuertes murallas que les permitan defen-
derse, dando origen, en muchos casos, a gobiernos muni-
cipales. Las guerras y las continuas devastaciones im-
pidieron, en gran parte, el cultivo de los campos. Unido
esto a la paralizacin del comercio, dio origen al
casi
hambre poca que algunos au-
y a la miseria. Esta es la
tores designan como la "Edad Sombra", la parte ms
ttrica de los comienzos de la Edad Media.
Las que haban sido grandes y prsperas ciudades
estaban en ruinas o en completa decadencia. Roma, la
ciudad imperial, la orgullosa conquistadora del mundo
occidental era un conjunto de ruinas de grandiosos mo-
numentos, palacios y templos con escasa poblacin. Toda
su importancia se basaba en ser la residencia del Papa;
era reconocida como la capital espiritual del cristianis-
mo occidental, cada da ms distante del oriental, que
tena a Constantinopla, o sea, a Bizancio como centro.
La pobreza, miseria y barbarie de la Europa Occi-
dental haca un fuerte contraste comparada con el mun-
do oriental conocido, es decir, el Imperio Bizantino y los
Estados Islmicos. En Espaa, Crdova, la capital del ca-
lifato de ese nombre, era una rica y populosa ciudad
con ms de un milln de habitantes, que rivalizaba con
El Cairo, Bagdad o Constantinopla.

66
 En el mar de la semibarbarie occidental, aparecan
como islotes de cultura los monasterios y abadas. La re-
ligin era el lazo civilizador que mantena la unin hacia
Roma. El clero secular lentamente se haba contaminado
con deseo de la vida material, alejndose de la parte
el
espiritual de talmodo, que se vea la tendencia diver-
gente respecto del clero regular, o sea, conventual, for-
mado por los monjes de un elevado esplritualismo dedi-
cados al estudio y a la investigacin de la ciencia an-
tigua.

4)

Antes que la Iglesia Romana pidiera el auxilio de

los francos contra los lombardos que amenazaban a Ro-
ma, los Papas se haban mantenido bajo la proteccin
de los Emperadores de Oriente. Por medio de una pru-
dente y hbil poltica, lograron conservan su indepen-
dencia en materias eclesisticas, y conseguir el apoyo del
gobierno para establecer la primaca sobre la Iglesia
Griega, lo que era tenazmente resistido. Los Emperado-
res bizantinos aceptaban esta supremaca del Papa, por-
que ste resida en su territorio y lo consideraba un sb-
dito. El tiempo acentuaba la disconformidad entre las
dos Iglesias cristianas, la que ms que todo se deba a
la diferencia de carcter entre lo oriental y lo occiden-
tal, representados por lo griego y lo latino.

El primero, de una inteligencia sutil que le haca

ver rpidamente todos los factores y consecuencias que
se derivaban de una idea religiosa, buscaba y luego en-
contraba diferentes explicaciones para los ms arduos
problemas teolgicos, los que no preocupaban slo a un
grupo selecto, sino que apasionaban a todo el pueblo.
As, uno tras otro, nacieron y murieron extravagantes
herejas, como la arriana, la maniquea, la monofisita,
etc. La falta de libertad poltica haca que el pueblo,

67
afiliado a partidos ridculos que se formaban en las ca-
rreras del hipdromo, acogiera con entusiasmo ideas que
algo significaban polticamente, disfrazadas con motivos
religiosos. Por esta razn las herejas daban origen, a
veces, a luchas sangrientas.
El genio latino buscaba la precisin; iba a un ob-
jetivo bien definido; no le interesaban las especulacio-
nes teolgicas, sino el cumplimiento de los preceptos
que se haban aceptado. La serie de decretos papales
"Las decretales", iban formando, en conjunto, el Dere-
cho Cannico. Se ha dicho con razn que, en cada sa-
cerdote latino, haba un jurista y, en cada griego, un
filsofo. Las herejas que tuvieron alguna popularidad
en el occidente eran de fondo social y no teolgico. En
la poca brillante de la segunda mitad de la Edad Me-
dia, en que la filosofa y la teologa abordaron los ms
complicados problemas, todas las interpretaciones que
se estimaron contrarias a le establecido por la Iglesia
fueron combatidas rpidamente, y slo en muy raros
casos tuvieron ambiente popular.

5)

Una de las luchas religiosas bizantinas que ms gra-

ves preocupaciones produjo a Roma fue la de los icono-
clastas. El III, conocido como Len
Emperador Len
el oriundo de Isauria, fue uno de los
Isurico, por ser
ms grandes monarcas que enaltecieron la corona im-
perial de Bizancio. Subi al trono en un momento cr-
tico para el Imperio;
rabes hasta entonces inven-
los
cibles amenazaban Len salv la ca-
a Constantinopla.
pital y poco despus obtuvo sobre ellos brillantes victo-
rias en Asia Menor, gracias a las cuales pudo recon-
quistar gran parte de los territorios perdidos.
Inici una reforma religiosa que provoc la lucha
de los iconoclastas, o sea, de los destructores de las im-

68
genes, como se ha llamado a los Emperadores y a los
partidarios de su poltica. Los datos existentes han sido
proporcionados por escritores del bando contrario, los
iconlatras, que, cuando triunfaron, destruyeron la do-
cumentacin que poda sugerir un juicio favorable. Por
lo que se conoce, parece que Len, con sus reformas,
trat de evitar la decadencia del Imperio, y que ellas eran
justas y bien intencionadas, lo que revela que era un
hbil estadista.
Como hemos visto antes, no haba en el Imperio
ninguna libertad poltica; la oposicin al despotismo im-
perial aprovechaba cualquier disfraz para manifestarse.
El ms sencillo era el de las discusiones teolgicas. El
monaquismo haba llegado a ser una fuerza poderosa.
Compuesta en su mayor parte por monjes ignorantes y
fanticos, que disfrutaban de una vida cmoda y ocio-
sa, su nmero y riquezas aumentaba cada da ms
y
restaba a fortuna nacional cuantiosos bienes; ellos
la
formaban base de todas las revueltas. El monaquis-
la
mo oriental era el reverso del occidental, donde los mon-
jes se dedicaban al trabajo y al estudio y en que los
claustros eran centros de cultura en que se generaban
los movimientos de reforma hacia una organizacin ms
perfecta.
Len el Isurico quiso terminar con este poder te-
mible para el Estado. Por una serie de edictos prohi-
bi el culto de
imgenes y suprimi numerosos mo-
las
nasterios; como razn de
la prohibicin del culto de las
imgenes, se ha dicho que el Emperador atribuy la de-
cadencia del espritu guerrero de los bizantinos a la
supersticin que se produca, en orden a que se llegaba
a atribuir a la intercesin de determinadas imgenes las
victorias militares. Compara la mentalidad griega con
la de los rabes victoriosos, a los que su religin pro-
hiba las imgenes, y daba la razn a stos y a los judos
que abominaban de ellas.

69
 No se puede aceptar que ste haya sido el modo de
pensar del gran Emperador, que saba que un pueblo
tan eminentemente guerrero, como el romano, haba si-
do groseramente supersticioso, sin haber perdido por es-
te motivo sus cualidades blicas. Debe haber habido otra
razn, y sta puede haber sido que la lucha de los ico-
noclastas fue una guerra entre el poder cesropapista
del Emperador y la teocracia indirecta que pretenda
ejercer la Iglesia oriental. La contienda dur ms de
cien aos; al extinguirse la dinasta isurica, triunfaron
los iconlatras, es decir, los adoradores de imgenes. La
derrota fue slo aparente, porque si bien es cierto que
se restableci el culto de las imgenes, en cambio el ce-
sropapismo haba triunfado; los grandes xitos obte-
nidos por la dinasta macedonia, fundada por Basilio
I,
y despus la de los Connenos, se debieron a que, en
gran parte, haba desaparecido el carcter levantisco del
monaquismo, y la Iglesia era una fiel y obediente sub-
dita del Emperador. La teocracia bizantina haba des-
aparecido.
La lucha de los iconoclastas tuvo en Occidente con-
secuencias inesj)eradas. El Papa no acept la supresin
de las imgenes y, ante la sublevacin del sur de Italia
contra Bizancio y el peligro lombardo, recurri a los
francos de Pepino. Esta alianza produjo la independen-
cia respecto de los Emperadores de Oriente. La autori-
dad pontificia se robusteci cada da ms; pero se acen-
tu tambin la distancia entre las dos Iglesias, la Ro-
mana y la Griega. La tendencia cssropapista bizan-
tina y el hecho de que el Papa pasara a estar bajo la
proteccin del nuevo Emperador del Occidente, despus
de la coronacin de Carlomagno, fueron en realidad las
verdaderas causas del "Cisma de Oriente", o sea, la se-
paracin definitiva de las dos Iglesias. El Emperador
de Bizancio rehus, todo el tiempo que pudo, recono-
cer un Emperador de Occidente; y cuando lo hizo, siem-

10
pre procur mantener una disimulada diferencia que
corresponda a la de un Emperador civilizado respecto
de otro semibrbaro. Aceptar que la Iglesia Griega obe-
deciera a un jefe de afuera significaba perder el con-
trol del poder eclesistico, es decir, renunciar al csaro-
papismo que la lucha de los iconoclastas haba asegu-
rado totalmente. La separacin de las dos Iglesias era
un hecho que fatalmente deba producirse, dado el ca-
rcter poltico divergente que siguieron las dos: La Ro-
mana, que ser la "Iglesia Catlica Romana", marcha-
r hacia el imperio teocrtico; la otra, la "Iglesia Grie-
ga Ortodoxa", ir a la sumisin del poder eclesistico
respecto del civil. Las diferencias teolgicas y rituales
eran pequeas; se les dio importancia para justificar
un hecho de carcter poltico que se haca aparecer co-
mo religioso.
Esta divisin del cristianismo iba a tener conse-
cuencias nefastas para el Imperio Oriental. La amenaza
constante de los estados islmicos, aumentadas por las
invasiones de los turcos hizo ver a los Emperadores bi-
zantinos la necesidad de un aliado, y ste lgicamente
era la Europa Occidental. Desgraciadamente, se haba
fomentado una odiosidad popular tal, que se prefera
caer en poder de los mahometanos antes que doblegar-
se a Roma, lo que impidi monarcas bizantinos,
a los
tan astutos diplomticos, llegar a un acuerdo que ha-
bra salvado a Constantinopla de ser conquistada por
los turcos.
La explicacin de este fenmeno aparentemente
absurdo est en las diferencias de culturas. Entre Cons-
tantinopla, Bagdad y Crdova, haba un igual grado de
civilizacin que difera profundamente de la semibr-
bara del occidente latino germano. La diferencia reli-
giosa, segn un autor ingls, no era tanta; ha sostenido
que el Islam no era una religin original, sino una de
las muchas herejas derivadas del cristianismo oriental.

7i
La base judeo-cristiana de esa religin refuerza esta opi-
nin.
La Iglesia Romana perdi todo el oriente cristia-
no. Fue una prdida nominal, porque el Papado nun-
ca pudo controlar realmente esas Iglesias. La prudente
poltica de los Papas haba evitado una ruptura a cos-
ta de un estril y enorme trabajo. La separacin ro-
busteci su situacin en el Occidente, y pudo empren-
der las reformas eclesisticas que iban a llevar a la Igle-
sia a la realizacin del Imperio Teocrtico.

CAPITULO VII

Se dice que los acontecimientos histricos son pro-

ducidos por causas, cuyos efectos generan nuevas cau-
sas, formndose as una cadena continua; pero hay cau-
sas que no se originan por efectos, sino que son de ge-
neracin arbitraria, producidas por el azar, la suerte,
el hado o el destino, como quiera llamrsele. El mate-
rialismo histrico supone que todos los acontecimientos
son producidos por motivos o causas econmicas, pero
no puede negar la existencia y el efecto de las causas
accidentales. La muerte imprevista de un monarca o de
un gran jefe de Estado, el hecho de que una dinasta
haya terminado por falta de herederos, han dado ori-
gen a terribles conflictos. La ley que rige los aconteci-
mientos histricos seguramente existe, pero no la cono-
cemos; es digno de todo encomio el tratar de precisarla.
El Tratado de Verdn dio origen a tres de las prin-
cipales naciones europeas: Francia, Alemania e Italia.
Al estudiar el desarrollo de estas naciones, se analizan
todas las causas que contribuyeron a producir deter-
minados acontecimientos, y siempre se llega a la con-

72
rlusin de que muchas veces el factor suerte ha sido
el que ha decidido su historia.
En Francia se extingui sin gloria la dinasta Ca-
rolingia, y los grandes seores eligieron come rey a uno
de ellos: Hugo Capeto, seor de la Isla de Francia; se
designaba as el territorio vecino a Pars. Se fund de
esta manera una dinasta que dur cerca de ochocien-
tos aos y que cre la nacionalidad francesa. Los Va-
lis y los Borbones, nombre que despus de los Cape-
tos va a tomar esta familia sucesivamente son cam-
bios debidos a la terminacin de una de las ramas de
ella; por este motivo, en la gran Revolucin de 1789,
les revolucionarios van a designar, con toda razn, a
Luis XVI como Luis Capelo.
Los primeros monarcas Capetos fueron personas
tranquilas, de buen criterio, que slo aspiraron a en-
giandecer sus dominios hereditarios y a tratar de con-
vertir la monarqua electiva en hereditaria en su fami-
lia, lo que consiguieron haciendo elegir a su hijo ma-

yor como rey, para ocupar el trooo vacante a su muer-

te. El destino los favoreci, pues la sucesin directa se

interrumpi despus de trece soberanos para continuar

en la rama colateral; ya en la tercera generacin, Fran-
cia los consideraba como sus legtimos reyes. Ninguno
de estos monarcas ambicion grandes conquistas, ni se
aventur en empresas que hubieran hecho peligrar la
Situacin adquirida dentro del rgimen feudal existente.
En Alemania va a suceder algo distinto: igual que
en Francia, al terminarse la dinasta Carolingia, los gran-
des seores resolvieron elegir un rey, pero desgraciada-
mente estos moran sin dejar hijos. A veces se llegaba
a la tercera generacin y la familia se extingua; as pas
que la corona se hizo tradicionalmcnte electiva. Hubo
algunos monarcas que, llevados por la ambicin de en-
grandecer el reino, emprendieron guerras de conquis-
ta, sin tratar primero de consolidar el poder real, siem-

13
pre amenazado por los seores feudales. Este fue un
factor desfavorable para el desarrollo de la unidad ale-
mana.
La suerte de Italia fue mucho peor. Los sucesores
de Lotario no pudieron conservar la coronal imperial,
ni la unidad italiana, es decir, de la parte norte y cen-
tral que haban formado parte del imperio de Carlo-
magno. A la disgregacin feudal se aadi la formacin
de ciudades estados, lo cjue impidi toda unidad. Igual
que en la antigua Grecia, estas ciudades estados, a ve-
ces de diferente ideologa poltica, se combatieron te-
nazmente, sobre todo cuando tambin las separaban
intereses econmicos. Italia, codiciada por las naciones
vecinas, no va a poder defenderse, y va a tener que so-
portar diferentes invasiones y perder su libertad.
Con la desaparicin del poder imperial, la situa-
cin del Papado empeor respecto de la que tena an-
tes de adquirir los Estados Pontificios. En la poca an-
terior, el llevar la tiara pontificia significaba una vida
de sacrificio dedicada exclusivamente a dirigir el mun-
do espiritual cristiano. Las riquezas adquiridas estaban
dedicadas a las obras de caridad. La dignidad pontifi-
cia no era deseada, sino aceptada por hombres de pro-
fundo espritu religioso. Mas al pasar a ser soberanos
de vastos y envidiados territorios, se despertaron toda
clase de ambiciones. La forma de elegir Papa no haba
sido bien definida. Era hecha como la eleccin de los
candidatos a Obispos en una forma democrtica por los
fieles. En Roma pas a tener mucha importancia el cle-
ro y, cada vez con mayor intensidad, los seores feuda-
les, los (jue por ltimo intervinieron con las armas e

impusieron su voluntad. El Pontfice pas a ser el re-

presentante de las ambiciones de determinadas fami-
lias que, valindose de toda clase de medios, llegaion
a controlar tan elevado cargo. Entonces pudo aplicarse
la frase proftica de Gregorio el Grande: "Por muy in-

74
digno que sea el Papa, jams podr deshonrar la silla

de San Pedro".
En la Roma de esa poca, se desarrollaron escenas
trgicas y escandalosas, propias de los tiempos semibr-
baros en que se viva. El proceso y condenacin del Pa-
pa Formoso, muerto, y cuya tumba fue profanada, son
de una intensidad trgica tal, que ni la fantasa ms
sombra de un dramaturgo ha podido idear. Slo en la
poca imperial romana o en los estados orientales, se
vieron episodios parecidos. A pesar de esto, se han re-
cargado an ms las miserias de este perodo, y se han
llegado a falsificar documentos, con el fin de desacre-
ditar a la Iglesia Romana. Tal es la leyenda de la Papi-
sa Juana, que no tiene base histrica ninguna. El me-
jor argumento que hay para desmentir el hecho de que
una mujer disfrazada de hombre hubiera sido elegida
y coronada Papa es el que la Iglesia Griega, que siem-
pre atac virulentamente a la Romana, jams mencio-
n tal episodio, en circunstancias de que se acus a sta
de haber tenido eunucos como Patriarcas.

2)

Los cuatro principales seoros llamados ducados

de raza que formaban el reino de Germania o Alemania
eran los de Baviera, Sajonia, Franconia y Suabia. El ter-
minarse la dinasta Carolingia, los seores feudales eli-
gieron un rey, pero no se logr, como en Francia, con-
servar la monarqua hereditaria que se transform en
electiva. Un monarca importante fue Enrique I, duque
de Sajonia, de gloriosa memoria por haber derrotado
a los hngaros que todos los aos invadan y devasta-
ban el sur de Alemania. A su muerte, no hubo dificul-
tad en designar a su hijo Otn.
Otn I, el Grande, se cubri de gloria al obtener
en Ausburgo, sobre los hngaros, una victoria de tal

75
magnitud, que desapareci el peligro de esas invasiones
y permiti el libre desarrollo de la Alemania del sur.
El nuevo rey pronto demostr que, adems de ser un
buen guerrero, posea el talento de un hbil estadista.
Luego comprendi la debilidad de la monarqua feudal
en que el soberano slo contaba como seguras las fuer-
zas correspondientes a sus estados hereditarios. La fide-
lidad de ios seores feudales era algo muy relativo; las
continuas rebeldas obligaban al monarca a pasar pre-
ocupado de vencerlas. La tendencia irresistible de trans-
formar los seoros en hereditarios iba a privar al rey
de disponer de ellos cuando vacaran, como premio de
los subditos fieles. Frente a este feudalismo laico, estaba
el eclesistico, formado por los Arzobispos, Obispos y
Abades, seores de grandes y poderosos feudos. Ellos,
al no tener hijos, no tenan las mismas ambiciones que
los laicos o las posean con mucho menos intensidad.
Su fidelidad era ms segura; por lo tanto, convena al
soberano apoyarse en este elemento eclesistico. Exista
la dificultad de que l no dependa slo de la autoridad
real, sino tambin de la pontificia. El estudio de este
problema llev a Otn al convencimiento de que su so-
lucin estaba en que l, el soberano, controlara el poder
papal. Hemos visto la triste condicin a que haba lle-
gado este poder en Roma, victima de la desenfrenada
ambicin de los barones romanos. Era necesario que hu-
biera una situacin favorable para intervenir, y sta se
present muy luego.
Haba muerto el ltimo rey de Italia; su viuda Ade-
laida de Susa se vio obligada a huir y refugiarse en la
fortaleza de Canosa, para que no la obligaran a casarse
con Berenguer, marqus de Ivrea. Desde su refugio pi-
di auxilio y ofreci su mano a Otn que tambin haba
enviudado. El rey alemn se apresur a aceptar; pene-
tr en Italia, libert a Adelaida con la cual cas y se
liizo coronar en Pava rey de Italia, con la corona de

16
hierro de los reyes lombardos. Prosigui su marcha vic-
toriosa; despus de una difcil campaa, se apoder de
Roma y oblig a los romanos a cederle el derecho de
elegir el Papa, "Privilegio de Otn" se design a este
acuerdo. En adelante, el Sumo Pontfice, el jefe de la
Iglesia, iba a ser designado por el monarca germano.
Otn fue coronado como Emperador del "Santo Imperio
Romano Germnico", nombre con el cual se denomin
esta reconstruccin del Imperio de Carlomagno.
El nuevo Imperio creado por Otn tuvo una larga
existencia; dur ochocientos aos. Era algo ms que el
Imperio de Carlomagno, pues junto con heredar los de-
rechos del antiguo Imperio Romano del Occidente, te-
na el privilegio de nombrar al Papa, es decir, controla-
ba a la Iglesia; ya no se trataba de una monarqua laica,
sino de un csaropapismo.
Este gran triunfo, que llena de orgullo la historia
de Alemania, fue la causa de su debilidad. Los reyes ger-
manos perdieron la verdadera visin del porvenir de su
patria; olvidaron que ste consista en incorporar a Ale-
mania y a su civilizacin las tierras que se encontraban
ms all del Elba y del Vstula. A
esto, se ha llamado
hoy da la "Marcha hacia el Este". Se ofuscaron por lo
que Italia representaba, por su tradicin y, sobre todo,
por su ttulo imperial. No vieron que lo nico real era
su poder como reyes germnicos. Los soberanos de Ale-
mania, una vez elegidos, eran coronados como reyes,
con la corona de plata; reunan fuerzas y se dirigan ha-
cia Italia; no era una marcha triunfal; si no eran su-
ficientemente fuertes, las ciudades les cerraban sus puer-
tas y les negaban obediencia. En Pava generalmente se
coronaban reyes de Italia, y seguan hasta Roma donde
el Papa deba ceirles la diadema imperial. El clima pro-
duca muy pronto enfermedades que diezmaban sus ejr-
citos y se veian obligados a regresar a Alemania; inme-
ditamente toda Italia se sublevaba.

77
3)

Al fundar Otn el Imperio Romano Germnico, no

solucion el problema del Papado, ni mejor la situa-
cin poltica alemana. Fue una creacin ms aparente
que real. Los reyes alemanes, ahora Emperadores, no
contaban con las fuerzas suficientes para imponerse al
feudalismo alemn cada da ms poderoso y cada vez
de mayores tendencias divergentes. Como no disponan
de los ejrcitos necesarios, el dominio sobre Italia era
ilusorio; en cuanto a Roma, el caso era similar o peor.
Los romanos se vieron obligados a ceder a Otn el de-
recho de nombrar al Papa; pero este privilegio de los
Emperadores era real solamente si tenan el poder con
que hacerlo efectivo. Roma se encontraba anarquizada
por un poderoso feudalismo burgus, ayudado por el
feudalismo del campo. Las grandes familias romanas for-
tificadas en sus palacios, que eran verdaderas fortalezas,
ejercan autoridad sobre un proletariado indefenso que
slo se sublevaba a instigacin de ellos. El Papa era ele-
gido por estos seores y derribado por ellos, si no les
agradaba; a veces, por falta de acuerdo, se designaban
dos y tres Papas, segn los bandos en que se hubieran
agrupados estos prepotentes barones.
La llegada de un Emperador significaba sangrienta
lucha entre el partido que lo apoyaba y el que se le
opona, so pretexto de defender la libertad romana. La
coronacin de los Emperadores se desarrollaba muchas
veces en medio de feroces combates. Solamente cuando
el Emperador se impona por la fuerza poda designar
un Papa, el que, una vez que se alejaba su protector, co-
ma el peligro hasta de perder la vida.
Con la nueva organizacin, la Iglesia no gan; per-
di su independencia, pues si el Emperador poda de-
signarle Papa, con la misma autoridad poda deponer-
lo. La libertad de la Iglesia, que con tanto celo haban

78
defendido los Papas y que con tan hbil diplomacia y
delicado tacto haban logrado salvar del dominio de los
Emperadores romanos, de los de Bizancio despus y,
por ltimo, de Carlomagno y sus sucesores, ahora haba
desaparecido. El dualismo del poder espiritual y tem-
poral quedaba reducido a uno solo: un Emperador que
nombraba un Papa que era un subordinado de l. Al-
gunos Emperadores enrgicos lograron hacer efectiva es-
ta frmula csaropapista, pero la inestabilidad del po-
der imperial alemn en Italia no permiti su estabiliza-
cin; slo se pudieron ver sus gravsimos inconvenien-
tes y sus mayores defectos. Todos estos factores engen-
draron dentro de la Iglesia el movimiento salvador de la
reforma que, ante la falta de visin poltica de los mo-
narcas germanos y su terquedad por defender una auto-
ridad y un derecho adquiridos por la fuerza y que no
podan ejercer en una forma efectiva, provoc la lu-
cha entre el Sacerdocio y el Imperio, la que termin
con la derrota y ruina de este ltimo.

4)

Otn I con su actividad y energa logr mantener

el orden en la feudal monarqua alemana y aumentar
su territorio hacia el este; pero, a su muerte, su hijo
Otn II, muy joven, reconocido como Emperador, se di-
rigi a Italia donde quiso hacer efectivo su dominio, so-
bre todo en la parte sur dominada por los bizantinos.
Sus intenciones eran reunir los dos Imperios. Despus
de accidentadas negociaciones, slo logr un triunfo po-
ltico al casar con la princesa bizantina Tefana. Fraca-
s al querer imponer su autoridad hacia el oeste, inva-
diendo Francia y llegando hasta cerca de Pars, sin con-
seguir una victoria completa. Muri en plena juventud
y dej un hijo de tres aos en manos de una regencia.
Otn I y Otn II haban tratado de gobernar opo-

79
niendo el feudalismo eclesistico al laico y tratando de
subdividir los ducados en un feudalismo ms pequeo,
sin poder reprimir la tendencia que finalmente triunf,
de convertirlo en hereditario. Otn III, casi un nio, no
dispuso de la fuerza necesaria para ejercer un amplio
dominio en Alemania, y se traslad a Italia. Es curioso
que el ms dbil de los ties Otones haya sido el nico
que tuvo conciencia exacta de lo que significaba su t-
tulo imperial. Se le ha tratado de soardor, porque to-
m en su verdadero sentido esa asociacin del Imperio
y del Papado. Se sinti un Pontfice-Emperador y trat
de actuar como tal. Nombr e impuso como Papa a los
romanos, a su pariehte Bruno, Gregorio V, hombre pru-
dente y sabio. A su muerte, design a Gerbert primer
Papa francs, quien tom el nombre de Silvestre II; es
conocido por su saber y su gran habilidad como esta-
dista y diplomtico. Supla con su conocimiento de la
vida y su espritu prctico todo el misticismo e ilusio-
nes del joven Emperador.
En esta poca, el Papa concedi el ttulo de rey a
Esteban de Hungra, quien se declar vasallo de la San-
ta Sede. Igualmente, en detrimento del podero alemn,
permiti la formacin de las monarquas bohemias y po-
laca y la organizacin de divisiones eclesisticas que de-
pendan directamente de Roma y no de los arzobispa-
dos germanos.

CAPITULO VIII

1)

Al morir Otn III sin dejar herederos, termin la

dinasta sajona tan gloriosa. Los prncipes alemanes eli-

gieron rey duque de Baviera, Enrique II, famoso por

al
su santidad. Despus fue designado Conrado II, quien

80
inici la dinasta de los duques de Franconia; sta al-
canz a dar al imperio cuatro monarcas. Su sucesor, En-
rique III, intervin en Italia llamada por el clero ro-
mano; el desorden haba llevado a la Iglesia a una
crtica situacin. Tres Papas, apoyado cada uno de ellos
por un grupo de familias poderosas se disputaban la
tierra pontificia. El Emperador en el snodo de Sutri
depuso a los tres contrincantes y, haciendo uso del "Pri-
vilegio de Otn", nombr Papa al Obispo de Bamberg,
que tom el nombre de Clemente II. Enrique, que dis-
pona de la fuerza suficiente, someti a Roma; all fue
coronado Emperador.

2)

El sistema poltico y social de la Europa Occiden-

talen el siglo IX se conoce como "El Feudalismo". Fue
una organizacin impuesta por los principios paganos
completamente ajenos a la mentalidad cristiana y dis-
frazados con ropajes religiosos. El cristianismo era emi-
nentemente democrtico e igualitario, y la nueva estruc-
tura social se basaba en la desigualdad; abajo estaba el
siervo; en la ciispide, el seor feudal.
La corrupcin producida por este sistema afect a
la organizacin eclesistica; las elecciones democrticas
de los Obispos hechas por los fieles desapareci para ser
sustituidas por nombramiento emanado del monarca o
del seor feudal. La ms alta autoridad espiritual haba
pasado a ser una dependencia del Emperador que de-
signaba al Papa. Varias veces se produjeron en Roma
cismas por la eleccin simultnea de dos o tres Papas
distintos, lo que originaba graves perturbaciones, que fi-
nalmente solucionaba la fuerza imperial en detrimento
de la autoridad religiosa. Los Obispos, es decir, en ge-
neral las dignidades eclesisticas, no eran elegidas en-
tre los hombres virtuosos y de espritu sacerdotal, sino

81
principalmente entre los que daban ms garantas a los
prncipes por sus cualidades blicas, por su partidaris-
mo y en muchas ocasiones por motivos econmicos. Las
dignidades eclesisticas en algunos casos se compraban,
lo que la Iglesia abominaba y lo llamaba pecado de si-
mona, en recuerdo del episodio de Simn el Mago, que
propuso a los apstoles le entregaran por dinero el se-
creto de hacer milagros.
Ante la generacin de un episcopado viciado, co-
menz la corrupcin del clero. No se haba establecido
claramente si el sacerdote deba ser clibe o poda casar
o vivir amancebado; ante esta indecisin, se hizo cos-
tumbre el concubinato de los sacerdotes y aun de los
prncipes de la Iglesia. En medio de este desorden sur-
gi una extraa ideologa, muy distante del cristianis-
mo primitivo, originada por la brutalidad de la semi-
barbarie, la que basaba todo poder en la fuerza mate-
rial. El brbaro, al convertirse al cristianismo, sigui

en el fondo de su corazn tan brbaro como antes; se

necesitaron siglos de la accin educadora del clero para
cambiarlos, y sta se vea interrumpida por el retroce-
so moral del elemento eclesistico.
De una religin que se basaba en las enseanzas de
Cristo, todo amor, lodo dulzura, cuyo especial manda-
miento era: Amaos los unos a los otros", se deduca la
necesidad, la obligacin de imponer sus creencias. Los
primeros cristianos que haban dado su vida por su fe
con toda mansedumbre, que detestaban el uso de la
fuerza, eran sucedidos, siglos despus, por otros que
olvidaban lo ms grande y noble de los principios evan-
glicos. Obispos, cuyas manos deban bendecir, eran es-
plndidos guerreros que con sus espadas sembraban la
muerte en los campos de batalla; sacerdotes, cuya mi-
sin era practicar la caridad y procurar el bienestar de
su grey, slo se preocupaban de sus familias y de su en-

82
riquecimiento. Se viva una vida slo materia] y de una
inaudita brutalidad.
Los valores espirituales se haban refugiado en los
conventos. Los monasterios que seguan la regla bene-
dictina no slo no se haban contagiado con la corrup-
cin existente, sino que servan de asilo a los que huan
en busca de una vida espiritual. Estos claustros, espe-
cialmente las abadas ubicadas lejos de las ciudades,
fueron la base donde comenz a generarse la revolucin
espiritual que iba a reformar y dar nueva vida a la
Iglesia.
El ms clebre de estos monasterios fue el de Cluny,
en Francia; varios de sus abades fueron notables por su
vida austera y santa. El espritu generado en Cluny lle-
g a alturas insospechadas, lo que, en realidad, no fue
debidamente apreciado por los prncipes que lo protegie-
ron. Tal es el caso del Emperador Enrique III que desig-
n como Papas a sacerdotes que salieron de ah y que
participaban abiertamente de las ideas nuevas en cuanto
a las relaciones entre la Iglesia y el poder laico. Fueron
grandes Pontfices, dignos de la alta dignidad que ejer-
cieron pero fueron ellos los que prepararon la lucha
por la reforma que iba a destrozar el poder imperial.
Las nuevas ideas eran lgicas, de gran sencillez y
de profundo acuerdo con los principios religiosos en que
se basaban: todo poder emanaba de Dios; Cristo haba
designado como su representante al Apstol Pedro y a
sus sucesores, que eran los Obispos de Roma, o sea, al
Papa. Por lo tanto, l trasmita a los prncipes y monar-
cas la autoridad para gobernar; el poder civil era slo
una derivacin del poder religioso, del poder espiritual,
y deba estar subordinado a l.
Para que la Iglesia pudiera ejercer su alta misin,
deba ser libre; no poda aceptarse que el Emperador de-
signara al Papa y que los prncipes eclesisticos depen-
dieran de ste. En el ejercicio del apostolado, el clero

83
debera dar el ejemplo de una vida santa y libre de
preocupaciones materiales. Para conseguir estos fines, ha-
ba que llegar a lo siguiente:

1) Libre eleccin de los Papas.

2) Slo el Papa podra hacer los nombramientos ecle-
sisticos.
3) Condenacin de la simona.
4) Prohibicin del concubinato de los sacerdotes. Los
sacerdotes deban y deben ser clibes.
No hay duda de que los soberanos que apoyaron
el movimiento de Cluny no conocieron en toda su am-
plitud las nuevas ideas o no supieron apreciar sus con-
secuencias ltimas. El Emperador deseaba un clero
ejemplar, pero una Iglesia subordinada a su autoridad.
Las palabras de Cristo sobre lo que corresponda a Dios
y al Csar se interpretaban como que el poder pertene-
ca al Emperador, y ste conceda a la Iglesia la parte
necesaria.
El movimiento de reforma que lentamente al fin
triunf tuvo mayores enemigos, no en el Emperador, que
fue el ms perjudicado, sino entre los prncipes laicos y
eclesisticos, y entre el clero; pero como toda revolucin,
cuya ideologa es un producto de la poca, tena que
triunfar, a pesar de la intensa oposicin que encontraba.

Uno de los Papas destituidos por Enrique III en el

snodo de Sutri fue Gregorio VI, acusado de simona,
delito que l confes, justificndolo con el deseo que le
guiaba de reformar la Iglesia. Uno de los ms afectados
con las escenas desarrolladas en el Snodo, que haba
vivido y haba sido protegido por el Papa depuesto,
fue el monje Hildebrando. En esa poca, "monje" no

84
quera decir "sacerdote"; era una persona que hua del
mundo para buscar en la vida monstica la calma y
tranquilidad que deseaba.
Hildebrando, nacido, segn se cree, en Toscana, era
uno de esos hombres que aparecen rara vez en la his-
toria, que estn llamados a cambiar la marcha de los
acontecimientos y que tienen las dotes necesarias para
imprimir nuevos rumbos a la organizacin religiosa, po-
ltica y social de la poca. Una al carcter firme y aus-
tero, la fe inquebrantable de sus ideales y el genio po-
ltico para dirigir y hacer triunfar el movimiento de re-
forma de la Iglesia. Esta muy pronto encontr en l a
su jefe, disimulado al principio, como el consejero de
varios Papas, para ocupar despus el trono pontificio e
ir a la lucha decisiva. Amargado por la desgracia de
Gregorio VI a quien apreciaba, se retir a Roma para
vivir y meditar, segn parece, en el monasterio de Clu-
ny.
A la muerte del Papa Clemente II, el Emperador,
que deseaba estimular la reforma eclesistica, nombr
Papa a Bruno, Obispo de Toul, quien era reconocido
partidario de este movimiento; tom el nombre de Len
IX. Conoci en Alemania a Hildebrando y le propuso
que lo acompaara; y ste acept con la condicin de
que legalizara su eleccin sometindola al parecer de
los romanos, pues ya dentro del espritu del Cluny no se
aceptaba la designacin del Papa por el Emperador.
Len acept y entr en Roma acompaado por Hilde-
brando, reuni al pueblo y le dijo que no se consideraba
Papa, mientras la designacin imperial no fuera recti-
ficada por los romanos.
El nuevo Pontfice significaba un soplo de aire pu-
ro en el corrompido ambiente romano; haca muchos
aos que no ocupaba la Silla de San Pedro un hombre
tan digno de merecerla como ste. De esclarecido ori-
gen, no slo haba aceptado las ideas de reforma del cle-

85
ro, sinoque era decidido partidario del espritu que se
haba desarrollado en los monasterios de Lorena, el que
iba mucho ms all an. Estimaban que el origen del
mal radicaba en la falta de libertad de la Iglesia para
generarse a s misma; el Emperador no tena derecho a
intervenir en las elecciones papales, ni los reyes ni prn-
cipes en las de los Obispos; crean que la investidura
de los feudos eclesisticos correspondan a la Iglesia en
cuanto a su carcter sacerdotal.
Hildebrando no inspir estas ideas al Papa Len
IX, contribuy a reforzarlas y pronto se transform en
el indispensable consejero e inspirador de la poltica que
se deba seguir para obtener su triunfo. Nombrado Rec-
tor del monasterio de San Pablo, en Roma, luego dio a
conocer su talento organizador y su carcter inflexible
para mantener la disciplina eclesistica; al mismo tiem-
po, demostr su genio dictil y fecundo para conseguir
la solucin de difciles problemas polticos.
El Papa Len IX inici la lucha contra la simona
y trat de restablecer la disciplina del clero impedien-
do el concubinato de los sacerdotes. Encontr una fuer-
te oposicin especialmente en Miln, ciudad que no ol-
vidaba haber sido capital del Imperio de Occidente y
cuya Iglesia haba tenido por Obispo a San Ambrosio
y que no aceptaba someterse plenamente a la autoridad
romana.
El Papa ya no era solamente el jefe espiritual de la
Iglesia; era seor feudal de los Estados Pontificios, y co-
mo tal se encontraba ante el problema de mantener su
autoridad sobre una serie de seores feudales, jefes de
poderosas familias romanas que acaudillaban y fomen-
taban continuas rebeliones. Su poltica italiana se com-
plic ante la invasin de los normandos que se apodera-
ron de Sicilia y aples. Len se vio obligado a empren-
der una accin guerrera contra ellos, y fue derrotado.
Este fracaso no tuvo la importancia que entonces se le

86
atribuy, pues los normandos aceptaban declararse va-
sallos de la Santa Sede, la que con el tiempo iba a en-
contrar en ellos valiosos aliados. La conocida astucia y
falta de seriedad poltica de los nuevos dueos del sur
de Italia produjo otro factor de inseguridad en la di-
plomacia papal.
A la muerte del Papa Len IX, era Hildebrando la
figura dirigente de la Iglesia; entonces se pudo apreciar
el fino tacto con que supo resolver el problema de la
eleccin del nuevo Pontfice. A pesar de que era el ms
convencido partidario de la libertad de la Iglesia, de la
necesidad de que sta designara por s misma a su jefe,
el Papa calcul muy bien la imposibilidad de prescin-
dir de la autoridad imperial. Enrique III era muy po-
deroso y no iba a permitir que se le arrebatara lo que
estimaba como un derecho imperial: el nombrar la per-
sona que deba ocupar la Silla de San Pedro. Adems,
el Emperador era un entusiasta partidario de la refor-
ma eclesistica en cuanto se refera a la pureza de las
costumbres del clero; era un error el agraviarlo. Hay
que admirar el talento de Hildebrando cuando se diri-
ge al Emperador y le pide que designe un nuevo Pa-
pa. Fue nombrado entonces el Obispo de Eichtead, que
tom el nombre de Vctor II. Por supuesto, el nuevo
Pontfice perteneca al grupo reformista y en l encon-
tr Hildebrando firme apoyo con el que continu di-
rigiendo la poltica romana como antes.
Hildebrando se vio obligado a viajar a Alema-
nia con motivo de la hereja de Berengario, monje que
negaba la presencia real de Cristo en la eucarista, a la
que atribua slo un significado simblico, es decir, se
adelantaba cuatrocientos aos a los reformadores protes-
tantes.Durante su ausencia, muri Vctor II; en su le-
cho de muerte, haba pedido que se esperara a Hilde-
brando para elegir a su sucesor. Los romanos no le obe-
decieron y eligieron al Cardenal Federico, hermano del

87
duque de Lorena emparentado con poderosos seores
y
feudales italianos;tom el nombre de Esteban IX. Par-
tidario de la reforma eclesistica, era un admirador de
Hildebrando, el que pudo seguir desarrollando sus pla-
nes polticos.
La eleccin de Esteban IX haba sentado un nue-
vo precedente: haba sido hecha por los romanos con
total libertad, sin consultar la autoridad imperial. Se
haba podido olvidar este trmite esencial debido a que
Enrique III haba muerto y le haba sucedido su hijo,
Enrique IV, nio menor de edad; el poder lo ejerca
una regencia que no tena fuerza para imponer un de-
recho olvidado. Los sajones, enemigos mortales de la
casa de los duques de Franconia, casa reinante, se ha-
ban sublevado y Alemania se encontraba en plena lu-
cha civil. La regencia era impotente para intervenir en
Italia. El Papa electo perteneca al grupo de los altos
potentados feudales como hemos visto; por este moti-
vo, tuvo que aceptar el argumento de los romanos en
orden a que como no haba un Emperador coronado
no rega el Privilegio de Otn.
A la muerte de Esteban IX, los romanos, presiona-
dos por las poderosas familias, eligieron Papa al Obis-
po de Veletri, Benedicto X. Esta eleccin fue conside-
rada ilegal por los partidarios de la reforma, a la que
era contrario el nuevo Papa objetado.
Nuevamente Hildebrando prescindi de sus deas en
cuanto a la libertad de la Iglesia. Se dirige a Alemania
y consigue que la Emperatriz Regente, con cuyo firme
apoyo contaba, designe Papa al Arzobispo de Florencia,
que toma el nombre de Nicols II y que le proporcione
la fuerza necesaria para imponerlo en Roma. Con el
nuevo Papa, el partido reformista consigui su gran
triunfo al establecerse en el snodo de Letrn que la elec-
cin de los Papas debera ser hecha por los Obispos y
prrocos de Roma que formaban el Colegio de los Car-

88
denales. Despus de Nicols II, Hildebrando, cuyo as-
cendiente predominaba entre los Cardenales, hizo ele-
gir Papa a Alejandro Obispos alemanes y lombardos
II.

protestaron; basndose en que no se haba pedido la

autorizacin imperial, elegieron Papa al Obispo de Par-
ma. Con el apoyo de los normandos del sur de Italia,
despus de una larga lucha se consigui que Alejandro
II fuera reconocido.
Hildebrando triunfaba ampliamente; en sus manos
continuaba el gobierno de la Iglesia, y tanto el clero
como los barones y el pueblo romano as lo reconocie-
ron, de tal modo que, al morir el Papa, ya no hubo elec-
cin, sino que fue designado por aclamacin unnime.
Tom el nombre de Gregorio VII. Con la subida al tro-
no de este Pontfice, termina el perodo de la historia
de la Iglesia que hemos llamado "La Iglesia Protegi-
da". Comienza una nueva poca: La Iglesia ha recu-
perado su libertad y se inicia el "Imperio Teocrtico".

