Apostila de Bibliologia

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TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR
BIBLIOLOGIA
Vlademir Fernandes
SETEBAN RO/AC
SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com
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SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................... 3
CAPTULO 1 A BBLIA E A SUA ESTRUTURA ............................................ 4
CAPTULO 2 REVELAO................................................................................ 7
CAPTULO 3 INSPIRAO ............................................................................. 10

3.1. A natureza da inspirao ....................................................................... 10
3.2. A inspirao do Antigo Testamento ....................................................... 11
3.3. A inspirao do Novo Testamento ......................................................... 12
3.4. Evidncias da inspirao da Bblia ........................................................ 13
CAPTULO 4 CANONICIDADE ....................................................................... 15

4.1. Cnon ...................................................................................................... 15
4.2. Cnon do Antigo Testamento ................................................................. 15
4.3. Cnon do Novo Testamento ................................................................... 15
CAPTULO 5 ILUMINAO ............................................................................ 17
CAPTULO 6 OS MANUSCRITOS .................................................................. 19

6.1. Referentes ao Antigo Testamento .......................................................... 19
6.2. Referentes ao Novo Testamento ............................................................ 20
6.3. Compilao de textos .............................................................................. 20
CAPTULO 7 CRTICA TEXTUAL E

RECUPERAO DO TEXTO .............................................................................. 22
CAPTULO 8 TRADUES ............................................................................. 23
CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 28
REFERNCIAS ..................................................................................................... 29

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INTRODUO
O estudo da Bibliologia de extrema importncia para o seminarista e

para os cristos em geral. atravs dele que passamos a conhecer os aspectos
principais que tornam a Bblia um livro mpar e ter informaes concretas sobre
seu desenvolvimento, desde sua origem at a condio atual.
A revelao, inspirao, preservao e transmisso das Escrituras so
temas abordados neste texto.
Certamente um estudo dessa natureza ser recompensador por estabelecer
fundamentos inabalveis para a f crist.
Esperamos que este breve curso lhe proporcione ricas informaes sobre a
temtica e lhe desperte a curiosidade e motivao para continuar pesquisando e
compreendendo o contexto de formao das Escrituras.
Que Deus nos abenoe.

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CAPTULO 1 - A BBLIA E A SUA ESTRUTURA
A Bblia um livro incomum. Trata-se de um dos livros mais traduzidos,

publicados e lidos do mundo. Mesmo sendo muito antigo, no deixa de falar ao
corao da humanidade em nossa poca. Desta forma, ela entra para a galeria
das obras clssicas cujo valor inestimvel.
Basicamente dois aspectos nos chamam a ateno. A parte humana e a
sobrenatural do texto. Temos uma juno da ao de Deus com a ao do homem
para produzir a Escritura. Esses aspectos so alvo de muita anlise e at mesmo
controvrsias principalmente quanto sua reivindicao sobrenatural. Segundo
Chafer (2003): A Bblia um fenmeno explicvel apenas de um modo ela a
Palavra de Deus. Ela no um livro que um homem escreveria se pudesse, ou
que poderia escrever se quisesse (p. 64).
A palavra Bblia (Livro) entrou para as lnguas modernas por intermdio
do francs, passando primeiro pelo latim biblia, com origem no grego biblos.
Originalmente era o nome que se dava casca de um papiro. (GEISLER, 1997).
A Bblia possui duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo
Testamento. O Antigo Testamento foi escrito e preservado pela comunidade
judaica. O Novo Testamento foi escrito pelos apstolos e discpulos de Cristo ao
longo do primeiro sculo da era crist.
Os 66 livros que compem as Escrituras, 39 livros do Antigo Testamento e
27 do Novo foram escritos num perodo de 16 sculos e tiveram cerca de 40
escritores. Aqui est um dos milagres da Bblia. Esses escritores pertenceram s
mais variadas profisses, viveram e escreveram em pases, regies e continentes
distantes uns dos outros, em pocas diversas, entretanto, seus escritos formam
uma harmonia perfeita. Isto prova que um s os dirigia no registro da revelao
divina: Deus. (SILVA, 1986).
A palavra testamento, que seria mais bem traduzida por aliana,
traduo de palavras hebraicas e gregas que significam pacto ou acordo
celebrado entre duas partes (aliana). (GEISLER, 1997).
Apesar dos dois testamentos apresentarem diferenas, h uma unidade
entre ambos. Na verdade a Pessoa de Jesus Cristo o tema unificador da
mensagem. Ademais, h uma interrelao ntida entre os testamentos de forma
que alguns dizem que o Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e
o Antigo, no Novo revelado. Agostinho dizia que o Novo Testamento acha-se
velado no Antigo Testamento, e o Antigo, revelado no Novo. (GEISLER, 1997).
Vejamos nas imagens a seguir a estrutura dos livros da Bblia.

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Figura 1 Livros do Antigo Testamento
Fonte: Geisler, 1997, p. 6
Figura 2 Livros do Novo Testamento
A diviso do Antigo Testamento em quatro sees se baseia na disposio

dos livros por tpicos, tendo sofrido influncia da traduo grega conhecida como
septuaginta LXX, contudo, a Bblia hebraica no segue tal diviso. A mesma
tem uma estrutura de diviso trplice.
Os cinco livros de Moises que outorgou a lei, aparecem em primeiro lugar.
Seguem-se os livros dos homens que desempenharam a funo de profetas. Por
fim, a terceira parte contm livros escritos por homens que tinham o dom
proftico, mas no eram profetas oficiais. (GEISLER, 1997).
No Novo Testamento temos uma possvel aluso a esta diviso: ...era
necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss,
nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44).

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Figura 3 Livros no Antigo Testamento Hebraico
Outra caracterstica interessante da Bblia que ela est dividida em

captulos e versculos, o que, no muito comum em outros livros, mas traz
grande vantagem no manuseio da Palavra. Nem sempre a Bblia esteve disposta
assim, em captulos e versculos.
Stephen Langton, professor da Universidade de Paris dividiu a Bblia em
captulos em 1227. Robert Stephanus, impressor parisiense, acrescentou a diviso
em versculos em 1551. (GEISLER, 1997).
Assim, apresentamos algumas informaes bsicas sobre a Bblia e sua
estrutura principalmente na perspectiva com a qual a conhecemos hoje.

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CAPTULO 2 - REVELAO
A palavra hebraica para revelar galah e a palavra grega usual

