UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA

COMUNICACIN

Asignatura: Filosofa de la Educacin

Docente: Vctor Tejada Rodrguez
Tema

El Neotomismo

Integrantes del Grupo N4:

1. Jefe del grupo: Buon Sangay, Percy Rafael
2. Secretaria: Castro Valderrama, Vernica
3. Relatora: Cruz Namai, Luciana
4. Integrantes:
Alvarado Gmez, Michel
Romero Castro, kervin Alejandro
Serrano Vsquez, Vctor Hugo

Trujillo Per

2017
 Escuela: Historia y Geografa.
Exposicin de grupo N4 Tema: El Neotomismo
Fecha: 23 de octubre del 2017
Inicio:
Termino:
Presentacin:
OBSERVACIONES:
1.-

2.-

3.-

4.-

5.-

6.-

7.-

N- Expositor Tema Tiempo

1 Buon sangay, Percy Enfoques generales del
Neotomismo
2 Romero castro, kervin Principales lneas del
pensamiento de Santo
Toms.
3 cruz namai, Luciana Concepcin del
Conocimiento.
4 castro Valderrama, vernica Neotomismo:
5 Serrano Vsquez, Vctor Caractersticas del
neotomismo
6 Alvarado Gmez, Michel Filosofa neoescolastica

VCTOR MANUEL TEJADA RODRGUEZ

PROFESOR DEL CURSO
 ndice
I Enfoques Generales del Neotomismo. 1
Tomismo 1
Historia y doctrina.. 1
II Principales Lneas del Pensamiento de Santo Toms. 2
Concepcin del hombre 2
Concepcin del alma 2
La existencia de dios .. 3-4
La razn y la fe .. 4
Concepcin del conocimiento 5
III Orgenes del Neotomismo.. 5- 6
IV Neotomismo..7
V Caractersticas del Neotomismo. 10
VI Influencia de Mercier en El Neotomismo 11
VII Aportes de la metafsica 11
VIII Filosofa Neoescolastica 13
IX La Neoescolastica en la Actualidad..... 14
X Conclusiones 15
XI Referencias Bibliogrficas 16
 I ENFOQUES GENERALES DEL NEOTOMISMO:
Para hablar del neotomismo debemos tener en claro conceptos
claves que nos ayuden a desarrollar por completo el tema por
ello, tenemos aqu los enfoques generales del neotomismo.
La palabra NEOTOMISMO, claramente vemos que se divido en
dos que es Neo que significa nuevo y la otra parte es
Tomismo que hace referencia a una escuela de la edad
media, a la cual le pondremos un poco de nfasis a
continuacin:

1.1. -TOMISMO:
El Tomismo de Santo Toms de Agustn, junto a la Patrstica de
San Agustn forman a la Escolstica de la Edad media.

Historia:
Se llama tomismo al conjunto de doctrinas filosficas y teolgicas de San Toms de
Aquino (1225-1274), monje dominico del siglo XIII, que tuvo como influencias principales
filsofos Platn, Aristteles y Santo Agostinho.
San Toms de Aquino ha creado su propio sistema teolgico y filosfico que se destac
tanto hasta el punto de convertirse en uno de los ms importantes de toda la filosofa
medieval. Todo aquel que siga las lneas del pensamiento de san Toms de Aquino ser
considerado un "tomista". A partir del Papa Len XIII, hacia el ao 1879, el tomismo fue
adoptado como una corriente teolgica, o sea, un pensamiento oficial de la Iglesia
Catlica.

Doctrinas del tomismo:

Tomismo es una filosofa escolstica y cuyas caractersticas principales para intentar
reconciliar la "aristotlica" con " cristianismo " de esta manera se busca a integrar el
pensamiento de Aristteles - y Platn - a lo que est escrito en la Biblia. Santo Toms de
Aquino gener la llamada "filosofa del ser" inspirada en la fe y la teologa cientfica.
Adems, podemos decir que el tomismo es metafsico (que busca el conocimiento de la
esencia de las cosas) y sirve a la teologa. En esencia tomismo puede ser caracterizado
como un valor crtico que la orientacin del pensamiento platnico-agustiniana en razn
de un racionalismo aristotlico. Adems, otro importante punto a cerca de esta doctrina
es que se firma como inicio de la filosofa dentro del pensamiento cristiano.
Luego de haber entendido el Tomismo, podemos recin ahora hablar acerca del
Neotomismo una corriente que surge entre los siglos XIX Y XX.