89
TERCERA PARTE

EL ALTO lArPERIO

CAPITULO IX

1)

Va a comenzar uno de los episodios ms interesan-

tes de la historia: "la lucha entre el Sacerdocio y el Im-
perio". Es un drama en tres actos y un trgico eplogo;
los papeles principales estn representados sucesivamen-
te por varios Papas y Emperadores; los protagonistas en
realidad fueron, por un lado, la Iglesia, el poder teocr-
tico; por el otro, el Imperio, el poder laico; ambos lu-
chan por la supremaca. Al final triunfa la Iglesia; el
Imperio vencido cae en la anarqua, pero como en las
tragedias griegas los personajes principales son vctimas
del destino. La Iglesia para vencer ha desatado fuerzas
incontenibles que es incapaz de controlar, y ha tenido
que colocar en primer plano los asuntos polticos, a los
cuales ha tenido que subordinar los espirituales. Esto la
lleva al borde del abismo que significa el "Gran Cisma
del Occidente".
Al iniciarse el primer"La Querella de las In-
acto,
vestiduras", los actores son el Papa Gregorio VII y el
Emperador Enrique IV. El primero, el monje Hilde-
brando que durante el reinado de los cinco ltimos Pa-
pas anteriores ha dirigido la poltica de la Iglesia, es el
alma del movimiento nacido en los claustros, el que va
ms all de la reforma eclesistica. Tiene fe profunda.

91
conviccin inquebrantable de que representa, como su-
cesor de San Pedro, el poder divino sobre la tierra, del
cual emana toda otra autoridad; es la idea bsica del
Imperio Teocrtico.
El Segundo actor es el Emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico, heredero de la autoridad imperial
que antes designaba a los Papas; ha sido vctima de
una triste minora de edad, durante la cual los seores
feudales se han repartido el poder que l debe ahora
establecer. Conoce bien su papel; es capaz de represen-
tarlos; pero la adversidad lo ha colocado frente al mo-
vimiento que se encamina hacia la teocracia, que es un
movimiento revolucionario, de una ideologa de acuer-
do ccn la poca histrica en que se desarrolla.
Es curioso que en este movimiento histrico sea el
Papa el revolucionario y conservador el Emperador. Nin-
guno de los dos tena los antecedentes necesarios para
darse cuenta claramente de lo que sus ideas represen-
taban y de las consecuencias que se iban a derivar de la
lucha emprendida en el devenir de la historia. La cr-

tica y el conocimiento de los hechos pasados era muy

escasa, y esta faltade ejemplos comparables redime a am-
bos de toda culpabilidad. No es el caso de hoy, en que
los estudios histricos son tan completos que es fcil en-
contrar una comparacin que d luz sobre las conse-
cuencias de lo que se va a emprender.

2)

Poco antes de su muerte, el Papa Alejandro II haba

protestado ante el Emperador Enrique IV tanto por ha-

ber dado sta la investidura del obispado de Miln como
por los diezmos eclesisticos cobrados indebidamente por
algunos seores que eran apoyados por el Emperador.
El Papa excomulgaba a los autores, y la bula de exco-

92
munin se extenda tambin a los que haban ayudado;
por lo tanto, afectaba al Emperador.
El acontecimiento era algo inaudito. Hasta entonces
los Emperadores juzgaban y deponan a los Papas; aho-
ra se vea algo muy distinto. Eran los prembulos de la
lucha decisiva entre los dos poderes, que los partida-
rios de la reforma vean venir y estaban dispuestos a
afrontarla hasta sus ltimas consecuencias; en cambio,
la corte imperial jams haba dudado de que el Empe-
rador que dispona de la fuerza tena que vencer.
Al subir Gregorio VII al poder, el conflicto esta-
ba planteado, aunque slo el Papa lo saba apreciar
en su verdadera importancia. No es efectivo que Gre-
gorio pidiera al Emperador que reconociera su eleccin;
las relaciones estaban rotas; lo que hizo el Papa fue
manifestar a Enrique IV, indirectamente, sus buenos
sentimientos hacia l y el deseo de terminar amigable-
mente el diferendo producido.
El Emperador conoca, tema y odiaba a Gregorio,
pero no se atreva a intervenir ni a protestar ante la
eleccin, por los conflictos en que se encontraba en-
vuelto en Alemania, debido a la oposicin cada vez ms
audaz que se haba despertado contra l, producida por
su forma atrabiliaria de gobernar y por su mala con-
ducta moral. El hecho de que a la consagracin como
Papa asistiera el Canciller del Emperador y las dos Em-
peratrices, la madre y la epsosa, significaba implcita-
mente el reconocimiento de la eleccin. Gregorio VII,
cuando fue elegido Papa, no era sacerdote, recibi pri-
mero las rdenes sacei dtales; despus fue consagrado
Obispo y coronado como Pontfice. Su vida asctica no
vari en nada; en medio de fausto y esplendor de su cor-
te, continu alimentndose de legumbres slo una vez

al da, como era su costumbre.

93
3)

Gregorio VII se propuso las siguientes lneas pol-

ticas:

1) Llegar a un acuerdo conveniente con los norman-

dos del sur de Italia.
2) Solucionar el conflicto con la Iglesia de Oriente.
3) Llevar a su trmino la reforma eclesistica en el
sentido de establecer el celibato de los sacerdotes
y prohibir la simona.
4) Definir claramente el derecho de investidura.

El Papa comprendi la importancia de llegar a un

acuerdo con los normandos, que ya era imposible ex-
pulsar de Italia y que, en cambio, seran posibles alia-
dos en la lucha que se iba a emprender contra el Em-
perador. Era su propsito depertar en Italia un sentido
de unidad que sirviese de proteccin a la libertad de la
Iglesia.
En cuanto a las relaciones con la Iglesia de Oriente,
aprovech la ocasin de haber recibido del Emperador
Miguel una afectuosa carta con motivo de su designacin
como Papa. Se vea la posibilidad de terminar con el cis-
ma y de conseguir el reconocimiento de la supremaca de
la Iglesia romana. Esta posible abdicacin de los empera-
dores de Constantinopla al csaropapismo que ejercan,
era probable por la necesidad del auxilio del Occidente
catlico en la guerra contra los turcos, cada da ms pe-
ligrosa, y que Bizancio slo era imposible que resis-
tiera.
El conflicto entre el Emperador Enrque IV y los
seores feudales alemanes, tanto laicos como eclesisti-
cos, se haba agravado, stos encontraron en el duque
Rodolfo de Suavia un jefe. Gregorio, con gran habili-
dad, insinu la necesidad de un acuerdo al que poda

94
llegarse por un arbitraje, para el cual se ofreca como
rbitro. Esta solucin era inaceptable para Enrique, el
que vea que el Papa, a quien los Emperadores anterio-
res nombraban y que por este motivo, consideraban co-
mo un subdito, pasaba a la categora de juez; en cam-
bio los seores la aceptaron.
Para poder asegurar su estada y el orden en Roma,
el Papa organiz milicias y trat de someter a los se-
ores feudales de los Estados Pontificios que se mante-
nan independientes y en continuas luchas entre s, prin-
cipalmente los jefes de las grandes familias seoriales
de Roma, lo que produca en la ciudad una permanente
anarqua.
Las preocupaciones de Gregorio se extienden a to-
do el Occidente catlico; reprende al rey Felipe de Fran-
cia por la proteccin que dispensa a los bandoleros, y
en la carta que con motivo dirige a los Obispos
este
franceses se ve el conceptoque tiene del poder pontifi-
cio. "Si no se arrepiente quiero que sea publicamente
notorio que de todos modos procurar arrancarle el
reino que ocupa". La amenaza surti efecto, y el rey
envi al Obispo de Lyon a disculparle.
Mientras tanto, el Emperador logr organizar sus
fuerzas y resolvi aplastar a los sajones, los odiados ene-
migos de su dinasta. Invadi a Sajonia y devast el pas
en una forma cruel, sin respetar iglesias ni abadas, que
fueron incendiadas y destruidas. Ante esta situacin, el
Papa trat de imponer su arbitraje y dio un paso ms,
paso definitivo que puso de manifiesto hacia dnde iba
su poltica. En el Snodo de febrero del ao 1075, de-
cret que incurra en excomunin todo eclesistico que
aceptara cualquiera dignidad de la Iglesia de manos lai-
cas e igualmente excomulgaba al laico que se arrogara
el derecho de concederla.
Este decreto era un abierto desafo principalmente
al poder imperial que hasta entonces se atribua el de-

95
recho no slo de conceder las investiduras de los feuda-
dos eclesisticos y dignidades, sino tambin el de ele-
gir al Papa, derecho ejercido por el "Privilegio de
Otn" y que durante la minora de Enrique IV se ha-
ba abandonado.

4)

El Papa se basaba en el principio de que "todo

aquello que fue de San Pedro no debe salir ms de su
dominio ". Hemos visto que el Imperio Romano Germ-
nico se apoyaba en el feudalismo eclesistico y en la de-
denpencia del Papado respecto del Imperio; el domi-
nio sobre Italia era slo nominal, si no marchaba de
acuerdo con el Papa. La concepcin del Imperio Pon-
tificio de Otn III significaba un Emperador represen-
tante de la autoridad divina, que delegaba en un Papa
elegido por l la autoridad eclesistica. A esto se opo-
na ahora la idea de Cluny, magistralmente llevaba a la
realidad por Gregorio VII: el Papa es el representante
de la autoridad divina que delega la parte civil en los
monarcas. Es el Imperio Teocrtico.
Enrique IV trat de ganar tiempo ante la actitud
del Papa; en secreto le propone una modificacin del
decreto papal, fingiendo que trataba de aceptarlo, cuan-
do slo deseaba terminar con xito su lucha contra los
sajones para afrontar la crisis que necesariamente se iba
a producir con la Iglesia. Se encontraba en Goslar des-
pus de haber obtenido una brillante victoria sobre los
sajones y de haber sometido a los prncipes rebeldes,
cuando recibi a los enviados de Gregorio. No se haba
pronunciado todava ninguna excomunin contra el rey
Enrique, como se le designaba, por no haber sido co-
ronado todava Emperador ni rey de Italia, pero se le
amenazaba con ella si no modificaba su actitud respec-

96
to de las investiduras, problema que se haba agravado
por los acontecimientos ocurridos en Miln.
La lucha emprendida contra el "nicolasmo", o sea,
el amancebamiento en que viva el clero, haba desper-
tado una violenta oposicin de ste; aun se lleg hasta
el asesinato de Obispos que trataban de cumplir el man-
dato del Papa. La medida era popular y encontr am-
plio apoyo en el pueblo, en la "pataria" como se desig-
naba a los partidarios de la reforma de las costumbres
de los sacerdotes. Estos desrdenes culminaron, en Mi-
ln, con la ayuda del gobierno imperial.
El momento elegido por los representantes del Pa-
pa para entrevistarse con Enrique IV fue inoportuno.
El Emperador, como ya lo designaremos, fuerte con su
triunfo, acus al Papa de atacar los derechos imperiales
y convoc en Worms un snodo, el cual declar depues-
to al Papa Gregorio VIL
Lo acontecido en Roma agrav an ms el conflic-
to; seguramente instigados desde Alemania, un grupo de
seores romanos dirigidos por Cenco, atac al Papa
cuando ste oficiaba una misa en Santa Mara La Ma-
yor, en vspera de Navidad. Despus de herir al Pont-
fice y despojarlo des los paramentos sacerdotales, fue se-
cuestrado y encerrado en una torre en los suburbios de
Roma. Cuando el pueblo romano se dio cuenta de lo
pasado, se levant en defensa del Papa; siti la torre
en que se encontraba prisionero, y Cenco, vindose in-
capaz de resistir, pidi perdn a Gregorio, el cual gene-
rosamente se lo concedi y lo salv de una muerte se-
gura, cuando tuvo que rendirse alpueblo.
En los momentos de adversidady derrota se puede
apreciar en toda su grandeza el carcter y genio de Gre-
gorio VIL Es entonces cuando dice: "Es un privilegio
el sufrir persecuciones por la justicia". Una mxima tal
encierra la psicologa de Hildebrando y contiene tam-
bin la psicologa de todos los reformadores religiosos y

4. Teocracia 97
sociales en que la certeza de la verdad de sus creencias
los lleva al fanatismo.
Al Snodo reunido en Roma, en 1076, asisti un en-
viado de Enrique que declar depuesto al Papa; la in-
dignacin de los eclesisticos all reunidos fue tan vio-
lenta, que slo la intervencin del Papa evit que el de-
legado imperial fuera atacado. A pesar de su resisten-
cia, el Papa se vio obligado por el Snodo a lanzar la
bula de excomunin sobre Enrique IV y a relevar del
juramento de fidelidad a los subditos.
En esta ocasin de inmenso peligro, el Papa demues-
tra su fe inconmovible en la santidad de su causa. Pro-
mulg entonces el decreto conocido como el "Dictatus
Papae", que es, en realidad, la carta fundamental del
imperio teocrtico. Consta de veintisiete artculos, los
ms notables de los cuales expresan lo siguiente:
1) La Iglesia Romana es fundada por Dios slo.
2) El Pontfice Romano, El slo, toma legtimamen-
te el ttulo de universal.

3) El slo puede deponer a los Obispos o restituir-

los a la Iglesia.

4) Su delegado preside en todos los Concilios a to-

dos los Obispos, aunque sea de inferior grado a
ellos y puede emitir contra ellos sentencia de de-
posicin.
5) El Papa puede deponer ausentes.
6) No debe tenerse ningn gnero de relaciones con
aqullos a quienes el Papacha excomulgado; no

debe habitarse bajo el mismo techo.

7) Slo el Papa puede llevar las insignias imperia-
les.

8) Al Papa slo, todos los prncipes de la tierra de-

ben besar los pies.
12) El Papa tiene derecho a deponer a los Empera-
dores.

98
 16) Ningn Concilio puede ser declarado sin la au-
torizacin del Papa.
18) Las sentencias del Papa no pueden ser anuladas
por nadie; pero slo El puede anular las de to-
dos.
19) El Papa no puede ser juzgado por nadie.
22) La Iglesia Romana no ha errado ni errar jams.
23) No es catlico quien no concuerda con la iglesia
Romana.
27) El Papa puede liberar a los subditos del juramen-
tode fidelidad
El "Dictatus Papae" contiene la base de la evolu-
cin de la Iglesia. Ochocientos aos despus, el Concilio
del Vaticano defina el dogma de la infabilidad del Pa-
pa, cuyos principios se basan en el punto 229 del Dic-
tatus Papae: "La Iglesia Romana no ha errado ni erra-
r jams". Toda la teora teocrtica, desarrollada bri-
llantemente por la teologa de la escuela escolstica, tie-
ne su principios en las ideas planteadas por el Papa
Gregorio VII.
La actitud del Papa caus en Alemania enorme im-
presin; una serie de acontecimientos fortuitos refor-
zaron la creencia en la justicia de la causa papal, y, an-
te la excomunin del rey, los grandes seores se aleja-
ron de! monarca y, por xiltimo, resolvieron reunirse para
tomar acuerdos; intilmente trat Enrique de impedir-
lo. En Tribur, a orillas del Rhin, se reuni una Dieta

con gran concurrencia de seores laicos y eclesisticos. En

cambio, el rey fracas las dos veces que las haba convo-
dado, por falta de asistentes.
La Dieta de Tribur fue presidida por los delegados
del Papa que actuaron con suma discrecin; absolvieron
a todos los seores que haban incurrido en excomunin
y que se confesaban arrepentidos; de igual manera pro-
cedieron con los Obispos acusados de concubinato y si-
mona. La Dieta acord reunirse nuevamente en Augus-

99
ta, presidida por el Papa que accedi a emprender el via-
je a Alemania para juzgar y terminar con las diferencias
producidas. Se dio a Enrique un plazo, que terminaba al
cumplirse un ao de excomunin, para obtener la abso-
lucin pontificia; en caso contrario, se eligira un nue-
vo rey; mientras tanto, quedaba privado de sus atribu-
ciones reales.
Enrique IV se encontr frente a una situacin muy
difcil.Deba evitar en lo posible el viaje de Gregorio
a presidir la Dieta, a la que l iba' a comparecer para ser
juzgado. El rey, el futuro Emperador, cuyos antecesores
designaban a los Papas, sera humillado ante el que de-
ba ser su hechura. Todo esto significaba el reconoci-
miento de la dependencia de la autoridad imperial an-
te el poder teocrtico. Era necesario conseguir dos co-
sas: evitar el viaje del Papa a Alemania y conseguir que
se levantara la excomunin, para que no se acordara su
destitucin por los prncipes germanos.
Estas fueron las razones que Enrique consider pa-
ra emprender, en pleno invierno el viaje a travs de los
Alpes hacia Italia. Despus de terribles sacrificios, lle-
g a Lombarda, en circunstancias de que el Papa haba
salido de Roma rumbo hacia el norte para encontrarse
con la escolta que deban enviarle los seores feudales
alemanes. Al saber la sorpresiva llegada del rey, teme-
roso de un ataque, se retir a Canosa y se refugi en
la fortaleza de ese nombre, edificada en la cima de una
colina y que era considerada como inexpugnable. Lo
acompaaba la condesa Matilde, seora feudal de esa
regin yel ms firme y fiel apoyo de Gregorio.
Ante los muros de Canosa lleg Enrique, y, al saber
por sus enviados, que el Papa no acceda recibirlo, se
present vestido de penitente a las puertas de la forta-
leza. Durante tres das seguidos se humill y pidi per-
dn, hasta que finalmente Gregorio consinti en verlo,
debido a las peticiones y ruegos de amigos de ambos.

100
especialmente al influjo de la condesa Matilde, parien-
ta del rey y a la cual el Papa nada poda negar.
Gregorio VII comprendi muy bien la falsedad del
arrepentimiento de Enrique y los motivos que lo im-
pulsaban a fingirlo, pero no poda digustar a las per-
sonas que lo apoyaban y que disponan de las nicas
fuerzas que lo defendan. Adems, la acusacin de una
excesiva severidad, aun de crueldad, respecto de un pe-
nitente, de un prncipe que se humillaba, poda perjudi-
car considerablemente su causa. El Rey acept todas las
condiciones impuestas por el Papa, y ste, de acuerdo
con el imponente ceremonial eclesistico, levant la ex-
comunin, mas quiso hacer ver la falsedad de Enrique,
y as, en el momento de comulgar, en la misa oficiada
por l que formaba parte de la ceremonia, parti la
hostia y, dirigindose a los presentes, pidi a Dios que
le mandara una muerte inmediata si su causa no era
justa, si en alguna forma pecaminosa haba llegado a la
Silla de San Pedro o si haba algn inters terrenal en
su actuacin; despus de comulgar, invit al Rey a h-a
cer lo mismo con la otra mitad.
Se aterr Enrique ante esta impresionante escena
y, horrorizado del sacrilegio que iba a cometer, pidi
consultar primero con sus consejeros para contestar des-
pus que no poda acceder porque su actitud iba a ser
mal interpretada por los prncipes alemanes. El Papa,
que haban conseguido poner de manifiesto la falacia
ciel Rey, acepta la explicacin y se despidieron amiga-

blemente hasta la prxima dieta que debera celebrar-

se en Alemania, donde se arreglaran todos los diferen-
dos existentes entre ambos.
Se ha considerado la entrevista de Canosa como la
suprema humillacin del poder laico ante el poder ecle-
sistico, la tragedia de la autoridad civil que abdica an-
te la religiosa. La arrogante frase de Bismarck, "No ire-
mos a Canosa", ha pasado a ser el sinnimo de un pn-

101
der que no est dispuesto a ceder ante otro. Es muy pro-
bable que el clebre Canciller, que era prusiano y pro-
testante y que odiaba el catolicismo, cegado por la pa-
sin, no apreci en su verdadero significado este episo-
dio histrico; si no habra admirado a Enrique IV que,
ochocientos aos antes que l, puso la astucia y el fin-
gimiento al servicio de una hbil diplomacia para evitar
un golpe de consecuencias desastrosas.
Lo sucedido en Canosa no fue una tragedia, fue
una tragicomedia. El rey Enrique represent esplndi-
damente su papel, fingiendo un sincero arrepentimien-
to, accedi a todas las ms humillantes exigencias res-
pecto de su dignidad, con tal de conseguir el fin que
se haba propuesto; evitar el viaje de Gregorio a Alema-
nia y levantar la excomunin que pesaba sobre l; no
pensaba ni por un momento cum.piir lo prometido. Hay
que admirar en Enrique la tenacidad que lo eleva a la
grandeza; deja a un lado todo principio moral, prescin-
de de toda dignidad para salvar la corona; prefiere per-
der la razn de vivir con tal de vivir.
El Papa no representa su trgico papel; lo vive
realmente. La fe en la bondad de su causa, que l con-
sidera divina, lo sostiene. Ve cmo el Rey, con astuta
falsedad, le arrebata su magnfica carta de triunfo: pre-
sidir la dieta alemana; pero no puede impedirlo. En-
tonces tiene el gesto grandioso de la escena de la comu-
nin que pone en evidencia su honradez, su altsimo
ideal y el engao y deslealdad con que procede su ad-
versario. En Canosa, el vencedor inmediato fue Enri-
que el perdedor, Gregorio VIL

CAPITULO X

La llegada de Enrique a Italia despert esperanza

102
y entusiasmo entre los Obispos y clrigos excomulgados
por concubinato o simona; su nmero era grande, y
considerable su poder. Pensaron agruparse con todas sus
fuerzas alrededor del Rey y conseguir la destitucin del
Papa y la eleccin de otro que los incorporase de nuevo
a la Iglesia.
El desencanto producido por los sucesos de Canosa
fue enorme; se crey en el sometimiento del Rey a la
autoridad pontificia y aun se lleg a pensar en el reem-
plazo de Enrique por su hijo mayor que, aunque muy
joven, bien dirigido poda seguir la poltica que ellos
deseaban.
Es notable la forma en que el Rey sobrellev su
desgracia; esper con paciencia que la opinin se pose-
sionara bien de cules eran sus intenciones reales, y,
cuando sta comenz "a cambiar, dio un golpe muy h-
bil: pidi permiso al Papa para ser coronado rey de
Italia, como por derecho le corresponda, a lo que Gre-
gorio tuvo que negarse. Esta negativa fue inteligente-
mente explotada para hacer ver la animosidad del Pon-
tfice respecto del rey y la sed de poder que lo posea.
Se argumentaba que los acuerdos de Canosa se refe-
ran a la situacin y corona alemana y no a lo que pa-
saba en Italia.
Lentamente se produjo tambin en Alemania la
reaccin en favor del Rey, alrededor del cual se agru-
paron sus partidarios, especialmente los Obispos feuda-
les excomulgados, muchos de los cuales haban sido
perdonados por el Papa; pero que continuaban en su
nicolasmo y que vean cambiar la situacin; en igual
situacin estaban los que aspiraban a las numerosas
prebendas vacantes.
El Papa pidi al rey Enrique un salvoconducto para
dirigirse a Alemania a presidir la Dieta, segn lo con-
venido en Canosa. Este lo neg, alegando que la situa-
cin poltica le impeda alejarse de Italia. Esta discul-

103
pa no impidi que la Dieta se reuniera en Forsheira, y
que las tres rdenes que la componan: los prncipes, el
clero y el pueblo, acordaran, a pesar de la oposicin de
los enviados del Papa, la destitucin de Enrique y la
eleccin de un nuevo rey. Fue designado el duque Rodol-
fo de Suabia, el que reconoci que en adelante la co-
rona no era hereditaria. Aunque el rey dejara hijos va-
rones, el monarca debera ser elegido, es decir, queda-
ba establecido que la corona era electiva.
La eleccin de un nuevo soberano no convena a
la poltica teocrtica que hbilmente desarrollaba el Pa-
pa. La Santa Sede era la que deba ordenar y aceptar
esta eleccin; por lo tanto, no reconoci como rey de
Alemania a ninguno de los dos contendores, ni al de-
puesto Enrique, ni al nuevo electo Rodolfo, sino que
exigi que estos sometieran su causa al dictamen de un
concilio que deba celebrarse en Roma.
La guerra civil desencadenada en Alemania con-
tinu con suerte variada, arruinando y destrozando el
pas. Las fuerzas de Enrique aumentaron con los des-
contentos afectados por la reforma eclesistica de Gre-
gorio. Todos los sacerdotes y Obispos nicolastas que no
queran separarse de sus mujeres reforzaron sus filas.
Igual que en Italia, la reforma era popular entre las
clases pobres, pero mal vista por el elemento feudal. El
hecho de que Enrique ofreciera repartir los feudos de
sus enemigos entre sus partidarios hizo que se incremen-
tara considerablemente el nmero de stos.
Continuaron los diferentes episodios de esta lucha;
Enrique consigui evitar el viaje del Papa a Alemania
y aun lleg a sobornar a los legados pontificios; trat
con xito de formarse un poderoso partido en Italia y,
especialmente, ganarse el afecto de los romanos. A pe-
sar de todo, Gregorio, fiel a su poltica, no se decidi
entre Enrique ni Rodolfo, sino que esper los aconteci-
mientos que prevea.

104
 El Papa, a pesar de importancia de la lucha en-
la

tablada, no descuid el implantar su poltica teocr

tica en los otros pases; as autoriz la invasin de In-
glaterra por el duque Guillermo de Normanda, a quien
reconoci como heredero de Eduardo el Confesor, l-
timo rey sajn de ese pas; pero exigi el vasallaje del
nuevo rey respecto de la Santa Sede y el pago de un tri-
buto. Estableci el dominio papal sobre Bohemia, Dina-
marca y Noruega, y depuso al rey Boleslao de Polonia,
por haber hecho asesinar a un Obispo que le enrostr
su mala conducta.
En el Snodo de Roma de 1080, viendo el Papa la in-
utilidad de las medidas y advertencias hechas a Enri-
que, pronunci la bula de excomunin que significaba,
adems de su separacin de la Iglesia, su destitucin
como rey de Alemania y la prdida de sus derechos a
la corona lombarda. Al mismo tiempo, reconoci como
rey de Alemania a Rodolfo de Suavia.
La guerra entre el Papa y el Rey estaba ya oficial-
mente declarada. Enrique, ante el fracaso de una Die-
ta convocada en Bamberg, reuni un Concilio en Bren-
ner, donde se acord la destitucin de Gregorio, a quien
se llam falso Papa y falso monje, y se le atribuyeron
todos los crmenes que se estim conveniente para jus-
tificar la medida tomada. No se consideraba que ya
haca ocho aos que el Rey lo reconoca como Papa y
que a su consagracin haba asistido la Emperatriz Ins,
ya muerta, madre de Enrique, y su esposa, Berta de Su-
sa. El Rey design un nuevo Papa, un antipapa, que
fue el Arzobispo excomulgado de Ravena, Gilberto. En-
rique parti hacia Alemania y dej a Gilberto, que ha-
ba tomado el nombre de Clemente, el encargo de jun-
tar tropas para atacar a Roma.
Rodolfo, que haba seguido una poltica parecida

105
a la de Enrique en cuanto a repartir los feudos de sus
enemigos, haba aumentado considerablemente el n-
mero de sus partidarios y pudo vencer en una batalla
en que, a consecuencia de sus heridas, muri. Entonces
naci la leyenda de que el Papa Gregorio haba profe-
tizado que, antes de un ao, Enrique morira, lo que al
suceder a su contendor haca ver la justicia de la causa
del Rey. La muerte de Rodolfo aparentemente redun-
daba en beneficio de Enrique, pero la firmeza de los
sajones anul esta ventaja. Eligieron un nuevo rey que
el Papa prometi reconocer, si la corona de Alemania
se declaraba vasalla de la Santa Sede, lo que signifi-
caba la amplia aceptacin de la teocracia.
La derrota de las fuerzas de la condesa Matilde
en Italia por los partidarios de Enrique hizo que Gre-
gorio tratara de llegar a un entendimiento directo y que,
al fracasar, buscara el apoyo de los normandos del sur
de Italia. Los acontecimientos se precipitaron. Enrique
y su antipapa Clemente marcharon hacia Roma y, des-
pus de varias tentativas, lograron apoderarse de la ciu-
dad. Gregorio se refugi en la antigua mole Adriana,
llamada castillo de San Angelo, donde fue sitiado por
las tropas de Enrique que, ya coronado rey de Italia,
recibi la corona imperial.
Roberto Guiscardo, al frente de un ejrcito for-
mado por normandos, italianos, sicilianos y hordas sa-
rracenas, avanz en socorro del Papa. Enrique, ahora
el Emperador, escaso de fuerzas, tuvo que retirarse, y el

ejrcito que libert a Gregorio, al verse atacado por los

romanos, se entreg al pillaje y a la matanza. La ruina
y devastacin de Roma fue mayor que la producida por
los vndalos de Genserico.
Impotente el Papa para impedir tanta calamidad,
tuvo que acompaar a los normandos en su retirada,
atormentado por la idea de que era el causante de los
horrores que se producan en Italia y Alemania. A pe-

106
sar de que no dudaba un momento de la bondad, de la
santidad de su ideal, de la absoluta necesidad de la re-
forma emprendida, el pensamiento de que tal vez con
otros procedimientos se habra conseguido el resultado
deseado, min su ya debilitada salud; tanta inquietud
y sinsabor produjeron su muerte. Al final de sus das,
se le pidi designara un sucesor; indic el nombre de
varios sacerdotes que eran fieles partidarios de sus ideas.
Sus ltimas palabras fueron: "Muero en el destierro
por haber amado la justicia y haber detestado la iniqui-
dad y el vicio". Muri en Salerno el ao 1.083.

Al morir Gregorio, sus ideas bsicas, la reforma

eclesistica y la monarqua teocrtica de los Papas, le-

jos de estar derrotadas, seguan una marcha triunfal.

La reforma nacida y meditada en los claustros obede-
ca a un sentimiento popular y, por eso, encontr un am-
plio apoyo en el pueblo. Al morir el Papa, ya no se
aceptaba al sacerdote nicolasta y se miraba con despre-
cio al Obispo simoniaco. El movimiento reformista ha-
ba llegado a tal extremo, que en los snodos convoca-
dos por Enrique IV, en los que la mayora estaba for-
mada por Obispos convictos de simona y que vivan
en concubinato, se discutan y se condenaban estas si-
tuaciones viciosas.
Generalmente se ha juzgado a Gregorio VII con
exagerada pasin. Los autores alemanes, llevados por
un sentimiento de patriotismo, lo acusan de haber pro-
vocado o iniciado las luchas por las investiduras que
produjeron la ruina del primer Reich, o sea, del pri-
mer imperio alemn. Un gran historiador germano lle-
ga a la conclusin de que Gregorio desplaz el eje de
la poltica europea. Esto es verdad, pero lo que hay que
analizar es si haba razn, si era necesario hacerlo o si

101
todo obedeci a una ambicin personal, a una sed de
poder que lo llev a dseorganizar el orden establecido.
No hay duda de que Gregorio fue un revoluciona-
rio, un gran revolucionario, y como todos ellos fue vc-
tima de las fuerzas que puso en movimiento, sin po-
der controlar, despus, como lo hubiera deseado. Muri
sin ver el resultado de su obra.
La Iglesia primeramente tena una organizacin de-
mocrtica. Los Obispos elegidos por los fieles eran pro-
puestos al Papa, que era el nico que poda nombrar-
los. Sus relaciones con el Estado se basaban en las pa-
labras de Cristo: "Dad a Dios lo que es de Dios y al
Csar lo que es del Csar", interpretadas en el sentido
de que el poder civil, laico, y el eclesistico, religioso,
actuaban en zonas distintas; podan llegar a tener pun-
tos de tangencia, pero no deba interferir en ninguna
forma, el uno al otro. Los Obispos fueron funcionarios
sumisos y obedientes ante los Emperadores en todas las
cuestiones que no afectaban a la religin.
La barbarie y su derivada, el feudalismo, trastro-
caron toda esa organizacin. Los Obispos primero se vie-
ron obligados a desempear poderes civiles y a vaces mi-
litares, en completo desacuerdo con su carcter eclesis-
tico. Despus pasaron en muchas partes, sobre todo en
Alemania, a ser seores feudales con las obligaciones
guerreras correspondientes. Las elecciones por los fieles
fueron reemplazadas por los nombramientos hechos por
los seores jerrquicos, lo que pronto se tradujo en la
simona, es decir, en la venta de las dignidades eclesis-
ticas. No se designaba al ms piadoso, al de mayor m-

rito como sacerdote, sino a aqul que posea cualidades

guerreras, particulares, o al que iba a corresponder con
generosidad a solicitudes plenamente estipuladas.
El alto clero lleg a considerar como algo secun-
dario sus deberes eclesisticos y vivi en concubinato,
llamado nicolasmo, legalizado por la costumbre, lo que

108
fue imitado por elbajo clero. El Obispo de Roma, el
Papa, el jefe de deba ser elegido por los fie-
la Iglesia,
les, es decir, por el clero y el pueblo de la ciudad; mas,
cuando el Pontfice pas a ser el seor de vastos domi-
nios, por la donacin de Pepino, los barones, seores
feudales, exigieron y, por ltimo, impusieron el Papa
por ellos designado. A esta situacin catlica crey po-
ner trmino Otn I, al fundar el Imperio Romano Ger-
mnico y atribuirse el derecho de nombrar al Papa. Es-
to obedeca, como hemos visto, a la necesidad de do-
minar el feudalismo eclesistico tan poderoso en Ale-
mania, y que le permita imponer la autoridad real a
los magnates feudales que cada vez exigan ms venta-
jas y reconocan menos obligaciones.
Otn I quit a los romanos el derecho de elegir
el Papa; aparentemente hizo un bien, pues los Papas
nombrados por los otoes fueron hombres de reconoci-
do mrito, pero la Iglesia perdi su libertad y se lleg
a un csaropapismo en que el porvenir del Papado que-
daba sugeto al capricho del monarca.
Los malos resultados pronto se vieron. Volvi el des-
orden a Roma, con el agravante de que la corrupcin
eclesistica era general; slo se exceptuaban algunos mo-
nasterios donde se inici el movimiento de reforma. Em-
peradores como Enrique III comprendieron la necesi-
dad que haba de un cambio en cuanto a terminar con
la simona y abolir el concubinato de los sacerdotes, pe-
ro jams pens en renunciar al llamado "Privilegio de
Otn" de elegir al Papa y de devolver a la Iglesia la
libertad que le era indispensable. Los reformadores s
vieron claramente que la base era la libre eleccin del
Pontfice, sin esto no poda existir realmente el poder
religioso.
La fundacin del primer imperio germnico que
tanto defienden los autores alemanes fue, sin embargo,
un error fatal. Italia ejerci sobre los Emperadores me-

109
dievales una seduccin que les hizo olvidar o no ver el
verdadero porvenir de Alemania que estaba en el domi-
nio de los territorios ms all del Elba. Las llanuras
del Po y las mrgenes del Tber fueron las sirenas en-
cantadas que embrujaron a monarcas del talento de un
Federico Barbarroja o de un Enrique VI. Hildebrando
fue un genio poltico creador. De las palabras de Cristo:
"Dad al Csar, etc.. ", dedujo la existencia de dos po-
.
.

deres, no independientes, sino subordinados; el laico

al eclesistico^ pues este ltimo representaba la autori-
dad divina, de la cual emanaba el otro. La reforma ecle-
sistica encierra el germen del Imperio Teocrtico. En
su "Dictatus Papae", fija claramente el poder supremo
de los Papas, aun su infalibilidad, que siglos despus
la Iglesia va a definir como un dogma de fe, reduciendo
la amplitud que l les dio.
Interesa discutir la posibilidad de un imperio teo-
crtico o ver si slo fue el sueo de una mente ambi-
ciosa. El pudo palpar las inmensas dificultades que ha-
ba que vencer: la aparente imposibilidad de imponer
una autoridad que careca de la fuerza material nece-
saria para hacerla efectiva. Su frrea voluntad venci,
y sus sucesores continuaron con xito su creacin. El
Imperio Teocrtico fue una realidad, y las cruzadas, la
manifestacin de su potencialidad; dur con todo su
poder hasta Bonifacio VIII, es decir, doscientos aos. El
Imperio Romano, la creacin poltica de Csar, des-
arrollada por Augusto, perdur en iguales condiciones,
ms o menos, el mismo espacio de tiempo.
Se objeta que Gregorio no apreci la debilidad de
un Estado que careca de fuerza material y que slo po-
sea fuerzas espirituales, de las que la excomunin era
el arma ms formidable, y que stas iban a perder su
fuerza, a medida de que disminua el espritu religioso.
El Imperio Teocrtico estaba basado en la organizacin
feudal y es lgico que todo conjunto humano vare, cam-

110
 papel de los con-
bie, se transforme; precisamente, es el
tinuadores el adaptarlo a las condiciones existentes; si
no, perecen o su importancia disminuye; esto ha pasa-
do a! Imperio creado por Gregorio VII, como a todos
los Imperios que han existido, con la diferencia de que
unos han desaparecido totalmente y este, transformado,
existe todava.
Se enrostra a Julio Csar el haber anulado las ins-
tituciones democrticas romanas. Los que esto hacen ol-
vidar que estas instituciones estaban viciadas a travs
de varias dictaduras y que slo servan para encubrir
ambiciones basadas en campaas demaggicas. El m-
rito de Csar y de Augusto es haber comprendido que,
en la inevitable evolucin de las estructuras polticas y
sociales, llega un momento en que es imprescindible
tomar esas medidas con el fin de evitar una completa
anarqua. En circunstancias parecidas acta el Papa Gre-
gorio; la eleccin democrtica, de los Obispos por los
fieles haba desaparecido a travs del feudalismo. Vol-
ver a ellas era un error; era llevar las instituciones ecle-
sisticas alborde del abismo. El gran valor del Papa
est en comenzar, como monje Hildebrando, esta trans-
formacin que termin como Pontfice.
La Iglesia se transform en una monarqua abso-
luta electiva de carcter igualitario, pues la clase sacer-
dotal que iba a dirigirla estaba formada por personas
a las cuales slo se les exiga vocacin sacerdotal y ca-
pacidad; no se haca distincin ninguna en cuanto a
clase social, nacionalidad ni raza; todos son iguales ante
Cristo.
Se refiere que Napolen, entusiasmado al estudiar
la poltica de Gregorio, exclam:"Si yo no fuera Na-
polen, quisiera haber sido Gregorio Vil". Hay una
extraa similitud entre Csar, Gregorio VII y Napolen;
aparentemente, aparece desatinado el comparar a dos
guerreros con un sacerdote, todava elevado a los alta-

111
res; mas los tres fueron extraordinarios genios que coin-
cidieron en su lnea poltica; los tres barrieron con ins-
tituciones que estimaron en desacuerdo con la realidad
existente, y fundaron imperios de parecida duracin,
en el caso de los dos primeros, y efmero, el de Napo-
len, aunque su creacin poltica le sobrevivi. El ta-
lento militar de Csar y Napolen es slo una faceta de
sus brillantes genios que abarcan las diferentes activida-
des en que actuaron.
El Papa Gregorio pens en un Imperio Teocrtico
universal, en que los Papas, jefes supremos del mundo
cristiano, fiscalizaran el correcto gobierno de los monar-
cas,en cuyas manos se entregaba el poder civil. El sue-
o incubado en los monasterios y que se trataba de lle-
var a la realidad era llegar a la Ciudad de Dios. Los
sucesores de Gregorio continuaron su obra; pero des-
pus no supieron seguir de acuerdo con la necesaria evo-
lucin, en cuanto a su parte poltica y social.
Al pasar los aos, la figura de Gregorio VII se agi-
ganta, y sus ideas teocrticas, expuestas en el "Dictatus
Papae", han servido de base para la transformacin de
la monarqua eclesistica. Con razn puede decirse que
la historia de la Iglesia se divide en antes de Gregorio

y despus de Gregorio.