apokalypto ambas expressam a ideia de desvelar o que est encoberto. A
revelao est relacionada, portanto, com a ao de Deus de dar-se a conhecer
humanidade. Sem a iniciativa divina em se desvelar e tornar acessvel seu ser,
carter, atributos e vontade, nunca poderamos ter qualquer conhecimento
confivel acerca do Senhor e o agnosticismo1 seria uma bela opo religiosa.
Sendo os seres humanos finitos e Deus, infinito, no podemos conhecer a
Deus, a menos que ele se revele a ns, ou seja, a menos que ele se manifeste aos
humanos de tal forma que estes possam conhec-lo e ter comunho com ele.
(ERICKSON, 1997).
Contudo, esta no a realidade em que vivemos. Pela graa e bondade de
Deus, ele se fez conhecido revelando-se a si mesmo de uma forma compreensvel.
A iniciativa foi dele e, portanto, a revelao envolve a agncia de elementos
sobrenaturais. No h nada to certo do que a verdade de que Deus se revelou ao
homem, falou com ele e se aproximou do mesmo.
Em geral, a revelao divina realizada onde qualquer manifestao de
Deus possa ser discernida ou qualquer evidncia de sua presena, propsito ou
poder seja comunicado. Tais manifestaes podem ser descobertas desde o grande
espetculo da criao at as experincias mais vis da criatura humana mais
simples. (CHAFER, 2003).
prtica comum dos telogos subdividir a revelao em duas divises
principais, a saber, uma que geral e a que especfica (ou especial). A primeira
incorpora aquela revelao que comunicada atravs da natureza, da histria e
da personalidade do homem, enquanto a ltima, tudo aquilo que vem com uma
interveno no curso natural das coisas, e que sobrenatural tanto em sua fonte
como em seu modo. (CHAFER, 2003).
A revelao geral normalmente est associada expresso divina que
manifesta pela natureza. Um texto bsico e fundamental para tal ponto
Romanos 1. O apstolo mostra que Deus manifestou seu ser humanidade por
meio da criao e o homem, mesmo assim, no lhe tributou adorao. Por isso, a
ira de Deus se manifesta contra todo o homem, pois tornaram-se loucos e
perverteram a verdade de Deus trocando-a pela mentira, servindo a criatura em
lugar do criador. Portanto, a humanidade est numa condio culpvel diante de
Deus.
O belo salmo 19 tambm nos ensina que os cus declaram a glria de Deus
e o firmamento anuncia a obra das suas mos (v. 1).
Os reformadores costumavam afirmar que o conhecimento de Deus inato
na mente do homem.
Toda pessoa tem um conhecimento inato de Deus, e para onde quer que
olhe, a natureza lembra isso. Todos os seus pensamentos e todas as suas
1 Agnosticismo a viso filosfica de que o valor de verdade de certas reivindicaes,

especialmente afirmaes sobre a existncia ou no existncia de qualquer divindade, mas
tambm de outras reivindicaes religiosas e metafsicas, desconhecido ou incognoscvel.

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experincias do testemunho irrefutvel da existncia e dos atributos de Deus; a

evidncia inescapvel. (CHEUNG, 2006).
A pesar da importncia da revelao geral devemos lembrar que ela tem
certas limitaes no que se refere redeno. A revelao da natureza foi
impressionante em si mesma, mas precisava ento, como agora, ser completada
por uma intimidade mais prxima e pessoal com Deus. (Chafer, 2003, p. 91).
[...] A revelao no apresenta algo a respeito da grande necessidade de
redeno. O mundo pago, parte da revelao especfica, tem um
reconhecimento dbil do Ser Supremo; mas a natureza no revela a verdade de
que Deus amou o mundo. At que sejam informados a respeito da graa
salvadora de Deus em Cristo Jesus, os pagos ficariam desculpados de sua
ignorncia a respeito da redeno; mas no h outra indicao de que esta
ignorncia recomende-os graa salvadora de Deus. (CHAFER, 2003).
altamente questionvel que algum possa realmente experimentar
salvao sem possuir a revelao especial. (ERICKSON, 1997).
Portanto, a pesar de no ser uma concluso fcil de conceber, a revelao
geral serve, em termos salvficos, meramente para dar conscincia aos homens
acerca da existncia de Deus e mostrar que so culpados em no o adorar. Neste
sentido, ela se assemelha ao papel da lei do Senhor, ou seja, torna os homens
culpados e no justos.
A revelao especial est ligada necessidade humana de uma
comunicao mais direta e objetiva da parte de Deus. Principalmente por causa
da queda do homem, este se afastou de Deus e de sua vontade; afastou-se do
Senhor e seus olhos cegaram pelo pecado. Desta forma, para voltar a enxergar as
maravilhas da graa de Deus necessrio um auxlio especfico, uma
comunicao com carter objetivo e claro sobre o plano de Deus para a salvao
do homem.
A revelao especial, portanto, a voz direta de Deus ao homem e a
declarao de seu ser e vontade com um propsito salvfico.
Essa comunicao pessoal e proposicional, ou seja, Deus revelou-se a si
mesmo pessoalmente, nos encontros e relacionamentos com os homens, mas
tambm proposicionalmente. Por proposicional queremos dizer que Deus utilizou
da linguagem verbal humana e da lgica para encadear seus desgnios. Assim, faz
sentido a expresso Deus amor, pois a proposio uma sentena
compreensvel, lgica e em linguagem humana. Se fizssemos uma sentena como
Dsue mrao , ou seja, misturando as letras e a ordem das palavras no teramos
uma proposio lgica, compreensvel em numa linguagem humana. Ento,
podemos dizer que a proposio est ligada formulao de sentenas verbais
com sentido que expressam determinadas verdades.
Deus preferiu nos revelar informaes atravs da Bblia em palavras, ao
invs de imagens ou experincias. A comunicao verbal tem a vantagem de ser
precisa e acurada, quando propriamente feita. (CHEUNG, 2006).
Se a revelao inclui verdades proposicionais, ento ela de natureza tal
que pode ser preservada. Ela pode ser anotada ou escriturada. (ERICKSON,
1997). Portanto, associamos a revelao especial com as Escrituras Sagradas,
pois foram elas que preservaram tal revelao para a posteridade.

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Devemos notar ainda que a revelao progressiva. A ideia de revelao

progressiva nada tem a ver com um aperfeioamento da mensagem ou uma
evoluo da mesma. Assim, no certo pensar que a informao antiga sobre
Deus, por exemplo, foi imperfeita enquanto a viso mais recente, contida no Novo
Testamento evoluiu corrigindo as imperfeies. Pelo contrrio, o entendimento
bsico dela ser progressiva diz respeito ao fato de que a revelao posterior
desenvolve-se a partir da anterior. Ela complementar e suplementar e no
contraditria.
A revelao de Deus um processo tal como a redeno, e um processo que
avanou para uma forma mais completa. (ERICKSON, 1997).

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CAPTULO 3 INSPIRAO
O aspecto mais importante a ser observado na Bblia sua inspirao

divina, ou seja, Deus foi seu causador original; homens de Deus foram
instrumentos e as Sagradas Escrituras foram o produto final.
3.1. A natureza da inspirao
Um texto clssico a respeito da inspirao divina das Escrituras 2