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ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX, EN LOS CUALES SUCESOS IMPORTANTES LLEVARON A LA
IGLESA A CREAR UNA CORRIENTE FILOSFICA-RELIGIOSA CON BASES EN EL TOMISMO
PARA QUE MEJORE TODO LO SUCEDAN YA QUE QUERAN MEJORAR A LA SOCIEDAD.
SIGLO XIX
El siglo XIX d. C. (siglo decimonoveno despus de Cristo) o siglo XIX e. c. (siglo
decimonoveno de la era comn), llamado el Siglo de la Industrializacin, comenz el
1 de enero del ao 1801 y termin el 31 de diciembre de 1900.
La caracterstica fundamental de este siglo es la de ser un periodo de grandes cambios.
La ciencia y la economa se retroalimentaran, el trmino "cientfico", acuado en 1833
por William Whewell, sera parte fundamental del lenguaje de la poca; la economa
sufrira dos fuertes revoluciones industriales, la primera acaecida entre 1750 y 1840, y
la segunda entre 1880 y 1914. En poltica, las nuevas ideas del anterior siglo sentaran
las bases para las revoluciones burguesas, revoluciones que se explayaran por el mundo
mediante el imperialismo y buscara alianza con el movimiento obrero al que, para evitar
su triunfo, le cederan el sufragio universal; en filosofa, surgiran los principios de la
mayor parte de las corrientes de pensamiento contemporneas, corrientes como el
idealismo absoluto, el materialismo dialctico, el nihilismo y el nacionalismo; el arte
demorara en iniciar el proceso de vanguardia pero quedara cimentado en movimientos
como el impresionismo. A finales de este siglo surgieron la cinematografa y la animacin
gracias a los grandes avances tecnolgicos de la poca.
SIGLO XX
El siglo xx d. C. (siglo veinte despus de Cristo) o siglo xx EC (siglo vigsimo de la era
comn) fue el perodo comprendido, aunque algunos medios lo adelantaron un ao,1
entre el 1 de enero de 1901 y el 31 de diciembre de 2000. Es llamado el Siglo de la
Vanguardizacin Fue el dcimo y ltimo siglo del II milenio.
El siglo xx se caracteriz por los avances de la tecnologa; medicina y ciencia; fin de la
esclavitud en los llamados pases subdesarrollados; liberacin de la mujer en la mayor
parte de los pases occidentales; pero ms que todo por el creciente desarrollo de las
industrias, convirtiendo a varios pases en potencias mundiales como pueden ser Los
Estados Unidos de Amrica, tambin el siglo se destac las por crisis y despotismos
humanos en forma de regmenes totalitarios, que causaron efectos tales como las
Guerras Mundiales; el genocidio y el etnocidio, las polticas de exclusin social y la
generalizacin del desempleo y de la pobreza. Como consecuencia, se profundizaron las
desigualdades en cuanto al desarrollo social, econmico y tecnolgico y en cuanto a la
distribucin de la riqueza entre los pases, y las grandes diferencias en la calidad de vida
de los habitantes de las distintas regiones del mundo.
En los albores del siglo xx, el Imperio britnico (que dominaba una cuarta parte del
planeta y de sus habitantes), varios imperios europeos, la Dinasta Manch (de China) y
el Imperio otomano controlaban gran parte del mundo. Mucho antes de finalizar el siglo,
tales imperios haban quedado relegados a los libros de historia. Al final del siglo, tras la

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disolucin de la Unin Sovitica, el primer y mayor estado socialista, Estados Unidos de
Amrica qued como la nica superpotencia imperialista mundial.

II Principales lneas del Pensamiento de Santo Toms:

SANTO TOMAS DE AQUINO
Es el mximo representante de la filosofa escolstica, que busca una sntesis entre la religin
cristiana y la aristotlica (siendo el comienzo de todo conocimiento humano).

Pensamientos centrales:
A. Concepcin del hombre:
Para Toms de Aquino, el hombre es un ser compuesto de materia y forma, como los dems
seres materiales, siguiendo el hilemorfismo aristotlico. El cuerpo es la materia y el alma, la
forma; unidos sustancialmente constituyen el compuesto humano. En su escala descendente de
los seres, el hombre tiene una situacin especial: por el alma pertenece a los seres inmateriales,
pero su cuerpo le sita entre las naturalezas materiales. Sin embargo, Toms de Aquino no
acenta el dualismo platnico entre alma y cuerpo. Alma y cuerpo constituyen la unidad que es
el hombre; ni una ni el otro, por separado, son el hombre.