CAPITULO XI
1)

Al morir Gregorio VII, se eligi sucesor a uno de

los que l haba designado como fiel partidario de sus
ideas: Desiderio, Abad del Monte Casino; espritu afa-
ble, aterrado ante la formidable herencia que signifi-
caba la tiara pontificia, se neg a aceptarla. Los ruegos
insistentes de los Cardenales y Obispos lo obligaron a

112
ocupar el trono de San Pedro; tom el nombre de Vc-
tor III. No pudo establecerse en Roma que estaba en
poder en su mayor parte, del antipapa Clemente. Parece
que el mayor deseo del Papa Vctor fue llegar a un
acuerdo con el Emperador para restablecer la paz. Su
muerte fue una prdida para Enrique IV, y mayor desas-
tre signific la eleccin del nuevo Papa, Otn, Obispo
de Ostia, que era uno de los indicados por Gregorio VII;
tom el nombre de Urbano II.
Ex Abad de Cluny, descendiente de una gran fa-
milia feudal francesa, se haba impregnado de las ideas
de la reforma eclesistica y estaba de acuerdo con la
organizacin teocrtica que era su lgico complemento;
revivi en l el espritu imperial de Gregorio VII. El
nuevo Papa, que tampoco pudo establecerse en Roma,
se dirigi al norte de Italia y celebr en Plasencia un S-
nodo que fue una revelacin del avance triunfal de las
ideas reformistas y teocrticas. La gran concurrencia de
seores y de Obispos de la regin, sobre todo de los
Obispos y clero nicolasta que haba sido el gran apoyo
de Enrique IV, demostraba el cambio fundamental que
haba experimentado la clase sacerdotal y la razn de
la reforma.
En Plasencia se discuti, por primera vez, el pro-
yecto de las Cruzadas. Es posible que entonces nacie-
ra en la mente de Urbano II la idea de usarla como una
medida poltica que iba a demostrar claramente la exis-
tencia del Imperio Teocrtico, por el cual haba lucha-
do y muerto Gregorio VII. Cuando este Papa se refu-
gi entre los normandos del sur de Italia, conoci el
gran plan de su jefe, Roberto Guiscardo; siempre ansio-
so, como todos los normandos, de aventuras guerreras y
de botn, pensaba atacar el Imperio Bizantino. Bizan-
cio, por su esplendor y riquezas, ejerca una mgica fas-
cinacin en la mente de estos aventureros, en quienes
la guerra era el objetivo de sus vidas.
 Gregorio VII mantena cordiales relaciones con los
Emperadores de Bizancio y no perda la esperanza de
lograr la unin de las dos Iglesias. No tena un espritu
intransigente en cuestiones teolgicas o litrgicas, y
comprenda que lo importante era implantar la refor-
ma eclesistica e instaurar el poder teocrtico; as lo de-
mostr al excomulgar a Berengario, sacerdote que ne-
gaba la presencia real de Cristo en la Eucarista, sin ejer-
cer sobre este precursor de Lutero y Calvino ninguna
clase de persecucin, convencido de que estas iban a au-
mentar el nmero de sus adeptos y, en cambio, la in-
diferencia lo arruinara, como as pas. El Papa saba
que la mayor dificultad para la unin de las Iglesias
eran de carcter poltico, y que sus ideas teocrticas las
aumentaban al combatir el csaropapismo por el cual
se haba llegado a la separacin; pero la situacin de
Bizancio en Oriente era de tal naturaleza, que era pre-
ciso hacer cualquier sacrificio con tal de obtener el apo-
yo del Occidente.

2)

Los turcos que invadieron el cercano Oriente se ha-

ban apoderado de Siria, Palestina y gran parte del Asia
Menor. Los Emperadores bizantinos no podan conte-
ner el avance de estos conquistadores cada vez ms te-
mibles. Vean que pronto llegaran al Bsforo y ame-
nazaran a Constantinopla. Impulsar al mundo occiden-
tal a marchar contra el Islam envolva enormes venta-
jas. El objetivo de libertar los Santos Lugares, es de-

cir, Jerusaln y sus alrededores, motivo que conmova el

sentimiento religioso, tan profundo en los cristianos ha-
ra agruparse en torno del Papa al mundo feudal, y
entonces, se pondra de manifiesto quin era el verda-
dero jefe, el Papa o el Emperador. Con esta guerra se
conseguira detener el peligro mahometano sobre Bi-

114
 /ancio, y sus Emperadores se veran obligados a reco-
I
nocer la supremaca de la Iglesia Romana ya que estaba
en juego la existencia misma del Imperio.
Los grandes proyectos de Gregorio los hered Ur-
bano II y trat de llevarlos a la realidad; nada de ata-
que a Constantinopla; lo contrario, alianza, auxilio con-
tra los turcos. Mucho se ha escrito sobre las Cruzadas,
especialmente sobre las causas que las motivaron. Los
historiadores partidarios del materialismo histrico no
reconocen causas espirituales. La pobreza del Occidente
ante la riqueza del comercio y de la industria del Orien-
te tena que producir una atraccin, aumentada por el
ansia de aventuras y el deseo de pillaje del mundo feu-
dal; segn ellos, estas fueron las causas determinantes.
En realidad, si se mira el problema bajo otro aspecto,
se ve que estas slo fueron causas secundarias. La prin-
cipal y verdadera fue una causa poltica que puso en
movimiento el espritu religioso de la poca, fuerza in-
contenible que, dirigida por la Iglesia, demostr que el
Papa era la suprema autoridad de la Europa Occiden-
tal y no el Emperador ni los dems monarcas. Los se-
ores feudales y el pueblo, al agruparse en la primera
Cruzada y aceptar como suprema autoridad al Lega'do
Pontificio, establecieron la existencia del Imperio Teo-
crtico creado por Gregorio VII.
Pasa siempre que los movimientos o revoluciones,
cuya ideologa est de acuerdo con el modo de pensar
de la poca, son incontenibles; siempre triunfan. Los
que los dirigen jams han podido calcular, ni sospechar
hacia dnde les van a llevar las fuerzas que han desata-
do. Las cruzadas van a ser el factor de triunfo del Im-
perio Teocrtico, pero, al debilitar el sistema feudal, van
a desarrollar el movimiento que arruinar el feudalis-
mo, base poltica de la nueva creacin.
Urbano II se dirigi a Francia, y en el Concilio de
Clermont, que cont con una inusitada concurrencia

115
de eclesisticos, seores feudales y gran cantidad de pue-
blo, predic la cruzada para libertar el sepulcro de Cris-
to en poder de los infieles. Con sencillas palabras rela-
t los innumerables padecimientos de los cristianos que
iban en peregrinacin a Jerusaln. Estos viajes que se
hacan por motivos religiosos, ya fuera por una profun-
da devocin, por el cumplimiento de un voto o de una
penitencia impuesta para absolver una falta. Hizo ver
la ingratitud de los cristianos que vivan sin recordar
que los lugares en que el Salvador naci, vivi, padeci
y muri, que la tierra que sus divinos pies hollaron,
estaba en poder de los mahometanos.
Se produjo un delirante entusiasmo; el grito de
"Dios lo quiere" se transform en un clamor unnime.
Pidieron la cruz, o sea, la insignia que iba a distinguir
a los que tomaran parte en la expedicin que se pro-
yectaba, desde el ms humilde vasallo hasta el poderoso
magnate; desde el pobre eclesistico hasta el ms en-
cumbrado Obispo. El distintivo de los cruzados, que
dio origen a este nombre, fueron dos franjas de gnero
colocadas en forma de cruz, que se acostumbr llevar
en la ropa de la espalda, al ir, y en la de adelante, al
regresar. Se acord la "Tregua de Dios", es decir, se pro-
hibi, bajo pena de excomunin, toda guerra intesti-
na; los bienes y familia de los cruzados quedaban bajo
la proteccin de la Iglesia.
El Concilio de Clermont es una de las manifesta-
ciones ms espontneas y grandiosas de la existencia de
las fuerzas espirituales. No haba en esa poca los me-
dios de propaganda actuales que hacen dudar del re-
sultado de reuniones semejantes, en que el acuerdo y el
entusiasmo con que se producen son el resultado de la
estudiada y hbil propaganda que se ha empleado. En
Clermont no hubo nada de esto; se produjo el milagro
del nacimiento de una nueva cultura que, al grito de
"Dios lo quiere", comenzar una existencia tan brillan-

116
te y tan llena de bruscos cambios. El ideal de Gregorio
VII, una cristiandad unida, dirigida por el sucesor de
San Pedro, se realizaba.

3)

En la Europa Occidental perduraba el recuerdo del

Imperio Romano; se le consideraba como la organiza-
cin administrativa ms perfecta que haba existido; se
aoraba la paz romana que permiti el desarrollo de la
agricultura, de la industria y del comercio, es decir, de
la riqueza y del bienestar de la poblacin. Se viva en
una poca en que las luchas internas impedan todo
progreso; los campos cultivados en que pastaban nume-
rosos rebaos se haban convertido en bosques impene-
trables poblados de fieras. Toda tentativa de reconstruir
el antiguo imperio era acogida con simpata, y abra nue-
vos horizontes, llenos de esperanza de tiempos mejores.
Sin embargo, todos estos esfuerzos haban fracasado.
Justiniano, Emperador de Oriente, trat de recon-
quistar las regiones de la cuenca del Mediterrneo oc-
cidental, inspirado en el hecho de ser el heredero del
mundo romano; crey poder destruir y dominar los rei-
nos germanos nacidos de las invasiones. No tuvo el ta-
lento ni el criterio necesario para apreciar la inmensi-
dad de la tarea que emprenda ni los escasos medios de
que dispona; slo consigui debilitar su imperio al dis-
persar las fuerzas que apenas alcanzaban para defender-
lo de sus enemigos.
Cuando los Papas vieron la formacin de la po-
derosa monarqua franca, pensaron que ste poda ser el
ncleo de un nuevo imperio occidental tan deseado. La
coronacin de Carlomagno como Emperador obedeca a
esta idea; pero este imperio semibrbaro, desarrollado
tan rpidamente, sin otro lazo de unin que un cris-
tianismo tambin semibrbaro, mal comprendido, no

117
poda subsistir sin una serie de soberanos de extraordi-
naria capacidad, los que no existieron. La tercera ten-
tativa de reconstruccin del imperio fue la de Otn I,
al crear el Santo Imperio Romano Germnico, que sal-
v al Papado, momentneamente, de la anarqua; pero,
al privarle de su libertad y absolberlo de un csaro-
papismo, inocul el germen de su destruccin. El nue-
vo imperio, basado en el rgimen feudal, desmoraliz
la Iglesia y corrompi el clero y la vida eclesistica, lo
que deba producir su ruina, si no reaccionaba.
La reaccin se produjo y gener un movimiento de
reforma basado en la libertad de la Iglesia que, dado el
sistema existente, tena que producir la lucha entre el
Sacerdocio y el Imperio y llegar al Imperio Teocrti-
co, fundado tambin en el feudalismo; pero distinto
del anterior; ya no iba a ser el factor dominante, sino
el instrumento de gobierno controlado por la autori-
dad suprema del Sumo Pontfice^ depositario del poder
espiritual y del civil, a travs de los monarcas y seores
feudales.

4)

Seiscientos aos despus de Cristo, Mahoma fund

una nueva religin. Arabe, conductor de caravanas, en
sus viajes hacia Palestina tuvo ocasin de conocer la
religin mosaica y la cristiana. Pudo apreciar la supe-
rioridad de la idea monotesta y resolvi predicarla en-
tre sus compatriotas politestas que adoraban dioses pro-
pios de cada tribu y cuyo centro nacional y religioso
era la ciudad de La Meca. Sin tener los conocimientos
ni cultura de Manes, supo interpretar en forma genial
el alma y las aspiraciones del pueblo rabe. Hbil y pro-

fundo psiclogo cre una religin fundada en dogmas

sencillos, fciles de captar por mentes brbaras y semi-
brbaras, e instituy preceptos igualmente fciles de

118
cumplir y apropiados a los deseos de nmades inteli-
gentes ansiosos de aventuras guerreras y de pillaje.
Su dogma fundamental es la existencia de un solo
Dios: "Slo Dios es Dios y Mahoma es su profeta". Esta
frase sencilla encierra toda la doctrina.Existe el alma
inmortal; Dios premia a los buenos y castiga a los ma-
los. El problema de la existencia del bien y del mal
queda resuelto con el Islam; la resignacin a la volun-
tad divina, que dio el nombre a la nueva religin, "El
islamismo, es, en realidad, un fatalismo. Los preceptos
y oraciones eran apropiados; estaban de acuerdo con las
costumbres y modo de pensar de los nuevos adeptos.
La guerra santa, el exterminio de los infieles, aseguran
el paraso mahometano. La mujer es considerada como
hecha por Dios para el placer del hombre y la conti-
nuidad de la especie.
En "El Corn", El Relato, se encuentra condensada
toda la doctrina islmica. Es la obra de un genial ob-
servador del alma rabe y oriental. El islamismo uni
a las tribus rabes que se lanzaron a la conquista de
los pases vecinos. No le resistieron los ejrcitos bizanti-
nos; y los pueblos, sometidos, entre los cuales no se ha-
ba desarrollado ningn espritu de nacionalidad y que
se sentan explotados por Bizancio, ayudaron a los in-
vasores. Cay el imperio persa, atravesaron el Irn y pe-
netraron en el Turquestn y en la India. Se apodera-
ron de gran parte del Asia Menor, y del norte de Afri-
ca, y conquistaron Espaa, internndose en la Galia.
Len el Isurico, Emperador de Oriente, y Carlos Mar-
tel, al frente de los francos, lograron detener la hasta

entonces invencible invasin rabe.

El Imperio rabe, que haba nacido como un Estado
teocrtico, debido a las diferencias internas y a no de-
jar Mahoma descendencia masculina directa, se dividi
pronto en Califatos y despus en reinos ms pequeos
o sultanados que se transformaron en estados cesaro-

119
 .

papistas ;es decir, el monarca era tambin el jefe reli-

gioso.
Los turcos de raza amarilla, provenientes de las
estepas asiticas, se convirtieron al islamismo y en con-
tinua lucha con Bizancio llegaron a dominar la mayor
parte del Asia Menor y amenazaron a Constantinopla
Este es el momento en que empiezan las Cruzadas. Los
cruzados tienen la ventaja de que los diferentes estados
mahometanos, o sea, musulmanes, estn trabados en
sangrientas rivalidades.

5)

La gran Cruzada, o sea, la primera, la nica que

consigui el objetivo que la impulsaba, el libertad a Je-
rusaln del dominio turco, se produjo en dos etapas;
la cruzada popular y la seorial. La primera fue predi-
cado por Pedro el Ermitao, el que con su elocuen-
cia popular arrastr a innumerables hombres, mujeres
,ynios que, en su inocencia, crean en un viaje, a cuya
llegada, milagrosamente seran vencidos los musulma-
nes, que entregaran sus fortificadas ciudades.
Sin ninguna preparacin militar, sin llevar vveres,
una enorme multitud emprendi la marcha hacia Tierra
Santa, siguiendo, primero, por las orillas del Rhin y,
despus, del Danubio, para dirigirse a Constantinopla.
Para poder vivir, tuvieron que dedicarse al pillaje y
arrasar los territorios que atravesaban. El odio desatado
contra los judos los llev a realizar terribles matanzas
entre ellos en las ciudades en que lograban entrar. Al
atravesar el territorio del Imperio de Oriente, fueron
vigilados por tropas del ejrcito bizantino que las guia-
ron hasta atravesar el mar de Mrmara y penetrar en
elAsia Menor, en la parte ocupada por los turcos, los
que muy pronto los exterminaron.
Mientras tanto, se organiza la Cruzada seorial. Di-

120
vidida en diferentes grupos, acordaron como punto de
reunin, Constantinopla. Todos atravesaron, en total o
en parte, la pennsula de los Balkanes. No formaban una
fuerza organizada, sino que cada seor feudal acaudilla-
ba sus tropas y llevaba los bagajes correspondientes, de
tal manera que, en conjunto, componan un ejrcito nu-
meroso que, segn algunos, llegaba a seiscientos mil hom-
bres. Lo ms probable es que no pasaran de trescientos
mil. La direccin espiritual estaba en manos del Le-
gado Pontificio, el Obispo Adhemar de Puy, que haba
sido uno de los primeros en tomar la cruz en Clermont.
Hombre piadoso y hbil diplomtico, desempe con
singular acierto su difcil misin; poner de acuerdo tan-
tos y tan poderosos magnates, muchos de elics llenos
de odios y de ambiciones. No hubo una direccin mili-
tar; las marchas se resolvan despus de tempestuosas dis-
cusiones, y slo haba unanimidad de parecer en les cam-
pos de batalla. Al final, set acept la jefatura de Godo-
fredo de Buillon, duque c'e la Baja Lorena. \'aliente y
piadoso, haba sido en toda la expedicin un factor de
unin, sin manifestar jams ninguna ambicin ni de-
seo de mando.
El Emperador de Bizancio, .-Mejo Conneno, era un
valiente guerrero y un hbil poltico, uno de esos gran-
des monarcas que cada cierto tiempo llegaban al trono
imperial y que con sus energas y acertado gobierno lo-
graban inyectar nueva vida al caduco Imperio que ser-
va de baluarte al Occidente, ante el potente empuje
de los pueblos invasores. El haba pedido auxilio al Oc-
cidente catlico; pero, cuando vio reunido ante los mu-
ros de Bizancio tan formidables fuerzas, temi, y con
razn, que sus nuevos aliados fueran ms peligrosos que
sus enemigos musulmanes. Consumado diplomtico, pro-
cedi, con habilidad, doblez y perfidia, a sacar todo el
provecho posible de las hazaas de los guerreros cruza-
dos, prestndoles el mnimo de apoyo para conseguir

121
una denota de los mahometanos junto con una debili-
dad tal de los cruzados, que no significaran ningn pe-
ligro para el Imperio. Temi establecimiento de es-
el
tados catlicos en Oriente, y, en especial,
los de origen
normando que los saba sus ms temibles enemigos.
Uno de los proyectos polticos impulsado por las
Cruzadas era la unin de las Iglesias, o sea, el recono-
cimiento de la supremaca de la romana por parte de
la Griega, lo que facilitara la unin militar de los cris-
tianos frente al Islam. Esta aspiracin fue un completo
fracaso. La primera Cruzada, lejos de acercar los grie-
gos hacia el Occidente, contribuy a lo contrario. Los
latinos se convencieron de que los griegos, respecto de
ellos, eran traidores y prficlos, de los cuales no poda
esperarse ningn beneficio; y los griegos, a su vez, vie-
ron en los occidentales, brbaros cocliciosos dispuestos
a atacar y dividir el Imperio, cuando se les presentara
una ocasin favorable. El distanciamiento ya existente
se transform en odio; la independencia de la Iglesia
pas a ser algo nacional, hasta llegar a preferir el do-
minio turco antes que someterse a Roma.
La primera Cruzada consigui su objetivo inmedia-
to; la conquista de Jerusaln y Tierra Santa. Se fund
el reino de Jerusaln, de acuerdo con el sistema feudal
existente en Europa, del cual dependan varios seoros
y principados. Se eligi como rey a Godofredo de Bui-
llon, que modestamente slo acept el ttulo de Defen-
sor del Santo Sepulcro. A su muerte, le correspondi la
corona a su hermano Balduino, conde de Edesa, que fue
el organizador de la nueva monarqua.

CAPITULO XII
1)

Los efectos polticos de la primera Cruzada se ma-

122
nifestaron muy
pronto en la ya larga lucha entre el Sa-
cerdocio y Imperio. Enrique IV, que haba designa-
el
do como rey de Italia a su hijo Conrado, vio disminuir
cada da ms el nmero de sus partidarios y, por ltimo,
supo que ste se haba aliado con sus enemigos. Se re-
tir a Alemania, y ah hizo elegir como rey a su otro
hijo Enrique, el que tambin lo traicion; lo atac y
aprision en Coblenza. Enrique, vindose perdido, se
arroj a los pies de su hijo, e implor clemencia y per-
dn; despus de abdicar, se humill nuevamente ante el
delegado del Papa para solicitar que se levantara su
excomimin.
Los autores alemanes siempre han aludido con
amargura hacia el incidente de Canosa, y no recuerdan
el mucho ms humillante de Coblenza, en que un so-
berano pide perdn a su hijo, que lo ha traicionado.
Aqu no se sabe qu admirar ms: si la abyecta sober-
bia del hijo o la indignidad del padre. Esta escena hace
luz sobre lo pasado en Canosa y permite precisar la psi-
cologa del Emperador, cruel y soberbio en la victoria,
falsamente humilde e indigno en la adversidad.
Poco despus, Enrique IV crey poder recuperar de
nuevo el poder y fue nuevamente vencido. Abandona-
do por su partidarios, muri en Lieja, sin que su ca-
dver pudiera ser sepultado en terreno sagrado por la
excomunin que pesaba sobre l.

2)

Enrique V fue elegido rey de Alemania con el apo-

yo del Papa, despus de varias campaas, se sinti con Lis
fuerzas necesarias para penetrar en Italia. Violento y
arrogante como su padre, inspir temor, y ninguna ciu-
dad italiana se atrevi a cerrarle sus puertas.
A la muerte de Urbano II, fue elegido Papa Pas-
cual II. De carcter bondadoso, a pesar de estar de acuer-

123
do con poltica de su antecesor, no tuvo el nimo
la
ni la energa necesarios para poder mantener la lucha
contra Emperador. Deseaba concluir un conflicto que
el
mantena en la anarqua a Alemania e Italia. Resolvi
ofrecer a Enrique V la renuncia de la Iglesia a los feu-
dos, tanto eclesisticos como laicos, en cambio del reco-
cimiento de su completa libertad. Aos despus, Dante
va a plantear como solucin del problema la existencia
de las dos autoridades: las del Papa y el Emperador que
gobernaran de acuerdo. Se interpretaban las palabras
ce Cristo: "Da dal Csar, etc....", en el sentido de la

separacin de los dos poderes.

La idea de Pascual II significaba renunciar al Im-
perio Teocrtico, y no tomaba en cuenta la posibilidad
de que los afectados no aceptaran esta solucin. La trans-
formacin de los feudos eclesisticos en laicos destrua
la base en que Otn I haba establecido el Imperio. Los
feudos laicos pasaban a ser hereditarios, lo que signi-
ficaba el aumento del poder de los seores frente al so-
berano. La solucin de Gregorio VII estaba de acuerdo
con la poca; la de Pascual II iba a contrariarla, y, por
eso, fracas.
Enrique V acept la oferta del Papa y se dirigi a
Roma para ser coronado Emperador; en Sutri, firm
lo acordado con los delegados del Papa. El da de la co-
ronacin, en Roma, rodeado de las tropas imperiales,
dispuestas a evitar un ataque del pueblo romano, cuan-
do se dio lectura al acuerdo a que se haba llegado en-
tre el Papa y el Emperador, estall un espantoso tumul-
to formado por los seores afectados, tanto laicos como
eclesisticos, que impidieron la ceremonia. Enrique se
retir a Albano y se llev como prisionero al Papa y a
los Cardenales, a los que amenaz hasta obtener la re-
nuncia al derecho de las investiduras, por lo que tanto
se haba luchado. El Papa acept las exigencias de En-
rique, que regres tirunfante a Roma, donde fue coro-

124
nado Emperador por el Pontfice. Enrique V crey ha-
ber triunfado totalmente e hizo sepultar los restos de
Enrique IV, ms como una manifestacin de su triun-
fo sobre la Iglesia que como piedad filial.
Tan pronto como el Emperador se alej de Roma
con su ejrcito, comenz la reaccin. La Iglesia refor-
mada de Gregorio VII y Urbano II no acep-
y triunfante
t en ninguna forma la situacin producida; y ante las
unnimes protestas, el Papa Pascual II, en un Snodo,
declar nulo el acuerdo anterior, por haber sido obte-
nido por la coaccin; entonces reiter su adhesin a las
ideas de los dos anteriores Papas de bendita memoria.
Al fallecer el Papa, fue elegido como sucesor un monje
benedictino, que tom el nombre de Gelasio II.
El Emperador volvi a Italia y, al acercarse a Roma,
el Papa huy y muri muy luego; fue reemplazado por
Guido, Arzobispo de Vienne, Calixto II. Por su energa
y sus ideas teocrticas, el nuevo Papa era el digno su-
cesor de Gregorio VII. Temeroso Enrique por la situa-
cin que se estaba produciendo en Alemania, donde la
influencia de la Santa Sede sobre el feudalismo eclesis-
tico era decisiva y cuyo formidable poder pudo apre-
ciar cuando traicion a su padre, resolvi llegar a un
arreglo.
Entre el Papa y el Emperador se lleg al concorda-
to de ^Vorms, en el cual se estableci la dualidad de las
investiduras: la eclesistica la confera el Papa, y la feu-
dal, el Emperador. Deba existir, por lo tanto, un acuer-
do previo sobre la designacin del agraciado. Se esta-
bleci la independencia feudal de los Estados Pontifi-
cios. Nada se dijo sobre la superioridad de los pode-

res, ni sobre los principios teocrticos sostenidos por el

Papado. El concordato de Worms, en realidad, era una
tregua de la lucha entre el Sacerdocio y el Imperio. Se
llegaba a un acuerdo sobre un punto, pero la parte b-

125
sica de la disputa, la primaca de los poderes, no se re-
solva; nada se deca sobre esto.

3)

Haterminado el primer acto de la tragedia que

significa la llamada querella de las investiduras, la que
es, en verdad, la lucha entre la Iglesia y el Imperio. El
triunfo pertenece a la primera; la Iglesia ha consegui-
do sus principales objetivos: la reforma eclesistica, que
consiste en la libertad de eleccin del Papa, la extin-
cin de la simona y del nicolasmo, o sea, el concubi-
nato de los sacerdotes; se ha reconocido su derecho a
las investiduras y se ha establecido, en gran parte, el
Imperio Teocrtico. Son varios los monarcas que han
declarado a sus reinos vasallos de la Santa Sede. La
primera Cruzada demuestra la existencia del poder es-
piritual y poltico del Papa.
En los actos que siguen, la Iglesia va a defender lo
ganado en el primero, ante
reaccin y terrible ataque
la
del Imperio, pero cada vez se afirma ms y se consolida
la monarqua pontificia, la que, poco a poco, perfec-
ciona su organizacin. Si se compara la Iglesia antes de
Gregorio VII y la de Calixto I, puede apreciarse la
inmensa diferencia y el total de los valores conquista-
dos.
Haterminado tambin el perodo ttrico de la pri-
mera parte de la Edad Media, la Edad Sombra, como
la llaman algunos autores, en que desaparece la cultura
grecorromana y en que la Europa Occidental queda su-
mida en la semibarbarie. Comienza un brillante ama-
necer; la cultura se ha extendido de los claustros a las
ciudades, donde han aparecido las escuelas que pronto
darn origen a las Universdades. La vida urbana se agi-
ta, impulsada por la industria, el arte y la ciencia que
provoca y acenta las libertades municipales. El poder

126
econmico desarrollado en las ciudades por el comer-
cio y la industria se va a transformar en el rival cada da
mas fuerte del poder feudal.
Las Cruzadas, al poner en contacto al Occidente
con las culturas orientales, crearon el factor decisivo de
la transformacin de la Europa catlica. El Imperio Teo-

ci que es una realidad, aunque los Emperadores

tico,
finjan no conocerlo, se apoya principalmente en el feu-
dalismo que disminuye y llega a anular el poder real.
Las Cruzadas van a debilitar el poder feudal y robuste-
cer el de las ciudades, el de la clase media, en la que
se van a basar los soberanos en su lucha contra el feu-
dalismo, cuyo triunfo significa la ruina del poder teo-
crtico. Varios eclesisticos de gran talento poltico pre-
sienten el peligro y tratan de que las Cruzadas no sean
emprendidas solamente por los seores, sino que tam-
bin tomen parte los monarcas. La trgica y grandiosa
lucha entre la Iglesia y el Imperio obliga a sta a bus-
car apoyo donde pueda y, al final, logra el triunfo, pe-
ro a costa de permitir el desarrollo de fuerzas que, con
el tiempo, van a producir la ruina de su dominio teo-
crtico.

4)

El perodo que sigue al concordato de Worms es el

ms brillante de la poltica teocrtica que culmina con
el pontificado de Inocencio III, el Luis XIV de la mo-
narqua papal. No hay slo triunfos; hay derrotas, mo-
mentos de enorme peligro en que parece que la Iglesia
ha llegado a su ruina, pero renace con nueva fuerza;
aparece el hombre providencial que sabe dirigirla hacia
el objetivo tan claramente precisado por Gregorio VIL

La monarqua pontificia tiene el inconveniente de

la corta duracin del reinado de sus soberanos y su di-
fcil eleccin. Un Papa debe unir a las condiciones de

727
ser un hombre de una vida de ejemplar santidad, el te-
ner un carcter enrgico que le permita imponer su au-
toridad y un talento poltico especial para abarcar la
multitud de problemas que se presentan en los vastos
dominios teocrticos. La primera condicin es esencial
y no falla hasta la poca del cisma; pero a veces el Papa
es un santo, incapaz de comprender y defender el inte-
rs poltico de la Santa Sede, como es el caso de Pascual
II y despus de Celestino V. Lo principal es un Pon-
tfice de vida ejemplar, de gran energa y carcter; un
gran monarca, aunque no sea un santo.
Lentamente, con seguridad, la Iglesia organiza la
burocracia necesaria para gobernar el Imperio que se es-
t desarrollando. Entre los Cardenales y el grupo de
eclesisticos allegados al Papa, se va formando un con-
junto selecto de personas de especial capacidad como
estadistas, administradores y diplomticos, que renen
la sagacidad, astucia y conocimientos de las escuelas ro-
manas y bizantinas. Se comienza a darle la debida im-
portancia a la parte jurdica de la organizacin eclesis-
tica. En la escuela de Bolonia, que dio origen a una
Universidad, se empez codificacin del Derecho Ca-
la
nnico, formado por las innumerables decretales de los
pontfices, a las que haba que estudiar, clasificar y dar-
les una recta interpretacin. La justicia eclesistica bien
fundada y que tena un cdigo penal humano era pre-
ferida a la justicia laica, en gran parte arbitraria y de
una crueldad brbara, como era la que hasta entonces
haba regido. Todo el que poda se acoga a la justicia
eclesistica; se declaraba como eclesistico sin tener na-
da de o vesta traje talar que le permitiera
tal carcter,
alegar esta situacin. Durante la poca feudal, el pro-
blema no tuvo importancia; pero, a medida de que el
poder estatal se estableci, tuvo que venir el choque in-

evitable entre el derecho civil y el eclesistico.

128
 5)

A la muerte del Emperador Enrique V, se reunie-

ron en Maguncia, los prncipes alemanes para elegir un
nuevo rey. Enrique no dejaba hijos, pero uno de sus
sobrinos, Federico de Hoenstaufen, o sea, del alto Stau-
fen, era el candidato con ms probabilidades; su enor-
me poder, tanto de l como de su hermano Conrado, lo
hacan temible a los seores feudales. El deseo de trans-
formar la corona electiva en hereditaria era otro peli-
gro que se quera evitar. En esta eleccin, el factor de-
cisivo fue el eclesistico; los seores feudales eclesisti-
cos, apoyados por los legados del Papa, decidieron la
eleccin en favor de Lotario de Suplenimburgo, duque
de Sajonia.
El nuevo monarca era un hombre que haba pasa-
do ya la edad madura; buen guerrero, era inteligente
y de un criterio esplndido como estadista y diplom-
tico. Ante la oposicin de los seores contrarios, bas
su poltica en el progreso y grandeza de Alemania, pres-
cindiendo de las ambiciones imperiales que slo ocasio-
naban ruinas. Se atuvo a una justa aplicacin del Con-
cordato de Worms y a un completo acuerdo con la Igle-
sia en los derechos imperiales respecto a Italia, como
lo hizo despus de ser coronado rey de Italia y Empe-
rador. Trat de ejercer una autoridad que estableca el
orden sin exigir nada que pudiera provocar resistencias
armadas o que fueran a herir los intereses eclesisticos;
ante todo, estaba Alemania y su poltica netamente ger-
mana. Su unin con el Papado fue tal, que lleg a fir-
mar "Emperador por la gracia de Dios y del Papa".
Despus de largo tiempo, logr dominar la oposi-
cin en Alemania, y pudo emprender una expedicin
a Italia; se haba producido un cisma en la Iglesia. Cuan-
do Nicols II, inspirado por Hildebrando, estableci que
la eleccin papal sera hecha por los Cardenales, se cre-

5. Teocracia 129
y que se evitaba as la ingerencia de los barones roma-
nos y de toda fuerza extraa al poder eclesistico. Pron-
to se vio que no se haba anulado el peligro que se qui-
so alejar. Las grandes y poderosas familias de los Fran-
gipani y Pierleone se disputaban la supremaca; forman-
do partido entre los Cardenales, pretendieron controlar
las elecciones papales.
A la muerte del gran Papa que fue Calixto II, los
Cardenales partidarios de los Frangipani eligieron a Ho-
norio II, que se neg a ser coronado hasta no tener la
aprobacin de los dems Cardenales. A su muerte, los
Frangipani reunieron una mayora que eligi a Celes-
tino II, quien fue consagrado. La otra fraccin de Car-
denales designaron como Papa al Cardenal Pedro, de
la familia Pierleone, quien tom el nombre de Anacle-
to II. Se produjo as una divisin, o sea, un cisma, muy
diferente de los anteriores, en que por voluntad impe-
rial se designaba a otro Papa, un antipapa, que slo era
obedecido, mientras gozaba del favor imperial; una
vez que se llegaba a un acuerdo entre el Emperador y
el Papa, ste era depuesto u olvidado. El caso actual era
diferente; se haba cumplido con las prescripciones ca-
nmicas en ambas elecciones, y se deba decidir cul de
los dos era el legtimo Pontfice.

6)

El monasterio de Cluny haba llegado a su ms alto

desarrollo; de l dependan o le estaban subordinados
cerca de dos mil monasterios. Se haban fundado con-
ventos similares que seguan, con variantes, la regla be-
nedictina; stos adquirieron gran importancia y rivali-
zaron con Cluny.
Uno de los monjes ms notables de esta poca es
San Bernardo, Abad de Claraval, que dependa del mo-
nasterio del Cister. Era un mstico y un hombre de Es-

130
tado de apasionada y apasionante elocuencia, a quien
en forma irresistible. Fue, ante todo,
la poltica lo atraa
un subdito del Imperio Teocrtico, cuya idea poltica
era el ideal de su vida. Con razn ha dicho un autor
francs que nacionalizar a San Bernardo es empequee-
cerlo. Fue el tipo del europeo occidental que vio en el
poder espiritual del Papado el factor dirigente del mun-
do catlico. Consejero de prncipes, reyes, Emperado-
res y Papas, nada hizo variar la austera santidad de su
vida. Puede decirse que en la poltica teocrtica fue, en
algunos casos, la eminencia gris tras el trono pontificio;
y en otros, el Richelieu implacable ante la razn de Es-
tado.
Su inteligencia, o mejor, su admirable intuicin,
le hizo preverel peligro que encerraban las nuevas ideas
filosficas respecto del ideal de gobierno teocrtico fun-
dado en la religin y en la organizacin feudal. Un fil-
sofo, Pedro Abelardo de Beranger, que abandon todo
para dedicarse al estudio y que se transform en una
especie de caballero andante de la Filosofa, atraa co-
mo maestro a la juventud estudiosa que admiraba su
incomparable elocuencia, unida a una frrea dialctica.
Deslumhrado por sus xitos, lleg a creer que el poder
de la razn humana no tena lmite y que, por medio
de ella, poda explicar los insondables misterios que so-
brepasan el talento limitado del hombre. Los dogmas y
creencias fundadas en la revelacin crey poder demos-
trarlas con su formidable y sutil dialctica. En su tra-
tado de "El S y el No", abarc materias que lo hacen
ser el precursor del racionalismo moderno. Abri una
escuela en Pars, y despus del desgraciado episodio de
sus amores con Elosa, ingres en la vida eclesistica,
pero no abandon sus actividades intelectuales.
Segn algunos, los grandes hombres de accin son
aqullos que encarnan una idea que corresponde a las
nuevas necesidades y experiencias de su poca. Es el ca-

131
so de San Bernardo; posey la fe profunda de su tiem-
po y actu de acuerdo con l. Abomina la pretensin
de Abelardo de querer explicar por la razn lo que es
superior a ella, y su intuicin le hace ver el peligro de
demostrar las verdades de la fe por la razn, lo que lle-
var infaliblemente a hacer depender sta de aqulla,
para llegar finalmente al libre pensamiento.
San Bernardo, despus de discutir con Abelardo sus
enseanzas y ver la imposibilidad de convencer a su au-
tor del peligro que encerraban lo atac violentamente,
y as comenz la dramtica querella entre estos dos gran-
des hombres; en la que San Bernardo triunf plenamen-
te; condenadas sus ideas por los Concilios de Soissons y

Sens, y por el Papa Abelardo, acept totalmente el fa-

llo de la Iglesia y busc refugio a su alma atormenta-
da en el monasterio de Cluny, bajo la proteccin de su
Abad Pedro el Venerable, cuya sabidura y carcter apa-
cible justificaban este apodo. Ah muri Abelardo, cu-
ya figura se agranda a travs de los siglos por su im-
petuosa inteligencia y sus terribles infortunios.
Para determinar sobre la doble eleccin pontifi-
cia, se eligi como rbitro a San Bernardo, el que fa-
ll a favor de Celestino II. Los monarcas catlicos lo
reconocieron como legtimo Papa, pero Anacleto II
consigui el apoyo de los normandos del sur de Italia,
y as pudo mantenerse firme en Roma. El Emperador
Lotario, acompaado de San Bernardo y del Papa, em-
prendi la marcha hacia Roma para instalar a este l-
timo y, a su vez, ser coronado Emperador. Las fuerzas
que llevaba Lotario eran escasas; ms pareca una es-
colta que un ejrcito. Varias ciudades italianas se ne-
garon a abrirle sus puertas, y en Roma slo pudo ocu-
par una parte de la ciudad. Celestino II lo coron co-
mo Emperador y tuvo que retirarse junto con l. Una
segunda expedicin de Lotario fracas igualmente. El
Emperador ansiaba regresar a Alemania, donde pron-

132
to falleci, sin poder recobrar a Roma para el Papa,
como lo deseaba.
En la Dieta de Coblenza, los prncipes alemanes eli-
gieron como rey a Conrado de Staufen, el que haba
sido el rival de Lotario en la anterior eleccin. Se ne-
garon a elegir a Enrique de Baviera, jefe de la casa de
los ^Velfos y el ms prximo pariente del Emperador
fallecido.Se dio principio as a la rivalidad entre las
dos familias feudales ms poderosas de Alemania. Con
el tiempo, sus partidarios tomaron el nombre de gel-
fos y gibelinos, sobre todo en Italia; los primeros pa-
saron a ser los defensores del poder pontificio, y los
segundos apoyaban el predominio de los Emperadores
sobre la Iglesia. Es decir, los gelfos defendan el im-
perio teocrtico; y los gibelinos, el csaropapismo. Se
desencaden entre los dos partidos una lucha sangrien-
ta que devast a Italia y Alemania.

7)

Las Cruzadasal desarrollar el comercio entre Orien-

te y Occidente, hicieron cambiar por completo la situa-
cin poltica y social de las ciudades italianas. El au-
mento de la industria y el comercio enriqueci a la
clase media que rivaliz con xito con la nobleza; el
poder pas en muchas de ellas de los Obispos y repre-
sentantes imperiales a los municipios, que eran contro-
lados por los gremios y corporaciones.
Los seoros feudales, nacidos en Oriente despus
de la primera Cruzada, llevaban una vida incierta; su
fuerza slo dependa del auxilio del Occidente y no po-
dan mantenerse ante el poder mahometano, una vez
que los prncipes musulmanes se unieran. Esto sucedi
muy pronto; el Emir de Mosul se apoder del condado
de Eclesa que era el baluarte, por el norte, del reino de
Jerusalem.
 A la muerte de Celestino Papa a Euge-
II, se eligi
nio III, monje aunque San
del monasterio de Claraval,
Bernardo consider que deba haberse designado a uno
de los Cardenales y no a uno que no tena prctica
en el gobierno de la Iglesia. Pronto se vio que la elec-
cin haba sido acertada y que el nuevo Papa reuna
las condiciones para hacer un buen pontificado.
Ante el peligro que corran los Estados cristianos del
Oriente, Eugenio autoriz una segunda Cruzada; San
Bernardo se encarg de predicarla y lo hizo con tal elo-
cuencia, que tomaron la cruz Luis VII de Francia y
Conrado III de Alemania. El talento poltico de San
Bernardo, para quien el gobierno teocrtico era el ne-
cesario en el mundo catlico, le indic claram.ente la
necesidad de una Cruzada real y no seorial. Seguramen-
te su genio sutil comprendi el peligro que significa-
ba el debilitamiento del poder feudal en provecho del
monrquico, que tarde o temprano iba a enfrentar al
dominio teocrtico. Llevado por el entusiasmo, lleg a
profetizar el xito de la Cruzada que fue un total fra-
caso, a pesar de que los dos monarcas contaban con la
alianza del Emperador Manuel de Bizancio; ste sigui
la doble y hbil poltica de los Emperadores Connenos:
ayudar a los cruzados en su lucha contra los musulma-
nes, pero impedir que obtuvieran un triunfo comple-
to. A Bizancio le interesaba el desgaste de estas dos fuer-
zas, pues estimaban tan peligroso el robustecimiento de
los Estados latinos en Oriente, como el predominio
mahonetano.
Poco despus de su regreso, Conrado III muri, y
los prncipes eligieron como su sucesor a su sobrino Fe-
derico de Staufen, duque de Suabia, conocido por Fe-
derico Barbarroja, valiente y hbil guerrero, poltico sa-
gaz, que tuvo el sano criterio de saber apreciar sus erro-
res y no continuar un plan, cuyas dificultades y fraca-
so se podan prever. Abandonaba totalmente las em-

134
presas inconvenientes para seguir otras que lo llevaran
al fin que se propona: el poder imperial, que por des-
gracia lo vea en Italia; base deldominio en el Medi-
terrneo. Se rode de hombres de acuerdo con la cul-
tura naciente, especialmente con los que haban em-
prendido el estudio de la jurisprudencia romana y que
dieron a los actos del nuevo monarca el aspecto legal
necesario.
Las ambiciones imperiales de Federico fatalmente
tenan que llegar a un choque con el poder teocrtico
y desembocar en el segundo acto de la tragedia que sig-
nificaba la lucha entre el Sacerdocio y el Imperio. Al
comenzar su reinado, despus de tranquilizar a Alema-
nia, emprendi su expedicin a Italia, acompaado de
San Bernardo, como en los tiempos de Lotario. A pe-
sar de qu el prestigio del santo haba disminuido ante
el fracaso de la Cruzada, cuyo triunfo haba anunciado,
volva a la lucha ante el peligro que representaba para
la Iglesia Arnaldo de Brescia. Tal vez la pasin que Ber-
nardo senta contra Abelardo, ya derrotado, le haca
ver en su discpulo Arnaldo lo que l haba combatido;
este apasionamiento le impidi apreciar cunto ms pe-
ligroso para la libertad del Papado era el monarca que
apoyaba.
Arnaldo de Brescia, el ms brillante alumno de Abe-
lardo, haba compartido con su maestro la amargura de
ver condenadas como herticas, en el Concilio de Sena,
varias de sus ideas. Se retir a Italia, donde sigui la ca-
rrera eclesistica, aunque pronto volvi a sus antiguas
ideas; al exponerlas, atac la organizacin de la Iglesia
actual la que, segn l, deba volver a su pobreza primi-
tiva y dedicarse slo a los asuntos espirituales; es decir,
impugnaba la creacin de Gregorio VII y peda el fin
del Imperio Teocrtico.
Arnaldo no era solo un filsofo, era un hombre de
accin y el acentuado tinte demaggico que dio a su

135
prdica lo convirtieron en un
peligro para el rgimen
poltico y social existente. San Bernardo habla de sus
doctrinas venenosas; lo llama "el enemigo mortal de la
Cruz", "Cabeza de paloma y cola de escorpin". A qu
se debi tanta pasin, para perseguir al que predicaba
ideas que en el fondo aceptaba en cuanto a la renun-
cia de los dominios temporales, pero s conservando la
suprema autoridad? Algunos opinan que existi uno de
esos odios eclesisticos que influyedon en el ataque a
Abelardo y llev a tan terrible fin a Arnaldo. En reali-
dad, fue la disparidad poltica que produce en los hom-
bres un fanatismo que los lleva a impensados extremos.
San Bernardo era un conservador partidario de las ideas
de Gregorio VII. Vea la necesidad de algunas modifi-
caciones, pero no encontraba la forma poltica de ha-
cerlo sin exponerse a peligros mayores. Arnaldo era un
revolucionario, un destructor; no le importaba que, jun-
to con lo malo, desapareciera lo bueno, y no pensaba
cmo edificar de nuevo.
En los treinta y cuatro aos que haban pasado en-
tre el concordato de Worms y la segunda lucha entre el
Sacerdocio y el Imperio, se haba producido una trans-
formacin completa en Alemania e Italia. El creciente
desarrollo de la industria y el comercio aument la im-
poitancia de la ciudades libres de Alemania; en ellas
trata de apoyarse Federico para frenar el poder feudal.
En esta poca se forma el mosaico de pequeos y gi lin-
des principados laicos y eclesisticos, y de las ciudades
libres que caracteriza a Alemania hasta los tiempos na-
polenicos, las que en algunos aspectos persisten hasta
el fin del segundo Imperio.
En pasar las ciudades del gobierno episco-
Italia, al
pal almunicipal, comenzaron las tumultuosas luchas po-
lticas por el poder que terminaban cuando se trataba
de defender la libertad frente al poder imperial. Esto
pasa especialmente en Lombarda y norte de Italia, en

136
que las ciudades estados adquieren cada vez ms fuerza
por el desarrollo del comercio con el Oriente. Roma tu-
vo su caracterstica propia, distinta de las otras ciuda-
des italianas; los romanos no olvidaban su grandioso
pasado; deseaban revivir las apasionantes luchas polti-
cas de la antigedad y se encontraban dominados por
casas feudales poderosas que disputaban su dominio.
Los Frangipani, Pierleoni, Orsini y Colonna, en cons-
tante rivalidad pretendan el control no slo de la ciu-
dad, sino del Colegio Cardenalicio y del Papado. La su-
blevacin del pueblo instigado por los nobles obligaba
a los Papas a huir de Roma y residir en alguna de las
ciudades de los Estados Pontificios o refugiarse en el
extranjero, en Francia, como sucedi con frecuencia.
Lucio II fue herido de una pedrada en la frente; Euge-
nio III, ante el movimiento provocado por Arnaldo de
Brescia, se dirigi a Francia. El Papa Adriano IV, in-
gls, de humilde origen, el nico Pontfice que ha ha-
bido de esta nacionalidad, era hombre de carcter enr-
gico y gran organizador, como lo demostr al estable-
cer la Iglesia en Noruega, l vio en el Emperador Fede-
rico el monarca llamado a restaurar el orden y los
derechos de la Santa Sede en Roma.