Timteo 3.16: Toada Escritura divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia. Ou seja, dito de
outra forma, o Antigo Testamento foi soprado por Deus (gr. theopneustos).
Inspirao, portanto, esse soprar de Deus. Ela est ligada recepo
adequada e preservao da revelao de Deus bem como sua apropriada
comunicao a outros.
Existem muitas ideias sobre a inspirao, algumas incoerentes com o
ensino que a prpria Bblia relata. As correntes teolgicas mais conhecidas
atualmente, a Ortodoxia, o Modernismo e a Neo-ortodoxia, tem advogado
diferentes conceitos da inspirao conforme passaremos a mostrar.
A Ortodoxia afirma ser a Bblia a Palavra de Deus. Uma posio insiste
que Deus teria ditado palavra por palavra seus ensinos; outra vertente afirma
que Deus inspirou apenas os conceitos. O Modernismo se divide em trs opinies:
1) a Bblia contm a palavra de Deus, 2) h partes inspiradas e outras no, 3) no
h completamente qualquer natureza divina. A Neo-ortodoxia assume que a
Bblia se torna a Palavra de Deus mediante um processo de interpretao.
Portanto, desmitiz-la, tornar seu texto livre do lendrio e mstico tarefa do
cristo. Assim a pessoa teria um verdadeiro encontro com a verdade de Deus e as
escrituras passariam a ser a Palavra de Deus.
A verdadeira ideia sobre a inspirao encontra-se na prpria Bblia.
Homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo e no por suas
vontades e o produto escrito tem autoridade divina, pois inspirado (soprado) por
Deus. Fica notrio que o que inspirado a Escritura e no o escritor. A Bblia
tambm afirma que toda Escritura divinamente inspirada, portanto a Bblia
totalmente inspirada e no em algumas partes, apenas. Tanto o Novo como o
Antigo Testamento so plenamente inspirados. Em decorrncia da inspirao
vem a autoridade. O Senhor recorreu s Escrituras como autoridade para Ele
purificar o templo (Mc 11.17), para por em xeque a tradio dos fariseus (Mt
15.3,4) e para resolver divergncias doutrinrias (Mt 22.29).
Precisamos ainda destacar e confirmar determinados elementos da
inspirao.
A inspirao verbal. Queremos dizer que a inspirao feita por
categorias verbais, ou seja, por meio de palavras. O texto de 2
Timteo 3.16 afirma que os textos (grafa) que so inspirados. Era a
palavra de Deus que chegava aos profetas. O Esprito do Senhor
fala por mim, e a sua palavra est na minha boca (2 Sm 23.2).

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A inspirao plena. Toda a Escritura inspirada por Deus, tanto o

Antigo como o Novo Testamento. Tal inspirao tambm no sofreu
oscilaes. Um Salmo to inspirado quanto o Apocalipse, um
Evangelho tanto quanto uma Epstola. Nenhuma parte da Bblia
ficou sem a autoridade de Deus e, de igual maneira, todas as partes
foram inspiradas. A inspirao plena, a saber, completa e integral,
abrangendo todas as partes da Bblia (GEISLER, 1997).
A inspirao atribui autoridade. Saber que o texto proveio de Deus,
que a inspirao preservou a mensagem do Senhor torna a Bblia um
documento com autoridade. O prprio Senhor Jesus reconheceu e
usou da autoridade da palavra. Em certo momento disse: ...a
Escritura no pode ser anulada... (Jo 10.35). Noutro momento
afirmou: mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til
sequer da lei (Lc 16.17).
A inspirao abarca uma variedade de fontes e de gneros literrios.
A Bblia faz uso de documentos no-bblicos, como o Livro de Jasar
(Js 10.13; 2Sm 1.18), o livro de Enoque (Jd 14) e at o peota
Epimnedes (At 17.28). Lucas reconhece o uso de muitas fontes
escritas sobre a vida de Jesus, na composio de seu prprio
evangelho (Lc 1.1-4). Diversos gneros literrios foram entregados
na formao da Bblia. Grade parte das Escrituras formada de
poesia (J, Salmos, Provrbios). Os evangelhos contm muitas
parbolas. Temos tambm alegorias (Gl 4), hiprboles (Cl 1.23) e um
texto em linguagem simblica e metafrica, o Apocalipse.
(GEISLER, 1997).
A inspirao pressupe inerrncia. Por causa de sua inspirao
inevitvel considerarmos a Bblia inerrante. A lgica est no fato de
que se consideramos as Escrituras a expresso exata da Palavra de
Deus, a voz do Senhor, logo, ela no deve conter erros, pois Deus no
pode errar! Tudo quanto a Bblia ensina vem de Deus e, por isso,
no tem mcula do erro. Deus no pode mentir (Hb 6.18) e sua
Palavra a verdade (Jo 17.17) (GEISLER, 1997).
3.2. A inspirao do Antigo Testamento
Sendo a Bblia a Palavra de Deus detm toda a autoridade que Deus lhe
concedeu. O Antigo Testamento vindica para si autoridade divina. Uma das
grandes provas da inspirao do Antigo Testamento est no fato de ele ter sido
escrito pelos profetas, homens de Deus considerados como porta-vozes de Deus e,
portanto, suas profecias tinham o peso da voz de Deus.
Algumas profecias eram apenas pronunciadas, outras eram registradas.
Assim aconteceu com a lei de Moiss, que foi registrada e aceita como Palavra de
Deus; posteriormente foram acrescidos novos registros dos profetas que
realmente estavam sob a vontade de Deus dando acrscimo coleo de livros
inspirados.
Contudo no somente pela autoridade proftica que se baseia o A.T. em
sua inspirao, quase todos os livros apresentam uma declarao de sua

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inspirao divina. Expresses como: Assim diz o Senhor; Veio a Palavra de

Deus a...; ...livro da lei do Senhor... alm de declaraes explcitas e implcitas
dos profetas em afirmar que no falaram de si mesmos, mas das palavras que
Deus lhes enviara remetendo toda autoridade dos escritos a Deus.
O Novo Testamento tambm confirma o A.T. de vrias formas e usando
expresses como: Escrituras, Palavra de Deus, A lei, Os profetas, A lei e
os profetas e Orculos de Deus. s vezes para se referir a todo A.T., outras se
referindo a determinada parte e algumas vezes referindo-se diretamente a livros
especficos, mas sempre com o mesmo foco: confirmar em seu ensino a autoridade
divina do A.T.
3.3. A inspirao do Novo Testamento
Assim como o A.T. o Novo Testamento vindica para si autoridade divina.

Existem dois fatores bsicos para se compreender essa vindicao.
Primeiramente temos Jesus Cristo fazendo a promessa de que o Esprito Santo
guiaria os discpulos para o ensino das verdades e, em seguida, o cumprimento
aclamado dessa promessa.
Cristo endossou todo o A.T. e autorizou seus discpulos a proclamarem as
verdades acerca dele mesmo; em vrios momentos percebemos este fato, como na
comisso dos doze, no envio dos setenta e mais claramente na ltima ceia,
quando anunciou que o Pai enviaria o Esprito Santo para guiar e relembrar os
discpulos de tudo que aprenderam, ou seja, os Escritos seriam inspirados pelo
Esprito Santo.
Baseados nesta promessa, os discpulos creram e anunciaram nessa
autoridade, fazendo-se entender que estavam dando prosseguimento ao ensino de
Cristo. Pelo fato de no haver sucesso apostlica e no haver registro autntico
dos apstolos alm do encontrado no Novo Testamento segue-se que s o N.T.
pode reivindicar o ttulo de registro autorizado dos ensinos de Cristo.
Alm da autorizao de Cristo aos apstolos, outro fator que comprova a
inspirao do N.T a comparao direta com o A.T. Paulo e outros discpulos
afirmaram a inspirao do A.T. Alguns escritos do N.T. eram classificados como
pertencentes s Escrituras, ou seja, eram inclusos juntamente com todo o cnon,
outros complementavam os ensinos cannicos, outros reivindicavam a condio de
profticos.
Desta forma, os ensinos profticos do N.T. revelam Cristo predito nos
ensinos profticos do A.T. Ainda h, tambm, a reivindicao direta de
inspirao. Os evangelhos apresentam-se como registros autorizados do
cumprimento das profecias do A.T. As cartas de Paulo, Joo, Tiago, Pedro e Judas
reivindicam autoridade divina e Hebreus deixa evidente que est baseado na
autoridade de Deus transmitida aos apstolos. Joo escreve aquilo que lhe foi
revelado por vises quando estava na ilha de Patmos.
Existem algumas evidncias que apoiam a inspirao divina do Novo
Testamento. No incio da igreja, no sculo I, j havia falsos ensinos acerca de
Cristo de forma que a Igreja j estava de sobreaviso a aceitar apenas os ensinos
apostlicos e o fato de os escritos terem sido lidos, colecionados e circularem pelas
igrejas desde o princpio apoia a reivindicao da inspirao.