B. Concepcin del ama:

El alma es la forma sustancial primera y nica del cuerpo humano. ella hace que tal materia
pertenezca a la especie humana; pero, a su vez, slo unida al cuerpo, a su cuerpo, puede ser
ella misma hombre. El alma humana, por su naturaleza, exige la unin con un cuerpo, necesita
del cuerpo.

Propiedades del alma:

1. Recoge la idea aristotlica de alma como vida o principio de movimiento. Tambin,
como es lgico, como principio de inteleccin o entendimiento.
2. Sustancia inmaterial con posibilidad de actividad propia y de existencia
independiente del cuerpo.
3. Inmortal, sobrevive al cuerpo.
4. nica. Como forma del compuesto humano, es una sola, racional, que asume las
actividades intelectiva, sensitiva y vegetativa.
5. Creada. Cada alma individual es obra de Dios, segn un plan trazado por l desde el
principio.
6. Dotada de entendimiento y voluntad.

C. La Existencia de Dios:
Santo Toms sabe por revelacin que Dios existe, pero l pretende demostrar la
existencia de Dios utilizando nicamente la razn. Demostrar que Dios existe es
necesario ya que no es una verdad evidente ni tampoco una idea innata, prueba de ello

3
es que existen ateos. Tambin es posible porque partiendo del conocimiento de las
cosas sensibles podemos encontrar una va o camino para demostrar la existencia de
Dios (demostracin a posteriori). Vemos cmo la teora del conocimiento de Santo
Toms, que es empirista como la de Aristteles, hace posible esa demostracin. Las
cinco vas constituyen el procedimiento utilizado por Toms para demostrar la existencia
de Dios. Las cinco presentan la misma estructura:
- Parten de un hecho de experiencia que debe ser explicado.
- Se recurre al principio de causalidad: todo lo que sucede posee una causa.
- Se niega la posibilidad de una serie infinita de causas subordinadas entre s pues eso
equivaldra a no explicar nada.
- Se afirma una primera causa incausada y se identifica con el Dios cristiano de la
revelacin, as que Dios existe.

Las cinco vas son:

1. Va del movimiento: va desde el movimiento que observamos en el mundo hasta el
motor inmvil, que es Dios.
2. Va de la causalidad eficiente: va desde las causas productoras subordinadas, que
son a su vez causadas, hasta la primera causa incausada, que es Dios.
3. Va de la contingencia: va desde la contingencia que observamos en las criaturas
(pueden existir o no existir) hasta el ser necesario (es imposible que no exista), que
es Dios.
4. Va de los grados de perfeccin: va desde la mayor o menor perfeccin que
observamos en las criaturas hasta el ser sumamente perfecto, que es Dios.
5. Va de la finalidad o del orden csmico: va desde el orden que observamos en el
mundo (todos los seres, incluso los irracionales, cumplen su finalidad) hasta la
suprema inteligencia ordenadora, que es Dios.
Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos acceder racionalmente a su esencia
o modo de ser. Por supuesto el conocimiento que el ser humano puede tener de la
esencia divina es imperfecto y limitado puesto que Dios es infinito y el entendimiento
humano es finito.
Los atributos divinos pueden ser conocidos a travs de dos vas:
-Va de la negacin: consiste en negar de Dios todos aquellos atributos imperfectos que
observamos en las criaturas. As sabemos que Dios es inmutable, simplicsimo (en l no
hay composicin materia-forma, acto-potencia, esencia existencia), infinito,
omnisciente...etc.
-Va de la eminencia: consiste en predicar de Dios todos aquellos atributos positivos que
predicamos de las criaturas, pero en grado sumo o eminente. As sabemos que Dios es
la suma perfeccin, la suma bondad, el sumo bien, etc.