CAPITULO XIII

1)

Si el Papa que el Emperador iba a ser el pro-

crea
tector de la Iglesia,Arnaldo en su ideologa mstico-po-
ltica pensaba en este monarca como en un restaurador
de la Repiblica romana^ es decir, de la poca imperial
en que nominalmente el pueblo era el dueo de su des-
lino, soaba con que se poda volver a un pasado ya
muerto definitivam.ente. Tanto el Papa, como Arnaldo,

137
se equivocaban respecto ele las intenciones del Empera-
dor y de su modo de pensar. Federico, joven e impe-
tuoso, apreciaba en toda su grandeza el ttulo imperial;
se rode de una serie de hombres conocedores de la his-
toria y de la jurisprudencia romana que lo aconseja-
ron y le hicieron conocer las atribuciones y la vastedad
del poder imperial en la antigua Roma. Se parta de la
base de que, al ser elegido como rey de Germania, Dios
le confera la autoridad imperial. Su coronacin como
Emperador era slo una mera ceremonia a cargo del
Pontfice, que no daba un poder que ya le perteneca;
igualmente su coronacin como rey de Italia y despus
de Arls eran slo detalles de algo que ya de hecho po-
sea. En otras palabras, el poder vena de Dios que lo
conceda directamente al Emperador, el que deba pro-
teger a la Iglesia, teora contraria a la teocrtica, nega-
cin de ella, que sostena que el poder lo conceba Dios
a su Vicario en la tierra, el Papa, el que ste a su vez
lo confera a los monarcas y prncipes.
El Emperador Federico estimaba que el centro del
poder imperial estaba en Italia, donde debera ejercer
plena autoridad, y que, por lo tanto, lo primero que ha-
ba que hacer era establecer su dominio sobre toda la
pennsula: Roma, los Estados Pontificios eran depen-
dencias feudales del Imperio. Si el Papa continuaba la
poltica de Gregorio VII, o sea, si se sostena el princi-
pio del Imperio Teocrtico, la lucha entre el Papado y
el Imperio era inevitable. Este es el segundo acto del
conflicto entre el Sacerdocio y el Imperio. Ahora la Igle-
sia se encuentra en situacin muy diferente de la que
tena al comenzar la primera parte de esta lucha: la re-
forma eclesistica est implantada, la querella de las
investiduras solucionada, el Papado se ha transformado
en una monarqua electiva absoluta, independiente del
poder imperial. Se va a combatir por parte de la Igle-
sia, por mantener la supremaca sobre el poder impe-

13t
rial. El dominio del Emperador sobre Italia significara
la entrega de la Iglesia a su autoridad; stas eran las
pretensiones de Federico, que proyectaba volver a los
tiempos de Constantino y de los Otones. Va a estallar
el combate entre el poder laico y el eclesistico, lucha
que vemos con toda claridad en la cultura occidental,
pero que no es exclusividad de sta, sino que se ha pre-
sentado en todas las otras culturas y que es constante;
su forma es funcin del tiempo y del grado de civiliza-
cin del ambiente en que se desarrolla.
El claro talento poltico de Federico le hizo com-
prender que la lucha con el Papado era inevitable y que
no convena atacar directamente a la Iglesia, sino es-
perar que fuera ella la que iniciara la lucha; haba que
evitar la excomunin que le producira en Alemania
serias complicaciones, pues los prncipes gelfos encon-
traran un motivo para atacarlo. A pesar de la hbil
poltica que pensaba seguir, cometi tres errores
ste
que le fueron En primer lugar, subestim la ha-
fatales.
bilidad poltica de la Santa Sede; la efmera duracin
de algunos pontificados, la variedad del carcter y de
las cualidades de los Papas electos, lo llev a pensar
que no exista unidad en la poltica eclesistica y que
sta era oscilante, de acuerdo con el Pontfice que la
diriga. No tom en cuenta que se haba formado una
Curia compuesta por hombres de reconocida competen-
cia diplomtica y que el Colegio de Cardenales, en cier-
to modo, obligaba al Papa a seguir una lnea ya clara-
mente establecida; olvid casos como el de Pascual II,
que se retract de lo hecho, ante la oposicin de los dig-
natarios eclesisticos.
El segundo error fue
el no apreciar en su justo va-
lor el espritu de libertad que se haba desarrollado en
Italia y la temible resistencia que se iba a formar con-
tra sus planes imperialistas. El tercero y ltimo consis-
ti en que la constante adulacin de sus cortesanos, el

139
or exaltar continuamente su ilimitado poder imperial,
lo embriag y le hizo perder la clara visin de los acon-
tecimientos y cometer actos que l antes haba pensado
eludir.
En su primera expedicin, ya encontr algunas ciu-
dades que se negaron a abrirle sus puertas. En castigo,
hizo talar su territorio y sigui su marcha hacia Roma.
En su primer encuentro con el Papa, ya se presentaron
motivos de desacuerdo. El Emperador consider humi-
llante el tener que sostener el estribo cuando el Papa
monta su cabalgadura; cost convecerlo de que era
una ceremonia consagrada por el tiempo. Acompaado
por Adriano IV, slo pudo entrar en la ciudad Leoni-
na, donde fue coronado Emperador, mientras las tro-
pas alemanas contenan al pueblo romano, que enfu-
recido quera interrumpir la ceremonia. Al retirarse
hacia Alemania, logr apoderarse de Arnaldo de Bres-
cia, que haba huido de Roma y se haba refugiado en la
fortaleza de uno de los barones romanos, el que, al verse
sitiado por las tropas imperiales, tuvo que someterse y
entregarlo. Federico orden estrangularlo y quemar su
cadver en los campos de Nern, frente a Roma, para
que los romanos, al ver las llamas de la hoguera, medi-
taran sobre el poder imperial; fue un grave error pol-
tico, pues stos se convencieron de que nada podan es-
perar del Emperador.
Federico convoc en Besanzon una Dieta, a la cual
envi el Papa una delegacin presidida por el Carde-
nal Rolando Bandinelli, con el objeto de exponer las
quejas que tena la Iglesia respecto del Imperio. Un
punto que era de muy difcil solucin era la herencia
de la condesa Matilde, la que al morir haba constitu-
do a la Iglesia como heredera. Se trataba del ducado de
Toscana, cuya posesin haca a la Santa Sede duea de
la Italia Central. En la redaccin de los reclamos, se ha-
blaba de los beneficios que el Papa haba concedido al

140
Emperador. Esta palabra no tena un significado pre-
ciso y poda aplicarse a los feudos. Fue en esta forma
como la Cancillera imperial la tradujo al alemn, lo que
haca aparecer como que los seores alemanes y aun el
mismo Emperador, dependan feudalmente de la Igle-
sia. Se produjo entre los prncipes germanos tan tumul-
tuosa indignacin, que corri peligro la vida de los le-
gados pontificios.
La honrada y exacta interpretacin de este hecho,
que puso de frente Sacerdocio e Imperio, es difcil. Pu-
dieron prescnir.rse tres situaciones distintas:

1'? Pudo la Curia, o sea, la Cancillera pontificia,

emplear honradamente la palabra "beneficio", refirin-
dose a las concesiones que el Papa haba hecho al Em-
perador en cuanto al cobro de impuestos y regalas en
los Estados Pontificios.

29 Pudo la Cancillera alemana adulterar preme-

ditadamente el documento al traducirlo, para plantear
el conflicto que era inevitable que se produjera.

39 Pudo Curia usar con premeditacin la pa-

la
labra "beneficio", que en un caso dado poda interpre-
tarse en el sentido de un feudo.
La primera hiptesis no est de acuerdo con la re-
conocida habilidad diplomtica de la Curia, y no se
ve la posibilidad de que la doble interpretacin haya
escapado a los redactores y revisores del documento. La
segunda es posible, aun una adulteracin ms burda.
Rodeaban al Emperador los precursores de los legistas
que vamos a encontrar en la poca de Felipe IV de
Francia, hombres imbuidos en el Derecho Romano, que
daba a la autoridad romana el carcter de ley. Estos,
cuando lo estimaron necesario, adulteraron una bula.
La tercera hiptesis es la ms probable; la palabra "be-

141
neficio" estaba tomada en los dos sentidos, con el ob-
jeto de provocar una definicin de la idea imperial, es
decir, la Cancilera del Emperador cay en el lazo y dio
a conocer que no aceptara la teora teocrtica de Gre-
gorio VII que haba sido reconocida por Emperadores
como Lotario.
Poco despus, se rectific el significado de la pala-
bra "beneficio", que haba sido mal traducida, la que
no se pretenda en el sentido de feudo. A pesar de es-
to, era indudable que la ruptura se acercaba y los pla-
nes imperialistas de Federico quedaban claramente en
descubierto.
En 1158, el Emperador penetr en Italia y, apo-
yado por un grupo de ciudades que le eran afectas, o
sea, gibelinas, atac a Miln, que era el centro de la
resistencia al poder imperial, es decir, de los gelfos. Si-
tiada la ciudad, entr en negociaciones con Federico,
quien levant el sitio para reanudarlo cuando stas no
dieron resultado. Despus de una heroica resistencia,
Miln se rindi; y, con esta victoria el Emperador se
sinti dueo de Italia.
La Iglesia haba llegado a la conclusin de que su
libertad dependa de la de Italia. Si el Emperador do-
minaba en ella, lgicamente iba a querer ejercer igual
autoridad en Roma y volver a controlar el feudalismo
eclesistico alemn, lo que transformara a la Iglesia li-
bre en un rgimen csaropapista, como en tiempo de
los Otones, con el triste resultado ya experimentado. En
esta lucha por la libertad italiana, no exista un carc-
ter nacionalista. La denominacin "reino de Italia" se
aplicaba slo a la parte norte, es decir, a la Italia con-
tinental, no a la peninsular. En el sur dominaban los
normandos. En la necesidad de limitar la autoridad im-
perial coincida el inters de las ciudades italianas y el
de la Iglesia. La lucha que se aproximaba era una gue-
rra de carcter poltico; no exista ningn problema ni

142
diferencio religioso en cuanto a la doctrina ni a la or-
ganizacin eclesistica, cuya reforma ya haca tiempo se
haba implantado. El arma formidable de la Iglesia era
la excomunin que no deba esgrimirse en una lucha
netamente poltica; haba entonces que esperar que el
Emperador diera el paso que justificara este ataque re-
ligioso.
Cuatro Cardenales llevaron al Emperador, en nom-
bre del Papa, los reclamos de la Iglesia; en realidad,
era un ultimtum disimulado. El Emperador no deba
cobrar diezmos en los Estados Pontificios; la soberana
de Roma slo perteneca al Papa, y, por ltimo, se re-
clamaban los feudos correspondientes a la herencia de
la condesa Matilde. Ante el abierto rechazo de estos pun-
tos por parte del Emperador, el Papa comenz a buscar
el apoyo de los normandos y la alianza de las ciudades
gelfas del norte.
Los acontecimientos se vieron precipitados por la
muerte de Adriano IV. Fue elegido Papa el Cardenal
Rolando Bandinelli, jefe del partido gelfo; pero una
nfima minora de Cardenales, encabezada por el Car-
denal Octaviano, que diriga el partido gibelino no acep-
t la eleccin y declar electo a su jefe, que tom el
nombre de Vctor IV. Se haba producido un cisma apa-
rente, pues no haba duda en cuanto a la eleccin del
Cardenal Rolando, que tom el nombre de Alejandro
III y fue reconocido por los reyes de Francia e Ingla-
terra.

2)

Federico Barbarroja cometi el error de creer que

iba a ser rbitro en esta doble eleccin provocaba por
sus partidarios. Se neg a reconocer a Alejandro y no
recibi a sus legados. Convoc a Pava un Concilio que
deba decidir sobre la eleccin. Alejandro se neg a

143
asistir y no acept su validez, ya que un Concilio slo
poda ser autorizado por el Papa, doctrina aceptada y
reconocida que haba sido enunciada por Gregorio VII
en su "Dictatus Papae". El Emperador recordaba el ca-
so de que Emperadores como Constantino, Justiniano y
otros haban presidido Concilios. En vista de la resis-
tencia de Alejandro, reconoci como Papa a Vctor IV,
que fue solamente un antipapa, aceptado por Alema-
nia; todos los dems pases, incluso Bizancio, reconocie-
ron a Alejandro III. As Federico proporcion el motivo
necesario para que la Iglesia interviniera en la contien-
da entre el Emperador y las ciudades italianas.
El Papa se vio obligado a huir de Roma, dominada
por el partido gibelino; se refugi en Francia. El Empe-
rador regres a Alemania y dej una Italia lista para
sublevarse contra su dominio. Los funcionarios alema-
nes nombrados por el Emperador luego se atrajeron el
odio de los habitantes por su despotismo y afn de en-
riquecerse que les haca tratar a Italia como un pas
conquistado.
Alejandro III pudo regresar a Roma desde donde,
junto con excomulgar al Emperador, lo declar desti-
tuido y rebel a sus sbditos de su juramento de fide-
lidad. Al reconocer Federico a Vctor IV, abandon su
hbil poltica hasta entonces de evitar que se produjera
esta actitud del Papa que daba pretexto a los gelfos ale-
manes para atacarlo. Las ciudades italianas se sublevaron
y formaron la Liga Lombarda con el apoyo del Papa.
Cerca de Vercelli se fund y fortific una nueva ciudad,
Alejandra, llamada as en honor al Papa, que los gibe-
linos en son de burla llamaron Alejandra la Paja.
Federico en su quinta expedicin a Italia, lleg a
Roma, acompaado de un nuevo antipapa, Pascual, pues
Vctor IV haba muerto. Nuevamente Alejandro tuvo
que huir y se refugi en el sur, entre los normandos.
El Emperador puso sitio a Alejandra, sin poder tomar-
la; al retirarse, al saber que su situacin se agravaba
en Alemania, donde los gelfos le negaron apoyo en su
lucha contra la Iglesia, fue atacado y completamente de-
rrotado, en Legnano, por el ejrcito de la Liga Lom-
barda.
El Emperador Federico Barbarroja era un hombre
de gran talento y, por eso, no insisti en una lucha que
comprenda perdida; posea tambin la grandeza de al-
ma necesaria para aceptar su derrota. Trat primero
de dividir a sus adversarios, ofreciendo condiciones es-
peciales ya al Papa o a la Liga Lombarda; ninguno acep-
t por separado, y Alejandro III, que era un digno su-
cesor de Urbano II y Calixto II, exigi una paz en
conjunto, la que se firm en Venecia, donde Federico
se entrevist con el Papa, que lo recibi acompaado de
sus Cardenales en el atrio de la Iglesia de San Marcos.
El Emperador se arroj a los pies del Pontfice y pidi
perdn por sus errores, el que le fue concedido. Le fue
levantada la excomunin, y abrazado y besado por el
Papa. El Emperador se declar un hijo sumiso; y el
Papa, un padre amante y protector.

3)

Cien aos despus de Canosa, se repeta la escena,

pero ahora no era una comedia, Federic apreci en
su justo valor la fuerza que representaba la Iglesia y lo
intangible del poder espiritual. Nada sacaba con atacar,
vencer y aun apresar al Papa; el poder eclesistico con-
tinuaba; era una lucha estril. Para realizar su ambicin
de un imperio universal, necesitaba el apoyo del Papa,
al cual poda vencer por un ataque de flanco, nunca en
una guerra de frente.
Ha terminado el segundo acto de la tragedia que
fue la lucha del Sacerdocio contra el Imperio, y ha ter-
minado con el completo triunfo de la Iglesia, pero es

145
una victoria temporal, no definitiva. En la mente del
Emperador, la idea imperial totalitaria, es decir, la
subordinacin de la Iglesia, no haba desaperecido; iba
a cambiar de tctica para llevarla a efecto, y slo la
muerte impidi que el tercer acto fuera nuevamente pro-
tagonizado por l.
Despus de la paz de Venecia, Federico restableci
su poder en Alemania y gobern en una forma tan acer-
tada, cjue esta poca puede considerarse como la edad
de oro del Imperio; guard cordiales relaciones con el
Papa, pero sin olvidar sus ambiciones imperiales. Cele-
br en Constanza una fastuosa Dieta, la que fue una
manifestacin de su podero; ahora, como en Besanzon,
se diriga a los reyes de provincia, calificando como ta-
les a los monarcas de Francia e Inglaterra. Ahora trata-
ba de transformar la corona electiva en hereditaria, en
la familia Staufen. Con este objetivo consigui hacer
elegir como rey de Alemania a su hijo Enrique y co-
menz negociaciones con el Papa para que lo coronara
Emperador. Haba muerto Alejandro y reinaba Lucio
III, anciano muy experto en las negociaciones diplom-
ticas. A
pesar de que haba varios motivos de diferen-
dos entre el Papa y el Emperador, el primero se neg
a coronar a otro Emperador, sin que esta negativa pro-
dujera un rompimiento entre ambos. Poco despus, Fe-
derico obtuvo un gran triunfo al efectuarse el matrimo-
nio de Enrique con Constanza de Altavilla, que era la
heredera del trono de Sicilia y aples; es decir, el por-
venir era sombro para la libertad de la Iglesia con los
Staufen, dueos del norte y del sur de Italia.

4)

Al ocupar la Silla de San Pedro Hugo Crivelli, que

tom en nombre de Urbano volvieron a enturbiar-
III,
se las relaciones con el Emj^erador. Descendiente el nuc-

ir
vo Papa de una noble familia de Miln, que haba si-
do duramente perseguida por Federico, tema las ambi-
ciones cada vez ms manifiestas del Emperador respec-
to de la Iglesia. El matrimonio de Enrique con la he-
redera del reino normando, que era feudatario de la
Santa Sede, sin que se tomaran en cuenta para nada
esos derechos feudales, provoc, junto con una serie
de incidentes respecto de las investiduras de seores feu-
dales eclesisticos alemanes y los reclamos acerca de los
feudos de la herencia de la condesa Matilde, tan gran
indignacin, que el Papa lleg a pensar en lanzar de
nuevo la excomunin contra Federico. Las noticias lle-
gadas de Tierra Santa hicieron cambiar el panorama, y
poco despus falleci el Papa Urbano III.
Al corto pontificado de Gregorio VIII sigui el del
Papa Clemente III, quien, adems de ciertas reformas
eclesisticas, le dio primordial importancia a predicar y
organizar la tercera Cruzada. El Emperador vio con ni-
tidez que la manera de arrebatar al Papado la impor-
tancia que le daban las Cruzadas era ponerse al frente
de ellas como Emperador y defensor de la cristiandad.
Tom la cruz y la marcha hacia el Oriente.
emprendi
En la travesa de Balcanes y del Asia Menor, dio
los
muestras de su talento organizador y de su habilidad gue-
rrera. La muerte seg su brillante carrera; pereci aho-
gado al baarse en las aguas del rio Selef, el antiguo
Cidno, que tambin haba puesto en peligro la vida de
Alejandro Magno.
La muerte de Federico signific la desaparicin del
ms peligroso enemigo del Imperio Teocrtico. El triun-
fo del Emperador en Oriente y el recuperar en cualquier
forma Jerusalem lo habran convertido en el hroe de
la cristiandad, contra la cual difcilmente el Papa po-
da haber esgrimido las armas espirituales, cuando hu-
biera querido establecer el ambicionado dominio sobre
Italia.

147
CAPITULO XIV
1)

Al establecer el Papa Nicols II que el Pontfice

deba ser elegido por el Colegio de los Cardenales cre-
y que as se evitaba toda ingerencia externa y se poda
hacer una eleccin completamente libre. El tiempo de-
mostr que no se haba conseguido totalmente el obje-
tivo propuesto. Los Cardenales pasaron a ser personajes
de gran importancia, Prncipes de la Iglesia; dentro de
la jerarqua, se les asign el primer lugar despus del
soberano. La dedicacin al gobierno de la Iglesia, no
slo bajo el aspecto eclesistico, sino en el administrati-
vo y sobre todo, en el diplomtico, transform al con-
junto de Cardenales, que era el Colegio de los Prncipes
electores, en los dirigentes de la Iglesia. Su importan-
ria hizo que se vieran asediados y seducidos por los baro-
nes feudales romanos y despus por las grandes divisio-
nes polticas que se van a formar. Las pasiones de fuera
dividieron el Sacro Colegio y, como hemos visto, al ele-
girse a Inocencio II, una minora de Cardenales design
tambin a Pedro Pierleni, que tom el nombre de Ana-
cleto II.
Este cisma, que cost tanto terminar, se repiti en
una forma ms grave al ser elegido Alejandro III. El gru-
po de Cardenales gibelinos, que eran la minora, eli-
gi a Pascual II que fue reconocido por el Emperador
Federico. En el primer caso, los monarcas acataron el
fallo de San Bernardo y reconocieron a Inocencio II;
en segundo, se dividieron. Antes se trataba de divisio-
el
nes de la poltica local romana; ahora la crisis abarcaba
al Imperio.
Con el objeto de poner fin a un problema que nue-
vamente poda presentarse, Alejandro III, en el Con-
cilio de Letrn, promulg el acuerdo de que el Papa

148
deba ser elegido por los dos tercios del nmero de vo-
tos de los Cardenales presentes, y quedaba excomulga-
do el que no aceptara la validez de esta eleccin.

2)

El reino de Jerusalem fue un Estado feudal, cuya

debilidad frente a los Estados islmicos muy pronto
se pudo apreciar. No tena ms fuerza que la formada
por lospocos guerreros que ah se establecieron y por
los que llegaban como peregrinos. Se fundaron rdenes
militares religiosas, con el objeto de proteger a los pere-
grinos y que sirvieran de base defensiva en caso de un
posible ataque. Las principales fueron la de los Caba-
lleros Templarios y la de San Juan. La primera fue la
ms importante, y puede decirse que produjo ms mal
que bien, en cuanto a la estabildad monrquica del
reino. Su gran poder militar hizo que su jefe, el gran
maestre de la orden, sintiera el espritu de rebelin con-
tra el rey que caracterizaba la organizacin feudal; la
Orden era un Estado dentro del Estado.
Las rivalidades y luchas sangrientas entre los dife-
renes principados y reinos mahometanos permitieron vi-
vir tranquilos a los estados cristianos, pero, una vez que
se unieron, era fcil ver el peligro que exista. La to-
ma de Edesa, que era el baluarte del reino por el nor-
te, alarm a los cristianos, y se emprendi la segunda

Cruzada, la que militarmente fue un completo fracaso.

3)

Eduardoel Confesor, ltimo rey sajn de Inglate-

rra, almorir no dej herederos directos, y la corona fue
disputada entre Haroldo, prncipe sajn, y Guillermo,
duque de Normanda^ el que alegaba que el primero le
haba cedido sus derechos. El Papa Gregorio VII rcco-

149
noci como rey a Guillermo, quien, a su vez, se declar
vasallo de la Santa Sede. La descendencia normanda de
Guillermo el Conquistador fue continuada por lnea
femenina por Enrique II, que inici la dinasta de los
Plantagenet, la que, con las variantes producidas por la
extincin de las lneas masculinas, reina todava en In-
glaterra.
Enrique II era mas poderoso por sus dominios en
Francia que como rey de Iglaterra, y aun los aument
considerablemente al casarse con Leonor de Aquitania,
seora feudal del sur de Francia. No se conocan toda-
va las diferencias de nacionalidad; as el rey de Ingla-
terra era nacido en Francia y ms francs que ingls.
Rein treinta y cinco aos, de los cuales slo trece pas
en Inglaterra. Hombre de carcter violento y apasiona-
do, tuvo el talento, tan importante de un gobernante,
de saber elegir a sus colaboradores. Nombr Canciller
y distingui con especial afecto a Toms Becket, joven
eclesistico que era uno de los principales consejeros del
Arzobispo de Cantorbery, primado de la Iglesia de In-
glaterra. Al morir este Prelado, l dese y exigi a To-
ms que aceptara el cargo, a pesar de la oposicin de
losObispos y del afectado, que lleg a advertir al rey
que l haba servido fielmente a dos amos: al Arzobispo

y al Rey, pero en adelante slo servira a Dios.

Bajo la apaciencia de un carcter suave y afable,
Toms encerraba un espritu indomable en lo que l es-
timaba el cumplimiento de su deber. Abandon la vida
fastuosa que llevaba como Canciller del rey, y ahora,
como sacerdote, fue austero y dedicado a las prcticas
religiosas. Conocedor del Derecho Cannico, cuyos es-
tudios haba hecho en la Universidad de Bolonia, se
haba compenetrado del imperialismo eclesistico de
Gregorio VII; ante todo, estaba la Iglesia que era la
suprema autoridad sobre la tierra. Muy pronto choc
con el rey, especialmente cuando ste promulg los Es-

150
tatutos de Clarendon, por los cuales se obligaba a los
clrigos a someterse alas leyes civiles antes que a las
"Clrigo" no quera decir "sacerdote", y,
eclesisticas.
como ya hemos visto, estas leyes eran ms humanas y
mejor estudiadas que las de la legislacin civil.
Toms Becket no acept la orden real y, ante la
oposicin del alto clero, lleg a un acuerdo; pero des-
pus huy a Francia y no slo se retract de lo acorda-
do, sino que excomulg a los Obispos que lo acataban.
Pidi la proteccin de la Iglesia al Papa Alejandro III,
quien, en plena lucha contra el Emperador Federico,
tambin se haba refugiado en Francia. El Papa trat
de evitar el resolver un conflicto que poda malquistarlo
con un monarca tan poderoso en los momentos en que
estaba empeado en un lucha tan trascendental con el
Imperio.
Despus de una aparente reconciliacin, Toms re-
gres a Inglaterra, donde fue acogido como un santo
y, sobre todo, como el genuino representante del na-
ciente nacionalismo ingls. Esta popidaridad alarm al
rey que, exasperado por nuevas medidas tomadas por el
Arzobispo, manifest ante su corte, en Francia, su pro-
fundo disgusto; unos caballeros, por conseguir el agrado
del rey, se trasladaron a Inglaterra y asesinaron a To-
ms en las gradas del coro de su Iglesia.
Al saber la trgica noticia produjo al rey horror y
furia por las funestas consecuencias que este nefasto he-
cho poda producir. Hbil poltico, comprendi que por
ningn motivo deba entrar en lucha con el Papa; su
rivalidad con los Capelos haca que su poder en las
posesiones francesas fuera muy vulnerable. Jur no te-
ner participacin en el crimen; declar estar dispues-
to a someterse a la penitencia que la Iglesia le impu-
siera,y derog los Estatutos de Claredon cjue haban
originado el conflicto.
La muerte de Toms Becket, venerado como un

151
mrtir y canonizado por la Iglesia, robusteci la auto-
ridad del Papa. Haba dado su vida un hombre ilus-
tre en todo sentido, por mantener esa idea del Imperio
Teocrtico; la suprema autoridad reside en el Papa que
la trasmite a los monarcas.

4)

La unin de Egipto, Siria y Mesopotamia, bajo el

mando de Saladino, gran guerrero y hombre de Estado,
fue el principio del fin del reino de Jerusalem. Adems
de la debilidad del Estado cristiano, amenazado ahora
por el norte y por el sur, exista la falta de un hombre
capaz de organizar la resistencia. Era rey de Jerusalem
Guido de Lusgnan, por haber casado con la ltima he-
redera de la dinasta fundada por Godofredo y Baldui-
no. Joven incapaz de gobernar y de imponer su autori-
dad a seores feudales, indomables e inquietos guerreros,
que slo pensaban en nuevas luchas, no vea el peligro
que slo una hbil diplomacia habra podido evitar.
Los seores cristianos dq Oriente provocaron la
guerra que produjo la cada de Jerusalem y del reino,
el cual qued reducido a algunas ciudades de la costa
del Mediterrneo. La noticia del desastre provoc cons-
ternacin en Europa, y el Papa Urbano III autoriz que
se predicara una nueva Cruzada, en la que tomaron
parte, adems del Emperador Federico, los reyes de
Francia e Inglaterra, Felipe Augusto y Ricardo Corazn
de Len; fue una Cruzada real.
Las razones que decidieron a tomar la cruz a los
dos reyes fueron muy diferentes de las del Emperador.
Ambos monarcas estaban en continua rivalidad por las
posesiones feudales que hacan a Ricardo seor de parte
de Francia. Se reconciliaren aparentemente, convencidos
por la elocuencia de Guillermo, Arzobispo de Tiro, que
predicaba la Cruzada. Ricardo, esplndido guerrero que

J52
slo pensaba en combatir, valiente, cruel y violento, ca-
reca de todo talento poltico; lo contrario de su rival
Felipe Augusto, reposado y astuto, que vio la conve-
niencia de embarcar a su enemigo en una aventura que
iba a debilitar sus fuerzas, ya que, segn su carcter, em-
pleara en ella todo su poder. Felipe emprenda la ex-
pedicin para evitar un conflicto con el Papa, pero re-
suelto a regresar lo ms pronto posible y a no compro-
meter en nada las fuerzas francesas destinadas a luchar
contra el dominio de los Plantagenet..
Ricardo march por tierra hasta Sicilia, donde em-
barc hacia Oriente; de paso, conquist la isla de Chi-
pre. Desembarc frente a San Juan de Acre, la anti-
gua Tolemaida, que los cristianos sitiaron con el objeto
de tener un puerto seguro y una ciudad fuerte que les
permitiera fcil comunicacin martima con Europa. Po-
co despus lleg Felipe Augusto, que haba embarcado
en Marsella, y, al peco tiempo, regres a Francia. San
Juan de Acre fue tomada. Ricardo hizo prodigios de va-
lor y se convirti en el rey de las leyendas, de los tro-
vadores y de los novelistas, el campen de los cristianos
y el hroe de las Cruzadas.
La tercera Cruzada fracas en su objetivo princi-
pal: Jerusaiem continu en poder de los musulmanes.
En cuanto al alcance poltico, en la forma en que se ge-
ner, se nota la intencin de arrebatar al Papa la ini-
ciativa y direccin por parte de los monarcas. Todo se
hace segn la voluntad ce stos, y en algunos casos, se-
gn su capricho. De los tres soberanos cruzados, el Em-
perador persigue un fin poltico ante todo; en Felipe
de Francia hay ms astucia; trata de salvar un compro-
miso y llevar a su rival a una aventura muy propia de
sus gustos. Para Ricardo, la Cruzada es la realizacin de
lo que ms desea; la lucha caballeresca; es el de menos
alcance poltico y el ms honrado.
Si se comparan las tres prim.eras Cruzadas, se ve que

153
la primera fue un triunfo rotundo del Imperio Teocr-
tico; en la segunda es a la Iglesia a la que corresponde
la iniciativa y, aunque militarmente constituye un fra-
caso, esto no es debido a la direccin eclesistica, sino a
los dos monarcas que comandaron sus respectivos ejrci-
tos. Polticamente fue una victoria de la Teocracia; obli-

g a los soberanos a seguir su directiva, y disminuy su

influencia ante el mundo feudal. La tercera escap al
control de la Iglesia. Los acontecimientos la obligaron
a aceptarla y slo se consigui desacreditar esta clase de
expediciones que Papas como Urbano II haban sabido
tan hbilmente usar en un momento dado.

5)

Valiente, ambicioso, tenaz, como su padre Federico

Barbarroja, era su hijo Enrique, a quien haba dejado
de regente al partir para Tierra Santa. Desgraciada-
mente, a estas cualidades una graves defectos: era ven-
gativo, falto de escrpulos y de una crueldad fra y sis-
temtica que la convirti en un instrumento de su go-
bierno. Al saber de la muerte del rey Guillermo de Si-
cilia, del que era heredero por parte de su esposa Cons-
tanza, arregl los asuntos alemanes y se dirigi hacia el
sur de Italia para tomar posesin de la corona amenaza-
da por sus futuros subditos que haban proclamado
rey a Trancredo, prximo pariente del rey fallecido.
Por el camino supo la noticia de la muerte de su padre,
y ya en Roma se hizo coronar Emperador por el Papa
Celestino III.
Fracas al querer apoderarse de aples y se vio
obligado a regresar a Alemania, donde el partido gel-
fo hablaba de elegir otro rey. Despus de varias nego-
ciaciones, astuto y diplomtico, cedi en mucho para
conseguir apoyo militar a fin de imponer sus derechos
a la corona normanda, que consideraba como la base

154
de su futuro poder. Organiz en el norte de Italia
una liga de ciudades gibelinas frente a la Liga Lom-
las
barda, y se apoder de la mayor parte de los Estados
Pontificios y del ducado de Toscana, que dio en feudo
a su hermano Felipe de Suabia. El ducado de Toscana
era la parte principal de la herencia que la condesa Ma-
tilde leg a la Santa Sede. La posesin de estos feudos
ue siempre reclamada por la Iglesia y negada por el
Imperio, a pesar de que por diferentes acuerdos se ha-
ba estipulado su entrega, la que nunca se llevaba a
cabo.
Enrique VI someti el reino de Sicilia a sangre y
fuego, ejerciendo sobre los vencidos una increble fero-
cidad que llen de espanto a gente que en ese tiempo
estaba acostumbrada a ver y a veces a sufrir estos ho-
rrores. El dominio de los Staufen en el norte y sur de
Italia comprometa la libertad de la Iglesia, la que po-
siblemente hubiera perecido, si el Emperador, preocu-
pado de una Cruzada, bajo cuyo pretexto pensaba con-
quistar el Imperio Bizantino, no hubiera muerto re-
pentinamente.

6)

La muerte de Enrique VI libr al Papado de su ms

temible enemigo. A pesar de todo, la situacin del Pa-
pa como soberano temporal era muy precaria. Exista im
Imperio Teocrtico feudal, pero los Papas, preocupados
de su lucha con el Imperio, haban descuidado estable-
cer su autoridad sobre los Estados Pontificios. Varios
Pontfices, sacerdotes ancianos y dbiles, no fueron res-
petados por los seores feudales italianos, en tal forma
que el Papa tena que huir de Roma para residir en
otro punto, pues su estada en esa ciudad era imposible.
Clemente III haba nombrado Cardenal a su sobri-
no el conde Lotario de Segni, que se impuso en el Co-

155
legio de los Ca denales por sus relevantes dotes de ca-
rcter, talento y actitudes de hombre de Estado. la A
muerte de su to, fue elegido Papa, cuando slo tena
37 aos de edad; tom el nombre de Inocencio III.
Su pontificado va a marcar el apogeo del Imperio Teo-
crtico. Su gobierno equivale a lo que va a ser el de
Felipe II en Espaa y el de Luis XIV en Francia. Pro-
fundamente convencido del origen divino de su autori-
dad, ve en el "Dictatus" de Gregorio VII, la ley cons-
titucional del Imperio eclesistico. As expresa en al-
guna de sus cartas: "El Pontificado es superior a la mo-
narqua; sta solo ejerce su poder en la tierra y en los
cuerpos, mientras que aqul lo tiene en el cielo y sobre
las almas. Los reyes slo gobiernan reinos particulares

y provincias aisladas, mientras que San Pedro los domi-

na a todos, revestido del poder como representante de
Aqul a quien pertenece el universo".
En otra parte dice: "El Seor dej a Pedro no slo
el gobierno de la Iglesia universal, sino el de todo el
mundo".
La libertad eclesistica slo est bien asegurada en
aquellos puntos en que la Iglesia disfruta de un poder
completo, lo mismo en las cosas temporales que en las
espirituales, segn su modo de pensar.
Defendi tales ideas y puso en prctica todos los
derechos que de ella se derivaban, con increble ener-
ga y con una tenacidad que obtuvo el triunfo aun en
los casos ms dudosos. Ejerci los derechos feudales que
se deducan de sus prerrogativas tanto sobre el Empera-
dor como sobre los dems soberanos. Nunca lo ejerci
en demasa; siempre con justicia y con fino tacto y di-
plomacia para evitar complicaciones fciles de producir,
si se hubiera obstinado en consideraciones de carcter

personal.
El creer que la libertad es esencial a la Iglesia y
que sta slo se puede obtener cuando es independiente

156
del poder temporal lo llev a continuar la poltica de
Alejandro III en su lucha contra Federico Barbarroja;
haba que evitar que Italia quedara bajo el dominio de
los monarcas alemanes. De acuerdo con los gelfos, trata-
r de mantener la libertad de los Estados italianos y una
relativa dependencia respecto de los Emperadores.
Cuando Nicols II estableci la eleccin de los Pa-
pas por los Cardenales, el Papado perdi aparentemen-
te su carcter democrtico en cuanto al aspecto elec-
toral, ya que el pueblo Romano, es decir, ni el clero ni
los fieles, tomaba parte en ella. Esta reforma tuvo tam-
bin influencia en cuanto a la eleccin de los Obispos
que antes eran propuestos democrticamente por todos
los fieles. Lentamente este procedimiento se fue modi-
ficando hasta llegar a traspasar este poder electoral a los
cabildos de las respectivas catedrales, es decir, a un con-
junto de funcionarios eclesisticos que desesmpeaban
cerca de los Obispos un papel parecido al de los Carde-
nales respecto de los Papas. Despus se pas a la desig-
nacin directa de los Obispos y Arzobispos, de acuerdo
con los respectivos gobiernos de los pases a que perte-
necan las dicesis afectadas.