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Outro decisivo apoio a continuidade da doutrina da inspirao; os pais da

igreja citaram todos os apstolos reconhecendo que os escritos foram divinamente
inspirados. Sculos depois continuam as aprovaes ao ensino inspirado do N.T.
pelos pais da igreja de forma que nessa altura equiparado e reconhecido em
igual condio com o A.T.
Sculos e sculos depois, at chegar histria moderna da igreja tem
havido apoio inspirao divina dos registros do Novo Testamento.
3.4. Evidncias da inspirao da Bblia
Em decorrncia da descrena moderna, os cristos so cada vez mais

pressionados a mostrarem evidncias da razo de sua f na Escritura como sendo
Palavra de Deus. Em resposta a isso h vrias evidncias bblicas internas e
externas que auxiliam o entendimento de sua reivindicao de autoridade divina.
As evidncias internas produzem efeitos nos crentes, pois so evidncias
espirituais e pessoais que testificam, a medida que se l, que a Bblia a Palavra
de Deus. As evidncias externas so como balizadores para as evidncias internas
e so observveis por toda humanidade.
1) Historicidade: A Bblia um livro que contm grande parte histrica e
por isso passvel de comprovao. Apesar disso nenhuma pesquisa arqueolgica
tem descoberto algo que refute os ensinos e relatos bblicos, pelo contrrio, muitos
dados contidos na Bblia esto sendo confirmados.
2) Testemunho de Cristo: visto que o Novo Testamento um documento
histrico e que esse documento traz o ensino de Cristo sobre a inspirao da
Bblia, ento basta presumirmos a verdade de Cristo para aceitarmos firmemente
a inspirao da Bblia.
3) Profecias: nenhuma profecia incondicional da Bblia ficou sem plena
realizao, centenas de predies feitas, s vezes, com centenas de anos de
antecedncia, cumpriram-se a risca. O nascimento de Jesus, sua natureza, morte
e ressurreio so exemplos claros que se cumpriram, e muitas outras profecias
esto se concretizando na atualidade.
4) Indestrutibilidade da Bblia: Apesar de muitos terem engendrado planos
para destruir a Bblia, a mesma se preservou por sculos e sempre se mantm
inabalvel. Atualmente os ataques so de cunho intelectual por parte de alguns
psiclogos, cientistas, lderes polticos, etc., tentando desvirtuar sua mensagem,
mas as comprovaes arqueolgicas esto demonstrando e confirmando as
verdades bblicas.
5) Integridade de seus autores humanos: at onde se sabe no existem
razes slidas para pr em xeque a sinceridade e honestidade dos autores
humanos das Escrituras. Pelo contrrio, suas vidas estavam embasadas na f que
proclamavam ao ponto de morrerem por causa dessa f e com a convico de que
Deus lhes havia falado. E o que dizer de quinhentas pessoas evidenciarem
autoridade divina dos Escritos no fato de terem visto Jesus sendo crucificado e
dias depois o verem ressuscitado, em plenas condies, conversando, comendo,
etc., eles, em conjunto, no poderiam estar omitindo a verdade ou vendo coisas.
Outros argumentos tm sido formulados para comprovar a inspirao das

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Escrituras, mas certo que uma mente sem preconceitos, ao fazer uma leitura
dessas evidncias, ser confortada pela coerncia dos argumentos.

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CAPTULO 4 CANONICIDADE
Aceitando a inspirao divina, resta-nos saber quais livros, em meio a

tantas literaturas, fazem parte do conjunto de livros sagrados; o estudo do cnon
discorre a esse respeito.
4.1. Cnon
A palavra cnon deriva do grego kanon (cana, rgua), que , por sua vez, se
origina do hebraico kaneh, palavra do Antigo Testamento que significa vara ou
cana de medir (Ez 40.30). (GEISLER, 1997). Em relao s Escrituras indica os
livros considerados inspirados. Por uma questo de ordem e para evitar
confuses, os livros que tinham autoridade divina precisavam ser relacionados e
as falsas mensagens e literaturas, que no eram inspiradas por Deus, banidas.
Eis uma tarefa no muito fcil de ser realizada, visto que quem determina
qual livro inspirado Deus, o cnon tinha que reconhecer quais eram esses
livros. Para se realizar uma distino adequada foi usado um procedimento
composto de cinco questes bsicas que avaliariam os escritos. 1) Os escritos so
autorizados? 2) So escritos profticos? 3) So dignos de confiana? 4) So
dinmicos em sua mensagem? 5) Foram aceitos pelos cristos a que
originalmente foram escritos? Se o livro satisfizesse todas essas condies seria
incluso no cnon, caso contrrio, se apenas uma nica dessas questes no fossem
satisfeitas, seria considerado escrito no-cannico.
4.2. Cnon do Antigo Testamento
No Antigo Testamento, ao que indica as evidncias, o cnon foi concludo

na poca de Neemias (400 a.C. aproximadamente). Nesta data temos em sucesso
proftica os 22 livros que representam exatamente nossos 39 livros atuais. Por
no haver sucesso proftica, aps essa data, entendemos que esse marco
significou o encerramento do cnon do Antigo Testamento.
De acordo com Josefo (Contra pion, I, 8) e com o Talmude, a sucesso de
profetas encerrou-se com Malaquias nos dias de Neemias. Assim registra o
Talmude Depois dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito
Santo apartou-se de Israel. Alm disso, jamais o Novo Testamento cita algum
outro livro, depois de Malaquias, como autorizado. (GEISLER, 1997).
Posteriormente vrios escritos surgiram com falsas mensagens, doutrinas
hereges, alm de falhas diversas o que foram taxados de pseudepgrafos ou
apcrifos, conforme fosse o carter do texto, mas nunca considerados como
cannicos.
4.3. Cnon do Novo Testamento
O Cnon do Novo Testamento foi coligido pelos primeiros cristos que

recebiam, copiavam e faziam circular, entre as igrejas, os escritos dos apstolos,
at que toda comunidade crist teve acesso a toda escritura neotestamentria.

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Esses livros foram organizados e listados, devido a diversos fatores e

necessidades da poca, formando, assim, uma coleo dos 27 livros inspirados por
Deus, o Cnon neotestamentrio.
semelhana do A.T., que encerrou o Cnon com os profetas, que eram os
porta-vozes autorizados de Deus, o N.T. encerrou o Cnon com os apstolos, que
eram, na verdade, os profetas de Deus no N.T. Por no haver sucesso apostlica,
o Cnon do N.T. foi concludo no primeiro sculo de nossa era.
Posteriormente, alguns livros do N.T. foram criticados e examinados, mas
a origem do descrdito de alguns a respeito do Cnon, se deve por m
interpretao ou dificuldades de comunicao ou locomoo da poca, que
atrapalhavam a averiguao dos fatos; com o passar do tempo tais crticas foram
sendo dissipadas e nenhuma alterao ao Cnon foi efetuada.
Essas investigaes trouxeram a confirmao para os livros cannicos e,
em contrapartida, desmascarou os pseudepgrafos e apcrifos, que j circulavam,
da tentativa de ingressarem ou se confundirem com o Cnon, de forma que o
debate sobre o Cnon neotestamentrio se encerrou no sculo IV concluindo que
os livros inspirados eram 27 e exatamente aqueles coligidos pela igreja do
primeiro sculo e que esto presentes em nossas bblias atuais.