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 D. La razn y la fe
Santo Toms hace una distincin explcita entre Filosofa y Teologa: la Filosofa y las
dems ciencias humanas descansan en la luz natural de la razn, el filsofo utiliza
principios de la razn para llegar a conclusiones racionales. El telogo, por el contrario,
parte de la autoridad que da la fe y a partir de esas premisas s que construye una
teologa racional. La idea es que la Teologa no es Filosofa porque parte de las verdades
reveladas, y slo a estas aplica la razn. Hay cosas que pertenecen slo al mbito de la
Filosofa, por ejemplo, el conocimiento de las realidades sensibles lo que llamamos
ciencia, a las que llamamos verdades de razn; y cosas que pertenecen slo al mbito
de la Teologa, por ejemplo, las verdades reveladas como la Trinidad Divina, a las que
llamamos verdades de fe. El problema se da en aquellos contenidos que coinciden en
los dos mbitos, como por ejemplo que el mundo fue creado o que el alma es eterna,
temas en los que tanto la Filosofa como la Teologa tienen un discurso que a veces
parece contradictorio.
La solucin tomista de este problema consiste en considerar que el problema es slo
aparente porque en realidad hay una nica fuente de verdad, Dios: puesto que ste, al
crear al hombre y darle sus capacidades intelectivas, es en ltima instancia, tambin
supervisor de las verdades de razn. Pero lo que ocurre es que ni todos los hombres
tienen el tiempo y el ingenio suficiente para llegar a la verdad, y por ello les ha de bastar
con seguir la fe -en cuanto a la Filosofa-, ni todos los hombres, por los mismos motivos,
hacen una interpretacin correcta de las verdades reveladas -en cuanto a la Teologa-.
As que Santo Toms defender la autonoma de la razn como fuente de conocimiento
a la vez que la imposibilidad de conflicto real con la fe ya que todo conflicto aparente
ser el resultado de o bien de errores de la razn o bien de una deficiente interpretacin
de los contenidos de la fe.
Colaboracin entre razn y fe

Santo Toms piensa que, aunque ambas son fuentes de conocimiento autnomas e
independientes, por un lado, la razn puede prestar, y presta, una estimable ayuda a la fe:

1. la fe usa los procedimientos de ordenacin cientfica para constituirse en un sistema

organizado de proposiciones,

2. la fe usa las armas dialcticas que le da la razn -la lgica- para enfrentarse a las afirmaciones
de aquellos filsofos que contradicen la verdad revelada.

3. la razn aporta datos tiles y demostraciones que pueden ser usadas para esclarecer los
contenidos de la fe.

E. CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO:

Para lo que es el conocimiento humano Santo Tomas de Aquino sostiene que todo
nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al
respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de

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acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el
hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del
conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan,
produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo,
y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario,
pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual
pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda
descartada.
Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El objeto
propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede
ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad
concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al
entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada
por los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen
una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen
concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose
a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el
entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir
la "species expressa", que es el concepto universal o "verbum mentis". El proceso de
abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser
conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de
partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de
las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su
demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco vas.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo
universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia,
que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el
punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la
forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para
Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas
(los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por
analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las
causas del ser.
Existen 2 tipo de conocimiento los llamados sentido y la razn cada una de ellas tiene su
composicin y funcin
Tomas de Aquino define al hombre como un compuesto que dispone de alma y cuerpo,
pero este indica que el hombre no solo es alma, sino que el cuerpo completa una esencia
propia a cada persona ya que las personas as pueden sentir y entender no es solamente
el alma sola, sino que segn Tomas de Aquino es la forma y el principio vital que hace
que el hombre se conozca y se mueva

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Despus de charla sobre el cuerpo el alma tiene 2 sub-conocimientos que son las
funciones vegetativa y sensitiva como por ejemplo los animales poseen el alma sensitiva
que a su vez cumple la funcin vegetativa por al contrario a las plantas que solamente
tienen el alma vegetativa. Segn Tomas de Aquino el alma pura inmortal y el cuerpo se
pueden corromper y traer consecuencias porque la forma se puede separarse, pero
segn el filsofo es imposible que se puedan separar.