7)

La reforma haba causado un gran be-

eclesistica
neficio, pero no sehaba obtenido el ideal de un sa-
cerdocio nicamente dedicado a su labor espiritual y
social. El clero secular se alejaba cada vez ms del pue-
blo. El disfrutar prebendas que pertenecan a algunos
de los cargos eclesisticos contribuy a que se ambicio-
naran no por vocacin religiosa, sino por lucro. El clero
regular los monjes que vivan en sus conventos estaba
formado por hombres que se alejaban del mundo por
espritu religioso; queran huir de las tentaciones de la
vida y dedicarse slo a la salvacin de sus almas. Casi

151
todos ellos seguan la regla de San Benito, con modifi-
caciones, segn el monasterio, como los que ya hemos
visto: Monte Casino, Cluny, El Cister, Claraval y mu-
chos otros famosos. A estos se agregaban otros de mayor
estrictez, como eran los monjes cartujos.
Casi todos estos monasterios estaban situados en los
campos, lejos de las ciudades; sus monjes tenan escaso o
ningn contacto con el pueblo en los momentos en que
el aumento de la poblacin en las ciudades haca ms
necesaria la accin del sacerdote.
El perder en parte su contacto con el pueblo cre
a la Iglesia un grave problema que vino a resolver la
fundacin de las rdenes mendicantes, que aumentaron
rpidamente. Las principales, franciscana, dominica y va-
rias otras, ejercieron su apostolado entre las clases po
bres, especialmente en las ciudades, y dieron a la San-
ta Sede el contacto popular que haba disminuido; al
mismo tiempo, le proporcionaron un verdadero ejrci-
to regular. Slo los franciscanos, despus de la muerte
de San Francisco, alcanzaron a tener doscientos mil frai-
les; en el siglo XIII, hubo conventos dominicanos hasta
en Groenlandia. En la tercera lucha entre el Sacerdocio
y el Imperio van a desempear un papel decisivo, al co-
locar al pueblo de parte del Papado.
Es curioso observar que estas rdenes mendicante
nacieron espontneamente; no fueron la obra de un Pa-
pa ni de un poltico que las imaginara. Santo Domingo,
en Espaa, y San Francisco, en Italia, sin conocerse, hi-
cieron algo que la Iglesia necesitaba con urgencia; an
ms, las autoridades eclesisticas se opusieron al princi-
pio a este movimiento, lo miraron con recelo despus,
para aceptarlo finalmente como algo que no poda evi-
tarse y que haba que organizar dentro de la jerarqua.
Muy pronto estall el conflicto entre el clero se-
ro secular y las nuevas rdenes religiosas que, segn el
primero, invadan sus atribuciones. El avance victorio-

158
so de los segundos se vio reforzado por su triunfo en las
Universidades, gracias a que entre los frailes aparecie-
ron talentos extraordinarios, como San Buenaventura^
entre los franciscano, y Santo Toms de Aquino, entre
los dominicos.

CAPITULO XV
1)

La filosofa de la primera parte de la Edad Media

comienza con San Agustn y contina con Scoto Erige-
na; pero a fines de ese perodo y comienzos de la se-
gunda mitad aparecen una serie de extraos talentos:
un conjunto de filsofos, oradores, poetas, telogos, po-
lticos, msticos y santos; algunos se sienten profetas. Ya
hemos mencionado bretn Abelardo, el hombre que
al
crey en la omnipotencia de la razn humana; el lombar-
do Arnaldo de Brescia que tuvo tan trgico fin; a San
Bernardo, el monje poltico que comprendi la Europa
como una unidad en el Imperio Teocrtico y que tuvo
arrestos profticos.
Juan de Joachino, nacido en Calabria y conocido co-
mo Joaqun de Fiore, ha sido considerado como un pro-
feta y un santo, a pesar de que en sus obras expuso
ideas que la Iglesia conden como herticas. El Dante
lo coloca entre los bienaventurados:

II calavrese abate Giovacchini

De spirito proftico dotato.

Desde muy nio mostr tendencia a la meditacin

y al estudio. Sirvi a en la administracin estatal y, co-
mo deseara viajar, su padre hombre de fortuna, lo en-
vi a Constantinopla en una forma principesca; lleg a

159
esta ciudad cuando se encontraba devastada por una
terrible peste.La vista de tanta miseria y horror lo hi-
cieron abandonar a sus acompaantes, cambiar con un
mendigo sus ricas vestiduras y emprender a pie el viaje
a Tierra Santa. Durante cuarenta das ayun y medit
en el monte Tabor para regresar despus a su tierra
de Calabria. Ingres a una de las rdenes benedictinas y
fund en la meseta de Sila la abada de Fiore, de la cual
fue Abad.
La direccin y administracin de una abada no es-
taba de acuerdo con su temperamento mstico y su de-
seo de entregarse a la meditacin en la soledad; con per-
miso del Papa se retir y se fue a vivir y meditar a uno
de los ms speios parajes de los montes Abruzos. Fue
venerado ya en vida como un santo, y la leyenda le
atribuye varios milagros. Al morir, dej varias obrus
basadas en el Antiguo Testamento, especialmente en el
Cuarto Evangelio y en el Apocalipsis, de los que deduce
sus profecas sobro el futuro del mundo. Espritu en
cierto modo de tendencia matemtica, se puede decir
que fue el primer hombre que tuvo una nocin de lo
que iba i ser el clculo infinitesimal, planteado por
Newton y Leibntz cuatrocientos aos despus.
Joaqun de Fiore es el precursor de los hombres
que van a pasar del misticismo y la meditacin a la vi-
da de accin. San Francisco y Santo Domingo lanzan sus
monjes al trabajo prctico de hacer el bien y predicar.

2)

Juan, conocido por el nombre de Francisco de Ass,

nacido en esa ciudad, hijo de un acaudalado mercader,
Pedro Bernardone, es uno de los hombres ms notables
que ha producido la humanidad y una de las figuras
ms extraordinaria del santoral romano. Trat de imitar
a Jess en su paso por la tierra, y para ello cumpli

160
con mandamientos de Dios: lo am sobre todas las
los
cosas y ai prjimo, no como a s mismo sino ms
am
que a s mismo. Sinti la alegra de vivir; admir la na-
turaleza, viendo en su hermosura la obra divina. Cant,
como un gran poeta, al hermano sol, a sus hermanos,
los animales de la tierra y las aves del aire. Am sobre
todo a su hermana "la santa pobreza", que lo alejaba
de los vicios y de las pasiones y lo acercaba a Cristo.
No temi a su "hermana la muerte", que lo iba a llevar
a la regin de donde haba venido; fue un ngel encar-
nado en un ser humano.
Hasta los veintitrs aos, llev una vida de alegre ju-
ventud, lo que poda hacer por las riquezas de su padre;
pero senta la inutilidad de ella, la nostalgia del bien;
y abandon, entonces todo lo que posea y se dedic a
socorrer a los pobres, a los enfermos y a predicar la ver-
dadera doctrina de Cristo. Sus familiares lo creyeron
loco, lo alejaron y, por ltimo, lo abandonaron y se mo-
faron de l.
Encontr despus quienes le acompaaran en su
obra; aument muy pronto su nmero hasta formar
una Orden que l llam de "hermanos menores", a los
que exigi un juramento de castidad, pobreza y obe-
diencia. Pronto la obra de Francisco se atrajo el agrade-
cimiento y la admiracin de los habitantes de Ass y de
los pueblos de los alrededores; lleg a toda Italia, para
traspasar despus sus fronteras. Clara de Montefiascone,
de noble familia, abandon todas las dulzuras y como-
didades de su vida para seguir el ejemplo de Francisco;
fund la Orden franciscana de las Hermanas Clarisas, y
pronto el ejemplo atrajo a hombres y mujeres que no
podan abandonar a sus familias; para ellos se cre la
Orden Tercera.
La vehemente elocuencia de Francisco produca los
efectos ms extraordinarios. Sin recursos oratorios de
ninguna especie, con palabras sencillas, vulgares, atraa

6. Teocracia
161
no slo a la gente pobre, sinotambin a poderosos seo-
res y hombres de saber. Divini, famoso trovador, agasa-
jado por damas y caballeros, acostumbrado a la vida
opulenta en los palacios y castillos, impensadamente oy
a Francisco, y sus palabras le causaron tal efecto, que
resolvi abandonar su vida de aplausos y triunfos para
transformarse en el hermano Pacfico.
Resolvi Francisco p>edir al Papa la aprobacin de
la Orden, y con este fin se dirigi a Roma. Por interme-
dio de uno de los Cardenales que se haba declarado pro-
tector de los franciscanos, pudo hablar ante el Papa Ino-
cencio III y su corte. Aquel hombre pobremente ves-
tido, sin pretensiones literarias, predic como acostum-
bara hacerlo, exponiendo su idea y el fin de su orden
en una forma sencilla, y termin pidiendo la acepta-
cin pontificia. El Papa sinti y comprendi que de las
palabras de Francisco flua la fuerza misteriosa que di-
riga la barca de Pedro e impeda que zozobrara en las
terribles tempestades que a veces la asediaban.

3)

La primera obra de Inocencio III fue restablecer

la autoridad papal en Roma y en los Estados Pontificios.
El Papa pudo residir en Roma como un soberano en su
capital y, gracias a la situacin del poder Imperial, en
crisis por la muerte de Enrique VI, pudo recobrar o in-
dependizar gran parte de los estados correspondientes
a la herencia de la condesa Matilde.
En sus relaciones con los monarcas catlicos, el Pa-
pa Inocencio tom dos actitudes: una por la que los
consideraba como fieles cristianos, a cuyos delitos haba
que aplicar el mismo criterio que a un creyente cual-
quiera; y la otra consistente en tratarlos como prn-
cipes feudatarios de la Santa Sede. La primera se diri-
ga a la parte religiosa; las leyes eclesisticas no hacan

162
distincin en la categora o posicin social del pecador;
la segunda era un criterio poltico.
Se haban declarado vasallos de la Santa Sede los
monarcas de varios pases como Sicilia, Portugal, Ara-
gn, Polonia, Suecia, etc., y otros se vieron obligados a
hacerlo como pas con Juan Sin Tierra, rey de Ingla-
terra, el que, al querer resistir a la autoridad del Papa,
fue excomulgado y su reino ofrecido a otro prncipe. El
peligro de un desembarco en Inglaterra, como en los
tiempos de Guillermo el Conquistador, lo hizo someter-
se humildemente. El ms tenaz defensor de la autoridad
real y su independencia ante Roma, fue Felipe Augusto
rey de Francia; pero su triunfo poltico se perdi cuan-
do el monarca viol los preceptos religiosos. Casado con
Ingeburga de Dinamarca la repudi y cas nuevamente
con Ins de Merani. Ante la insistencia del Papa de
que volviera a su legtima esposa, resisti torpemente
hasta que se encontr excomulgado y sus dominios colo-
cados en entredicho. Al ver el descontento popular que
esto produca, tuvo que aceptar la justa orden del Papa.
La poltica ms difcil de llevar fue la relativa al
conflicto producido en Alemania al morir Enrique VI,
que dejaba como heredero a su hijo Federico, de tres
aos de edad. Los prncipes alemanes resolvieron elegir
un rey que despus sera Emperador. Un candidato con
gran nmero de partidarios era Felipe de Suabia, her-
mano de Enrique VI, a quien ste haba hecho duque
de Toscana. Como Staufen y, por su capacidad y trato
amable, atraa a muchos seores feudales, adems del
partido gibelino. El Papado no miraba con agrado esta
candidatura, por ser Felipe necesariamente el continua-
dor de la poltica de Federico y Enrique VI; por esto
vio con simpata las pretensiones de Otn de Bunswick
que apoyaban los gelfos. Inocencio III se dicidi por
este ltimo y recomend su eleccin. Ante la divisin de
los electores, se produjo una doble designacin; la de

163
Otn IV y de Felipe. La Iglesia reconoci al primero
que fue coronado Emperador; antes haba aceptado el
derecho de la Iglesia para nombrar las dignidades ecle-
sisticas alemanas, es decir, entregaba al Papa la desig-
nacin de los seores de los feudos eclesisticos.
La doble eleccin produjo la consiguiente guerra
civil en Alemania. El apoyo prestado a Otn de Bruns-
wick fue un error poltico del Papa, ms bien un error
psicolgico; fue advertido varias veces del carcter de
este prncipe, y Felipe Augusto, rey de Francia, insisti
varias veces en que esta poltica no convena al Papado.
Hay que recordar que Inocencio, antes de ser Papa, pudo
apreciar el inmenso peligro que corra la libertad de
la Iglesia ante la ambicin de Enrique VI y la energa
e implacable crueldad con que realizaba sus planes. Los
Staufen eran temiblemente poderosos, y apoyar a Felipe
de Suabia que detentaba los bienes de la condesa Ma-
tilde, era considerada como una poltica suicida. Se es-
tim que era mucho ms conveniente que el Imperio
quedara en manos de otra persona que nada tena de
Staufen y que, al contrario, era un enemigo de las fuer-
zas gibelinas. En cambio, el reino de Sicilia quedaba pa-
ra el joven Federico, con lo que se consegua evitar la
unin del norte y sur de Italia en manos del Emperador,
que era el peligro mayor. Inocencio o se equivoc en la
persona o tal vez la situacin poltica le hizo ver que
era una solucin que faltalmente debera tomar.
Muy pronto se produjeron desgraciados aconteci-
mientos. Felipe de Suavia fue asesinado y el Emperador
Otn IV, al verse seguro, cambi totalmente respecto
de la Santa Sede; reinvindic todos los derechos y pre-
tensiones imperiales no solo en Alemania sino tambin
en Italia y aun extendi su ambicin a la corona de
Sicilia.
El prncipe que haba apoyado Inocencio se trans-
form en su peor enemigo, como se le haba anunciado,

164
V Papa, entonces, tom una medida que nos lleva a
el
creer que este hombre tan hbil tena una ingenuidad
increble para juzgar a las personas; crea en la bondad,
en el agradecimiento, en la lealtad de los hombres ha-
cia el que haba sido su bienhechor. Esta creencia en
las buenas cualidades humanas, impropias en un hom-
bre de Estado, nos hace ver que Inocencio, antes que
poltico, era un verdadero sacerdote; careca de ese ci-
nismo, de ese profundo escepticismo sobre la bondad
del hombre, que ha caracterizado a la mayor parte de los
grandes polticos; lo que es cualidad en ellos; es un gra-
ve defecto en un ministro de Jess. Inocencio err co-
mo estadista, pero mantuvo muy en alto su posicin co-
mo Vicario de Cristo.
Se decidi a oponer a Otn al joven Federico de
Staufen, cuya tutela le haba sido confiada por su ma-
dre la reina Constanza. Tena a su favor el hecho de
que el prncipe le iba a deber a la Iglesia el Imperio y
la restauracin de su casa, amenazada en Alemania por
Otn. En su contra estaba su sangre de Staufen, el re-
cuerdo de Federico Barbarroja, su abuelo, y de Enrique
VI, su padre, que haba estado a punto de realizar sus
grandes ambiciones imperiales, que seguramente iban
a revivir en su mente juvenil y despertar sueos de glo-
ria y grandeza difcil de armonizar con los intereses del
Imperio Teocrtico.
El Papa Inocencio III se resolvi, y Federico rey de
Sicilia fue elegido rey de Alemania y coronado como rey
de Italia y Emperador. A la muerte de Otn, qued co-
mo monarca nico, sin rival; se mostr deferente, agra-
decido, sumiso hijo de la Iglesia, mientras vivi el Papa
Inocencio.

4)

Cuando un gobernante desarrolla sus planes para

165
conseguir una transformacin poltica o social u otro
objetivo, se le clasifica como estadista o un gran hombre
de Estado, segn la importancia de su obra; pero su-
cede que a veces los triunfos conseguidos, despus de al-
gunos aos, con el correr del tiempo, van produciendo
causas que engendran temibles consecuencias que llevan
a la ruina no slo el objetivo conseguido, sino tambin
el Estado que se crey robustecer.
Nada de esto ha disminuido el prestigio de las per-
sonalidades afectadas; los problemas humanos son de una
complejidad tal, que un hombre, por talentoso y genial
que sea, no puede tener una visin del porvenir ms
all de ciertos lmites. Por eso los grandes genios que
no han experimentado el efecto de sus errores son aqu-
llos a quienes una muerte prematura les ha evitado tal
desgracia. As pas con Alejandro, Csar, Gustavo Adol-
fo...; en cambio, otros de mayor valor, como Anbal
y Napolen conocieron el amargo sabor de la derrota.
La historia tiene una irona, una profunda irona;
los hombres que se sienten superiores, que estn ha-
ciendo historia, son los que han cometido los mayores
errores. Puede hacerse un estudio de los grandes erro-
res de los grandes estadistas. Richeliu, al estructurar el
absolutismo en Francia, origin en gran parte las causas
de la Revolucin Francesa que iba a destruir la monar-
qua, a la que crey hacer omnipotente. Bismarck, al
aplastar a Francia y no hacer con ella una paz gene-
rosa, engrendr, a cuarenta y cuatro aos plazo, la gue-
rra que va a causar la ruina del Imperio Alemn por
l organizado.
Inocencio III cometi dos de estos actos que pode-
mos llamar errores lejanos: el primero es la cuarta
Cruzada, y el segundo, la Cruzada contra los albingen-
ses. Desde que ocup el trono pontificio, convencido del
valor inmenso de su autoridad, pens y crey un deber
el repetir las expediciones de la cristiandad contra el

166
mundo mahometano. No estudio la situacin de los es-
tados musulmanes, ni apreci la diferencia que en cuan-
to a poder militar exista comparado con la poca de la
primera Cruzada, la nica que haba tenido xito. No
consider el efecto poltico de una nueva Cruzada en
la Europa catlica; el debilitamiento del feudalismo, que
ya estaba en decadencia, lo que significaba el robuste-
cer elpoder monrquico que, tarde o temprano, debera
chocar con la autoridad teocrtica.
El Papa orden predicar una Cruzada y destin par-
te de las entradas eclesisticas a su financiamiento. Con
mucho trabajo se logr organizar un fuerte ejrcito feu-
dal que se pens transportar por va martima hacia
Oriente. Venecia, que se haba convertido en una po-
tencia por la gran flota que posea, cobr por su trans-
porte una suma tal, que los cruzados ya reunidos en es-
ta ciudad no podan pagar. El gobierno veneciano les
propuso entonces que le ayudaran a someter a Zara, ciu-
dad cristiana de las costas de Iliria, que se haba rebela-
do contra su dominio; en esta forma se pagaba la suma
que faltaba. Los cruzados aceptaron, a pesar de la in-
dignacin del Papa, al ver que los hombres que iban a
combatir por Cristo empezaban por derramar sangre
cristiana. Se pasaron por alto las censuaras papales, que
fueron dbiles y que se concretaron a excomulgar sola-
mente a los venecianos y no a los jefes cruzados.
Al campamento de los cruzados, frente a Zara, lle-
g el prncipe Alejo, hijo del Emperador de Bizancio,
Isaac el Angel, que haba sido destronado, cegado y en-
carcelado por un usurpador. Alejo propuso a los cruza-
dos el ataque a Constantinopla para restaurar en el po-
der a su padre. Se comprometa a pagar cuantiosas su-
mas de dinero, unir las dos Iglesias y emprender con las
fuerzas bizantinas las guerra contra el Islam. Estaban
comprometidos, en esta nueva desviacin del objetivo de
la Cruzada, poderosos intereses econmicos de los venc-

i;
canos; se trataba de obtener el monopolio del comer-
cio con Bizancio, desplazando a los genoveses que ha-
ban expulsado de ah a sus rivales.
Inocencio III comprendi claramente el peligro in-
menso que esta nueva aventura encerraba, pero se en-
contr ante un hecho consumado, inevitable: haba pues-
to en marcha una fuerza potente que no poda contro-
lar. El espritu religioso que animaba a la mayora de
los cruzados estaba dominado por el inters econmico

y poltico de los jefes. Una abierta condenacin signifi-

caba la ruptura que poda producir impensados resulta-
dos. El Papa se limit a formular severas advertencias,
que no fueron tomadas en cuenta per los cruzados que
emprendieron la marcha hacia Constantinopla, donde
triunfaron plenamente y proclamaron Emperador a Ale-
jo IV, como colega de su padre el Emperador Isaac, li-
bertado de su prisin. Muy pronto estall la discordia;
el nuevo gobierno no poda cumplir sus compromisos
econmicos con los cruzados; despus de una serie de
incidentes, stos atacaron, tomaron nuevam.ente a Cons-
tantinopla y fundaron un Imperio latino, eligiendo a
uno de ellos como Emperador.
La cuarta Cruzada dio un golpe mortal al ya dbil
Imperio Bizantino que haba sido el baluarte de la cris-
tiandad en Oriente. El nuevo Imperio era impopular y
el nico deseo de sus habitantes era restaurar su gobier-
no nacional, el Imperio griego, lo que finalmente se
consigui. La ltima dinasta, la de los Pelelogos go-
bern un Estado incapaz de hacer frente al poder cre-
ciente de los turcos otomanos, dueos ya de gran parte
del Asia Menor; la cada de Constantinopla era slo
cuestin de tiempo. Su salvacin era una alianza con
Roma, la que fue imposible despus de esta Cruzada que
agudiz el odio hacia el Occidente.
La poltica de Gregorio VII respecto de las Cru-
zadas se basaba en el auxilio al Imperio Bizantino, nun-

168
(a en su ataque. No hubo debilidad de parte del Papa
Inocencio al permitir lo contrario; hubo imposibilidad
lie evitarlos; y haba que aceptar un hecho ya consumado.

Una abierta condenacin significaba una ruptura que

podra llevar a imprevisibles consecuencias.

5)

La invasin de los almohades en Espaa, tribus gue-

rreras africanas llamadas en su auxilio por los maho-
metanos ibricos prximos a sucumbir ante la fuerte pre-
sin de los prncipes cristianos de la pennsula, signific
una catstrofe. Vencidos en varias batallas los reyes de
Castilla, Aragn y Navarra, pidieron el apoyo de la
cristiandad, para lo que recurrieron al Papa. Inocencio
III autoriz que se predicara una Cruzada que llev a
Espaa numerosos guerreros, principalmente franceses y
borgoones. Con estas fuerzas los monarcas catlicos ibe-
ros obtuvieron la brillante victoria de las Navas de To-
losa. Fue una derrota de tal magnitud para los rabes,
que asegur el fin de su dominio en toda la pennsula
ibrica.

6)

El otro error lejano de Inocencio III fue la Cruza-

da contra ios albingenses. Parece que la cuarta Cruza-
da fue impulsada por el Papa en la creencia de que cum-
pla as una poltica ya tradicional de la Santa Sede.
La emprendida contra los albingenses fue una medida
que el Pontfice se vio obligado a tomar, en vista de los
sucesos acaecidos. Igual que en el caso anterior, el des-
arrollo de acontecimientos produce situaciones im-
los
previstas que el Papado es incapaz de controlar. Como
en la eleccin imperial alemana, Inocencio se equivoca
al apreciar la psicologa de los hombres y no tiene la

169
intuicin poltica necesaria para prever los problemas
que se van a derivar.
Hayquienes creen que los hombres en cierto modo
dirigen los acontecimientos; los novelistas, los bigrafos
y aun los historiadores nos describen los hechos histri-
cos como si hubiesen sido preparados por los polticos
geniales. No es as; los hombres son un juegete de los
acontecmientos; lo ms que pueden hacer los grandes
estadistas es sacar provecho de ellos y prever los que van
a venir para encauzarlos en determinado sentido. Con
toda sinceridad Napolen dijo una vez: "Creen que yo
dirijo los acontecimientos; son ellos los que me dirigen
a m. Siento en mi interior una fuerza invencible que
me obliga a tomar determinadas medidas".
Como toda la naturaleza, los acontecimientos hist-
ricos deben estar regidos por leyes que no conocemos.
Del campo inmenso de la historia conocida, puede de-
ducirse que las culturas o agrupaciones humanas se for-
man, evolucionan y finalmente perecen. De la historia
sorprendente de la Iglesia se puede pensar que, en su
marcha a travs del tiempo, describe una sinusoide de
amplitud de onda variable. Lo interesante sera deter-
minar su ecuacin y los coeficientes fijos y variables que
determinan sus caractersticas. El pontificado de Inocen-
cio III est colocado en la cspide de una de estas on-
das; el Papa trat de seguir una poltica rectilnea, tan-
gente a ella, horizontal, es decir, invariable. Quiere vol-
ver a las Cruzadas, a la tradicional poltica respecto a
Alemania en los momentos en que la curva comienza a
descender.
Gregorio VII fue un creador; Inocencio, un gran
estadista que trat de mantener lo conquistado; por esta
razn se puede comparar con los gobiernos futuros de
Felipe II y de Luis XIV, llenos de grandes triunfos y
de grandes derrotas y en los que, al final, se ve clara-
mente que ha comenzado la decadencia. Los sucesores

no
del gran Pontfice tienen que afrontar la tercera lucha
con el Imperio, lucha desesperada y decisiva; e impreg-
nados por el triunfo de la grandeza de su poder, no
ven que han acentuado las causas que van a producir
su crisis.

7)

Las herejas de carcter dogmtico no prosperaron

en la Europa catlica de esta poca; en cambio, las que
involucraban ideas sociales tuvieron acogida. Una de
ellas, la de los valdenses, se desarroll en la regin mon-

taosa de la Auvernia y de los Alpes occidentales. Pe-

dro Valdo, su fundador, predicaba la vuelta de la Igle-
sia y de los hombres a la pobreza evanglica, y una r-
gida aplicacin de las enseanzas de Jess. Excomul-
gado por la Iglesia y declaradas herticas algunas de sus
ideas, sus adeptos se mantuvieron por siglos, a pesar
de las persecuciones que tuvieron que soportar.
La principal y ms peligrosa hereja fue la de los
albingenses, llamada as por haber sido su centro la
ciudad de Albi; su base era un maniquesmo exagera-
do, y su origen seguramente se debi a restos de la secta
maniquea que haba sobrevivido en la parte sur de Fran-
cia, a lo largo de los Pirineos. Hemos visto cmo el Em-

perador Diocleciano persigui a los maniqueos con to-

do rigor, por estimar que sus ideas encerraban princi-
pios inmorales que tendan a la destruccin del Esta-
do. Los albingenses exageraron estos principios y produ-
jeron en sus adeptos un fanatismo combativo que haca
imposible su coexistencia con los catlicos. Expulsaron
a los Obispos y degollaron a los frailes en sus conven-
tos.
Fueron intiles las advertencias de Roma, y fra-

171
cas la Cruzada de predicacin emprendida por Santo
Domingo de Guzmn. Finalmente, el asesinato de Pe-
dro de Castelnau, legado pontificio ante el conde Rai-
mundo de Tolosa, el prncipe ms poderoso de esta re-

gin, produjo la ruptura con el Papa. Fueron excomul-

gados los seores feudales protectores de la hereja, de-
clarado en entredicho todo el territorio, relevados del
juramento de fidelidad subditos y ofrecidos los feu-
los
dos afectados a los prncipes que quisieran conquistar-
los. Inocencio los ofreci primero al rey Felipe Augus-
to, pero ste, hbil poltico que previo el futuro, no
acept; vea que, sin despertar el odio de los vencidos,
el tiempo lo iba a hacer dueo de esos ricos dominios.
El Papa autoriz que se predicara una Cruzada contra
los herejes, la que fue acogida con gran entusiasmo por
los seores feudales franceses, que tuvieron por jefe a
Simn de Montfort, uno de los guerreros de ms fama
en ese tiempo.
Muy pronto el problema religioso se transform en
poltico y escap al control de la Santa Sede. Los al-
bingenses vencidos fueron exterminados en una forma
horrible y, ante la formacin de un poderoso estado
feudal, intervinieron otros prncipes catlicos, como el
rey Pedro de Aragn que fue vencido y muerto en la
batalla de Muret. Simn de Montfort falleci sin poder
consolidar sus conquistas que fueron ofrecidas al nue-
vo rey de Francia, Luis VIH, hijo de Felipe Augusto, el
que tom posesin de ellas con regocijo de sus habitan-
tes que as vean el fin de tanta guerra y desolacin.

El poder de los reyes Capetos de Francia aument

considerablemente, sin que la poltica pontificia, pre-
ocupada de su lucha mortal con los Staufen, se diera
cuenta de que podan ser los futuros enemigos del Im-
perio Teocrtico.

112
CAPITULO XVI
1)

San Francisco de Ass obtuvo un xito extraordina-

rio en su labor de volver el catolicismo a la vida evan-
glica del cristianismo primitivo. Sin los arrestos prof-
ticos de Joaqun de Fiore, sin las especulaciones filos-
ficas ni teolgicasde ninguna especie, sin exageraciones
msticas, slo con el ejemplo y con palabras sencillas
que iban al corazn logr hacer ver el inmenso amor a
Jess que lo posea, y que la caridad era una de las vir-
tudes ms excelsas a los ojos de Dios; en esta forma, en-
contr imitadores. Le dio poca importancia al cumpli-
miento de los preceptos del culto, si no iban acompa-
ados de un sincero amor a Dios y al prjimo. Lleg
hasta vender la nica Biblia que haba en su humilde
iglesia de La Porcincula para darle de comer a un po-
bre. Un da de ayuno, vspera de la Navidad, orden co-
mer carne a sus discpulos, dicindoles que un da tan
grande era de regocijo y no de penitencia. No acept
las disciplinas y penitencias que algunos se imponan;
siempre lament lo que haba atormentado a su "her-
mano asno", es decir, su cuerpo, sin provecho alguno.
Detestar el orgullo, la avaricia, la envidia y la codicia,
amar a Dios y al prjimo, eran el fin de sus prdicas.
Uno de los mejores elogios de San Francisco es el
d uno de los hombres ms inteligentes y singulares del
Renacimiento: Nicols Machiavelo; en sus comentarios
sobre Tito Livio, dice lo siguiente: "Es necesario que
las religiones se rejuvenezcan salvando sus principios;
el cristianismo estara del todo extinguido, si San Fran-
cisco y Santo Domingo no lo hubieran renovado y lo
hubieran colocado de nuevo en el corazn de los hom-
bres con la pobreza y el ejemplo de Jesucristo; ellos sal-
varon la religin que la Iglesia perda". Estos dos santos

113
pusieron a la Iglesia en contacto con el pueblo y le de-
volvieron el apoyo que insensiblemente iba perdiendo.
Los discpulos de Santo Domingo, los dominicanis,
los perros del Seor, se dedicaron a la predicacin y ac-
tuaron principalmente en las zonas devastadas por la
guerra contra los albngenses. El Papa Inocencio III fun
d el Tribunal de la Inquisicin, cuyo objetivo era ave-
riguar, inquirir las ideas religiosas de las personas que
se sospechaba eran partidarias de la hereja. Hay que
distinguir esta Inquisicin con carcter religioso de la
espaola que fue una institucin poltica. La primera
slo se preocupaba de cuestiones de doctrina y actu con
suma benevolencia; despus, al extenderse por Francia,
Alemania e Italia y siguiendo el espritu de la poca,
procedi con cruel severidad en desacuerdo con el fun-
dador de la Orden a que fue entregada, los dominicos.

2)

Inocencio III convoc a un Concilio en Letrn, que

fue la ms brillante asamblea que haba celebrado la
Iglesia, digno final de tan glorioso pontificado. Asistie-
ron ms de mil representantes eclesisticos, entre ellos
los Patriarcas de Constantinopla, Jerusaln y Antioqua.
Como una demostracin de lo que esta reunin signi-
ficaba, se cuenta que el Obispo de Lieja se present el
primer da vestido de escarlata, como corresponda a su
categora de conde; de verde, como duque, el segundo,
y de traje talar morado, como Obispo, el tercero. El dis-
curso inaugural fue pronunciado en correcto latn por
el Arzobispo Rodrigo de Toledo y repetido despus en
lengua espaola, francesa, alemana e inglesa, lo que hace
ver la importancia que ya haba adquirido el naciona-
lismo.
El Concilio de Letrn fue la demostracin mayor
de lo que significaba y de lo que era el Imperio Teo-

174
crtico. El Papa, que ya lo presenta, anunci su pr-
ximo fin con estas palabras: "He deseado ardientemen-
te celebrar estas Pascuas con vosotros antes de morir".
Inocencio III orden predicar una quinta Cruzada,
en vistade que la cuarta se haba desviado de su ob-
jetivo primordial. Tomaron la cruz los reyes Juan de
Inglaterra y Andrs de Hungra, vasallos de la Santa
Sede, y el joven Federico de Staufen, su protegido; el
Papa y el rey Juan murieron, antes que se iniciara. A
pesar de haber conseguido un triunfo inicial al apode-
rarse de la ciudad de Damieta en el delta del ro Nilo,
esta expedicin termin con una terrible derrota. Parece
que, al ver la anarqua e inestabilidad de los Estados
musulmanes, Inocencio crey poder restaurar el reino de
Jerusaln, y slo se consigui demostrar la inutilidad
de estas tentativas.

3)

Federico de Staufen, rey de Sicilia y Npoles, como

Federico II, Emperador del Santo Imperio Romano Ger-
mnico, es una de las figuras ms apasionantes de la
Edad Media y de la historia. Nacido en Palermo, hijo
del Emperador Enrique VI y de la reina Constanza de
Sicilia, a pesar de su ascendencia germnica, fue un
prncipe ms italiano que alemn. Educado en Sicilia,
en el punto de conjuncin de la civilizacin occidental
que estaba en todo el mpetu de su desarrollo, con el
mundo bizantino prximo a su fin, y con la cultura mu-
sulmana, que con Averroes haba llegado a su mximo
desarrollo intelectual, y en la que el escepticismo y ra-
cionalismo, como en toda cultura, marcaban el fin de su
fuerza creadora, fue un apasionado admirador de todo
lo espiritual.
Es muy difcil formarse una idea de la idiologa y
carcter de este monarca, debido a la forma tan exage-

175
rada con que ha sido juzgado por sus partidarios y por
sus enemigos. Para los primeros es una personalidad
radiante, una especie de Mesas, el Pontfice de la Igle-
sia por venir, "La gran Aguila de grandes alas", de que
habla el profeta Ezequiel, segn su Canciller Pedro de
la Vias. En boca de ste pone el Dante las siguientes
palabras: "He tenido las llaves de su corazn que yo
abra y cerraba con mano suave".
En cambio, los gelfos, sus enemigos, los partida-
rios del Papa, ven en l el anticristo. Rprobo como es,
se imagina ser un dios en forma humana. El Papa Gre-
gorio IX escribe: "El Emperador, elevndose sobre todo
lo que se llama Dios y tomando indignos apstatas co-
mo agentes de su perversidad, se erige en ngel de luz
sobre la montaa de su orgullo".
En la encclica "Ascend de mari", dice: "Ved a la
bestia que sale del fondo del mar con la boca llena de
blasfemias, con las garras del oso y la rabia del len,
el cuerpo parecido al del leopardo. Abre la boca para
vomitar ultrajes contra Dios, lanza sin descansar dar-
dos contra el tabernculo del Seor y los santos del cie-
lo".
Se dice que Federico II no respeta ninguna religin
y se cuenta que para l los tres ms grandes impostores
que ha habido son: Moiss, Cristo y Mahomo. Los jui-
cios e ideas que se le atribuyen son productos de las odio-
sidades polticas; en cuanto a las creencias religiosas, es
muy posible que el Emperador, que gustaba del estudio
y de la discusin sobre las religiones, aparentara un es-
cepticismo que no senta, pero que era muy convenien-
te para sus planes polticos. Llev una vida en que pres-
cindi francamente de la moral catlica, lo que otros
prncipes lo hicieron o lo hacan hipcritamente. El he-
cho cierto es que no permiti y persigui tenazmente to-
da hereja; que jams apoy un antipapa, que en vida
de Inocencio se consider un hijo de la Iglesia, y que

116
al morir se reconcili y muri como un ferviente cat-
lico.
Esta dualidad en materia religiosa, que ha llamado
la atencin, es una de las facetas de su carcter; la en-
contramos igualmente en el aspecto poltico; dspota
absoluto en el sur de Italia, es un monarca feudal en
Alemania. El secreto de su carcter est en que se ade-
lant cerca de dos siglos a su poca; es un precursor de
los prncipes del Renacimiento y tiene mucho de los
soberanos absolutistas de la Edad Moderna. Si se com-
para su poltica variable con la rectilnea de los grandes
soberanos medioevales resulta incomprensible; pero hay
que recordar que este hombre que oy discutir sobre la
eternidad de la materia fue un cristiano que tambin
aparent creer que l era un superhombre, un hombre
dios, cuyas ideas y hasta caprichos eran ley. Vivi como
le pareci conveniente, ms de acuerdo con el Islam que
con el cristianismo, pero muri como catlico.
El Emperador Federico II, en su poltica, tanto reli-
giosa como gubernativa, se parece al Emperador Cons-
tantino. Pagano, persigue a las herejas suscitadas den-
tro del cristianismo; sumo pontfice del paganismo, orien-
ta el Concilio de Nicea y^ al final, ante el misterio in-
sondable de la muerte y del ms all, se hace bautizar
y muere cristiano. El prncipe Staufen nace y es educa-
do en el catolicismo; en su juventud discute sobre las
ideas religiosas islmicas y judas; acoge con simpata
la filosoofa materialista, hertica dentro del islamismo,
de Averroes, y, sin embargo, persigue a los herejes. Com-
bate al Papado, no a la religin, sino al poder teocr-
tico. No pretende, como los anteriores emperadores, su-
bordinar e IPapa al Emperador, sino ir a un cesaropa-
pismo ms avanzado; conseguir que los Obispos depen-
dan directamente del Emperador, que no haya otra au-
toridad que la del soberano.
La gran ambicin de la vida de este monarca es rea-
lizar un imperio que tenga como centro la Italia meri-
dional, en que los Emperadores de las diferentes par-
tes en que se ha fraccionado el Imperio Bizantino, des-
pus de la cuarta Cruzada, y los sultanes de Oriente
sean sus vasallos, los representantes de su autoridad. En
resumen, su idea es restaurar un Imperio Romano ms
vasto en Oriente, con plena tolerancia religiosa en cuan-
to al Islam y a Bizancio.

4)

Federico II protagoniza el tercero y ltimo acto

de lucha entre el Sacerdocio y el Imperio, el ms tr-
la
gico de los tres. La muerte* evit que continuara una
lucha cada vez ms enconada y sangrienta, que iba a
terminar con su derrota, pues este hombre tan hbil
no comprendi el valor, la formidable fuerza que en-
cerraba el poder religioso. La reforma de Gregorio VII
haba dado a la Iglesia una estructura monoltica y las
Ordenes mendicantes la haban empleado asegurndole
una base popular. La tercera lucha por las investiduras
tiene un carcter distinto del de las dos anteriores; esta
ltima se acerca mucho a la lucha de los iconoclastas
en que, bajo el disfraz de suprimir el culto de las im-
genes, se trataba de reemplazar el poder teocrtico por
el cesaropapismo; con la diferencia de que en Bizancio,
Len el Isurico combata a un monaquismo grosero e
ignorante, y Federico, a una fuerza poltica, diplom-
tica e intelectual de primer orden.
A pesar de la forma inteligente de sus ataques, a
veces geniales, con que combati, el Emperador iba a
la derrota. El tiempo demostr que slo una campaa
intelectual, de intensa y continuada propaganda poda
afectar al poder religioso. La fuerza material nada con-
segua contra l; producira trastornos, pero no lo ven-
ca. Su gran poder estaba en su intangibilidad, dado su

178
carcter espiritual. Otro error fue el no considerar en
su verdadero valor el espritu de autonoma de las ciu-
dades italianas, el que se haba fortalecido an ms des-
pus de su victoria sobre Federico Barbarroja. Esta fuer-
za,estimulada por el apoyo del Papado, llevado al pue-
blo por las Ordenes mendicantes, que en esta lucha des-
empearon un importante papel, formaba un conjun-
to que Federico II no fue capaz de apreciar en toda su
intensidad.

5)

El joven Emperador haba sido el hijo predilecto

de la Iglesia en vida de Inocencio III, el que, a su muer-
te, tuvo como sucesor a Honorio III que haba sido el

preceptor del prncipe Staufen y que guardaba por su

ex discpulo ms que aprecio, cierto cario, que hizo
que su poltica respecto de Federico fuera calificada co-
mo dbil, ya que ste no cumpla sus promesas y con-
segua nuevas ventajas, lo que lleg a ser considerado
como una especie de burla. En realidad, parece que el
Papa Honorio conoci muy bien las brillantes cualida-
des del monarca y seguramente sus defectos y disimu-
ladas ambiciones; pero hbilmente trat de evitar un
rompimiento que iba a llevar a la Iglesia a una lucha
decisiva; con razn pens que el tiempo podra pre-
sentar una situacin que la hiciera innecesaria. La po-
ltica paternal del Papa fue razonable y muy de acuer-
do con el espritu de su autoridad.
Una de las condiciones que se haban exigigido a
Federico para elevarlo al solio imperial fue la separa-
cin de corona de Sicilia de la imperial. La Iglesia
la
estimaba, con justa razn, que el establecer el poder de
los Staufen en el norte y en el sur de Italia tena como
lgica consecuencia el avasallamiento de los Estados

119
Pontificios y el fin de su poder temporal, lo que traera
la prdida de su independencia.
El Emperador acept esta exigencia y dej como
rey de Sicilia a su hijo Enrique; esto era slo una me-
dida momentnea; no deseaba desprenderse del reino en
que haba nacido y que consideraba como la piedra an-
gular de su futuro imperio mediterrneo. Muy luego
volvi a ocuparlo y, ante las protestas de Roma, accedi
a darle una nueva organizacin que era la que a su am-
bicin convena. Procur que las odiosidades que iban
a nacer en las partes perjudicadas por este cambio re-
cayeran en la Iglesia que lo haba impuesto. Combati
y redujo el feudalismo y transform el reino en una mo-
narqua absoluta gobernada por una burocracia pode-
rosa. Traslad al sur de Italia colonias de rabes que
eran molestados en Sicilia, y cre con ellos un ejrcito
mercenario, fanticamente adicto a su persona. Estos
soldados le serviran para todo hasta de verdugos si era
necesario. Extraos al pas, eran indiferentes a las lu-
chas entre gelfos y gibelinos, no Ies afectaban las exco-
muniones y slo obedecan sus rdenes. No hay duda de
que Federico previo su futura lucha con el Sacerdocio
y prepar este grupo de combatientes que no lo iba a
abandonar.
Sin autorizacin del Papa, hizo elegir rey de los ro-
manos, es decir, prncipe heredero de la corona impe-
rial a su hijo Enrique. Daba un paso ms en la trans-
formacin de la corona de Alemania y del Imperio, la
que la Santa Sede estimaba como un derecho el conce-
derla, de electiva en hereditaria. Enrique iba a ser el
quinto monarca Staufen; igual que en Francia se crea-
ba una dinasta. Ante las protestas de Honorio, el Em-
perador fingi que esto se haba hecho sin su consenti-
miento; y con una serie de concesiones de pequea im-
portancia, logr aplacar al Papa, que como hemos vis-
to, no deseaba llegar a una ruptura. Acept todas las

180
prerrogativas que el Derecho Cannico conceda a los
clrigos yno tuvo inconveniente en subordinar el Es-
tado a la Iglesia, en cuanto a las medidas que se to-
maman contra la hereja. No hay duda de que proce-
da de mala fe; eran medidas fciles de revocar; no se
explica de otro modo que las haya aceptado un mo-
narca tan absolutista y libre pensador en materias reli-
giosas.
Otro conflicto con el Papa se origin por la orga-
nizacin de la quinta Cruzada; ante la insistencia del
Pontfice, Federico haba tomado la cruz, pero no en-
contraba el momento propicio para tomar parte en ella.
Su talento poltico, que corresponda a una poca muy
posterior, le haca ver la inutilidad de esta medida en
cuanto a conseguir su objetivo y que, ms que todo, se
trataba de un recurso poltico que la Santa Sede em-
pleaba con sumo acierto. Transformaba a los prncipes
en vasallos, tal como los consideraba, y desviaba la aten-
cin sobre problemas que podran perjudicar los inte-
reses del Imperio Teocrtico.
Mucho tiempo gan Federico con su poltica res-
pecto del Papa; pero se iba acercando el momento en
que los expedientes dilatorios ya no daran resultado.
Las ciudades lombardas, temerosas del poder imperial
que amenazaba sus libertades municipales e impeda el
desarrollo econmico a que haban llegado, reanudaron
la Liga Lombarda e impidieron que un ejrcito ale-
mn, mandado por el rey Enrique, penetrara en Italia;
una vez ms, el Papa conciliador se neg a ratificar la
bula de excomunin que el Obispo Hildeshein haba
lanzado sobre las ciudades que resistan las rdenes del
Emperador.
La muerte de Honorio III fue un acontecimiento
nefasto para Federico; haba aprovechado la innata bon-
dad del Pontfice. Muy de acuerdo con su calidad de re-
presentante de Cristo, prefiri ser tachado de dbil, an-

181
tes que emprender una lucha que iba a ser sangrienta
y cuyos resultados era muy difcil prever. El Emperador
abus de la aparente credulidad del Papa en sus prop-
sitos, y de repente se encontr ante un sucesor muy dis-
tinto del anterior: Gregorio IX, sabio canonista y muy
conocedor de la poltica pontiticia. Su nombre slo ya
era una advertencia que indicaba su modo de pensar.
Anciano octogenario, tena una energa y un carcter
que mantuvo durante todo su pontificado y que no es-
taba de acuerdo con su avanzada edad. El nuevo Papa
y los que le van a seguir, Inocencio IV, Urbano IV y
despus Bonifacio IX, antes que Vicarios de Cristo son
monarcas del Imperio Teocrtico. Gregorio IX no tuvo
la ductilidad ni el tacto diplomtico asombroso de Ino-
cencio III, en quien el pontfice y el monarca marcha-
ban de acuerdo; an cuando siempre prevaleca el sa-
cerdote sobre el soberano.