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CAPTULO 5 ILUMINAO
A Bblia foi endereada aos homens para sua compreenso e entendimento.

sabido que aps a queda do homem em pecado, sua capacidade de
conhecimento e compreenso das coisas divinas ficou drasticamente
comprometida.
As Escrituras no escondem tal realidade e mostra o homem depravado
como cego em relao s coisas espirituais, precisando, portanto, de uma ajuda
divina para entend-las. Disso trata a iluminao, da ao de Deus desvendando
diante do homem sua revelao, fazendo com que a revelao seja
adequadamente interpretada. Logo, iluminao pode ser entendida como a
influncia do Esprito Santo em cada cristo ajudando-o na compreenso das
Escrituras.
Jesus atuou desta forma em alguns momentos, abrindo o entendimento dos
discpulos. Chafer (2003) expe que no dia de sua ressurreio, Cristo andou com
dois de seus discpulos no caminho de Emas (Lc 24.13-35) e est registrado que
Ele exps e abriu as Escrituras diante desses discpulos. Semelhantemente,
na noite em que Ele apareceu a todo o grupo de discpulos, Ele abriu o
entendimento deles para compreenderem as Escrituras (Lc 24.45). At a sua
crucificao, esses homens no haviam criado que Cristo morreria (Mt 16.21-23),
e foi somente no final que eles puderam saber algo do significado de sua morte e
ressurreio, quando os entendimentos deles foram abertos (LC 24.46).
Um fato bastante conhecido diz respeito declarao de Pedro. Jesus
perguntou aos discpulos quem dizeis aos homens que eu sou? Pedro
ousadamente respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo ao que Cristo
emendou: no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos
cus (Mt 16.15-17). Ou seja, para que Pedro tivesse aquele nobre viso sobre
Cristo ele precisou de uma revelao especial do Pai, uma iluminao,
Uma texto extremamente importante para o tema est em 1 Corntios,
vejamos o que o apstolo Paulo afirma.
Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu,
e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os
que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o
Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque,
qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem,
que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o
Esprito de Deus.
Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm
de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente
por Deus.
As quais tambm falamos, no com palavras que a sabedoria humana
ensina, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas
espirituais com as espirituais.
Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente.
Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido.
Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo?
Mas ns temos a mente de Cristo. (2:9-16).

18
A verdade central deste contexto trata-se de coisas que o Senhor preparou

para os seus!
Souza (2006) nos indica que ao comearmos estudar a Bblia, devemos
sempre depender do auxlio e da iluminao do Esprito Santo, pois sendo a
Bblia a Palavra de Deus, como vamos entend-la sem o seu auxlio, sem a prtica
da orao?
Em sua prpria capacidade o filho de Deus no pode conhecer mais do que
as coisas do prprio homem, que esto dentro do alcance do esprito do homem
que nele est. Na verdade, espantosa a revelao de que o Esprito que de
Deus foi recebido, e com o propsito expresso em vista de que os filhos de Deus
podem conhecer as coisas de Deus que nos so livremente dadas. Est escrito
em outro lugar: E quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no
tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina
a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou
ela, assim nele permanecei (1 Jo 2.27). (CHAFER, 2003).
Finalmente, podemos concordar com Geisler (1997) em seu entendimento
da iluminao. Segundo ele, a iluminao diz respeito compreenso da verdade
de Deus. Ocupa-se da posterior apreenso e compreenso dessa verdade revelada
sendo necessrio que haja iluminao do corao e da mente.

19
CAPTULO 6 OS MANUSCRITOS
6.1 Referentes ao Antigo Testamento
Segundo Harris (2004), Moiss e os demais profetas escreveram o Antigo

Testamento ao longo de mil anos de 1400 a 400 a.C. Durante esse perodo, uma
parte das copias das escrituras ficavam em poder dos sacerdotes do templo, outra
parte de posse do rei e ainda outra sob o cuidado dos profetas, a quem Deus
concedeu seu Espirito afim de que revelassem a sua vontade.
Com o passar do tempo e devido as divises dos reinos de Israel; os
cativeiros de reinos, e os conflitos posteriormente com os romanos, culminaram
para que os escritos fossem perdidos e at mesmo queimados por outros reinos
tiranos.
A verso mais antiga que temos hoje do Antigo Testamento a
Septuaginta (sculo II a.C) e os textos massoreticos (sculo X d.C).
Em 1947 foram encontrados os manuscritos do mar morto que datam do
sculo II a.C. Ainda segundo Harris (2004), impressionante como perceber que,
mesmo aps muitos sculos, dois dos textos foram preservados o original
hebraico e a Septuaginta..
Texto Massortico
Texto massortico ou masortico o texto hebraico da Bblia utilizado com

a verso universal da Tanakh (Biblia hebraica) para o judasmo moderno, e
tambm como fonte de traduo para o Antigo Testamento da Bblia crist,
inicialmente pelos catlicos e, modernamente, tambm por
tradutores protestantes.
Em torno do sculo VI, um grupo de competentes escribas judeus teve por
misso reunir os textos considerados inspirados por Deus, utilizados pela
comunidade hebraica, em um nico escrito. Este grupo recebeu o nome de "Escola
de Massor". Os "massoretas" escreveram a Bblia de Massor, examinando e
comparando todos os manuscritos bblicos conhecidos poca. O resultado deste
trabalho ficou conhecido posteriormente como o "Texto Massortico".
O termo "massor" provm na lngua hebraica de mesorah (, alt. )
e indica "tradio". Portanto, massoreta era algum que tinha por misso a
guarda e preservao da tradio.
Os manuscritos do mar morto
Os Manuscritos do Mar Morto so uma coleo de centenas de textos e

fragmentos de texto encontrados em cavernas de Qumran, no Mar Morto, no fim
da dcada de 1940 e durante a dcada de 1950. Foram compilados por um grupo
de judeus conhecidos como Essnios que viveram em Qumran do sculo II a.C. at
aproximadamente o ano 70 d.C. Neles foram encontradas pores de toda a Bblia
Hebraica, exceto do Livro de Ester e do Livro de Neemias. Os manuscritos
incluem tambm livros apcrifos e livros de regras da prpria seita. Os

20
Manuscritos do Mar Morto so de longe a verso mais antiga do texto bblico,

usado pelos judeus atualmente. Esto guardados no Santurio do Livro do Museu
de Israel, em Jerusalm.
6.2 Referentes ao Novo Testamento
Cdice Vaticanus: um dos mais antigos manuscritos existentes da