III ORGENES DEL NEOTOMISMO:

Comenz con la ruptura de la tradicin escolstica en el siglo XIV con Guillermo de
Ockham que se agrav durante la poca de la Ilustracin debido a la tendencia a la
secularizacin del pensamiento y a la expansin de la denominada religin natural. En
el siglo XIX se producen tentativas en diversos pases para reanudar la tradicin
escolstica.
Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza, Italia,
en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiento se fue afirmando poco a poco con
la fundacin de la revista Civilt catlica, publicada en Npoles a partir del ao 1850 y
posteriormente tambin en Roma. Dentro de este grupo destacan Matteo Liberatore y
Gaetano Sanseverino.
La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII
llamado el papa social, escrito en 1879. En este documento se denuncia la ideologa de
hombres blasfemos, soberbios, seductores, que se equivocan e inducen a otros al error.
Donde se destacan, entre otras, el racionalismo, el materialismo, el idealismo y el
positivismo. Aconseja seguir el ejemplo de los filsofos que intentaron en estos ltimos
tiempos restaurar la filosofa, renovar la preclara doctrina de santo Toms de Aquino y
devolverla a su antiguo esplendor. No se trataba de una reconstruccin arqueolgica del
tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual.
El movimiento doctrinal se reforz con la creacin de centros de estudio de orientacin
escolstica. Instituciones que tienen su origen en la exhortacin de la encclica Aeterni
Patris.
Segn Octavio Nicols Derisi el Neotomismo es: " Comprensin honda y fidelidad a los
principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e
incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de la cultura
moderna, por otra".
Es un sistema de principios que, por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de
proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y la
vida nos deparan; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de la realidad.

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 IV NEOTOMISMO:
El Neotomismo o Neo escolstica. Corriente filosfica
que busca reivindicar el pensamiento de santo Toms de
Aquino en el Siglo XIX; tiene como objetivo el resolver
problemas contemporneos. Es una de las corrientes
ms importantes de la filosofa cristiana actual, con
consecuencias polticas y sociales relevantes, en la que
se plantea la comprensin de la Filosofa tomista en las
circunstancias presentes.
El neotomismo es la forma teolgica del idealismo
objetivo moderno. En la base de la sociologa
neotomista figura la utpica y reaccionaria idea de una
tercera sociedad, ms progresiva y ms justa que el capitalismo y que el socialismo, una
sociedad en la cual la Iglesia estar en el poder.
Segn Octavio Nicols Derisi el neotomismo es: Comprensin honda y fidelidad a los
principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e
incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de la Cultura
moderna, por otra".
El movimiento doctrinal se reforz con la creacin de centros de estudio de orientacin
escolstica. Instituciones que tienen su origen en la exhortacin de la encclica Aeterni
Patris.

Principios:
Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era errada, lo que traa como
consecuencia la crisis por la que pasa en mundo moderno.
Es un Sistema de principios que, por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de
proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y la
vida le deparan al hombre; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de
la realidad.
Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente
inmediata. El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad total, es una
visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la cual podamos
adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para iluminarlas en su esencia
ntima. Se entrega como un instrumento de indagacin y penetracin a la realidad del
ser, como el instrumento por excelencia.
Los principios del Neotomismo ms que proporcionar una posesin esttica de la
verdad, sirven para colocar al ser humano en un contacto fecundo con el ser, del que
constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar.

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 Clases:

Neotomista espaola del siglo XVI:

Es habitual tambin utilizar el trmino neoescolstica para calificar a la escuela de
Salamanca del siglo XVI; una corriente de pensamiento de gran influencia en la historia
de la teologa, la filosofa, el derecho y la economa, as como decisiva para entender
buena parte de la cultura espaola posterior. Al frente de esta clase se encuentran
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Surez, etc.

Neotomista de los siglos XIX y XX:

Es necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de
revitalizar la tradicin de la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por
otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia catlica que se propona
realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este
sentido, el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris, afirm que la doctrina tomista,
desarrollada por Toms de Aquino deba ser la base de toda filosofa que se tuviera por
cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de la Iglesia Catlica al
neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte
del impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara
a los problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la
necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual se requera retomar la
antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el
valor de la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al
idealismo y promover el valor del personalismo.

Corrientes:
Se divide en tres corrientes:

- Paleotomismo: Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.