6)

Muy pronto Gregorio IX exigi al Emperador el

cumplimiento de su promesa de emprender la Cruzada
que haba prometido, pero ste sigui dilatando el asun-
to, alegando su falta de preparativos y la inutilidad de
hacerla sin contar con los elementos necesarios para
triunfar. La derrota de los cruzados en Egipto agrav
la situacin de Federico, a quien se culp de este fraca-
so por su alejamiento de los campos de batalla. Prome-
ti casarse con la hija de Juan de Brienne, ltimo rey
de Jerusaln, y se dirigi a Sicilia, donde se embarc ha-
cia Palestina. Muy pronto regres, pues, segn deca una
grave enfermedad le impidi seguir adelante. No se ha
sabido si fue esto una comedia o, en realidad, pas as.
Lo ms robable es lo primero por el convencimiento
que tena de la imposibilidad de triunfar, en lo que en
realidad tena razn.

182
 El Papa excomulg al Emperador, el que, despus
de contraer el matrimonio acordado, tom el ttulo de
rey de Jerusaln en vida de su suegro y emprendi la
sexta Cruzada que es muy distinta de todas las otras.
Federico II crey solucionar as su problema poltico.
Parta de tres premisas, que el consideraba ciertas: 1"?.
Las cruzadas eran im arma poltica del Imperio Teocr-
tico, arma que principalmente se esgrima contra el Em-
perador; 29. Militarmente, no se poda obtener un triun-
fo definitivo en el oriente, pues el poder musulmn
era ms fuerte y combata en su tierra, y 39. Si lo que
realmente se deseaba era libertar los Santos Lugares y
poder tener libre acceso a ellos para los peregrinos, esto
se poda conseguir por medios diplomticos.
De acuerdo con el tercer punto, emprendi una Cru-
zada pacfica; desembarc en Oriente y, despus de ne-
gociar con los prncipes mahometanos, lleg a un acuer-
do en que se consegua lo deseado. El Emperador exco-
mulgado entr en Jerusaln y l mismo se coron rey
en la Iglesia del Santo Sepulcro; despus regres a Eu-
ropa, donde encontr que las fuerzas pontificias, al man-
do de su suegio, Juan de Brienne, haban invadido el
reino de Npoles. La guerra estall con todo furor; Fe-
derico, con su ejrcito de sarracenos a los que no afec-
taba la bula de excomunin, atac con tal energa, que
e IPapa, al ver el triunfo bastante dudoso, acept la
intervencin diplomtica de Hernann de Salza, gran
maestre de la Orden de los Caballeros Teutnicos, uo
de los ms fieles y poderosos partidarios del Emperador.
Los Caballeros Teutnicos formaban Ordenes re-
ligiosas militares, como la de los Templarios. Fue fun-
dada con el fin de cristianizar a los idlatras prusianos
que habitaban el terirtorio ms all de los ros Oder
y Vstula, a orillas del mar Bltico. La Orden tuvo xito
y logr conquistar y colonizar esta vasta regin. Se fun-
daron ciudades como Danzick, Mariemburgo y Koenis-

183
berg, y se convirti en un poderoso estado feudal, avan-
zada del germanismo hacia el este.
Hernann de Salza, adems, de sus cualidades como
guerrero, era un hbil diplomtico; de carcter conci-
ladori, siempre trataba de encontrar una solucin pac-
fica a los problemas polticos ms Fue as como
difciles.
logr que se firmara entre el Papa yEmperador el
el
Tratado de San Germano. Era muy fcil ver que slo
se trataba de una tregua que durara mientras preva-
leciera en la corte de Federico un espritu pacifista. Des-
graciadamente, la muerte del Gran Maestre precipit
los acontecimientos y se produjo la ruptura que esta vez
significaba una lucha decisiva.
Las ciudades lombardas renovaron su alianza, a la
que adhirieron otras ciudades de Toscana y de los Es-
tados Pontificios. No aceptaban el avance cada vez ma-
yor del despotismo imperial que trataba de organizar
el gobierno de estas regiones como el de Sicilia, es decir,
como una monarqua absolutista. La victoria del Empe-
rador en Castelnuovo, sobre el ejrcito de la liga de ciu-
dades ,su alianza con tiranos como Ezelino Romano, que
dominaba en Verona y Padua, coloc al Papa en igual
situacin que a Alejandro III en los tiempos de Barba-
rroja. La organizacin centralista y desptica de Italia
terminaba con la independencia del Papado; para man-
tenerla, haba que entrar en la lucha contra el Empe-
rador.
Gregorio IX convoc a un Concilio en Roma, en el
que pensaba lanzar una bula de excomunin contra Fe-
derico. Este no slo invadi los Estados Pontificios, sino
que consigui en Meloria una brillante victorai naval.
Uno de sus hijos naturales, Enzo rey de Cerdea, derro-
t y tom prisionera parte de la escuadra genovesa que
llevaba destino a Roma, a dos legados pontificios y a
gran nmero de Obispos y Arzobispos franceses, espao-
les e ingleses, que iban a asistir al Concilio. Las derro-

184
tas no disminuyeron la energa y el espritu combativo
del anciano Pontfice; trat de conseguir la subleva-
cin de los seores feudales alemanes y la eleccin de un
nuevo rey, con escasos resultados; muri en plena lucha
contra el poder imperial.
Los Cardenales reunidos en Roma eligieron a Ce-
lestino IV, que falleci antes de ser coronado; entonces
la lucha dentro del Colegio Cardenalicio se prolong du-
rante diecinueve meses, ms que todo debido al temor
de aceptar una dignidad que implicaba tan gran res-
ponsabilidad. El Papa nuevamente elegido fue el geno-
vs Sinibaldo Fieschi, digno sucesor de Gregorio IX por
sus ideas teocrticas y por la forma enrgica en que con-
tinu la lucha por la libertad de la Iglesia. Tom el
nombre de Inocencio IV. Federico aparent haber obte-
nido un triunfo con esta eleccin, pero conoca muy
bien el carcter combativo y la capacidad del nuevo Pa-
pa. Se le atribuye la frase: "He perdido un buen amigo,
porque no puede ser gibelino ningn papa", lo que pue-
de ser cierto, porque refleja la realidad en cuanto a la
persona del nuevo Pontfice, caractersticas que no po-
dan escapar a la perspicacia del Emperador.
Inocencio IV^, que conoca muy bien la situacin
poltica y los puntos dbiles de su adversario, dio un
golpe maestro al abandonar a Roma y retirarse a Lyon
en Francia, donde nada tena que temer de las fuerzas
imperiales y donde convoc a un Concilio. Se produjo
algo que durante mucho tiempo el Emperador trat de
evitar. Al Concilio asisti gran nmero de dignidades
eclesisticas, entre ellas los Patriarcas de Constantinopla

y Antioqua y el Emperador latino de Constantinopla.

El representante de Federico, Tadeo de Suesa, trat in-
tilmente de evitar que se condenara a su soberano. H-
bilmente recurri a los otros monarcas, specialmente a
San Luis, rey de Francia. Todo fracas ante la irreduc-
tibible voluntad de Inocencio. El Concilio conden al

185
Emperador, con todo el ttrico ceremonial correspon-
diente, comoperjuro, hereje y sacrilego, y lo excomul-
g; relev del juramento de fidelidad a sus subditos y
los autoriz para elegir otro rey.

7)

La excomunin decretada por el Concilio de Lyon

fue un golpe mortal para el Emperador; as lo estim y
por eso haba hecho lo posible por evitarlo. Al saber
el fracaso de sus diplomticos, tuvo un acceso de furor,
pero trat de demostrar al mundo catlico que la au-
toridad imperial no se haba menoscabado en lo ms
mnimo. Tal vez tanto o ms hbil poltico que su abue-
lo Federico Barbarroja, haba llegado a igual situacin
que l, en su lucha contra la Iglesia, con la diferencia
de que no le era posible llegar a una solucin pareci-
da. Desgraciadamente para Federico, eran otros tiempos.
El Papado haba ya triunfado dos veces, e Inocencio IV
se diferenciaba de Alejandro III en la dureza de carc-
ter y en que en l predominaba el hombre de Estado,
el poltico sobre el sacerdote, sobre el pontfice. El Pa-

pa haba llegado a la conclusin de que la independen-

cia de la Iglesia respecto del Imperio era de absoluta ne-
cesidad, y sta peligraba mientras los Staufen fueran
Emperadores y dueos del sur de Italia. Esta dinasta
era el enemigo mximo del Papado, era la "raza de v-
boras que haba que exterminar".
La Iglesia se consideraba fuerte con el apoyo po-
pular que le daban las Ordenes mendicantes tan identi-
ficadas con el pueblo; por esto si Federico hubiera que-
rido llegar a una solucin pacfica, se le habra exigido
la separacin definitiva de las coronas de Silicia y a-
ples respecto de la alemana, algo que l no poda acep-

186
tar dado su amor porel reino en que haba nacido que
consideraba base de su futuro imperio mediterrneo.
la
Hombre que se adelant a su poca, tuvo el defecto de
que no apreci en su justo valor el tiempo en que viva.
La idea oriental del dominio por la fuerza le hizo des-
dear los factores espiritualesque producen poderes irre-
ductibles. El espritu de libertad municipal que carac-
terizaba a las ciudades italianas y el poder religioso que
significaba el Papado eran fuerzas ante las cuales fra-
casaron los ejrcitos imperiales y los guerreros sarrace-
nos fanticamente devotos a Federico.
Continu la lucha cada vez ms sanguinaria y cruel,
con suerte varia, pero ninguna victoria imperial podra
decidir la lucha contra la Iglesia que era algo intangi-
ble ante la fuerza material. Federico presenta la de-
rrota y sinti la traicin a su alrededor, lo que lo in-
dujo a tomar medidas crueles e injustas. La persona que
haba gozado de toda us confianza, su Canciller Pedro
de las Vias, fue acusado y condenado como traidor a su
soberano. Siguiendo la costumbre bizantina, fue cegado
y encerrado en un calabozo, donde, desesperado, se dio
muerte.
El fallecimiento de Federico puso trmino momen-
tneo a la lucha; una fiebre intestinal lo llev a la tum-
ba en Fiorenzuela. Dice la leyenda que se haba adver-
tido al Emperador que se guardara de las ciudades cuyo
nombre comenzaba por "flor", motivo por el cual nunca
entr en Florencia. Antes de morir, fue reconciliado con
la Iglesia por el Arzobispo de Palermo, y falleci ves-
tido con el sayal de monje benedictino.
La noticia de la muerte del gran Emperador llen
de jiibilo a sus adversarios. Inocencio IV no disimul su
alegra, propia de un adversario poltico, pero indigna
en el Vicario de Cristo.

187
CAPITULO XVII
1)

El Papa no alcanz a ver el trmino de la contien-

da. Quedaba como Emperador Conrado IV, hijo de Fe-
derico, y en aples gobernaba provisoriamente Man-
fredo, uno de los hijos naturales del Emperador, el ms
capaz y popular de todos los hijos de Federico. Conrado
avanz sobre Italia para reunirse con Manfredo y res-
tablecer el poder gibelino, pero el destino se manifest
una vez ms adversario de los Staufen. Conrado muri
a los 26 aos de edad y slo dej un hijo en la cuna
al que los alemanes llamaron Conradino.
El Papa Alejandro IV permiti que Manfredo se
proclamara rey de Npoles, lo que se estim como un
sntoma de debilidad al no continuar la lucha mortal
del Papado contra los Staufen; en realidad, se trataba
de una medida prudente y astuta, ya que el prncipe era
popular; nacido en el pas en que iba a reinar, no haba
posibilidad ninguna de que llegara a ocupar el solio
imperial y, por lo dems, usurpaba los derechos here-
ditarios del hijo de Conrado IV. El odio hacia la fami-
lia de Federico ofusc a la curia pontificia que consi-
gui que Carlos de Anjou, hermano de San Luis, acep-
tara la corona del sur de Italia. Fue el error poltico
ms grande que pudieron cometer los Papas; robustecer
el poder francs en tal forma, que reemplazara la in-
fluencia alemana, ya que lgicamente tratara de ocu-
par la situacin de sta hasta triunfar donde haba sido
derrotada. No se puede imputar al Papa Urbano IV,
de nacionalidad francesa, toda la responsabilidad de es-
te desacierto poltico que tan caro va a costar a la Igle-
sia, pues la oferta haba sido hecha en tiempos de Ino-
cencio IV.
Le toc a un nuevo Papa francs, Clemente IV,

188
coronar rey a Carlos de Anjou, que invadi el reino de
aples y derrot, en Benevento, a Manfredo, el que
pereci en el combate. El nieto de Federico II, llamado
Conradino por su juvenil edad, ltimo descendiente de
los Staufen, que tan gloriosos monarcas haba dado al
Imperio, se dirigi con escasas fuerzas a Italia para re-
cuperar el reino hereditario de aples y Sicilia. Fue
derrotado por Carlos de Anjou y luego tomado prisio-
nero con su joven compaero Federico de Austria. Se
produce el trgico eplogo de la lucha entre el Sacerdo-
cio y el Imperio. Con una crueldad im.propia del her-
mano del santo rey de Francia, en una forma que vio-
laba todcs las ideas caballerescas que todava subsistan,
hizo decapitar en la plaza del mercado de aples a los
dos prncipes, nios en realidad. La ferocidad de la po-
ca es el nico factor atenuante de tanto salvajismo en
un rey profundamente demostrativa de ella
cristiano. Es
la frase que se atribuye al Papa Clemente IV, quien, al
ver pasar desde los muros de la ciudad de Viterbo, el
ejrcito de Conradino, haba dicho: "Son corderos que
van al matadero". Este Papa, poltico antes que sacerdo-
te, que presiente tan triste fin
y que no opone ningn
inconveniente a tan sangrienta medida, lamentar muy
pronto el haber permitido tanta crueldad y tanto des-
precio por el ltimo descendiente de tan ilustre linaje.

2)

Inocencio IV organiz definitivamente el Tribunal

de la Inquisicin, transformndolo de una institucin
religiosa en una poltica, cuyo fin principal era la de-
fensa de la sociedad constituida; no estaba de acuerdo
con las enseanzas de Cristo, pero s con el espritu de
la poca y con la tendencia humana al fanatismo y a
la creencia de poseer la verdad exclusiva. Mucho se ha
atacado a la Iglesia por los procedimientos y cruelda-

189
des de esta institucin, en la que bajo el aspecto reli-
gioso se disfraz un tribunal poltico que actu para
defender los poderes constituidos ante la tendencia anr-
quica que tambin se disfrazaba con tinte religioso. La
Inquisicin no fue una creacin de la Iglesia Catlica;
ha existido en todas las sociedades civilizadas con dife-
rentes nombres y a veces con igual aspecto religioso en
otros credos distintos del catolicismo. Si se compara los
males que caus con losque evit, el saldo es favorable
a ella. Lo malo est en que no evolucion de acuerdo
con tiempo, en vez de encerrarse en
el un estricto con-
servantismo.

3)

Muy pronto el jefe de la nueva dinasta angevina

que reinaba en Npoles y Sicilia trat de supeditar la
autoridad papal y ejercer disimuladamente las prerro-
gativas que pretedan los Staufen. Encontraron un nuevo
mtodo de influencia y fue el crear dentro del Colegio
de los Cardenales un partido que les permitiera elegir
un Pontfice a su gusto; as, antes de morir, Clemente
IV pudo ver que se haba libertado a la Iglesia de las
pretensiones germanas para exponerla al yugo francs
ms peligroso que el anterior.
La lucha electoral para designar un nuevo Papa
fue tan enconada, que los Cardenales, slo despus de
tres aos, consiguieron ponerse de acuerdo para elegir
a Gregorio X. El nuevo Papa, de nacionalidad italiana,
comprendi que, para equilibrar el podero francs, ha-
ba que restaurar el alemn, disgregado despus de la
cada de los Staufen; favoreci la eleccin de Rodolfo
de Habsburgo como rey y Emperador. En un Concilio
trat nuevamente de llegar a la unin con la Iglesia
Oriental, medida slo nominal, pues el odio bizantino
contra Roma la haca imposible.

190
 Gregorio X
estableci el cnclave, o sea, la eleccin
del Pontfice a puerta cerrada, para obligar a Ies Car-
denales a resolverla con rapidez. Esta reforma demos-
tr su eficacia; pero se prescindi de ella por un tiem-
po, debido a la oposicin que encontr en el Colegio
Cardenalicio. Al morir el Papa, a pesar del fuerte parti-
do francs, fue elegido un italiano de la familia de los
Orsini, Nicols enrgico gobernante que trat de
afirmar la la Santa Sede ante la pre-
independencia de
sin de la dinasta francesa angevina de aples. El
Dante lo ha colocado en el infierno; lo acusa de un
defecto muy frecuente en sus sucesores: el nepotismo,
que significa el favorecer a su parientes con las digni-
dades y bienes eclesisticos.
La eleccin del sucesor de Nicols IV fue muy di-
fcil; frente al partido francs se encontraba el italia-

no dividido entre las dos poderosas familias romanas

de los Orsini y los Colonnas; como no se llegara a un
acuerdo, se propuso elegir a un hombre alejado de la
poltica, y as surgi el nombre de Pedro Morone, que
viva alejado del mundo en la soledad de una ermita,
en montes Abruzzos, y que tena fama de santidad.
los
La sorpresa del elegido fue tan grande, que crey que
era una visin la presencia de los magnates eclesisti-
cos y laicos que fueron a anunciarle sti designacin. Tu-
vo que aceptar y tom el nombre de Celestino V. Hom-
bre profundamente honrado, muy pronto se dio cuenta
de su incapacidad para dirigir el Papado en el que,
en esos momentos, predominaban los problemas polti-
cos sobre los espirituales. Comprendi que iba a ser el
juguete de las ambiciones de Carlos de Anjou o de sus
opositores, y entonces tuvo la grandeza de alma necesa-
ria para abdicar, a pesar de que presenta el triste fin
que se le esperaba. El Dante, llevado por su apasiona-
miento poltico, slo ve en esto un acto de cobarda y

191
lo coloca en el infierno; la Iglesia reconoci su mrito
y lo elev a la santidad.
La abdicacin del Papa fue muy discutida; el he-
cho de que hubiera un Papa abdicado y otro en ejerci-
cio creaba la posibilidad de un cisma. Finalmente los
Cardenales la aceptaron y eligieron Papa a Benedeto
Gaetani, que tom el nombre de Bonifacio VII. El nue-
vo Papa era conocido por su carcter enrgico y por sus
conocimientos administrativos; era reputado como un
sabio canonista. Era un hombre nacido para mandar:
descendiente de una familia catalana establecida en
Anagni, posea fortuna y gran ambicin. Se ha dicho
que l persuadi a Celestino para que abdicara; la falta
de tact y diplomacia que despus demostr permiten
ver lo injusto de esta acusacin. Ante el gravsimo pro-
blema de un posible cisma, tom la cruel medida de ha-
cer encerrar en un castillo, hasta su muerte, al Papa que
haba abdicado.

4)

En los tiempos de Federico Barbarroja naci una

nueva idiologa acerca del poder que va a terminar con
el feudalsimo y a establecer la monarqua absoluta. Al-
gunos de los consejeros del Emperador, al estudiar la le-
gislacin romana, llegaron a la conclusin de que la au-
toridad imperial era la ley. Federico II se impregn de
estas ideas y organiz el reino de Sicilia, tal como de-
ba ser un Estado moderno. La omnipotencia del po-
der del Emperador no poda coordinarse con la existen-
cia del Imperio Teocrtico; la derrota de los Staufen
dio la impresin del triunfo definitivo del Papado, cuan-
do en realidad comenzaba a generarse al otro lado de los
Alpes, en Francia, pas que haba sido el refugio y el
apoyo de la Iglesia en sus momentos de peligro, el poder

192
que iba a reemplazar al Imperio en su lucha contra la
Teocracia.
Es curioso que niguno de los Papas de esta poca,
prescindiendo de los franceses a quienes su amor patrio
pudo obscurecer su perspicacia poltica, vio el peligro
que significaba la formacin de un Estado nacional, ca-
da da ms compacto y poderoso, como el francs. Ya
en tiempos de un rey tan piadoso como San Luis, se
haban dictado leyes que protegan al clero de posibles
excesos de la autoridad pontificia; igualmente se haba
reglamentado la publicidad de las bulas papales. El Im-
perio Teocrtico, tal como lo interpretaban los Papas
polticos de ese tiempo, era incompatible con Estados
fuertes; su base estaba en el rgimen feudal y no en el
de gobiernos populares.
La curia romana la componan una serie de prela-
dos que se iban seleccionando por sus cualidades pol-
ticas y diplomticas; era la ms eficiente que exista,
y, sin embargo, no se dio cuenta de la evolucin que
lentamente se iba produciendo. La historia, al cabo
son hombres los que la escriben, exalta a los guerre-
ros o estadistas por el xito que han conseguido sin fi-
jarse que muchas veces estos triunfos se han obtenido
por un conjunto de circunstancias ajenas a ellos y a ve-
ces a pesar de ellos. Si se analiza la actuacin de los
grandes hombres, se ver cuntos errores han cometido
y cuntos grandiosos aciertos, al parecer, con los aos
han contribuido a producir grandes desastres.
Al robustecerse Estado y al desarrollarse el esp-
el
ritu de nacionalidad los dominios de los Capetos fue
en
naciendo lentamente la idea de que los prncipes fran-
ceses eran los herederos de Carlomagno y de su tradi-
cin imperial, que haban usurpado los Emperadores
alemanes, y de que, al extinguirse la dinasta Staufen,
haba llegado el momento de recuperar. Las dos Cruza-
das emprendidas yor San Luis, una a Egipto y la otra

7. Teocracia jpj
a Tnez, consideradas slo como una manifestacin de
la religiosidad del rey, han sido interpretadas en una
forma equivocada. Luis IX fue un gran estadista. Ante
todo prim en l el espritu de honradez y de justicia,
pero jams descuid el inters poltico de su reino. El
creer que hizo estas dos expediciones sin un fin espe-
cial para la monarqua no est de acuerdo con el ta-
lento que siempre demostr. Pasan a los Capetos los
sueos del imperio mediterrneo de los Staufen y, por
eso, fue un error poltico de Inocencio III la Cruzada
contra los albingenses que permiti que el dominio fran-
cs se extendiera hasta los Pireneos; constituy un error
mucho mayor todavade Inocencio IV, al ofrecer la
el
corona de Npoles y Sicilia a Carlos de Anjou; y el de
Urbano IV, al coronarlo rey. El odio contra los Stau-
fen impidi que estos dos ltimos Papas vieran que
reemplazaban un poder formidable por otro tal vez
ms temible.
Un Estado que pretenda 15 herencia de Carlomag-
no necesariamente deba chocar con la Roma que haba
establecido su poder teocrtico. Los prncipes Capetos
con toda habilidad seguirn procedimientos muy distin-
tos de los empleados por los Emperadores alemanes y
van a triunfar en gran parte de sus propsitos.

CAPITULO XVIII

El rey Luis IX de Francia, San Luis, trat de afir-

mar el rgimen feudal que era su ideal poltico; su hijo
Felipe III va a seguir una lnea poltica distinta; se apo-
yar en la burguesa, cada vez ms poderosa. El nieto
del santo rey, Felipe IV, el Hermoso, es en varios as-
pectos la anttesis de su abuelo; no tuvo la innata bon-

194
dad ni el afn justiciero de l; fue un hombre duro,
cruel y violento, que no conoci nada ms que el as-
pecto utilitario de las medidas que tomaba. Tuvo el
gran mrito de haber comprendido claramente la situa-
cin poltica de su tiempo y de haberse lanzado con bru-
tal energa, sin respetar la moral ni la justicia, a em-
prender las reformas que estim necesarias. Aplic la
mxima de que "el fin justifica los medios", enunciada
despus por laquiavello al analizar la poltica renacen-
tista y que es tan antigua como los hombres; ya que
siempre la han aplicado, algunos disfrazndola, otros
sin preocuparse de ello.
Felipe IV abord el problema de transformar la
Francia feudal en un Estado moderno, para lo que bus-
c el apoyo de la burguesa y de la opinin pblica;
convoc los Estados Generales, que era la representacin
de las tres clases en que se divida le pueblo francs:
nobleza, clero y estado llano, o sea, la burguesa y el
campesinado. Esta asamblea polticamente no iba a te-
ner niguna atribucin; slo era de un carcter consul-
tivo, y el rey resolva. El problema ms grave era el eco-
nmico; un Estado centralizado necesitaba mucho di-
nero para su administracin, y ste se consegua por me-
dio de impuestos, cuya cobranza iba a dar origen a un
descontento popular. Se rode de varios colaboradores,
los legista, designados as por el pueblo, porque fun-
dados en la legislacin romana sostenan que la autori-
dad del rey era la ley. Fieles a su soberano, estaban dis-
puestos a cumplir su voluntad; no importaba la mora-
lidad o justicia de los medios que hubiera que ejercer
para conseguirlo. Un Estado como el que trataban de
establecer era incompatible con la ideologa del Impe-
rio Teocrtico, ni poda aceptar la existencia de insti-
tuciones como la de los Caballeros Templarios, que
unan a una fuerza militar una poderosa organizacin
econmica.

195
 El rey combati los dos obstculos que se oponan
a sus planes con sin igual energa; el haber usado toda
clase de medios, hasta los vedados a la idea de caballe-
rosidad, justicia y moral, hace aparecer su figura gran-
de, pero profundamente antiptica. En una forma ms
tranquila y diplomtica poda haber llegado al mismo
resultado, pues estaba al frente de un movimiento que
marchaba de acuerdo con la evolucin poltica de la
poca. El ataque a los templarios y la lucha contra Bo-
nifacio VIII se mezclan y confunden en su desarrollo,
cuando en realidad son clos problemas distintos. Trata-
remos de verlos separadamente.

2)

Felipe IV, cada vez ms necesitado de dinero para

los gastos administrativos, aumentados por complicacio-
nes internacionales, recurri a nuevas contribuciones que
por supuesto afectaron al clero. Ya haca tiempo que
esta institucin se encontraba ms y ms recargada por
la pesada mano del rey que, debido a la campaa con-
tra losflamencos, apelaba al patriotismo de ella para
aumentar sus cargas econmicas. El clero, que se senta
agobiado, recurri al Papa Bonifacio, el que, llevado por
sus ideas imperialistas, sin analizar la situacin existente
y con gran falta de tacto, public la bula "Clericis Lai-
cos" en la que, sin indicar a nadie, en una forma im-
personal, conden duramente a las autoridades que se
atrevan a cobrar impuestos al clero, cuando slo el Pa-
pa poda autorizarlo. Con extraordinaria dureza atac
toda tentativa que se hiciera en este sentido, y castiga-
ba con la excomunin tanto a los que imponan como
a los que pagaban los impuestos no aceptados por la Cu-
ria Pontificia.
La reaccin del rey fue muy hbil. Aconsejado por
sus ministros, continu cobrando los impuestos y prohi-

196
bi laexportacin de caballos, dinero y metales precio-
sos fuera de Francia. No se indicaba a nadie, pero la me-
dida afectaba especialmente al Papa que obtena gran-
des recursos econmicos de Francia. Los templarios, que
en gran parte se haban transformado en una institu-
cin bancaria, burlaron esta prohibicin en favor de
Roma; aqu debe buscarse uno de los motivos del ataque
del rey que va a terminar con la supresin de la Orden.
La intensidad de la lucha entre el Papa y el rey
variaba segn la seguridad de la posicin de ambos res-
pecto de su poltica exterior. La tradicional rivalidad
de los Capetos con los Plantagenet, reyes de Inglaterra,
se agravaba ante el deseo de Francia de anexarse Fln-
des, cuya industria estaba ligada a la produccin de lana
inglesa. Adems exista el peligro del Imperio que po-
da reclamar sus derechos a estos territorios como igual-
mente Borgoa y al antiguo reino de Arles que tam-
a la
bin se encontraban en la zona de influencias de la co-
rona francesa. Otro posible enemigo era el rey de Ara-
gn que no olvidaba que, despus de la guerra contra
los albingenses, los Capetos haban ocupado regiones
que l pretenda.
Bonifacio envi a Francia al Obispo Guillermo de
Viviers para tratar de arreglar el conflicto originada por
la ltima bula y por las medidas econmicas tomadas
por el rey. No se sabe en qu forma fueron llevadas es-
tas negociaciones; pero en 1296 el Papa dirigi al rey
una carta en que le adverta que necesitaba el apoyo de
la Iglesia para hacer frente a los peligros exteriores,
y
en una nueva bula insisti en la teora sostenida en la
anterior de que los monarcas no tenan derecho para
imponer tributos al clero, y amenazaba con tomar seve-
ras medidas; deca que estaba dispuesto a sufrir cual-
quier persecucin en defensa de la Iglesia.
Felipe no retrocedi y, como el clero francs solici-
tara del Papa autorizacin para pagar los impuestos exi-

191
gidos y la situacin se complicara en Roma, Bonifacio
no slo acept lo pedido, sino que, al parecer, dio por
olvidado todo el anterior conflicto.

3)

El Papa se encontraba ante un problema habitual

en esa poca. Los Colonnas, una de las familias feuda-
les ms poderosas de Roma, atacaron un convoy que
llevaba de Anagni el tesoro papal, y se apoderaron de
l. Bonifacio, que deseaba terminar con la prepotencia

siempre amenazante de los barones, trat de castigar en

una forma ejemplar a los culpables, que resistieron en
su fortaleza de Palestrina. Se predic una Cruzada con-
tra ellos que logr aplastar su resistencia. Los Colonnas
fueron severamente castigados y aun uno de ellos, que
era Cardenal, perdi su categora de tal; se transforma-
ron en terribles enemigos y su influencia ser decisiva
en la lucha final.
Despus de su triunfo, el Papa volvi a reanudar
su ataque contra Felipe IV. Envi a Francia al Obispo
Bernardo de Saisset como su delegado. Este actu en
una forma arrogante y lleg hasta a expresar opinio-
nes insultantes acerca del rey, el que orden encarce-
larlo y someterlo a proceso, pues como Obispo de Pa-
miers era un subdito suyo.
Como el monarca francs se encontraba ante una
situacin muy difcil por la cuestin de Flandes, la acti-
tud amenazadora de Inglaterra y de Aragn y el fra-
caso de ima alianza con el rey Alberto de Alemania, el
Papa convoc a un Concilio en Roma, en el cual, se-
gn parece, pensaba revivir la poltica de Inocencio IV
respecto de Federico II en el Concilio de Lyon, y con-
denar a Felipe si no se someta ampliamente a las exi-
gencias de la Curia Romana. A pesar de que el rey de
Francia prohibi a su clero asistir al Concilio, concu-

198
rri gran parte de l y se lleg a la definicin, en la
bula "Unam sanctani", de las ideas teocrticas del Pa-
pado. No eran estas ninguna novedad; ya haba sido
enunciadas jx^r Gregorio VII en el "Dictatus", pero
ahora estaban redactadas de acuerdo con las ideas de los
telogos y filsofos de la poca. Se fundaban sobre un
tratado de poltica eclesistica de Egidio Romano, dis-
cpulo de Santo Toms de Aquino, en el que se sostiene
que la autoridad espiritual es competente para desig-
nar el poder laico y aun juzgarlo, si es necesario; toda
criatina humana est sometida al Papa. El raciocinio
demostrativo se desarrolla en una forma magistral y es
irrebatible para todo cristiano que reconoce al Papa co-
mo jefe de la Iglesia.

4)

El ao 1300 fue del jubileo santo; el Papa concedi

a los que se arrepintieran y visitaran diferentes iglesias
de Roma el perdn completo de sus pecados; se iba a
celebrar cada cien aos. El entusiasmo y afluencia de
gente a la ciudad santa para obtener estos beneficios es-
pirituales fueenorme y super su xito a todo lo que
se haba pensado. Tal vez polticamente tuvo un efecto
contraproducente; robusteci an ms la idea que so-
bre la omnipotencia del poder papal tena Bonifacio,
el que se deslumhr en tal forma, que perdi el sentido
de las proporciones y el escaso tacto poltico que hasta
entonces haba manifestado.
En la ceremonia de la inauguracin del Ao Santo,
hizo que le precedieran los atributos imperiales; el glo-
bo y el cetro; y en adelante, en sus relaciones con los
monarcas expres, no ya sus pretensiones, sino sus con-
vicciones de que su poder era ms alto que el imperial.
Al dirigirse al rey Alberto de Alemania, le dice: "Yo
soy el Emperador, Yo soy el Papa". No comprendi ni

199
capt en absoluto el movimiento ideolgico de su tiem-
po; en el ocaso del feudalismo, no supo estimar que la
marcha hacia el absolutismo monrquico, apoyado por
el despertar del nacionalismo popular, era incompatible
con un exagerado imperialismo teocrtico. No se dio
de cuenta que en sus diferencias con Felipe IV, el co-
bro de impuestos al clero y los otros incidentes slo eran
detalles de la gran lucha que haba vuelto a estallar en-
tre el poder laico y el eclesistico, con la diferencia de
que ahora l ocupaba la situacin contraria a la que ha-
ba tomado Gregorio VII, el que estaba al frente del
movimiento renovador, revolucionario. Antes, el Em-
perador era el conservador; el Papa, e! revolucionario;
ahora el rey ocupaba este lugar y el Papa era el con-
servador.
El rey Felipe en su lucha contra el Papa actu in-
teligentemente, al interesar en ella al pueblo de Fran-
cia y hacer ver que era la nacin la atacada y que l,
al sostener las prerrogativas reales, defenda el honor
nacional Para reforzar esta situacin, procedi en una
forma artera, reida con toda moralidad. Adulter el
contenido de la bula papal, intercalando frases que he-
ran el sentimiento de nacionalidad. Al mismo tiempo,
public su contestacin a la que, siguiendo la costum-
bre de designar las bulas por las primeras palabras usa-
das en ellas, se le llam "Noscat fatuitas tua", es decir,
"Sepa tu petulancia". Esto caus en Francia gran im-
presin.
Los asuntos internacionales que ejercan fuerte pre-
sin en este problema acentuaron entre los ministros del
rey, los legistas, la conviccin de que haba que pro-
ceder rpidamente, especialmente cuando se supo el fra-
caso sufrido por los Capetos en Npoles, al perder la is-
la de Sicilia por la sublevacin de sus habitantes contra
el dominio francs. Este acontecimiento, conocido como
las vsperas sicilianas, se le atribuy al Papa.

200
 Por orden del rey, se reuni un Snodo en Notre Da-
me, en el que no se atac en nada a la Santa Sede ni a
sus prerrogativas, sino a la persona de Bonifacio. Se le
declar falso Papa por estar viciada su eleccin, al ser
nula la abdicacin de Celestino V. Se reuni contra l
un conjunto de acusaciones; se le declaraba hereje y si-
monaco. Como el Papa preparara un Concilio en que
iba a lanzar una bula de excomunin de temibles efec-
tos, se resolvi proceder rpidamente, y esto se hizo en
una forma indigna y traidora.
Guillermo Nogaret, el principal consejero del rey,
parti en secreto hacia aples; all, ayudado por los
Colonnas, reuni un fuerte grupo de enemigos de Bo-
nifacio, y, al frente de ellos, se dirigi a Anagni, donde
resida el Pontfice; era la ciudad en que haba nacido
y adonde se retiraba temeroso de lo que pudiera acon-
tecer en Roma. Sorpresivamente penetraron en la ciu-
dad, cuyas puertas fueron abiertas traidoramente por el
gobernador. El Papa, a pesar de su avanzada edad, re-
vestido de los paramentos pontificales, sentado en su
trono, resisti impasible a los insultos y malos tratos
de los sicarios de Nogaret, quien, segn de dice, lleg
hasta pegarle con un guantelete de fierro. Al cabo de
tres das, gente venida de Roma y ayudada por los ha-
bitantes de Anagni libertaron al Papa, al que llevaron
triunfalmente a la ciudad eterna. Bonifacio compren-
di que haba cado en manos de los Orsini, la faccin
feudal opuesta a los Colonnas. Tantos sufrimientos y
el terrible fracaso de su orgullosa autoridad imperial,

le produjeron la muerte.

Esto fue la gran victoria de Felipe IV; donde ha-

ban fracasado los Emperadores franconios y despus los
grandes monarcas Stauen, l venca, pero era un triun-
fo obtenido precipitadamente, en una forma cobarde e
indigna de sus ascendientes; triunfo que, si hubiera es-

201
perado, el tiempo se lo haba concedido, pues estaba de
acuerdo con la marcha inexorable de la historia.

5)

Es muy interesante discutir la personalidad de Bo-

nifacio VIII, uno de los ltimos grandes Papas del pe-
rodo final del Alto Imperio Teocrtico, quienes fue-
ron ms monarcas que Vicarios de Cristo, y que dieron
ms importancia a la poltica terrenal que a la direccin
espiritual. Ha contribuido a exagerar el duro juicio que
sobre l han hecho la mayor parte de los historiadores la
opinin de dos de sus ms encarnizados enemigos, a quie-
nes l persigui con inusitada crueldad y saa; ellos
son Jacopone de Todi y Dante Alighieri.
Jacomo Benedetti, nacido en un pueblo de Umbra,
Estados Pontificios, estudio y ejerci la abogaca. La
muerte trgica de su esposa y el encontrar bajo sus ri-

cas vestiduras un cilicio trastorn su carrera. Hombre

considerado de alma dura, rapaz, orgulloso e impo, se
convirti en un ermitao que sigui la Orden Terciaria
de San Francisco, a quien trat de imitar con dursimas
y a veces extravagantes penitencias. Su locura por Cris-
to, como l la llamaba, sufri un duro golpe cuando
Celestino V abdic la tiara pontificia.
Partidario de los Colonnas en la rebelin contra el
Papa, compuso varios libelos en versos en que lo ataca-
ba: "Oh Papa Bonifacio, has jugado mucho en el jue-
go del mundo. Creo que no lo dejars con placer. Te
has cuidado de amontonar riquezas; las cosas permiti-
das no bastan a tu hambre insaciable y he aqu que ro-
bas como un bandido. Cuando celebraste la primera mi-
sa, las tinieblas cayeron sobre la ciudad y el santuario
qued sin luz."
Jacopone de Todi, como se le conoci en el pueblo,
cay en poder de Bonifacio al rendirse Palestrina; or-

202
(le que fuera encadenado a la roca de una prisin sub-
terrnea, sin que jams accediera a perdonarlo, aunque
lo solicit humildemente con motivo del Jubileo. De
ms de setenta aos, fue libertado, a la muerte del Pa-
pa. Sus cantos populares exaltaron el furor de los ermi-
taos, hermanos irregulares, cruelmente perseguidos por
Bonifacio, que as impuls en su contra gran parte de
las fuerzas populares que contribuyeron al triunfo de la
Iglesia en su lucha con los Staufen.
Su otro formidable enemigo fue Dante Alighieri. El
genial florentino, desterrado de Florencia y perseguido
por sus ideas gibelinas, se encontraba en Roma para el
Jubileo santo y ah pudo saber que su ms temible per-
seguidor era el Papa Bonifacio. El exilio, lejos de su
amada Florencia, fue el tormento de toda su vida; en la
ms absoluta pobreza, logr estudiar y absorber toda la
ciencia de su poca, especialmente la Teologa y la Fi-
losofa. En la Divina Comedia, su genio potico llega
a la cumbre. Se ha dado a esta obra una importancia
desmedida; bajo el aspecto literario y por haber con-
tribuido a la perfeccin del idioma italiano, es senci-
llamente grandiosa, como es igualmente inmensa la ima-
ginacin desplegada por el poeta; pero las oponiones
polticas y el juicio que hace de los personajes histri-
cos, sobre todo de los de su tiempo, estn afectados por
un odio fantico a los que no pensaron como l o con-
tribuyeron a su desgracia.
Puede decirse que sus visiones del ms all no son
una invencin; l las vio en su inmensa fantasa y Ies
dio vida. Es la "Divina Comedia" una de las crticas
ms fuertes que se ha hecho a la poltica eclesistica
de losprimeros siglos del primer milenio. Es apasiona-
do e injustoen varios de sus juicios; al hablar de Bo-
nifacio VIII, es a un enemigo poltico a quien encuen-
tra en el infierno de su fantasa; lo acusa de simona,
avaricia y crueldad. Las palabras que coloca en boca de

203
San Pedro en el cielo son de especial gravedad, por ser
el poeta un fervoroso catlico. Dice el prncipe de los
apstoles,segn el autor: "Aqul que sobre la tierra
usurpe mi lugar, mi lugar viviente ante el Hijo de
Dios, ha hecho de mi tumba una cloaca de sangre y po-
dredumbre".