Bblia grega (Antigo e Novo Testamento) e um dos quatro grandes cdices
unciais. O nome do codex deve-se ao fato de estar guardado na Biblioteca do
Vaticano, pelo menos desde o sculo XV. Escrito em 759 folhas de velino em
letras unciais, foi datado palaeograficamente como sendo do sculo IV.
Cdice Sinatico: tambm conhecido como Manuscrito 'Aleph' (primeira
letra do alfabeto hebraico), um dos mais importantes manuscritos gregos j
descobertos, pois alm de ser um dos mais antigos (sculo IV), e o nico codex que
contm o Novo Testamento inteiro. Atualmente acha-se no Museu
Britnico. Juntamente com o Codex Vaticanus, um dos mais importantes
manuscritos gregos para o Criticismo Textual, alm do texto da Septuaginta. Foi
descoberto por Tishendorf no convento de Santa Catarina, no Monte Sinai, em
1884.
Cdice Alexandrino: O Codex Alexandrinus, tambm conhecido
como Manuscrito 'A', pertence primeira metade do sculo V. Este cdice contm
a Septuaginta e grande parte do Novo Testamento. Juntamente com o Codex
Sinaiticos e com o Codex Vaticanus, este um dos mais completos manuscritos
gregos antigos da Bblia. Este manuscrito recebe o nome de Alexandria, lugar
onde se acredita que ele foi originalmente escrito.
Outros Cdices: Cdice Bezae; Cdice dos primeiros e ltimos profetas
(895 d.C); Cdice do Pentateuco (900 d.C); Cdice Petropolitano (d.C); Cdice de
Alepo (930 d.C).
6.3 Compilao de textos
Textus Receptus ou Texto Recebido: No Imprio Bizantino (Imprio

Romano do Oriente) a cultura grega foi preservada nos perodos de 333 d.C a
1453 d.C. Os Bizantinos conservaram muitas cpias dos manuscritos do Novo
Testamento em sua lngua original. Cerca de 5.000 manuscritos. Com a invaso
dos Muulmanos em 1453, e o fim do Imprio Bizantino, os eruditos cristos
fugiram para o ocidente levando consigo as cpias dos textos gregos. Esse fato
reavivou o estudo do grego no Ocidente. Aps a inveno da prensa mvel por
Gutenberg (1454), o Evangelho expandiu poderosamente. Erasmo de Roterd, um
estudioso do grego, preparou uma edio do Novo Testamento tendo como base os
melhores manuscritos bizantinos. Esse texto foi posteriormente denominado
Textus Receptus (Texto Recebido) ou simplesmente TR. O TR foi editado por
Erasmo (1516), depois por Estfano (1546-51), depois por Beza (1598) e os irmos
Elzevir (1624/1633).
O Textus Receptus (TR) foi o texto Grego usado na Reforma Bblias
produzidas na Reforma Protestante:
Bblia de Lutero Alemo (1522)

21
Reina Valera Espanhol (1569)

Rei Tiago (King James) Ingls (1611)
Diodati Italiana (1649)
Joo Ferreira de Almeida Portugus (1681)
Muitas Bblias foram destrudas pela Igreja Romana e muitos crentes
foram mortos por causa das novas tradues da Bblia.
William Tyndale foi condenado e morto em 6 de Outubro de 1536 por
traduzir a Bblia para o ingls.
Por cerca de 400 anos (de 1500 a 1900), o maior avivamento do planeta, o
Protestantismo, usou um mesmo tipo de Bblia, ou seja, Bblias baseadas no texto
preservado pelo Oriente (Texto Bizantino).
Texto Critico: O trabalho de Crtica Textual consiste em determinar qual a

verso mais provvel do texto original dentre as variantes dos manuscritos
disponveis. Assim, o Texto Critico segue os dois cdices antigos encontrados
Sinaiticus e o Vaticanus, por serem mais antigos e mais completos. A partir 1882,
foram lanadas novas Bblias no mundo inteiro baseadas no TC. S aps o ano de
1882, com o trabalho de Westcott e Hort que houve toda a influncia nas Bblias
atuais. Essa diferena de 7%, no geral, no afeta nenhuma doutrina fundamental
do Cristianismo.

22
CAPTULO 7 CRTICA TEXTUAL E RECUPERAO DO TEXTO
Nos primeiros sculos do Cristianismo houve uma grande necessidade de

se produzir cpias dos manuscritos e reduplicao dessas cpias, pois a igreja se
via em constante perseguio que colocava em risco a existncia dos textos
sagrados, de forma que todo manuscrito era reproduzido e, s vezes, por cristos
comuns. Tal situao permitiu a introjeo de algumas falhas no processo de
retransmisso dos textos, claro que tais falhas eram de ordem tcnica e no
alteraram, de forma alguma, os ensinos.
A crtica textual, desenvolvida plenamente aps a idade mdia, trata, em
seus dois ramos, exatamente da investigao da autenticidade do texto, de sua
confiabilidade e de mtodos para limp-lo aproximando-o do original.
Historicamente temos comprovado boas e ms contribuies por parte da
Crtica Textual. Algumas correntes da alta crtica (crtica histrica), tm
disseminado algumas hipteses sobre as datas, autoria e historicidade dos livros
que mais confundem do que contribuem ao progresso e aperfeioamento dos
textos bblicos, inversamente temos alguns bons exemplos da baixa crtica
praticado na retransmisso dos textos bblicos, contribuindo para eliminar falhas
de ordem tcnica relacionada forma do texto, aproximando-o do original.
A crtica textual da bblia, alta ou baixa, tem reconhecidamente sua
importncia quando seus trabalhos so positivos e contribuem para melhoria da
redao bblica. A crtica textual contribuiu no sculo XX com a grande exploso
de tradues da Bblia para diversas lnguas. medida que o evangelho ia sendo
pregado para novos povos, da frica, Europa, sia e, futuramente, Amrica,
novas tradues eram necessrias porquanto vrios estudiosos empreenderam
essa laboriosa tarefa de traduzir a Bblia; alguns se baseando em textos hebraicos
e gregos, outros partindo de uma verso j traduzida. Pelo fato de surgirem
variantes nessas tradues, novas correes eram feitas para aperfeioamento do
texto.

23
CAPTULO 8 TRADUES
Para nossa breve anlise sobre tradues, algumas definies so

imprescindveis. O que seria: traduo, traduo literal, transliterao e verso?
Esses trs termos esto intimamente correlacionados. Traduo
simplesmente a transposio de uma composio literria de uma lngua para
outra. A traduo literal uma tentativa de expressar, com toda a fidelidade
possvel e o mximo de exatido, o sentido das palavras originais do texto que
est sendo traduzido. A transliterao a verso das letras de um texto em certa
lngua para as letras correspondentes de outra lngua. Verso uma traduo da
lngua original (ou com consulta direta a ela) para outra lngua, ainda que
comumente se negligencie essa distino. (GEISLER, 1997).
Alm das definies, ser importante conhecermos dois mtodos principais
de traduo e como eles funcionam.
Mtodo por Equivalncia Formal
Traduz-se palavra por palavra do texto bblico seguindo a estrutura do

grego ou hebraico, mas respeitando as regras do portugus. Acrescentam-se
palavras em caracteres itlicos para indicar que uma especfica palavra no
consta no texto base, mas que precisou ser adicionada para dar melhor fluncia
ao texto.
Ex: Bblia ACF da SBTB; RC da IBB; RC da SBB
Exemplo de traduo por Equivalncia Formal:

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm.
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam.
(1 Corntios 10:23-ACF)
Mtodo por Equivalncia Dinmica
Este princpio tenta usar uma traduo que se aproxime do sentido original
do texto usando a fluncia da lngua para a qual se est traduzindo sem, contudo,
seguir a estrutura do grego ou hebraico.
Ex: NTLH da SBB, NVI da SBI
Exemplo de traduo por Equivalncia Dinmica:

Podemos fazer tudo o que queremos. Sim, mas nem tudo bom.
Podemos fazer tudo o que queremos, mas nem tudo til.
(1 Corntios 10:23-NTLH)
Vantagens e Desvantagens dos mtodos
Traduo Formal - Vantagens e desvantagens
uma traduo Fiel ao texto base.