- Neotomismo propiamente dicho: Desarrolla la tesis de Santo Toms, tomando
algunas ideas de la filosofa de la edad media.
- Corriente tradicional: Los representantes de esta corriente no tienen como
objetivo enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente
durable en materia de metafsica. As, adoptan una actitud defensiva y
desafiante frente a los errores de la modernidad, contra la cual erigen el
tomismo como un bastin infalible.
telogos y neotomistas:
- Marie Dominique Chenu
- Jacques Maritain
- tienne Gilson

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- Dsir Flicien
- Joseph Mercier
- Josef Pieper
- Yves Congar
- Reginaldo Garrigou-Lagrange
- ngel Gonzlez lvarez
- Antonio Milln-Puelles
- Osvaldo Lira
- Leonardo Castellani
- Julio Meinvielle
- Mariano Artigas
- Miguel Ayuso
- Rafael Gambra Ciudad
- Alberto Caturelli
- Toms D. Casares
- Santiago Ramrez
- Oswaldo Robles
- Auguste Comte
- Leonel Franca

V CARACTERSTICAS DEL NEOTOMISMO:

La doctrina filosfica oficial del catolicismo.

La religiosidad en la filosofa burguesa es una caracterstica de la crisis de la
sociedad capitalista.
La putrefaccin del sistema capitalista sobre los hombres alimenta las creencias
religiosas y acrecientan la influencia de la religin.
La burguesa antes era anticlerical e incluso atea. Su ideologa se forj en la
batalla del medio Evo, cuyo principal soporte era la religin. Hoy en cambio los
idelogos burgueses suean por resucitar la antigua influencia religiosa como
uno de los principales medios para salvar el capitalismo.
La burguesa imperialista apoya todo lo retardatario, caduco y medieval.
La burguesa moribunda se confabula con todas las fuerzas caducas y en
caducidad para perpetuar la esclavitud.-El fortalecimiento del clericalismo y la
resurreccin del oscurantismo medieval son necesarios a la burguesa para
combatir el socialismo.

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 La diferencia entre el neotomismo y otras teoras idealistas es que nace
directamente de la religin y pretende ser proclamado como filosofa de la
religin como filosofa del catolicismo.
El neotomismo se interesa por la ontologa, por la gnoseologa y por los
problemas de las ciencias naturales y de la historia tan solo desde el punto de
vista de interpretar los dogmas religiosos.
El neotomismo es la filosofa oficial de la iglesia catlica impuesta a las masas de
los catlicos creyentes. Por supuesto no todos los filsofos catlicos son
neotomistas.
Los representantes de la filosofa neotomista son Maritian, Gilson, Bochenski,
etc.-El neotomismo representa una resurreccin de la doctrina teolgica y
filosfica de Tomas de Aquino, que a su vez a la reelaboracin escolstica de la
de Aristteles. De ah que se titula a veces filosofa tomista-aristotlica.
En la primera guerra mundial se inici el llamado movimiento tomista.

VI INFLUENCIA DE MERCIER EN EL NEOTOMISMO:

Mercier, Desir Joseph:

Conocido tambin como cardenal Desiderio Feliciano
Francisco Jos Mercier, fue un sacerdote catlico y
acadmico belga. Fue rector de la Universidad de Lovaina,
en Blgica.
Intent acercar la filosofa kantiana a la tomista, intento
conocido como realismo crtico.
El realismo crtico es una postura filosfica que sostiene
que la realidad, si bien existe y es independiente de
nosotros, no puede ser conocida de manera absoluta, sino
que nuestro conocimiento de ella es y slo puede ser
aproximado. Adems, sostiene que no es posible la
certeza.
En 1906 cre la Revue Noscholastique.
Fue creado cardenal de la Iglesia Catlica el 15 de abril de 1907.

VII APORTES A LA METAFISICA:

Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la doctrina
tomista, sino mostrar (o demostrar) lo que hay de eternamente durable en materia de
metafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los errores de la
modernidad, contra la cual erigen el tomismo como un bastin infalible. La mayor parte
de las obras de esta corriente estn escritas en latn, como es el caso de:

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 Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de una Summa philosophica
en 3 volmenes. El papa Len XIII lo nombr cardenal y presidente de la
Academia de Santo Toms.
Albert Farges, autor de Estudios filosficos en 9 volmenes y de un Curso de
filosofa, adoptada como manual por muchos seminarios.
Reginaldo Garrigou-Lagrange (1877-1964), autor de una Sntesis tomista y de
Dios.
El cardenal Luis Billot, cuyo retorno a Santo Toms manifiesta su independencia
de cara a Francisco Surez (quien tiene gran influencia en los neoescolsticos
alemanes.