6)

Bonifacio VIII esuna de las figuras histricas ms

discutidas; el juicio de Muratore nos da una idea de la
forma apasionada como se le juzga: "En la grandeza de
nimo, en la facundia y penetracin y en el promover
a los hombres dignos a los cargos y en la pericia de las
leyes y de los cnones, pocos le igualaron; pero porque
careca de esa humildad que conviene a todos, especial-
mente a quien hace las veces de Cristo, maestro de to-
das las virtudes y sobre todo de sta, y porque estaba
lleno de ambicin y de fasto, fue querido por pocos y
odiado por muchos y temido por todos. No dej a un
lado diligencia alguna para engrandecer a sus parientes.
Fue un hombre lleno de ideas mundanas, enemigo im-
placable de los gibelinos, y los persigui cuanto pudo;
ellos en recompensa dijeron de l cuanto mal pudie-
ron".
Benvenuto de Imola lo retrata as: "Un magnnimo
pecador, digno de la ira del poeta que lanz un rojo
resplandor del infierno sobre su figura de gran sacer-
dote".
De arrogante y majestuosa figura, conocedor de la
ciencia de su tiempo y del gobierno de la curia romana,
antes que un Papa es un Cesar romano. Convencido de
la omnipotencia del poder divino del Pontificado, no vio
la fragilidad de su apoyo humano. No tuvo la grande-
za de alma de Gregorio VII, que siempre perdon a sus
peores enemigos; fue duro, cruel, implacable con sus

204
adversarios. No tuvo el tacto ni la intuicin de Inocen-
cio III que, si cometi errores polticos, fueron de sos
cuyo resultado slo se vio a largo plazo, lo que es algo
muy propio de los que calificamos como grandes esta-
distas.
Es conveniente recordar que, cuando Gregorio VII
atac a Felipe I de Francia, lo hizo con razn y con
justicia; entonces el rey de Francia tena escaso poder
frente a poderosos seores feudales subditos de l. Cuan-
do Inocencio III excomulga a Felipe Augusto y coloca
en entredicho el reino de Francia, lo hace con justi-
cia, despus de varias y diplomticas advertencias que
el rey bigamo ha rehusado aceptar, l ha desconocido
la autoridad moral del jefe de la Iglesia que est apo-
yada por los franceses que, a pesar de su amor al mo-
narca y a su espritu nacionalista, ven lo justo de la
medida.
En cambio, es tan distinta la situacin al comen-
zar el conflicto entre Bonifacio VIII y Felipe IV. El
rey ha dominado el feudalismo y reina en una monar-
qua compacta, en la que se ha despertado el espritu
nacional; no tiene los puntos dbiles del Estado ale-
mn. La falta de intuicin poltica del Papa no le per-
mite ver la evolucin tan favorable del poder de los
Capetos, y no recuerda que tambin reinan en el sur
de Italia. Hay dos acontecimientos, la derrota y humi-
llacin de los Colonnas y la euforia producida por el
xito grandioso del Jubileo santo que contribuyeron a
deslumhrar a Bonifacio, quien slo vio su omnipoten-
cia y no tom en cuenta la fragilidad de su poder ma-
terial.
Los paganos de la antigedad decan que los dioses
cegaban a los que queran perder. La mente cristiana
puede observar los inexcrutables designios divinos que
llevan al solio pontificio, primero, a un humilde ermi-
tao, que tiene el supremo valor de renunciar a la ms

205
excelsa corona al comprender su incapacidad, y despus,
a un hombre posedo de tal orgullo, que ni la muerte
puede doblegar.

CAPITULO XVI
1)

El atentado de Anagni y la muerte de Bonifacio VII

fueron considerados como un gran triunfo por los par-
tidarios de Felipe IV; se pens en independizar la Igle-
sia francesa de la Santa Sede, y llegar a un csaropapis-
mo nacional, pero la reaccin popular fue muy distin-
ta: se apreci lo criminal y cobarde del hecho aconte-
cido, lo aument el descontento existente, debido a los
altos impuestos cobrados por el rey. Un nuevo Papa de
espritu combativo habra podido explotar fcilmente
la efervescencia producida.
La existencia de un fuerte partido francs dentro
del cnclave haca muy difcil la eleccin del nuevo
Pontfice. El rey de Francia tuvo la suerte de que el
Papa electo, Benedicto XI, fuera un hombre bondadoso
cuyo mayor deseo era reconciliar el Papado con Felipe.
Levant la excomunin del rey y de sus ministros, ex-
cepto la de Nogaret, que haba actuado directamente
en el atentado de Anagni; dej sin efecto la bula "Cleri-
cis laicos", que dio origen al conflicto, pero su afn con-
ciliador no lo llev a una poltica decididamente fran-
cesa como el rey esperaba.
El Papa Benedicto deseaba suavizar las asperezas
producidas anteriormente, y as perdon y devolvi sus
bienes a los Colonnas. En cuanto a la teora sobre la
supremaca del poder papal sobre el civil, expuesta en
forma brillante por la diaclctica escolstica, trat de
prescindir momentneamente de ella. Por desgracia, el

206
reinado de este prudente Pontfice fue muy corto y nue-
vamente se present el problema electoral.

2)

Despus de una larga lucha entre los Cardenales

italianos y franceses, sali elegido como candidato de
transaccin el Arzobispo de Burdeos, Beltrn de Got, que
tom el nombre de Clemente V. Se encontraba en el sur
de Francia y fue coronado en Lyon, en presencia de
Felipe IV. No se dirigi a Roma, sino al final de su
pontificado. Fij su residencia en Avignon, ciudad a las
orillas del Rdano, que perteneca a la Santa Sede;
igual cosa hicieron los Papas que vienen a continua-
cin. A este perodo lo llamaron los italianos "La cau-
tividad de Babilonia".
Se ha dicho que Felipe el Hermoso decidi, con el
apoyo de los Cardenales franceses, la eleccin de Cle-
mente V, despus que ste acept varias condiciones que
le impuso el rey. Una de ellas era el establecimiento
de la Santa Sede en Avignon, es decir, en Francia; otra,
el nombramiento de una mayora de Cardenales fran-
ceses que aseguraran este cambio; y, por ltimo, la con-
denacin de los templarios y el proceso de la memoria
de Bonifacio VIII, en el que se establecera que ste ha-
ba sido un antipapa, que el atentado de Anagni ha-
ba salvado a la Iglesia y que, por lo tanto, el rey era
su benefactor.
No es posible creer tanta bajeza en el nuevo Pon-
tfice; tiene todo esto el carcter deuna leyenda com-
puesta a medida que los acontecimientos enunciados se
fueron verificando. Si se analizan los hechos producidos,
se ver que la poltica papal fue una derivacin lgica
de la situacin existente. No
hay duda de que la elec-
cin de Clemente V se debi al apoyo de Felipe IV; pe-
ro no hay que olvidar que ste le fue dado por no po-

201
der conseguir la eleccin de un Papa francs; el elegido
no era subdito del rey; era gascn: en esa poca, un tr-
mino medio entre italiano y francs polticamente. Fe-
lipe conoca el carcter dbil de Beltrn de Got y su
falta de talento como estadista; con toda razn dedujo
que sera una fcil presa de su fuerte voluntad. Que el
nuevo Papa no deseara residir en Roma era algo muy
lgico, dada la inestabilidad de su poder; continuamen-
te tena que huir debido a los desmanes del populacho
o de buscar asilo en otra ciudad
los seores feudales, y
italiana o en Francia, donde siempre haba estado se-
guro. Si se compara la poca tranquila que pas la San-
ta Sede mientras residi en Avignon con la tumultuosa
e inestable que haba pasado en Italia, se comprende lo
razonable de este cambio. El nombramiento de una ma-
yora cardenalicia francesa era de absoluta necesidad, .si

no se quera regresar a Roma, lo que habra sido se-

guro, si predominaba una mayora italiana.

En cuanto a la supresin de los templarios veremos
ms adelante que fue una medida necesaria que evit
males mucho mayores. Ahora es conveniente hacer no-
tar que este Papa, supuesta hechura de Felipe IV, tuvo
el carcter necesario para no aceptar la exigencia mxi-

ma del rey: el proceso a la memoria de Bonifacio VIII.

Es verdad que Clemente V fue un poltico dbil, que
aparece an ms de lo que fue frente a un monarca tan
poderoso y violento como Felipe, quien con el atentado
de Anagni demostr que su voluntad no reconoca l-
mites morales de ninguna especie. El Papa slo trat
de continuar la poltica apaciguadora de Benedicto XI,
tan razonable y tan propicia de un Pontfice; sobre l
recay toda la odiosidad italiana por el traslado de la
Santa Sede a Avignon, y el cruel e injusto tratamiento
dado a los templarios.

20S
3)

La Orden de los Caballeros Templarios, el mayor

exponente del espritu caballeresco y religioso de la edad
medioeval, que fue fundada para proteger a los pere-
grinos y combatir a los infieles en el Oriente, degener
muy pronto debido a su gran poder guerrero y a sus
riquezas; estos hechos la transformaron en el factor de-
cisivo de la anarqua feudal del poco estable reino de
Jerusalem. Sus caballeros eran los primeros en los com-
bates, formaban la vanguardia de los ejrcitos cristianos
en su lucha contra el Islam, derramaron generosamen-
te su sangre, pero impidieron gobernar en forma debida
a los reyes de Jerusalem, complicndoles sus mltiples
problemas con su arrogancia y altanera frente a la auto-
ridad real, que los llevaba a seguir una poltica indepen-
diente respecto de los prncipes musulmanes. Cuando
fueron destruidos los Estados cristianos de Tierra San-
ta, la Orden perdi su razn de ser, mas ya se haba
transformado en una potencia financiera que ejerca
el comercio con el Oriente y se dedicaba a las activida-
des bancarias; por ser los tnicos que las realizaban en-
tre el Oriente y Occidente, crearon un monopolio. Si
se considera su potencial guerrero unido al econmico,
se comprender que una institucin tan poderosa no po-
da coexistir dentro de las monarquas nacidas en la
evolucin del feudalismo.
La fuerza principal de los templarios estaba en
Francia; los numerosos privilegios que les haba con-
cedido el Papa los haba independizado de la autoridad
episcopal y parroquial; los servicios religiosos eran he-
chos por sacerdotes de la misma Orden que slo depen-
dan de sus superiores, lo que disgustaba profundamen-
te al clero. Igualmente estaban exentos de impuestos, lo
que haca que los aldeanos se acogieran a las casas de
los templarios para eximirse de los deberes hacia los se-

209
ores feudales. En resumen, la Orden constitua un fuer-
te Estado que escapaba a la autoridad real.
Ya se haban presentado casos en que los templarios
resistieron las rdenes de los soberanos; y era fcil com-
prender que pretendan convertirse en un Estado feu-
dal similar al de los caballeros teutnicos que haban
creado en Prusia un poderoso seoro, que no recono-
ca ms autoridad que la pontificia; esto en una forma
ms nominal que real. El hecho de cjue Santiago de Mo-
lay, ltimo gran maestre, se hubiera trasladado a Fran-
cia con el tesoro y gran nmero de caballeros preocup
bastante a los consejeros del rey. Se hablaba de que se
iba a emprender una gran cruzada para reconquistar a
Jerusalem, pero se vea la falta de lgica al elegir co-
mo base la distante Francia y no un reino cercano como
Chipre.
Las causas que produjeron el fin de la Orden se
pueden especificar en la siguiente forma:
1) Haba desaparecido el motivo de su existencia.
2) El odio del clero por haberse sustrado la Or-
den a su autoridad.
3) La animosidad popular por la excesiva riqueza
de que hacan gala los caballeros en su modo de
vivir.
4) La causa fundamental: ningn monarca, celoso
de su autoridad, poda permitir en sus Estados
la existencia de tan poderosa sociedad.
El pretexto para enjuiciarla fue el corriente en esa
poca: la acusacin de hereja. Hasta hoy da se discute
la efectividad de este delito, base del proceso. Las con-
fesiones de los caballeros fueron obtenidas por el tor-
mento, lo que estaba dentro del procedimiento judicial
de ese tiempo. Es muy probable, casi seguro, que la or-
todoxia de la fe haba fallado. El contacto de los caba-
lleros con las ideas y el encanto sensual de la vida ma-
hometana, comparada con las costumbres rudas y auste-

210
ras de ellos, tena necesariamente que afectar su modo
de pensar. El sur de Francia, donde por tanto tiempo do-
min la hereja albigense, fue otro centro de contami-
nacin. Gran nmero de caballeros eran oriundos de
esta regin y la ideologa maniquea supona la exis-
tencia de un principio del bien y otro del mal, de un
dios todopoderoso y de otro inferior, tiene que haber te-
nido influencia en la mente de los miembros de la Or-
den y aun parece que lleg a afectar a otras institu-
ciones caballerescas como la de los caballeros teutnicos.

4)

El rey Felipe, supo, por delatores, que los templa-

rios haban cado en la hereja, e hizo la denuncia al
Papa, el que se encontr ante un grave problema. La
Orden constitua un gran poder militar y financiero, que
en lucha entre Bonifacio y Felipe haba sido leal a
la
la Santa Sede y haba ayudado econmicamente al Pa-
pa. Entablar un proceso por denuncias que bien podan
obedecer a un fin poltico, lo que era lo ms probable,
no convena ni era justo; por estos motivos, Roma con-
temporiz y no tom ninguna resolucin. En cambio,
para el rey el asunto requera una resolucin rpida,
pues la situacin internacional, el descontento popular
y la falta de dinero formaban un conjunto tan peligroso,
que llegara a ser fatal, si la Orden se colocaba de par-
te de los enemigos del monarca. Se crea hasta en la po-
sibilidad de una alianza que dividira los Estados de
los Capetos, y de esta divisin nacera un Estado feudal
templario, similar al de la Orden teutnica.
Felipe el Hermoso era rpido en resolver y enrgico
en el proceder. Orden en secreto tomar posesin de to-
das las casas de los templarios y apresar a todos sus miem-
bros. Todo se hizo en tal forma, que los .caballeros, sor-
prendidos, no opusieron resistencia; y se lleg al sarcas-

211
mo de que el Gran Maestre y los principales caballeros
quedaran presos en los calabozos del Temple de Pars. Sin
autorizacin de Roma, se comenz el proceso; algunos,
sin presin, sedeclararon culpables; otros, por el tor-
mento, entre Santiago Molay^ se vieron obligados
ellos
a confesar sus creencias y prcticas herticas, innobles
y corrompidas. El rey se apoder de las inmensas rique-
zas de la Orden y pidi a los otros monarcas que hicie-
ran lo mismo. Cuando el Papa tom parte en el proceso
por intermedio de sus delegados, le dio validez jurdica,
lo que impuls a los caballeros a retractarse de sus con-
fesiones.
Nuevamente el rey prescindi de Roma ante la re-
que haba sido pblica, y or-
tractacin de los caballeros
den quemarlos vivos en una isla del Sena, por relapsos.
La espantosa energa del rey y la crueldad propia de su
poca no aminoran la faltade consideracin hacia gue-
rreros heroicosque aun haban gozado de la amistad
del soberano, Jacobo Molay era compadre de Felipe,
padrino de su hija Isabel, reina de Inglaterra, que ha-
ba pedido clemencia para su padrino. Haba razn pa-
ra disolver la Orden; era una medida sabia y necesaria,
muy de acuerdo con las ideas del absolutismo monrqui-
co; pero el procedimiento artero y traidor, como el em-
pleado en la lucha contra Bonifacio, la crueldad inaudi-
ta e innecesaria, la repugnante para despojar
codicia
a una institucin digna de respeto por su brillante pa-
sado, hacen aparecer a Felipe IV como un gran poltico,
inteligente y enrgico, privado de toda idea de morali-
dad y de execrable memoria por su falta de justicia y
piedad ante lo que l estimaba favorable al Estado.
El pueblo crey en la leyenda de que el gran Maes-
tre haba emplazado ante el tribunal clivino al rey y al
Papa. La pronta muerte de ambos confirm esta creen-
cia, y el triste fin de la dinasta de los Capelos fue con-

212
siderado como un merecido castigo del cielo por tanta
crueldad e injusticia.
Se ha dicho que los templarios sobrevivieron a su
trgico fin. Clemente V disolvi la Orden en el Conci-
lio de Viena (Francia) ; en los otros pases, sus miem-
bros pasaron a formar parte de las instituciones simila-
res, especialmente los hospitalarios, sin que hubiera nin-
guna persecucin. La masonera, segn algunos, remon-
ta su origen a esta Orden, Jacobo Molay, antes de su-
bir a la hoguera, alcanz a comunicar los secretos. Esto
es una de la muchas leyendas existentes; la masonera
apareci tres siglos despus, y las sociedades secretas
que en este espacio de tiempo existieron, como las que
han existido antes y despus y en toda las civilizacio-
nes, siempre se han atribuido la posesin de secretos
que no son tales, sino a veces conocimientos de fenme-
nos naturales que los estudios cientficos han explicado
despus.
Sobre Clemente V pesa la acusacin de haber disuel-
to la Orden por cobarda y por servir la poltica fran-
cesa. Es verdad que Beltrn de Got fue un poltico d-
bil, pero no sabemos si esta debilidad fue slo aparen-
te o, en realidad, su gran fuerza poltica. Para el Pa-
pado fue una medida prudente, y las palabras del Pa-
pa al suprimirla: "Para que nuestro amado Hijo el rey
de Francia no se disguste", dan la impresin de Pila-
tos al pedir agua para lavar sus manos; toda la odiosi-
dad recae sobre Felipe IV. La Iglesia ha resuelto un
problema que le creaba un incalculable peligro.

Una prueba de la habilidad poltica de Clemente

V fue apoyar y conseguir la eleccin de Enrique de
el
Luxemburgo como rey de Alemania; con su autoriza-
cin fue coronado Emperador en Roma, con el nombre

213
de Enrique VII. Se evit la eleccin del otro candidato,
Carlos de Valois, hermano de Felipe IV, cuya designa-
cin habra sido fatal para la libertad del Papado, pues
entregaba en manos de los Capetos Italia y Alemania;
en estos asuntos, el Papa actu directamente contra los
intereses de Francia, lo que demuestra la injusticia que
se comete al suponer que estaba entregado a la volun-
tad del rey.
El ataque contra el Papado tom un nuevo rumbo
al pedir una reforma de la Iglesia, en cuanto debera
volver a su pobreza primitiva y separar el poder espiri-
tual del civil. El gran genio potico de esa poca, el
Dante, expuso sus ideas polticas en dos libros: La Mo-
narqua y La Vita Nuova. Se ve que el autor fue un
soador en estas materias, y que, influido por la amar-
gura de su destierro, lejos de su amada Florencia, por su
vida errante, se transform en un furibundo gibelino.
Slo ve la salvacin en una fuerte autoridad imperial,
en la que al Papa le correspondera el poder religioso
que debe marchar de acuerdo con el Emperador. El Dan-
te olvida toda la terrible lucha anterior entre el Sacer-
docio y el Imperio, y no aprecia la tendencia csaropa-
pista que siempre ha existido en el poder civil.
El oleaje ideolgico de ataque a la Iglesia cambi
aparentemente de aspecto; se hablaba de una reforma
fundada en una nueva teora sobre el origen del poder.
El poder de origen divino resida en la comunidad, cu-
yo jefe era el Emperador; l debera designar al Papa
y a los Obispos; la Iglesia volvera a la pobreza evang-
lica. Marsiglio de Padua, Rector de la Univeisidad de
Pars, y Juan de Jandun, en el libro "Defensor Pacis",
atacaban al Papa como perturbador de la paz, y se ade-
lantaban a manifestar que la autoridad de los Concilios
era superior a la del Pontfice. Guillermo Ockan, in-
gls, filsofo y telogo, humilde franciscano, enunciaba
ideas radicales de un exagerado csaropauismo.

214
 Ante estii tempestad, a la muerte de Clemente V,
despus de una apasionada eleccin, fue elegido Papa
Jacobo Deuse, Arzobispo de Avignon, que tom el nom-
bre de Juan XXII. De origen humilde, se haba distin-
guido como telogo y filsofo; preceptor de Roberto de
Anjou, fue su Canciller cuando ste lleg a ser rey
de aples. Clemente V vio en l un hombre de excep-
cional energa, un buen administrador y un hbil di-
plomtico; le confi las difciles negociaciones con Fe-
lipe IV respecto del proceso de los templarios y de la
condenacin de la memoria de Bonifacio VJII, que era
la exigencia mxima del rey. Al salir airoso de este
asunto, demostr ser un sagaz y experto negociador. Ele-
vado al trono pontificio, a los 72 aos de edad,gobern
con energa y habilidad tal durante dieciocho aos,
que logr salvar las innumerables dificultades que de-
ba afrontar la Santa Sede; fue el ltimo de los grandes
Papas de la Edad Media.
Se ha reprochado a Juan XXII el haber dado espe-
cial importancia a las finanzas del Papado; es un car-
go injusto. El Papa no era slo un jefe religioso; y bajo
este aspecto hay que considerar su vida correcta y su ex-
tremada devocin; era, adems, el soberano de un Im-
perio que necesitaba para gobernarlo una numerosa bu-
rocracia que haba que mantener. Se le consideraba un
buen administrador, creencia que justific al establecer
la forma en que el clero de los diferenes pases que for-
maban el Imperio Teocrtico deberan contribuir al
mantenimiento del gobierno papal. El clero gozaba de
considerables riquezas y no se ve la razn para con-
denar el que se le obligara a proporcionar el dinero ne-
cesario para poder dirigir una tan complicada adminis-
tracin. La idea de la pobreza primitiva era un absurdo
aplicada a una organizacin teocrtica como la existen-
te. Que el Papa poda vivir pobremente entre tanta ri-

queza y que sta debera emplearse de acuerdo con la

215
idea cristiana, era algo completamente distinto. Atacado
por varios escritores de su tiempo, se lleg a conside-
rarlo como un genio financiero. El Dante, llevado por
su pasin gibelina, dice que el Papa no venera a Pedro
ni a Pablo, sino a Juan Bautista, aludiendo a que la es-
finge de este santo aparece en los florines de Florencia.

6)

Juan XXII trat de contener el movimiento refor-

mista con mano firme; excomulg el "Defensor de la
Paz" y a Guillermo de Ockam, y combati con hbil po-
ltica toda tendencia a disminuir el poder papal. Los
partidarios de la reforma que tena su mayor fuerza en-
tre los frailes menores, entre los minoristas como se les
llamaba, encontraron un poderoso aliado en el rey de
Alemania. Enrique VII, ms idealista que poltico prc-
tico, fracas al tratar de reconstruir el Imperio, de acuer-
do con la Santa Sede; escaso de fuerzas, no pudo resta-
blecer la autoridad imperial en Italia. A su muerte, los
prncipes alemanes se dividieron: algunos eligieron a Fe-
derico de Habsburgo; y otros, temerosos del poder que
haba adquirido esta familia, se negaron a aceptarlo y
designaron como rey a Luis de Baviera. El Papa no acep-
t reconocer a ninguno de los dos para no comprometer
a la Iglesia en la lucha civil que de todas maneras se
iba a desencadenar en Alemania.
A pesar del triunfo de Luis, que tom prisionero a
su rival, su situacin era tan peligrosa, que decidi po-
nerse de acuerdo con l. Le dio libertad y obtuvo su apo-
yo para poder emprender una expedicin a Italia, adon-
de lo llamaba el partido gibelino en condiciones tales,
que era imposible rehusar. El carcter inconstante y ver-
stil de Luis haba atrado nuevos enemigos; despus
le
de diferentes cambios en su poltica, se ali con el par-
tido reformista y rompi abiertamente con la Curia Pon-

216
tificia. Penetr en Italia con fuerzas escasas y muy lue-
go sus vacilaciones le hicieron perder el apoyo que pu-
diera haber encontrado; los reformistas despertaban
fuerte resistencia por su exagerado espritu radical. Luis
de Baviera declar en Roma depuesto a Juan XXII, y
nombr un antipapa, Nicols V, que lo coron Empe-
rador. Perdi el tiempo en iniites reuniones y medidas
demaggicas, hasta que los volubles romanos se abu-
rrieron con 1 y lo obligaron a retirarse con su antipa-
psL. En Pisa atac nuevamente al Papa, declarndolo
hereje y falso Papa. Juan XXII lo haba excomulgado y
haba rebelado a sus si'ibditos del juramento de fideli-
dad, no slo a los del reino alemn, sino tambin a los
de su ducado hereditario de Baviera. Atormentado por
la idea de su excomunin, abandon a sus aliados y tra-
t de reconciliarse cea la Santa Sede, la que exigi la
renuncia de los Emperadores al dominio sobre Italia.
Los historiadores aleraanes atacan duramente a los
Papas de Avigaon per su poltica respecto de Alemania,
y los califican de entregados a los intereses de Francia.
No es as: hay que recordar que desde los tiempos de
Gregorio \'II, es decir, durante toda la poca del Im-
perio Teocrtico, hubo una lucha intermitente entre el
Papado y el Imperio; el gran peligro para el primero
consista en que el dominio de Italia por los Emperado-
res significaba la perdida dela libertad para la Igle-
sia. Les correspondi a los Papas de Avignon conseguir
el objetivo tan deseado: que Italia no dependiera del
Imperio, no por beneficiar la poltica francesa, sino por
ser ste el fin principal de la Curia Pontificia.
Juan XXII trat de regresar a Roma, sin que la
situacin poltica se lo permitiera; la guerra civil ale-
mana, la posible crisis francesa, debido a la torpe ad-
ministracin de los sucesores de Felipe IV y la anarqua
existente en Italia, impedan la vuelta a la ciudad eter-
na. El Papa se estableci definitivamente en Avignon, es

217
decir, dej de seguir de una ciudad a otra para organi-
zar !a administracin, mientras desaparecan los facto-
res adversos a su establecimiento en Roma. Inici la
construccin del palacio de los Papas, ms fortaleza que
palacio, con una superficie de seis mil cuatrocientos me-
tros cuadrados, con muros de cerca de cuatro metros de
espesor, en la que con una fuerte guarnicin poda de-
safiar el ataque de cualquier enemigo, como sucedi va-
rias veces.

7)

A la muerte del Papa, la mayora de los Cardenales,

formada por los no italianos, eligieron como nuevo Pon-
tfice a Benedicto XII, quien trat de continuar la pol-
tica de Juan XXII. Consigui que los prncipes alema-
nes designaran un nuevo rey; ste fue Carlos IV que era
marques de Moravia, hijo y heredero de Juan de Luxem-
burgo, rey de Bohemia. De acuerdo con la Santa Sede,
trat de poner fin a la lucha entre sta y el Imperio,
abandonando los derechos sobre Italia y los territorios
de Borgoa^ ya haca mucho tiempo perdidos, y de dar
una ley electoral para la eleccin del Emperador y de la
Dieta o parlamento del Imperio. Esta fue la "Bula de
Oro". En ella se estableca que el Emperador sera ele-
gido por siete prncipes electores, que eran cuatro lai-
cos y tres eclesisticos, los Arzobispos de Colonia, Ma-
guncia y Trveris.
El Papa siguiente fue Clemente VI, de gustos fastuo-
sos. Termin el palacio fortaleza de Avignon, en el que
llamaba la atencin la ventana clementina que daba ha-
cia la plaza central de la ciudad, desde la cual se iba a
hacer la proclamacin de los Papas electos. Le sucedi
Inocencio VI, modesto y bondadoso, quien al revs del
anterior, trat de llevar una vida austera, de acuerdo
con su condicin sacerdotal y tan propia de un suce-

218
sor de San Pedro. En su tiempo se inici la reconquista
de los Estados Pontificios, divididos y explotados por
dspotas que opriman a sus habitantes. El Cardenal
Gil de Albornoz, una de las figuras ms notables de Es-
paa, fue el encargado de esta empresa. Arzobispo de
Toledo, ilustre guerrero y hombre de gran talento, co-
mo estadista y diplomtico, logr organizar y volver al
dominio papal la mayor parte de los territorios que per-
tenecan a estos Estados.
Los Papas de Avignon pensaban regresar a Roma
cuando las condiciones polticas lo permitieran: Urbano
VI as lo hizo, pero muy pronto se vio obligado a vol-
ver. Gregorio IX tambin fue a Roma, y la muerte lo
sorprendi cuando estaba resuelto a regresar nuevamen-
te a la ciudad a orillas del Rdano. Los Cardenales, ame-
nazados de muerte por los romanos, se vieron obligados
a elegir un Papa italiano que diera garanta de que la
Santa Sede permanecera en la ciudad. Fue designado
el Arzobispo de Bari, Bartolom Prignano, que tom el
nombre de Urbano VI; con l termina el perodo de
Avignon.

8)

Juan Wiclef, cannigo y profesor de la Universidad de

Oxford, fue un hombre de gran talento y carcter. Pro-
fundo conocedor de la teologa y filosofa de su tiempo,
se sinti posedo de un nacionalismo exaltado. Crey ver
la causa de las derrotas inglesas en Francia, en el apoyo
que la Iglesia prestaba a este pas. El reinado de Eduar-
do III, durante el cual se haba iniciado la guerra con-
tra Francia, al comienzo en una forma brillante con
las victorias de Crecy y Poitiers, termin con una serie
de triunfos de los franceses, debidos al sabio gobierno
de su rey Carlos V. La muerte de Eduardo y el perodo
de menor edad de Ricardo II aument el retroceso in-

219
gls, y el amor propio nacional, cada vez ms intenso,
crey, que el Papado establecido en Avignon slo favo-
reca los intereses de Francia, en detrimento de los in-
gleses. Se lleg a decir cjue no era posible que la jerar-
qua eclesistica nacional dependiera de una autoridad
extraa y adversa.
Esta pasin nacionalista que se iba desarrollando in-
tensamente en Europa, hasta destruir fatalmente su uni-
dad, lleg a obscurecer una inteligencia tan clara como
la de Wiclef y hacerle mezclar tres problemas diferen-
tes, como eran la reforma eclesistica, con una social y

otra dogmtica. A pesar de su talento, careca de visin

poltica, lo que le impidi ver el peligroso camino que
iba a seguir al iniciar un movimiento que terminara por
destruir la unidad de la Europa Occidental, sin conse-
guir el objetivo que se propona, tan ajeno al conflicto
que con sus predicaciones promovera. Tradujo la Bi-
blia, la Vulgata, al ingls, y pronto comenz a hablar
sobre la necesidad de que la Iglesia volviera a su po-
breza primitiva, para continuar estudiando y atacando
los fundamentos del poder teocrtico y pasar a discutir

y negar dogmas, como el de la transustaciacin, y com-

batir medidas, como el celibato de los sacerdotes.
Cuando la nobleza vio en la idea de la vuelta de
la Iglesia al Estado evanglico el momento propicio para
aduearse de los bienes del clero, apoy a Wiclef, a
quien tuvo muy luego que atacar, cuando ste predic
contra la servidumbre y la espantosa miseria y esclavi-
tud del campesinado y de las clases inferiores. Enton-
ces, tanto la nobleza como el gobierno slo vieron en

estas ideas la causa de los movimientos subversivos que

hubo que aplastar con luchas sangrientas.
"Wiclef fue procesado, acusado de hereja; pero, aun-
que fue condenado, no se le molest en nada y muri
tranquilamente, sin sospechar el inmenso mal que haba

220
causado con sus confusos e incontrolados ataques a la
Iglesia.

9)

La estada de la Santa Sede en Avignon ha sido ge-

neralmente considerada como un perodo de esclavitud
de la Iglesia respecto de los reyes de Francia; como un
tiempo de corrupcin y decadencia que llev al Papado
al abismo que fue el gran cisma. Estas opiniones, no slo
son exageradas sino erradas, son el producto de pasio-
nes y odios polticos o nacionalistas que no han permi-
tido un anlisis tranquilo de los acontecimientos pro-
ducidos.
La poca de Avignon es slo la continuacin de un
proceso poltico que haba comenzado tiempo atrs, y
fue el nexo necesario de unin entre la exagerada inter-
pretacin de las ideas de Gregorio VU, despus de Ino-
cencio III, lo que produjo el imperialismo teocrtico,
y la teocracia indirecta del Bajo Imperio que va a co-
menzar despus del gran cisma.
El Imperio Teocrtico se basaba en el feudalismo,
cuya decadencia generada en las Cruzadas se acentu no-
tablemente. Felipe IV, en Francia, con el apoyo de la
burguesa, consigui asegurar la monarqua nacional. El
choque entre el rey y el Papa tena fatalmente que pro-
ducirse, dado el carcter de Bonifacio VIII, impetuoso,
de indomable orgullo, falto de tacto y talento necesarios
para evitarlo y sin la intuicin que le hubiera permitido
encauzarlo dentro de los lmites que la evolucin hist-
rica exiga. El atentado de Anagni hizo ver a la Curia
Romana la triste realidad: la falta de base del poder
temporal que pretenda y no poda mantener en la for-
ma en que el Papa trataba de ejercer. La residencia de
Clemente V fuera de Italia no fue el producto de una
exigencia del rey Felipe, sino el desarrollo de una pol-

221
tica realista que trataba de evitar que un incidente tan
desgraciadamente criminal se transformara en una cri-
sis, cuyas consecuencias podan destruir toda la obra de

Gregorio VII y de sus continuadores.

Se ha dicho que la creacin de una mayora de Car-
denales franceses mantuvo a la Santa Sede en Avignon,
ya que stos siempre elegan un Papa que diera garan-
ta de que no se volvera a Roma. Tampoco esto es efec-
tivo; es verdad que hubo una mayora de Cardenales
impropiamente llamada francesa; slo era no italiana,
formada por Cardenales gascones, borgoones franceses,
aragoneses, castellanos y portugueses. Algunos de los que
se decan franceses en ciertas pocas eran subditos del
ley de Inglaterra y no del monarca francs. No se puede
decir que la Iglesia estaba dominada por los franceses,
como tampoco puede que la Iglesia era italiana
decirse
cuando la mayora formaban C?.rdenales lombardos,
la
venecianos, romanos o napolitanos. La Iglesia siempre
ha seguido una poltica propia que se ha apoyado en
Francia, en Alemania, en Espaa o en la nacin o con-
junto de naciones en que ha necesitado hacerlo para
desarrollar los planes ya indicados; nunca ha favorecido
determinada nacin en perjuicio propio.
Durante el tiempo en que la Santa Sede se mantuvo
en Avignon, se produjeron los hechos y transformacio-
nes polticas siguientes:

a) Transicin de la teocracia imperialista a la teo-

cracia indirecta. La Iglesia capta la evolucin del feuda-
lismo hacia las monarquas nacionales y trata de ponerse
de acuerdo con la poca. Juan XXII es el ltimo Papa
que destituye a un soberano, Luis de Baviera, y orde-
na a los prncipes alemanes que elijan un nuevo rey.
Este Papa, gran poltico y diplomtico, comprendi muy
bien el error de Bonifacio VIII, y trat en su lucha con
el Emperador de llegar al trmino de la "Querella de las

222
Investiduras", consiguiendo reducir el Imperio a los
territorios germanos, y dejar a Italia fuera de la autori-
dad imperial, que era lo que a la Iglesia le interesaba.

b) Se organiz la administracin econmica del Pa-

pado. A Juan XXII se le ha calificado de avaro y de
haberse preocupado excesivamente de los intereses mate-
riales, lo que es injusto. Adems de sus virtudes como
sacerdote, posea un gran talento administrativo, y fue
un soberano realista que apreci en su verdadero valor
las necesidades financieras que se presentaban y se iban
a presentar con mayor intensidad a la Santa Sede. Con-
sider la organizacin eclesistica como un todo que, en
su conjunto, debera contribuir a la administracin de
la monarqua papal.

c) Inici la organizacin monrquica de los Estados

Pontificios, cuyo dominio lo ejercan slo nominalmen-
te los Papas; en realidad, estaba entregado a dspotas y
barones feudales que los explotaban. El Cardenal Gil de
Albornoz comenz su conquista.