24
Passa maior confiana ao leitor

Possui uma leitura mais difcil, pois exige um nvel cultural maior
(leitura erudita).
Possui expresses no to comuns aos nossos dias:
A. m de atafona ---------------------- pedra de moinho
B. no se te d --------------------------- no te importas
C. com razo o sofrereis -------------- o tolerais facilmente
Traduo Dinmica - Vantagens e desvantagens
uma traduo mais fcil de entender

Facilita a leitura para as pessoas mais simples
A fidelidade da traduo depende da fidelidade do tradutor
Nem sempre h uma correlao de palavras entre o texto base e o
texto traduzido
Bblias em portugus
ACF = Almeida Corrigida Fiel da SBTB

100% TR (traduo formal)
ARC = Almeida Revista Corrigida da IBB e SBB
98% TR e 2% TC (traduo formal)
AEC = Almeida Edio Contempornea da Devida
96% TR e 4% TC (traduo mista) - Ex: Bblia Thompson
ARA = Almeida Revista e Atualizada da SBB
93% TR e 7% TC (traduo mista)
Usa [ ] colchetes para indicar o que fazia parte da edio original
de Joo Ferreira de Almeida, ou seja, o TR.
Bblias totalmente baseadas no TC e que usam o mtodo de traduo

dinmica:
NTLH (Linguagem de Hoje) - SBB

Bblia Viva - Editora Vida
NVI (Nova Verso Internacional) - SBI
Bblia Catlica (todas)
Traduo do Novo Mundo Testemunhas de Jeov
Comparando o TR e o TC
Mateus 9:13
(ACF) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no
sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao
arrependimento..
(ARA) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero e no
holocaustos; pois no vim chamar justos e sim pecadores [ao arrependimento]..

25
(NVI) Vo aprender o que significa isto: Desejo misericrdia, no

sacrifcios. Pois eu no vim chamar justos, mas pecadores..
1 Timteo 3:16
(ACF) E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos
gentios, crido no mundo, recebido acima na glria..
(ARA) Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi
manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado
aos gentios, crido no mundo, recebido na glria..
Atos 8:37
(ACF) E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo
ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus.
(ARA) [Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo
ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus].
Romanos 8:1
(ACF) "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
(NVI) "Portanto, agora j no h condenao para os que esto em Cristo
Jesus..
Traduo Grega: Septuaginta (285 246 AC)
Essa verso autentica os escritos hebraicos do Antigo Testamento.

Foi preparada durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo, do Egito. Ptolomeu
era um grande incentivador da literatura. Em seu reinado foi inaugurado a
Biblioteca de Alexandria que por muito tempo foi uma das grandes maravilhas
do mundo. A Septuaginta tem seu nome tambm representado por LXX.
Uma carta encontrada, cujo autor era Aristeu da Corte de Ptolomeu, conta
como a verso foi formada: O bibliotecrio de Ptolomeu, ento enviou uma
delegao a Eleazar (Sumo Sacerdote em Jerusalm). Eleazar teria escolhido
como tradutores 6 ancies de cada tribo de Israel (72 ancies ao todo).
A Septuaginta ajuda a confirmar a credibilidade na transmisso. Os textos
utilizados para traduzi-la levaram a uma traduo bem prxima dos textos
hebraicos as principais divergncias da LXX esto no livro de Jeremias. A
Septuaginta junto com outras citaes feitas em livros apcrifos de 300 a.C
comprovam que o texto hebraico que temos hoje muito semelhante ao existente
de 300 a. C.
Traduo Latina: Vulgata (Sculo IV):
Vulgata a forma latina abreviada de vulgata editio ou vulgata

versio ou vulgata lectio, respectivamente "edio, traduo ou leitura de
divulgao popular" - a verso mais difundida (ou mais aceita como autntica) de
um texto.

26
No sentido corrente, Vulgata a traduo para o latim da Bblia, escrita

entre fins do sculo IV incio do sculo V, por So Jernimo, a pedido do
bispo Dmaso I, que foi usada pela Igreja Crist e ainda muito respeitada.
Nos seus primeiros sculos, a Igreja serviu-se sobretudo da lngua grega.
Foi nesta lngua que foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo a Carta aos
Romanos, de So Paulo, bem como muitos escritos cristos de sculos seguintes.
No sculo IV, a situao j havia mudado, e ento que o importante
biblista So Jernimo traduz pelo menos o Antigo Testamento para o latim e rev
a Vetus Latina.
A Vulgata foi produzida para ser mais exata e mais fcil de compreender
do que suas predecessoras. Foi a primeira, e por sculos a nica, verso da Bblia
que verteu o Velho Testamento diretamente do hebraico e no da traduo grega
conhecida como Septuaginta.[carece de fontes] No Novo Testamento, So
Jernimo selecionou e revisou textos. Chama-se, pois, Vulgata a esta verso
latina da Bblia que foi usada pela Igreja Catlica Romana durante muitos
sculos, e ainda hoje fonte para diversas tradues.
O nome vem da expresso vulgata versio, isto "verso de divulgao para
o povo", e foi escrita em um latim cotidiano, usado na distino consciente ao
latim elegante de Ccero, o qual Jernimo considerava seu mestre.
Traduo para o Portugus: Joo Ferreira de Almeida
Traduo de Almeida Coube a Joo Ferreira de Almeida a grandiosa tarefa

de traduzir pela primeira vez para o portugus o Antigo e o Novo Testamento.
Nascido em 1628, em Torre de Tavares, nas proximidades de Lisboa, Joo
Ferreira de Almeida, quando tinha doze anos de idade, mudou-se para o sudeste
da sia. Aps viver dois anos na Batvia (atual Jacarta), na ilha de Java,
Indonsia, Almeida partiu para Mlaca, na Malsia, e l, pela leitura de um
folheto em espanhol acerca das diferenas da cristandade, converteu-se do
catolicismo f evanglica. No ano seguinte comeou a pregar o evangelho no
Ceilo (hoje Sri Lanka) e em muitos pontos da costa de Malabar.
No tinha ele ainda dezessete anos de idade quando iniciou o trabalho de
traduo da Bblia para o portugus, mas lamentavelmente perdeu o seu
manuscrito e teve de reiniciar a traduo em 1648.
Por conhecer o hebraico e o grego, Almeida pde utilizar-se dos
manuscritos dessas lnguas, calcando sua traduo no chamado Textus Receptus,
do grupo bizantino. Durante esse exaustivo e criterioso trabalho, ele tambm se
serviu das tradues holandesa, francesa (traduo de Beza), italiana, espanhola
e latina (Vulgata).
Em 1676, Joo Ferreira de Almeida concluiu a traduo do Novo
Testamento, e naquele mesmo ano remeteu o manuscrito para ser impresso na
Batvia; todavia, o lento trabalho de reviso a que a traduo foi submetida levou
Almeida a retom-la e envi-la para ser impressa em Amsterd, na Holanda.
Finalmente, em 1681 surgiu o primeiro Novo Testamento em portugus.
Milhares de erros foram detectados nesse Novo Testamento de Almeida, muitos
deles produzidos pela comisso de eruditos que tentou harmonizar o texto
portugus com a traduo holandesa de 1637. O prprio Almeida identificou mais