tienne Gilson:
Gilson comprende que la unidad entre historia de la filosofa y metafsica es muy
profunda. Como la primera se hace ms fecunda y puede ser juzgada a la luz de la
segunda, as tambin la metafsica puede enriquecerse significativamente con los
estudios histricos. Una de las constataciones histricas que le preocup sobremanera
fue descubrir cunto haba decado la metafsica entre el pensamiento escolstico y el
tiempo moderno.
Procurando explicrselo histricamente, busc tambin ofrecer elementos de
orientacin en su propia reflexin metafsica, basada en la filosofa del ser de Santo
Toms. En la metafsica de Gilson tiene mucha importancia la captacin del ser como
primer principio del conocimiento: "Si es
verdad que el pensamiento humano est
siempre en torno al ser; que todo y cada
aspecto de la realidad e incluso de la
irrealidad es por fuerza concebido como ser y
definido en referencia al ser, se sigue que el
ser es lo primero que se entiende, lo ltimo en
que, a la postre, se resuelve todo
conocimiento y lo nico que se incluye en
todas nuestras aprehensiones. Lo que est al
principio, al final y siempre en todo
conocimiento humano es su primer principio
y su constante punto de referencia Conocido
sobre todo por sus estudios de filosofa
medieval, de la que se le puede considerar uno de los mayores especialistas del siglo XX,
Gilson tambin destaca por ser uno de los principales conocedores del pensamiento de
santo Toms, en cuyo mbito se sita su obra.

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VIII FILOSOFA NEOESCOLASTICA:
La neoescolstica es el renacimiento y desarrollo de la filosofa escolstica de la Edad
Media que tuvo lugar desde la segunda mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la
resurreccin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una
regeneracin de la philosophia
perennis o metafsica que surgi en la Grecia
Antigua y nunca habra dejado de existir. Algunas
veces, la neoescolstica ha sido
denominada neotomismo, en parte porque
fue Santo Toms de Aquino quien dio forma final
a la escolstica en el siglo XIII y, en parte, porque
tom fuerza la idea de que solamente
el tomismo poda infundir vitalidad a una
escolstica del siglo XX. En la primera mitad del
siglo XX, se crearon importantes escuelas
neotomistas, entre las cuales destacan las de
Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos).

Jacques Maritain:
(Pars, 18 de noviembre de 1882 - Toulouse, 28 de abril de 1973) fue
un filsofo catlico francs, principal exponente del humanismo cristiano.

Estudi en el Liceo Enrique IV y en la Sorbona. En 1904 se cas con Rassa Oumansoff,

inmigrante juda de origen ruso, con quien comparti muchas de sus inquietudes
intelectuales y obra. No consideraban que la ciencia por s sola fuera capaz de responder
a cuestiones existenciales de carcter vital. Por consejo de Charles Pguy, tomaron
entonces los cursos de Henri Bergson, quien paralelamente a la deconstruccin del
"cientismo", les comunic el "sentido del absoluto".

Formado en la escuela de Lovaina del cardenal Mercier, empapado en las mejores

esencias aristotlico-tomsticas y conocedor profundo de las nuevas orientaciones
ideolgicas, lleg a ser uno de los principales representantes del neoescolasticismo,
cuyos principios aplic, dentro de la ms estricta ortodoxia, a la solucin de los
problemas modernos. Sintetiz en torno al realismo tomista, la escolstica, las
concepciones del iusnaturalismo o derecho natural de Francisco de Vitoria y Hugo
Grocio, la doctrina catlica, el existencialismo y el vitalismo. Consideraba que la realidad
se poda conocer por la ciencia, la filosofa, el arte o la revelacin, por lo que no desde
los trabajos puramente metafsicos y epistemolgicos.

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 IX LA NEOESCOLASTICA EN LA ACTUALIDAD:
En el siglo xix el neotomismo empez a tomar auge en virtud del surgimiento de
movimientos anti teolgicos como el racionalismo, el liberalismo, el socialismo, la
crtica de la religin. As fue como el Papa Len XIII, en su encclica Eterni patris, del 4
de agosto de 1879, invit a los telogos del siglo a seguir el mtodo del Aquinate; y el
Cdigo de Derecho Cannico de 1917, elev la amonestacin [de Len XIII] a la
categora de ley obligatoria en la Iglesia>
Actualmente el neotomismo mantiene dilogos permanentes con otras filosofas, todo
lo cual, claro est, lo enriquece.
Uno de los ejemplos de la apertura del tomismo hacia otras filosofas, podemos
encontrarlo en la biotica, con sus estudios profundos del ser de la persona, su dignidad,
sus derechos inalienables, que no permiten la eutanasia, el aborto, etc.