CAPITULO XX

Va a entrar la Iglesia en el perodo ms crtico de

su extraordinaria y larga historia. Lentamente se han
ido formando movimientos e ideologas tendientes a des-
truir por sus caractersticas pueden re-
su estabilidad;
unirse en tres grupos: uno pretende subyugarla al Esta-
do y transformarla en un instrumento del poder; otro
quiere llevarla a una reforma imposible de realizar en
la sociedad existente, reforma que producira la anar-

223
qua; y el ltimo va a su destruccin, socavando la ba-
se ideolgica de la autoridad papal.
El primer grupo significa una vuelta hacia el csa-
ropapismo; es la reaccin lgica producida por el exceso
del cesarismo de los Papas despus del triunfo sobre el
Imperio. La frmula de Gregorio el Grande, de que el
Papa era el "Siervo de los siervos de Dios", se transfor-
m, en tiempo de Bonifacio VIII, en "Yo soy el Papa;
yo soy Emperador". La poltica temporal absorbi a
el
los Pontficesen tal forma, que fueron los soberanos de
un Imperio, antes que los jefes de una religin.
La reforma de las costumbres del clero, en cuanto
a suprimir el nicolasmo y la simona, poco a poco ha-
ba ido perdiendo su eficiencia. El alto clero, que ge-
neralmente gozaba de opulentas prebendas y que en
la organizacin teocrtica haba pasado a ser gobierno,
se acostum.br a darle ms importancia a los asuntos
polticos que a los y muchas veces, algunos
religiosos;
contra su voluntad, se vean obligados a llevar una vida
fastuosa. Los Prelados que componan la Curia, el mis-
mo Colegio Cardenalicio, tenan que demostrar especia-
les cualidades diplomticas o de estadistas, para desem-
pear con acierto el trabajo que se les encargaba.
La fundacin de las Ordenes mendicantes cre un
conjunto exclusivamente dedicado a su misin religiosa;
pero tambin en ellas se produjo un movimiento de exa-
gerado puritanismo y en algunas una corrupcin que
les hizo perder el concepto elevado en que el pueblo las
haba colocado. Cuando San Francisco de Ass habl an-
te Inocencio III, el Papa medit mucho sobre lo que ha-
ba odo y sobre lo que podra ser la Orden Franciscana.
Hombre de gran visin poltica, clarividente del futuro,
vacil y no resolvi su aprobacin. Parece que la idea
de la pobreza extrema exigida por el santo lo hizo du-
dar de la posibilidad de que pudiera ser practicada.
Hay que reconocer la perspicacia del gran Pontfi-

224
ce; muy pronto, despus de la muerte del santo, se pro-
dujo entre los franciscanos un movimiento oue deseaba
la j)obreza absoluta y (jucria que la iglesia volviera a la
situacin primitiva tle la poca evanglica; el movimien-
to tom un carcter revolucionario y, ante la condena-
cin del Papa, procedi en abierta rebelda. La tenden-
cia hacia un radicalismo que pretenda la abolicin de
la teocracia y en el fondo iba hacia un csaropapismo
tiene cierta similitud inversa al movimiento iconoclasta
en el Imperio Bizantino. Bajo el manto de ideas y exa-
geraciones religiosas, se ocultaban aspiraciones polti-
cas; No tendencias esencialmente msticas que
as las
tuvieron su foco principal en Alemania.
El tercer grupo es diferente. El contado de los ca-
tlicos con los musulmanes producido por las Cruzadas
tuvo inesperadas consecuencias en el campo ideolgico;
aun en la mente popular, que transform estas campa-
as en ima lucha entre Cristo y iMahoma influy el fra-
caso residtante. El conocimiento de la cultura rabe, el
de la filosofa de Averroes que despus de analizar la
griega haba llegado a admirarla y a considerar como
verdades fundamentales las enunciadas por Aristteles,
decidi la conclusin a que en una forma ms exagerada
Ueg la filosofa occidental. Se produjo im principio de
excepticismo que afectar al campo religioso.
Se comenz a dudar y analizar los fundamentos del
poder teocrtico para llegar ms all, a la parte dogm-
tica de la religin; aqu se mezcla la crtica religiosa con
la de la organizacin social. Es el tiempo en que el feu-
dalismo comienza a caer vencido por las monarquas na-
cionalistas que se apoyan en el pueblo y en la burgue-
sa enriquecida por el progreso de la industria y del co-
mercio. La suerte del campesinado ha variado muy po-
co y, lentamente, en algunos pases como Francia, se ha
terminado con la servidumbre; pero no en otros, como
en Inglaterra, donde la nobleza, por la Carta Magna, ha

8. Teocracia 225
limitado el poder monrquico y ha mantenido su do-
minio sobre las clases pobres. En estas partes se agrega
la crisis social movimientos herticos
a la religiosa, y los
que se producen siempre tienen un fondo social que los
transforma en movimientos comunistas con la careta de
reformas religiosas.
La tendencia nacionalista ataca a la Iglesia para
terminar con su dominio teocrtico unitario de la Europa
catlica; ve en la destruccin del poder papal el adveni-
miento de las monarquas csaropapistas que ser la so-
lucin de los problemas existentes. La estada de la San-
ta Sede en Avignon fue para la Iglesia la defensa de
este peligro, pues el enemigo ms formidable, la na-
ciente monarqua nacionalista francesa, crey poder
dominar al Papado y aprovecharlo en beneficio propio;
as de enemiga se convirti en protectora. La solucin
de la crisis del poder eclesistico estaba en el paso de la
teocracia directa, que se trat de implantar al final
del Alto Imperio, a la indirecta, que lentamente se reali-
zar durante el perodo del Bajo Imperio.
La conjuncin de todas las fuerzas hostiles a la Igle-
sia amagan terriblemente su poder; en esos momentos
se produce el gran cisma, o sea, la divisin del poder
de los Papas, primero, en dos y, despus, en tres. Pare-
ce como que el destino hubiese acumulado todas las fuer-
zas y antecedentes adversos para ver hasta dnde llegaba
la resistencia de la estructura eclesistica.
Felipe IV haba hecho nacer en su reino un es-
pritu nacionalista y conquistador. Francia ya no era
la pequea monarqua feudal de los primeros Capetos
que miraba con temor a los poderosos Plantagenet, re-
yes de Inglaterra y seores feudales de las ms ricas
regiones francesas. El ducado de Bretaa, el reino de
Borgoa y despus el de Arls, jugaban un importante
papel en la cautelosa poltica de esos soberanos. Ahora
los reyes de Francia, monarcas del pueblo francs ya

226
no dependan del cambiante capricho y ambicin de
losseores feudales; estaban sobre ellos y aspiraban a
una hegemona territorial que necesariamente se iden-
tificaba con la de la antigua Galia.
La pretensin de Felipe Hermoso de aduearse
el
de los territorios del continuacin de la Nor-
norte,
manda y de los que constituyen en parte los de la ac-
tual Blgica, afect los intereses de la poltica inglesa.
Se aprovech de la incapacidad de Eduardo II, rey de
Inglaterra, y de haber casado a ste con su hija Isabel,
para tratar de someter a Flandes. Estas regiones, las
ms industriales de Europa Occidental, trabajaban es-
pecialmente la lana producida por Inglaterra; nico
artculo importante de exportacin en tal forma que la
economa inglesa dependa de la libertad de Flandes.
Si estos territorios pasaban a formar parte del poderoso
reino francs, quedaba subyugaba econmicamente al
estado rival. Un acontecimiento fortuito va a cambiar
las condiciones de un problema poltico que se estaba
gestando en tal forma, que fatalmente iba a provocar
una guerra.
Felipe muri repentinamente y dej tres hijos que
reinaron sucesivamente, sin tener herederos directos, con
lo que se extingui la rama principal de los Capetos.
La corona corresponda a Felipe de Valois, nieto de
San Luis; o si se aceptaba la sucesin femenina, a Isa-
bel, reina de Inglaterra, hija de Felipe IV. La tota-
lidad del pueblo francs reconoci a Felipe VI como su
legtimo rey, y se invoc para ello la ley de los francos
salios que no aceptaba el derecho de herencia a la co-
rona por parte de las mujeres. El hijo de Isabel, Eduar-
do III, era, sin embargo, el ms cercano heredero pero
no era aceptado por los franceses.
Felipe inicia la dinasta de los Valois, segunda
rama de la familia de los Capetos. Al continuar la po-
ltica de sus antecesores en orden a tratar de absorber

227
a Flandes, amenaz nuevamente los intereses de Ingla-
terra. Eduardo III esper la ocasin propicia que se
present cuando obtuvo el apoyo de seores franceses
digustados con los Valois. Era una poca en que la
idea nacionalista comenzaba a desarrollarse, y el ayudar
a un soberano extranjero no era ima traicin a la pa-
tria, sino a su rey.
Comenz as la guerra llamada de cien aos entre
Francia e Inglaterra, la que no fue contiua, sino que
abarc varios perodos de paz. Segiui algunos historia-
dores, tuvo una causa dinstica; otros opinan, como
hemos visto, que se debi a motivos econmicos. En
realidad, esta guerra fue slo la continuacin final de
la lucha secular entre los Capetos y los Plantagenet, a
ambas familias, de origen francs, les correspondi for-
mar las nacionalidades francesas e inglesas, como a los
Habsburgos y Hohenzollern, tiempo despus, la austraca
y la alemana. El asunto dinstico fue un pretexto; y el
econmico, un motivo del momento. La contienda te-
na que decidirse, y termin con el triunfo de los Ca-
petos que redujeron los dominios de los Plantagenet a
los lmites de las islas Britnicas, y perdieron todos sus
territorios en Francia. Es curioso que Eduardo III exal-
tara elnacionalismo ingls, al establecer como idioma
oficial de su corte la naciente lengua popular inglesa,
y desterrara el francs que ah se hablaba; no tom
en cuenta que as despertaba el amor propio de sus siib-
ditos no ingleses en favor de sus enemigos.
La guerra de cien aos signific un grave problema
para la Iglesia establecida en Avignon; los ingleses la
acusaron de estar al servicio de los intereses france-
ses y, al estallar la anarqua entre las tropas mercena-
rias licenciadas en los perodos de paz, se vea expues-
ta al ataque de estas bandas para las cuales la ciudad,
residencia de los Papas, encerraba tentadoras riquezas.
Las grandes victorias obtenidas por los ingleses en

22S
Crecy y Poiters, en donde los ejrcitos populares in-
gleses derrotaron a la caballera eudal francesa que
continuaba las tcticas antiguas, contribuyeron a acelc'
rar el fin del feudalismo y, por lo tanto, el del Alto
Imperio Teocrtico que se apoyaba en esta organizacin
poltica. Para la Iglesia las guerras feudales eran de muy
diferente carcter a las ahora nacionales. En stas se
invocaba a Dios y se rezaba por el triunfo de un bando
que la autoridad eclesistica no poda decidir; estaba
obligada a guardar neutralidad, lo que significaba que
les intereses econmicos o polticos primaban sobre los
raligiosos. Era la decadencia de la creencia catlica,
lazo de unin de la Europa Occidental, lo que pre-
sagiaba futuras crisis, las que la Santa Sede debera en-
carar con una nueva poltica.
En todas las guerras anteriores, la Iglesia haba
tomado parte condenando al bando que afectaba sus
intereses o desconoca su autoridad, y sobre todo en
las que se luchaba contra pueblos de otras creencias.
Ahora la Iglesia quedaba a un lado y se llegaba al ab-
surdo de que los miembros de su jerarqua tenan que
abanderizarse segn intereses nacionales.
La nueva dinasta francesa de los Valois no sigui
la poltica de la anterior, de evolucin del feudalismo
hacia la monarqua absoluta. Esta transformacin pol-
tica, iniciada por Federico II en aples, la haban se-
guido los sucesores de San Luis en Francia, apoyndose
en el pueblo para debilitar la nobleza; los Valois la des-
truyeron al establecer lo que se llam el "feudalismo
de sangre", que consista en entregar a sus parientes
grandes feudos que ya haban sido incorporados a la co
roa; hicieron nacer el problema de los grandes seo-
res, como los duques de Borgoa, Orleans, etc., que
slo prentendan parcelar Francia en provecho propio,
sin preocuparse en nada del sentido popular naciona-
lista que se haba desarrollado. Los primeros monarcas

229
difieren por completo de los anteriores que trataron de
formar la nacionalidad francesa; stos la llevaron al
borde de la ruina. Salvo el gran rey que fue Carlos V,
los otros dan la impresin de nuevos ricos a los que no
les importa disipar una fortuna que les ha tocado por
casualidad.

3)

La monarqua nacionalista inglesa de Eduardo III

que por medio de una poltica popular trataba de re-
cuperar poder que la nobleza con la institucin de
el
la Carta Magna le haba quitado, se encaminaba a un
conflicto con el Papado en Avignon, acusado de estar
supeditado por los intereses franceses. Se hablaba y se
discuta sobre la institucin de Iglesias nacionales, y se
analizaban los fundamentos del poder teocrtico. La cri-
sis francesa producida por las derrotas, luego la crisis

dinstica inglesa y, por ltimo, la alemana, despus del

reinado de Carlos IV, salvaron a la Iglesia del conflicto
que significaba mantener el Imperio Teocrtico frente
a la evolucin poltica e ideolgica que se haba pro-
ducido.
Es curioso ver que la crisis ms grande, que apa-
rentemente llev a la Iglesia a su ruina, fue la que la
salv y le permiti el paso de la teocracia imperialista
a la teocracia indirecta. El gran cisma de occidente, o
sea, la divisin del poder papal, primero, en dos y,
despus, en tres Pontfices, a la vez^ produjo im gran
mal y, sin embargo, alej otros mayores; la idea de las
Iglesias nacionales y el paso de la monarqua absoluta,
que era el Papado, a ima monarqua parlamentaria, que
signiticaba establecer la superioridad de los Concilios
sobre los Papas. Se vio necesidad de ima Iglesia nica
la

y de un Papa con suprema autoridad, nico lazo de

imin, nico poder que poda mantener el orden social

230
y salvar a la Europa del estado catico a que haba lle-

gado.
La mente nos lleva a comparar el perodo del gran
cisma con el de la anarqua militar del Imperio Roma-
no, o sea, el paso del Alto al Bajo Imperio. El perodo
indicado convenci a los habitantes del vasto Imperio
de la absoluta necesidad que haba de una autoridad
nica y de un gobierno fuerte.

4)

Los historiadores que estudian las causas que pro-

dujeron el gran cisma llegan a la conclusin de que se
debi principalmente a la estada del Papado en Avig-
non. Hay casi unanimidad en condenar este perodo de
la historia de la Iglesia, sin analizar imparcialmente los
motivos que lo produjeron y sin ver que fue un mal, si
as se le que evit tal vez una crisis
considera, necesario,
peor. Los Papas de Avignon fueron hombres piadosos y
de vida correcta. Es cierto que algunos fueron aficiona-
dos a la opulencia y otros les dieron ms importancia
a los asuntos administrativos y polticos que a los reli-
giosos, pero esto fue una continuacin de la poltica
que se haba desarrollado y continuado antes y despus
de la lucha contra Federico II.
Tradicionalmente el Papa debera residir en Ro-
ma, mas hay que recordar que antes no se poda hacer
en una forma estable y segura^ y que la residencia con-
tinuada de la Santa Sede en Roma fue el resultado de su
estada en Avignon.
El gran cisma no tuvo causas precisas; fue un acon-
tecimiento fortuito que, como muchos en la historia,
cambian impensadamente el panorama poltico y a ve-
ces detienen o estagnanevolucin histrica de las cul-
la
turas afectadas. La muerte prematura de Alejandro de
Macedonia alter la marcha del mundo oriental. El amor

231
ial del Emperador ilsofo Marco Aurelio lo llev a
prescindir del sistema de adopcin de los Antonios, que
tan esplendido resultado haba producido, para dejar
de heredero a un hijo incapaz y abominablemente cri-
minal, lo que fue la causa de la anarqua y ruina del
Alto Imperio. El ambiente social y poltico de la po-
ca contribuy a que el cisma durara cuarenta aos, has-
ta que se lleg al convencimiento de que la unidad
eclesistica era de absoluta necesidad.

5)

A lamuerte dei ltimo Papa de Avignon, Grego-

rio XI, que falleci en Roma, los Cardenales se reunie-
lon en cnclave rpidamente, como lo haba indicado
este Pontfice en su ltima bula. La opinin popular,
ya de por s hostil a los Papas no italianos, se agrav
ms y ms, y se exigi en una forma violenta que e!
elegido lo fuera, para tener as una seguridad de que
la Santa Sede permanecera en esta ciudad. Alarmados
los miembros del Sacro Colegio por las amenazas de
muerte que contra ellos se prorrumpa, despus de mu-
cho discutir, resolvieron la eleccin del Arzobispo de
Bar, Bartolom Prignano, que tena fama de sabio ca-
nonista y de una vida irreprochable. Se acord no dar
a conocer su eleccin todava; pero uno de los Cardena-
les, alarmado por tumulto producido, se vio obligado

a anunciarla.
El nuevo Papa tom el nombre de Urbano VI y
muy pronto los Cardenales vieron el grave error que
haban cometido. Se encontraron ante un soberano de
carcter injusto, atrabiliario, desconfiado y sin ningn
criterio para dirigir una poltica tan delicada como
la pontificia; lleg al extremo de reprender grosera-
mente a algunos de ellos y tomar medidas condenables

232
que eran una constante amenaza para la seguridad de
estos prncipes eclesisticos.
Con el pretexto de los calores que haca en Roma,
los Cardenales se retiraron a Anagni. Todos eran ul-
tramontanos, es decir, del otro lado de los Alpes, lmite
de Italia. Alarmado Urbano VI, se dirigi a Tvoli,
acompaado de tropas y de los cuatro Cardenales italia-
nos que haba. La cercana del Papa con tuerzas arma-
das, precipit los acontecimientos. Entre los Cardenales
se haba disciuido la validez de la eleccin y se haba
llegado a la conclusin de que esta, aunque en ella se
haban cumplido todas las prescripciones cannicas, es-
taba viciada, porque haba sido impuesta por la fuerza.
Por carta se consult al rey de Francia, Carlos V, pi-
dindole su opinin y la de la Universidad de Pars,
la Sorbona. Como el tiempo apremiara y ante la posi-
bilidad de que Urbano procediera a mano armada con-
tra ellos, invitaron a los Cardenales italianos a que se
les unieran, y ah, en Anagni, con excepcin de un
solo Cardenal, que se mantuvo fiel al Papa Urbano,
se constituyeron en cnclave y eligieron Papa a Roberto
de Ginebra, que no era ni italiano ni francs, sino sub-
dito del Imperio. Tom el nombre de Clemente VII.
En las dos elecciones se haba cumplido con las con-
diciones establecidas; pero los Cardenales, al protestar
por la eleccin de Urbano VI, olvidaron que la haban
aceptado, que haba asistido a su coronacin y que le
haban reconocido como Pontfice, durante seis meses.
Estudiado el problema hoy da, se llega a la conclusin
de que el legtimo Papa era Urbano VI, aun cuando
su eleccin fue un error, del cual no era culpable el
Colegio Cardenalicio que lo design, porque nadie po-
da imaginar el cambio de carcter que sufri el Pon-
tfice electo, que haba sido un modelo de moralidad
como Arzobispo de Bari y que fue un desastre como
Papa. A los electores no les quedaba ms que soportar

233
las consecuencias de su involuntario error electoral y
ver modo de evitar las complicaciones que un mal go-
bierno iba a causar a la Iglesia. Quedaba la situacin
particular de cada uno, que fue el factor decisivo. La
m.ayor parte de ellos eran hombres de vida mundana,
llenos de ambiciones, que por ningn motivo estaban
dispuestos a soportar una autoridad desptica que pre-
tenda llegar a una reforma de las costumbres del clero,
que era de absoluta necesidad, pero que se iba a efec-
tuar sin criterio, bajo el efecto de una autoridad iras-
cible y llena de odios y temores.
Los hombres, aun los de mayor inteligencia, si no
unen a ella un carcter recto y justo, siempre encuen-
tran en su sabidura argumentos que justifican los ac-
tos que les convienen; aun llegan a creer en la verdad y
justicia de ellos. Entre los Cardenales reunidos en Anag-
ni haba figuras sobresalientes como hombres de accin,
los que vean primero en la Iglesia su inters poltico,
su poder efectivo, antes que su aspecto espiritual. El
Cardenal espaol Pedro de Luna, como el nuevo Papa
elegido, Roberto de Ginebra, unan a su conocimiento
de la jurisprudencia eclesistica y a una vida austera,
cualidades guerreras, pues, haban mandado ejrcitos.
Tal vez honradamente, pensaron que la Iglesia iba a
la ruina con Urbano VI y que por la fuerza podan de-
ponerlo; ste no tena la grandeza de alma de un Ce-
lestino V, quien al convencerse de su incapacidad para
ejercer la autoridad pontificia, abdic, aun presintien-
do el triste fin que le esperaba. Ni Urbano VI ni los
Cardenales eran capaces de sacrificar sus intereses y am-
biciones en bien de la Iglesia; cristianos de los tiempos
primitivos, no habran afrontado el martirio.

6)

Muy pronto la doble eleccin se transform en un

234
problema poltico y se vieron las ventajas que de l se
podan sacar, alejndose as toda posible solucin. El
bando francs reconoci a Clemente VII, que se trai-
lad a Avignon y, por supuesto, el partido ingles slo
acept a Urbano VI, que tambin cont con la mayor
parce de los dominios del Imperio. Los argumentos que
se esgrimieron por ambas partes fueron de tal natura-
leza, que el mundo catlico qued completamente divi-
dido. Personas de reconocida santidad, como Catalina
de Siena y Brgida de Suecia, ven en Urbano el legtimo
sucesor de San Pedro; en cambio, \'icente Ferrer y el
famoso Pedro de Luxemburgo estiman como verdadero
Papa a Clemente.
Ambos Pontfices nombraron los Cardenales nece-
sarios para formar sus respectivos Colegios, y as pas
que, a la muerte de Urbano VI, se apresuraron los Car-
denales romanos a entrar en cnclave y elegir un nue-
vo Papa que les asegurara su condicin y la estada en
Roma. Fue designaclo Bonifacio IX, persona de m-
rito. Algo parecido sucedi en Avignon, al fallecer Cle-
mente VII. Se haba pensado en no elegir un nuevo
Pontfice y, si se llegaba a hacerlo, el electo debera ser
un hombre dispuesto a abdicar, si era necesario, para
producir la unidad de la Iglesia. El jefe de los que man-
tenan esta idea era el Cardenal espaol don Pedro de
Luna, persona de relevantes mritos y de reconocida en-
tereza de carcter y condiciones de mando. Fue elegido;
tom el nombre de Benedicto XIII, y muy pronto ol-
vid sus opiniones en cuanto a poner fin al cisma por
su abdicacin. Hizo diferentes tentativas para ponerse
de acuerdo con Bonifacio IX, sin resultado, pues teman
los partidarios de este ltimo que los propsitos de Be-
nedicto eran apoderarse de la persona del Papa romano
y dar un fin forzoso a la divisin.
No hay duda de que los Cardenales de Avignon
procedieron sinceramente al elegir a Benedicto XIII;

2i5
creyeron que pondra fin al cisma con su retiro, si era
necesario, pues esta eleccin era un error poltico, si ellos
deseaban mantener el Papado en esa ciudad. AI no ele-
gir a un francs, perdieron pronto el apoyo de Fran-
cia, en tal forma, que muy pronto se le neg la obedien-
cia a Benedicto XIII y despus se orden a tropas fran-
cesas que lo expulsaran de Avignon. Sitiado el Papa
Benedicto en su palacio, se defendi; por ltimo, logr
huir y refugiarse en Perpignan, en el reino de Aragn,
donde continu siendo el Papa reconocido por los rei-
nos hispanos.
Muerto el Papa Bonifacio IX, fue elegido Inocen-
cio VII, virtuoso anciano que fue impotente en su em-
peo de restaurar la unidad. Le sucedi el octogenario
veneciano Angel Corrario; tanto l como sus Cardena-
les electores se haban comprometido por escrito a ab-
dicar en el mom.ento necesario para terminar el cisma.
Muy luego se lleg a la conclusin de que haba que
obligar a ambos Papas a retirarse. Con este fin los Car-
denales de las dos partes acordaron reunirse en Pisa en
un Concilio, al cual asistieron delegados de los dos Pon-
tfices, sin que ninguno de los dos resolviera abdicar.
La asamblea, que contaba con representantes de las Uni-
versidades, acord declarar depuesto a los dos Papas y
elegiruno que sera el legtimo.
La gran mayora del mundo catlico miraba con
amargura y pena el conflicto papal y deseaba la pronta
unidad de la Iglesia; pero los gobiernos haban apro-
vechado en beneficio propio la crisis de la autoridad teo-
crtica y, sin tomar en cuenta el peligro de la ebulli-
cin popular existente, no deseaban una pronta solu-
cin. A pesar de que como recurso dilatorio, el Empe-
rador Roberto del Palatinado, por medio de sus dele-
gados, objet la validez del Concilio, pues ste deba
ser convocado por el Papa y ninguno de los dos exis-
tentes lo haba hecho, se eligi, cumpliendo todas las

236
prescripciones cannicas, un nuevo Papa que fue el
Cardenal Filari, Ar/obisj) de Miln, quien haba sido
uno de los directores del Concilio. Tom el nombre de
Alejandro V, y con esto se agrav el problema al haber
ires Papas a la ve/, lo que le muy bien aprovechado
por los diferentes Estados catlicos que reconocieron al
Pont^ficC que convuna a sus intereses polticos, sin
cuidarse del escndalo y del mal que con esto se cau-
saba.

CAPITULO XXI
1)

Las grandes victorias inglesas en el primer perodo

de la guerra de cien aos y el gobierno popular de
Eduardo III haban permitido que la corona fortalecie-
ra su poder frente al Parlamento, nacido de la Carta
Magna y controlado por la nobleza. Al fallecer Eduar-
do, gobern una regencia, por ser el heredero Ricardo
II, ele corta edad. Empez un perodo caracterizado por
movimientos sediciosos, como el provocado por las ideas
de \Viclef. En cambio, en Francia el rey Carlos V, pru-
lente y de magnfico criterio, supo apreciar en su
justo valor los ejrcitos populares; confi en ellos y no
en la caballera teudal. Reanudada la guerra, las derro-
tas se transformaron en victorias que hicieron retroce-
der a los ingleses en los territorios franceses que haban
conquistado.
Debido a la locura del rey Ricardo II, el parla-
memo entreg la regencia a uno de sus ms prximos
parientes, el duque Enrique de Lancaster, que despus
ocup el trono con el nombre de Enrique IV. Su hijo
Enrique V para hacer popular su gobierno emprendi
de luievo la guerra contra Francia. La suerte caprichosa
hi/o que el rey de Francia, Carlos VI, sufriera ataques

2i7
de locura, como antes le haba sucedido al rey Ricardo
de Inglaterra. La gran victoria de Enrique en Azincourt
y la anarqua feudal de los grandes seores parientes
de la casa real produjeron la ruina de la nacin, en tal
forma, que el monarca triunfante cas con la hija de
Carlos VI y a la muerte de ste tom el ttulo de rey
de Francia e Inglaterra en perjuicio del legtimo here-
dero, Carlos VII.
La adversidad que haba azotado a la nacin fran-
cesa pasa ahora a Inglaterra. Muere Enrique V y su hi-
jo, Enrique VI, despus de un perodo de regencia, se
hace cargo del gobierno; pronto se ve su falta de ca-
rcter y de aptitud para reinar, lo que es aprovechado
por el duque Eduardo de York que, como los Lancao-
ter, tiene igual derecho a la corona de Ricardo II. As
se enciende la terrible guerra civil de las dos rosas:
la rosa blanca, distintivo de York; y la roja, de Lan-
caster. En esta situacin, la herona francesa Juana de
Arco exalta el patriotismo francs que logra vencer y
reconstruir la monarqua de los Capetos.
La guerra de cien aos establece definitivamente
la nacionalidad francesa e inglesa, y ya sus habitantes
no aceptarn el cambio de territorios que antes dispo-
nan los monarcas y los seores feudales; pero tambin
se ha creado un factor de separacin dentro del Impe-
rio Teocrtico, que debe necesariamente buscar otra
frmula directiva en el mundo catlico unido por el
lazo de la religin.

2)

En los pases de la pennsula ibrica, Castilla, Ara-

gn, Navarra y Portugal, ha sucedido un fenmeno pa-
recido. Los reyes, apoyados en la burguesa, tratan de
someter a la nobleza. El trgico fin del rey don Pedro

238
de Castilla y la subida al trono de su hermano don En-
rique de Trastamara en tan discutibles condiciones, crea
un problema de inferioridad que es aprovechado por
los nobles, pero la evolucin del eudalismo hacia la
monarqua popular es una fuerza incontenible que debe
vencer.
La Alemania fue distinta; despus de Fe-
suerte de
derico no hubo un Emperador que abarcara, en su
II,

poltica, el Imperio en conjunto; todos ellos tuvieron

como fin principal el robustecer el poder del Estado
patrimonial que les perteneca. Los Habsburgo crearon,
apropindose del ducado de Austria, la base de su po-
dero que continuarn aumentando. Este ejemplo es se-
guido por los Luxemburgo que transformaron a Bohe-
mia en un reino hereditario. As cada estado feudal se
individualiz dentro de la confederacin que formaba
el Imperio alemn, tan inconexo que no despert el es-

pritu nacionalista.
El Emperador Segismundo, que lleg a pensar, ante
la crisis del poder teocrtico, en volver a restaurar el

antiguo Imperio, se encontr ante una situacin pol-

tica tal, que era preciso, ante todo, la vuelta a la uni-
dad de la Iglesia. Polonia se haba unido al ducado de
Lituania y formado un Estado tan poderoso, que ven-
ci, en Tanemberg, a la orden Teutnica y estableci
su dominio feudal sobre la Prusia Oriental. Los estados
blticos conquistados por los caballeros portaespadas,
que eran la avanzada del germanismo hacia el este, que-
daban aislados y expuestos a caer bajo el dominio es-
lavo. En es a situacin de retroceso del germanismo, es-
tall el movimiento husita en Bohemia, el que, antes
que una revolucin hertica y social, fue una revuelta
nacionalista eslava que pretenda sacudir el yugo ale-
mn.

239
3)

El Emperador Carlos IV, como rey de Bohemia,

fue un monarca paternal que se granje el afecto de sus
subditos checos o bohemios; despert y apoy el senti-
miento racial y nacional de estos respecto de los alema-
nes. Fund la Universidad de Praga y transform esta
ciudad en un centro intelectual. El objetivo del monarca
era contar con el firme apoyo de un Estado hereditario
que le sirviera de base para afirmar en su familia la co-
rona imperial y conseguir, como los Habsburgos, crear
un poder que pudiera rivalizar con los antiguos ducados
de raza, derivados de las primeras tribus germanas.
Su hijo Wenceslao no hered las grandes cualida-
des de su padre, y muy pronto su desacertado gobierno
le atrajo el odio de sus vasallos. Los prncipes alema-
nes lo declararon depuesto y eligieron rey a Roberto del
Palatinado. Otro hijo de Carlos IV, Segismundo, ya rey
de Hungra, se impuso en Bohemia y Alemania; fue
designado rey y Emperador. El movimiento eslavo que
haba logrado apoderarse de la Universidad encontr
un jefe en Juan Kus. El elemento alemn se retir pa-
ra fundar en Sajonia la Universidad de Leip/ig.
Juan de Husinek, conocido como Juan Hus, era
de humilde origen, sigui la carrera eclesistica para en-
contrar una mejor situacin. No era un hombre de gran
talento, pero tena facilidad de palabra, y como predi-
cador de la Universidad atac las malas costumbres de
clero, como tema de sus discursos, lo que muy pronto
hizo popular su nombre.
Al hablar de reforma eclesistica no tocaba en na-
da el aspecto dogmtico ni el teolgico de la Iglesia;
slo se quera modificar las costumbres que causaban
escndalo entre los fieles. El exceso de dinero y poder,
la falta de vocacin religiosa, haca que gran parte de
los eclesisticos slo trataran de medrar y llevar una vi-

240
cia agradable, todo lo contrario de lo establecido por
las reormas implantadas por Gregorio VII en cuanto a
la vida austera y ejemplar que deban llevar los sacer-
dotes.
Parece que por intermedio de su discpulo, Jer-
nimo de Praga, que haba estudiado en Oxtord, Juan
Hus conoci las ideas de Wiclef; le causaron gran im-
presin y es muy probable que no comprendi que el
valor demaggico de ellas no estaba en el ataque al
.

dogma, sino en profunda reforma social que encerra-

la
ban, ni pens en el efecto que pioduciran en un pas
como Boiiemia, en que el pueblo era eslavo y pobre;
y la dominante nobleza, duea de la tierra alemana, en
su mayor parte.
Bajo dogmtico, se gener un movimiento
el disfraz
nacional y comunista, cuyas consecuencias Hus no al-
canz a prever. Solamente l se sinti el centro, el jefe
de una gran revolucin y el apstol de su pueblo, lo
que lo llevar al martirio antes que claudicar de ideas
que no eran originales. El Emperador Segismundo, de
gran criterio como estadista, pudo apreciar la anarqua
en que se debata Europa, debido al cisma, y el inmen-
so peligro que significaba la propagacin de movimien-
tos como el husita en Alemania y su posible extensin
a otras partes. El terrible ejemplo de lo que haba pa-
sado en Inglaterra preocupaba a los monarcas y a la no-
bleza. El Emperador resolvi dedicarse a dirigir la opi-
nin unnime del mimdo catlico en cuanto haba que
terminar con la divisin del Papado.

4)

El inspirador poltico del tercer Papa elegido por

el Concilio de Pisa, Alejandro V, era el Cardenal na-
politano Baltasar Cossa. Hombre de notable talento y
astucia, sin escrpulos de ninguna especie, disimulaba

2-tl
una gran ambicin que lo llevaba tras la tiara pontifi-
cia. Si su extraordinaria capacidad hubiera estado unida
a la rectitud y grandeza de alma de un Inocencio 111,
hubiera llegado a ser uno de los ms grandes Pontfices.
Al fallecer Alejandro V, los Cardenales correspondien-
tes lo eligieron Papa y tom el nombre de Juan XXII.
Era el ms capaz de los tres: Gregorio Xl, el Papa ro-
mano, el ms honrado^ el nico cjue estaba dispuesto a
abdicar para salvar a la Iglesia.
La gravedad de la situacin existente decidi al
Emperador Segismundo a apoyar la celebracin de un
Concilio que se reuni en Constanza. Juan XXIII se
traslad a esa ciudad; pero sus pretensiones de ser 're-
conocido como nico Papa fracasaron, sobre todo cuan-
do se hizo pblica una acusacin contra el, por la que
se le inculpaba de varios crmenes, entre ellos el haber
envenenado al Papa Alejandro V para sucederle y ha-
ber presionado a los Cardenales para que le dieran su
voto. Huy de Constanza, pero, detenido, resolvi ab-
dicar y someterse a la benevolencia del Concilio que lo
iba a juzgar. Gregorio XII noblemente envi su abdi-
cacin; acept convocar el Concilio y aprobar todo lo
hecho, con lo que se aseguraba la legitimidad de la asam-
blea. Slo cjuedaba el problema de la abdicacin de Be-
nedicto XIII, que resida en Perpignan y era reconoci-
do por los Estados hispnicos.
Segismundo se traslad a Perpignan para conseguir
el retiro de Benedicto; recibido en una fastuosa reunin^
escuch el alegato con que el Papa trat de demostrar
su legitimidad. Buen telogo y eximio canonista, habl
durante varias horas con una claridad y energa in-
crebles en un hombre de tan avanzada edad, ochenta
y ocho aos. Expuso todas las razones que demostraban
que l era el verdadero Pontfice. Su ms formidable
argumento se poda reducir a lo siguiente: "Si la legi-
timidad de los Papas es dudosa, quiere decir que los

242
Cardenales nombrados por ellos carecen de autoridad
para elegir un Pontfice; los tnicos cardenales indis-
cutibles son los nombrados antes de Urbano VI; de esos
slo hay uno existente y se soy yo; por lo tanto, repre-
sento la verdadera autoridad de la Iglesia y el poder
electoral, y yo me he designado Papa, por lo cual soy
el legtimo pontfice".
Esta arginnentacin era irrebatible, si se aceptaba
que Benedicto XIII olvidaba que l y los dems Car-
denales que eligieron a Urbano VI y que durante seis
meses lo reconocieron como Papa slo despus decla-
raron nula su eleccin; pero si esto se recordaba, quera
decir que el verdadero Pontfice era el de Roma. Por
lo tanto era un argumento que no poda emplearse. Con-
vencido Segismimdo de que no era posible reducir a Be-
nedicto, consigui que los reyes espaoles le negaran
la obediencia y adhirieran al Concilio de Constanza. An-
tes que esto pasara, Benedicto XIII huy de Perpig-
nan y se retir al castillo de Pescola, en Catalua, si-
tuado en una pennsula que se internaba en el mar.
Ah vivi, sin ser molestado, hasta morir de ms de
noventa aos de edad, sin haber aceptado jams abdi-
car. Antes de morir, design Cardenales a los cuatro
sacerdotes que lo acompaaban, ordenndoles que, des-
pus de su fallecimiento, eligieran un sucesor, lo que
as hicieron, pero ya esto no tena importancia, pues
el mundo catlico se haba puesto de acuerdo en Cons-
tanza.
A pesar de todo, asombra la recia figura del Papa
de Avignon, Benedicto XIII. De costumbres austeras,
de gran sabidura y religiosidad, don Pedro de Luna
se impone a travs de los siglos por su inhumana te-
nacidad. De adalid de la renuncia en pro de la imidad,
una vez elegido se transforma en el ms firme sostene-
dor de su legitimidad; parece no comprender el mal
que con su intransigencia causa. Nada altera la con-

24
viccin de lo que l cree su deber, ni aun el que uno
de sus ms destacados partidarios, el santo valenciana
Vicente Ferrer, reconozca el Concilio y lo acate, llegan-
do a decir, llevado por un espritu proftico: "Para cas-
tigo de su orgullo, algn da jugarn los nios con su
cabeza a guisa de pelota". Esto se cumpli al ser pro-
fanada su tumba por los soldados franceses durante la
guerra de Sucesin de Espaa.
El Concilio declar depuesto y contumaz a Benedic-
to, y procedi a la discusin de los dos principales pro-
blemas: la reforma de la Iglesia y la supremaca de los
Concilios sobre el Papa. Esto significaba transformar
la monarqua absoluta, que era el Papado, en una par-
lamentaria. Una caracterstica del Concilio, que es un
ndice del desarrollo del espritu nacional, es el acuer-
do de sesionar, no en conjunto, sino en cinco grupos
de nacionalidades: espaoles, franceses, alemanes, ingle-
ses e italianos. Sin llegar a un acuerdo sobre los puntos
debatidos, se resolvi elegir un Papa, y que la eleccin
fuera hecha por los veintisis Cardenales asistentes y
treinta miembros nombrados por el Concilio. Se design
al Cardenal Otn Colonna, que tom el nombre de Mar-
tin V; como transaccin, se acord convocar, despus
de cinco aos, un nuevo Concilio y otro, despus de diez,
en los que se estudiara la reforma de la Iglesia.
La reforma eclesistica no se refera en nada al
dogma, sino a las costumbres del clero y a la organiza-
cin financiera y administrativa. Era un asunto muy di-
fcil de tratar, pues la mayora de los Obispos pertene-

can a la nobleza que no aceptaba que se disminuye-

ran sus prerrogativas; por lo tanto, prolongaron las dis-
cusiones para entregar finalmente su resolucin al nue-
vo Papa y al futuro Concilio. Con el objeto de evitar
las posibilidades de que se produjera un nuevo cisma,
se estableci que, en el caso de una eleccin dudosa o
de una doble eleccin, la autoridad pasaba a un Con-

244
cilio, lo que obligaba a los Cardenales a no dar motivos
(juc los hiciera perder su poder electoral.

5)

Juan Hus ue citado a comparecer ante el Conci-

lio, concedi un salvoconducto slo para llegar 3
y se le
Constanza. La situacin poltica le haba sido favora-
ble. El Papa Juan XXIII lo haba tratado con suma be-
le hizo concebir una
nevolencia. Esto falsa seguridad;
un hombre de mayor perspicacia no se habra enga-
ado.
A su llegada a Constanza, los factores favorables
haban variado: Juan XXIII haba abdicado y estaba
reducido a prisin; el Emperador Segismundo vea en
Hus un agitador tan temible que haca peligrar su co-
rona de Bohemia. La mezcla peligrosa de ideas teol-
gicas con cambios profundos de la estructura social ha-
can ver que era necesario extirpar el mal de raz. El
Concilio estudi y lleg a ia conclusin de que sus en-
seanzas eran las de Wiclef, las que ya haban sido
condenadas. Se le pidi una categrica respuesta, un
s o un no, sobre su retractacin; no se le permiti que

expusiera sus ideas, las que, por lo dems, no encerra-

ban novedad ninguna. A pesar de que se le indic que
sera juagado benvolamente, se neg a retractarse. Fue
condenado y entregado a la autoridad imperial que lo
hizo quemar y poco despus infligi igual suplicio a su
discpulo Jernimo de Praga.
La Iglesia no tiene responsabilidad como entidad
eclesistica en el trgico fin de Juan Hus, a quien im-
propiamente se le presenta como un precursor de la
Reforma. La Europa catlica constitua un Imperio Teo-
crtico basado en el feudalismo, cuya organizacin so-
cial era de origen pagano; la divisin en clases en que
los siervos y, en general, las clases pobres eran explota-

245
das por la nobleza no estaba de acuerdo con el cristia-
nismo que tena como principio la igualdad. El Concilio
de Constanza no era la reunin de dignidades eclesis-
ticas que iba a dirimir slo principios religiosos; era una
asamblea ms poltica c|ue eclesistica, pues, adems de
los enviados de los diferentes monarcas, estaban los re-
presentantes de las Universidades, en las que se gener el
movimiento hacia la "sustraccin", o sea, el negar la
obediencia a los Papas del cisma. El gran error de Hus,
como el de Wiclef, fue el no separar los problemas so-
ciales de los dogmticos, y fueron los primeros los que
lo llevaron a la hoguera.

6)

La muerte de Hus fue la chispa que hizo estallar

la guerra en Bohemia, guerra que tuvo un carcter na-
cionalista y social antes que religioso, juan Hus repre-
sentaba al eslavo, al checo que deseaba liberarse del
yugo alemn. Al hablar de la pobreza evanglica de la
Iglesia, el problema se extenda a las posesiones de los
nobles, dueos de la tierra, y se llegaba a una abolicin
de la propiedad. La extrema izquierda de los husitas,
como se design a los partidarios de las nuevas ideas,
se impuso, como sucede en casi todas las revoluciones,

y encontr un jefe en Ziska. Era ste un esplndido gue-

rrero que haba peleado en Francia y en la batalla de
Tanemberg. De inteligencia rpida y brillante, apreci
en su jus^o valor la nueva tctica de ataque de los ejr-
citos populares ante la caballera feudal. Consigui ob-
tener buenas victorias y, a pesar de haber quedado cie-
go, continu hasta su muerte dirigiendo a los comba-
tientes husitas en el camino del triunfo.
Los prncipes y seores alemanes ms amenazados
por la revolucin consiguieron el apoyo del Papa, quien
autoriz que se predicara una Cruzada, la que fue un

246
fracaso, pues slo acudieron aventureros. Al morir 2iska,
estall la discordia entre los exaltados y losmoderados,
y el Emperador Segismundo, con gran habilidad pol-
tica, logr evitar que los bohemios obtuvieran el apo-
yo de los otros pueblos eslavos, como los polacos. Fi-
nalmente, divididos, sucumbieron ante el empuje ger-
mano, y fueron sometidos. En el fondo, el husismo, iden-
tificado con el sentir nacional, sobrevivi en el alma
bohemia; aos despus, se va a identificar con el cal-
vinismo.

7)

Aqu termina la primera parte de este relato, que

muchos juzgarn desordenado, defectuoso e incomple-
to, lo que ser debido a que las aptitudes y condiciones
del autor, especialmente en lo que se refiere a la parte
literaria, no estn de acuerdo con la grandiosidad del
tema. La narracin de las tres primeras etapas de la
historia poltica de la Iglesia lleva a recordar siempre
las palabras de su fundador: "Pedro, t eres piedra y
sobre esta piedra fundar mi Iglesia; las puertas del
infierno no prevalecern contra ella".
Hay dos parces; en la primera se ve cmo estas pa-
labras secumplen ampliamente; la segunda parece en-
que la Iglesia se ver atacada continua-
cerrar la idea de
mente y lograr vencer. Tambin esto se realiza, lo que
veremos con mayor claridad en la segunda parte de esta
milenaria historia.

241
 TEOCRACIA CATOLICA
por Julio Tapia Cabezas

e termin de imprimir bajo el sello ti

a Editorial Del Pacfico, S. A., el 20 d
octubre de 1960, en las prensas de la
misma Editorial, Alonso Ovalle 7G6
Santiago de Chile.
luciiic alcctados por la exposicin dtl
auti ) toa icctlo
y ataques quienes
vician en estas pginas una oposicin a
sus propias convicciones.
ti volumen que otiece Lditorial Del
i'atlico a sus lectores y en geiicial a los
apasionados por el estudio y el conoc-
inienio de la Historia, es una serena
)
objetiva invitacin a reflexionar y a me
ditar con prolundidad sobre la extraa
y singular inlluencia que tiene en los
liedlos materiales, en las trmulas o so
luciones positivas ) concretas de lo poli
tico, las ideas o doctunas, ni) a tuerza,
a veces imperceptible, paute que luvie
rail un cauce muy dieiente para su pro
pi desenvolvimiento y desarrollo.
Sealamos por ltimo otro aspecto de
Teociacia Catlica que nos parece de in
apreciable valor e importancia. Se re
liere ste a la personalidad del autor del
presente ensayo histrico. Un Ingeniero,
un hombre de iiiimeros, o sea, quien por
vocacin pudiera estimarse adecuado s-
lo a los planteamientos de una proble-
mtica precisa, casi rgida, como son las
conclusiones matemticas, de improviso
se enheiita con lo ms cambiante, con lo
ms sorpresivo, y hasta con lo ms iiii
previsible, como es la hisitnia de la hu
inanidad. Frente a ella acta con scguri-
dail y absoluto dominio. La regia de
clculo no tiene aipii sitio ni cabida; pe-
ro, para la riqueza y tinura del espritu
no hay lmites ni caminos unilaterales.
Cuando el hombre quiere, puede liberar-
se de rgidas y empequeecedoras lutas
y abrirse paso en toda la anchura de los
valores trascendentes y generales. En esto
consiste el verdadero humanismo. A
nuestro juicio, el Ingeniero don Julio Ta-
pia C, el Profesor universitario en nes
tras Facultades de Ciencias Fsicas y Ma-
temticas da en estas pginas una autn-
tica leccin del ms puro y verdadero
humanismo.

EDITORIAL DEL PACIFICO, S. A.

Ahumada 57 Casilla 3.547
Santiago de Chile
BW906.T17 V. I

Teocracia catlica. (Ensayo)

lill^

1 1012 00015 8081