27
de dois mil erros nessa traduo, e outro revisor, Ribeiro dos Santos, afirmou ter
encontrado nmero bem maior. Logo aps a publicao do Novo Testamento,
Almeida iniciou a traduo do Antigo, e, ao falecer, em 6 de agosto de 1691, havia
traduzido at Ezequiel 41.21. Em 1748, o pastor Jacobus Op Den Akker, de
Batvia, reiniciou o trabalho interrompido por Almeida, e cinco anos depois, em
1753, foi impressa a primeira Bblia completa em portugus, em dois volumes.
Estava, portanto concludo o inestimvel trabalho de traduo da Bblia
por Joo Ferreira de Almeida. Apesar dos erros iniciais, ao longo dos anos
estudiosos evanglicos tm depurado a obra de Almeida, tornando-a a preferida
dos leitores de fala portuguesa. (GEISLER, 1997).
Traduo para o Portugus: Antnio Pereira de Figueiredo
Nascido em 1725, em Tomar, nas proximidades de Lisboa, o padre Antnio

Pereira de Figueiredo, partindo da Vulgata latina, traduziu integralmente o Novo
e o Antigo Testamento, gastando dezoito anos nessa laboriosa tarefa.
A primeira edio do Novo Testamento saiu em 1778, em seis volumes.
Quanto ao Antigo, os dezessete volumes de sua primeira edio foram publicados
de 1783 a 1790.
Em 1819 veio luz a Bblia completa de Figueiredo, em sete volumes, e em
1821 ela foi publicada pela primeira vez em um s volume. Figueiredo incluiu em
sua traduo os chamados livros apcrifos que o Concilio de Trento havia
acrescentado aos livros cannicos em 8 de abril de 1546. Esse fato tem contribudo
para que a sua Bblia seja ainda hoje apreciada pelos catlicos romanos nos
pases de fala portuguesa.
Na condio de exmio fillogo e latinista, Figueiredo pde utilizar-se de
um estilo sublime e grandiloquente, e seu trabalho resultou em um verdadeiro
monumento da prosa portuguesa. Porm, por no conhecer as lnguas originais e
ter-se baseado to-somente na Vulgata, sua traduo no tem suplantado em
preferncia popular o texto de Almeida.
Existem outras tradues e verses da Bblia e tal estudo muito rico,

contudo, para nos atermos aos objetivos de introduo de nosso curso nos
limitaremos s opes ressaltadas anteriormente. Contudo, elas so testemunho
de que a transmisso e retransmisso da Palavra de Deus foi algo contnuo na
histria da igreja, alm de nos mostrar o quo criteriosos so os trabalhos feitos
para verter o texto de um idioma para outro.
No mais, tenhamos convico de que nossas bblias atuais, aps os vrios
estudos, crticas e melhorias realizadas nas verses, encontra-se em tima
qualidade e refletindo coerentemente a mensagem do Senhor proposta nos
manuscritos originais.

28
CONSIDERAES FINAIS
A Bibliologia no deve ter outro fim a no ser o de nos levar a perceber o

quo maravilhoso este livro. Muitos puderam expressar seu apreo s
Escrituras. Abrao Lincoln afirmou: Creio que a Bblia o melhor presente que
Deus j deu ao homem. Todo o bem da parte do Salvador do mundo nos
transmitido mediante este livro. O cientista Isaac Newton afirmou que H mais
indcios seguros de autoridade na Bblia do que em qualquer histria profana.
Logo, se algo deve ficar claro aps nosso estudo o fato de que Deus falou
com a humanidade e sua Palavra foi registrada, preservada e transmitida com
autoridade.
A Bblia superou a ira de perseguidores, problemas materiais, temporais e
dificuldades de transmisso, apesar disso chegou atualidade com integridade,
poder e autoridade, alcanando os povos por todo mundo.
Assim, podemos nos alegrar sabendo que Deus est manifestando seu
propsito a todas as naes. Amm.

29
REFERNCIAS
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Editora Monergismo, 2006.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida

Nova, 1997.
GEISLER, Norman. NIX, William. Introduo Bblica, como a Bblia chegou

at ns. So Paulo: Editora Vida, 1997.
HARRIS, R. Laird. Inspirao e canonicidade da Bblia. So Paulo: Cultura

Crist, 2004.
SILVA, Antnio Gilberto da. A Bblia atravs dos sculos: uma introduo.
Rio de Janeiro: CPAD, 1986.
SOUZA, Nicodemos de. Bibliologia, um assunto oportuno. Rio de Janeiro:

CPAD, 2006.

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1

CAPTULO 1 A BBLIA E A SUA ESTRUTURA ............................................ 4

CAPTULO 3 INSPIRAO ............................................................................. 10

CAPTULO 4 CANONICIDADE ....................................................................... 15

CAPTULO 5 ILUMINAO ............................................................................ 17

CAPTULO 6 OS MANUSCRITOS .................................................................. 19

CAPTULO 7 CRTICA TEXTUAL E

CAPTULO 8 TRADUES ............................................................................. 23

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

O estudo da Bibliologia de extrema importncia para o seminarista e

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

CAPTULO 1 - A BBLIA E A SUA ESTRUTURA

A Bblia um livro incomum. Trata-se de um dos livros mais traduzidos,

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

Figura 1 Livros do Antigo Testamento

Fonte: Geisler, 1997, p. 6

Figura 2 Livros do Novo Testamento

Fonte: Geisler, 1997, p. 7

A diviso do Antigo Testamento em quatro sees se baseia na disposio

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

Figura 3 Livros no Antigo Testamento Hebraico

Fonte: Geisler, 1997, p. 8

Outra caracterstica interessante da Bblia que ela est dividida em

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

A palavra hebraica para revelar galah e a palavra grega usual

1 Agnosticismo a viso filosfica de que o valor de verdade de certas reivindicaes,

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

experincias do testemunho irrefutvel da existncia e dos atributos de Deus; a

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Devemos notar ainda que a revelao progressiva. A ideia de revelao

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O aspecto mais importante a ser observado na Bblia sua inspirao

3.1. A natureza da inspirao

Um texto clssico a respeito da inspirao divina das Escrituras 2

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A inspirao plena. Toda a Escritura inspirada por Deus, tanto o

3.2. A inspirao do Antigo Testamento

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inspirao divina. Expresses como: Assim diz o Senhor; Veio a Palavra de

3.3. A inspirao do Novo Testamento

Assim como o A.T. o Novo Testamento vindica para si autoridade divina.

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Outro decisivo apoio a continuidade da doutrina da inspirao; os pais da

3.4. Evidncias da inspirao da Bblia

Em decorrncia da descrena moderna, os cristos so cada vez mais

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Aceitando a inspirao divina, resta-nos saber quais livros, em meio a

4.2. Cnon do Antigo Testamento

No Antigo Testamento, ao que indica as evidncias, o cnon foi concludo

4.3. Cnon do Novo Testamento

O Cnon do Novo Testamento foi coligido pelos primeiros cristos que

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Esses livros foram organizados e listados, devido a diversos fatores e

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A Bblia foi endereada aos homens para sua compreenso e entendimento.

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A verdade central deste contexto trata-se de coisas que o Senhor preparou

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6.1 Referentes ao Antigo Testamento

Segundo Harris (2004), Moiss e os demais profetas escreveram o Antigo

Texto massortico ou masortico o texto hebraico da Bblia utilizado com

Os manuscritos do mar morto

Os Manuscritos do Mar Morto so uma coleo de centenas de textos e