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 X CONCLUSIONES:

Concluimos que es necesario distinguir dos
sentidos del trmino neoescolstica: los
intentos de revitalizar la tradicin de la
escolstica medieval y sus conceptos
fundamentales; y, por otra parte, una
corriente de pensamiento adscrita a la
Iglesia catlica que se propona realizar una
nueva sntesis de la fe cristiana y de la
racionalidad moderna.
Para santo tomas de Aquino, dios es el
motor de todos y que el cuerpo y el alma
son dos partes fundamentales que
conforman al ser humano. La conclusin
fundamental de la explicacin del
conocimiento de Sto. Toms de Aquino, es
que el entendimiento no conoce
directamente las cosas individuales, sino el
universal.

Para santo tomas de Aquino dios es el

motor de todos y que el cuerpo y el alma
son dos partes fundamentales que
conforman al ser humano. La conclusin
fundamental de la explicacin del
conocimiento de Sto. Toms de Aquino, es
que el entendimiento no conoce
directamente las cosas individuales, sino el
universal.
Segn el neotomismo no existe ninguna
oposicin entre la fe y el saber humano. El
conocimiento acerca del mundo exterior
lo adquirimos a travs de los sentidos,
pero la razn percibe la idea de las cosas
de manera inmaterial.

l realismo crtico es una postura

El neotomismo es la forma teolgica del
filosfica que sostiene que la realidad, si
idealismo objetivo moderno. En la base de
bien existe y es independiente de
la sociologa neotomista figura la utpica y
nosotros, no puede ser conocida de
reaccionaria idea de una tercera sociedad,
manera absoluta, sino que nuestro
ms progresiva y ms justa que el
conocimiento de ella es y slo puede
capitalismo y que el socialismo, una
ser aproximado. Adems, sostiene que
sociedad en la cual la Iglesia estar en el
no es posible la certeza.
poder.

Todo el mundo sabe hoy en da lo que es la

neoescolstica: un movimiento filosfico iniciado
en la primera mitad del siglo pasado, y consagrado
definitivamente por Len XIII con su
Encclica Aeterni Patris, que se propone restaurar la
filosofa tradicional, inspirada principalmente en
Santo Toms de Aquino.

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 XI REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

https://www.ecured.cu/Neotomismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Neoescol%C3%A1stica
http://santotomasdeaquino.verboencarnado.net/neoescolasticos-neoescolastica-y-
neotomismo-enciclopedia-g-e-r/
https://www.resumoescolar.com.br/historia/tomismo-doutrinas-do-tomismo/
https://nocturnoginer.files.wordpress.com/2009/09/tema-4-santo-tomc3a1s-de-aquino3.pdf

https://honorina.wordpress.com/2010/12/20/tema-9-tomas-de-aquino/

http://www.elprofedetica.es/docs/pau/nuevo/2013tema6.pdf

https://www.ecured.cu/Neotomismo

http://leerencafe.blogspot.pe/

http://sociologiapolitica.tripod.com/tomismo.htm

http://www.selectividad.tv/S_FF_4_2_1_S_conocimiento_humano_segun_santo_t
omas.html

https://andreaivonne.wordpress.com/

https://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_conoc.htm

http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml

https://www.ecured.cu/Neotomismo

https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9sir%C3%A9_F%C3%A9licien-
Fran%C3%A7ois-Joseph_Mercier
https://www.ecured.cu/Neotomismo
http://www.clerus.org/clerus/dati/2004-06/22-15/filconet.html
http://santotomasdeaquino.verboencarnado.net/neoescolasticos-neoescolastica-y-
neotomismo-enciclopedia-g-e-r/

ANTONIO DEL TORO JORGE IPAS. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp,
1991

Livi, Antonio (1970). tienne Gilson: filosofa cristiana e idea del lmite crtico. EUNSA,
Pamplona.

Alejandro Guzmn Brito El derecho como facultad en la neoescolstica espaola del siglo
XVI
Jos Gmez Cerda , JACQUES MARITAIN. EL TOMISMO

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