SEMINARIO 5, Clase del 05/03/1958

El punto de giro, el punto en el que la vida del joven Gide retoma, si se puede decir, sentido y constitucin
humana, es este momento de identificacin crucial que nos es dada, tan claramente como es posible, de su
recuerdo, que deja de una forma indudable su marca en toda su existencia; ya que adems conservo en esto
el punto pivote y el objeto a travs de toda su existencia, en esta identificacin a su joven prima, de la que no
es suficiente dar este trmino bajo esta forma vaga. Identificacin, es cierto, l nos lo dice; cundo? En ese
momento en el cual no se detiene bastante su carcter singular, en el que reencuentra a su prima llorando en
el segundo piso de la casa, dnde l se precipit, no tanto atrado por ella que por su buen olfato, por su amor
a lo clandestino que reina en esta casa, despus de haber atravesado el primer piso donde la madre de esta
prima, su ta, l la ve ms exactamente la entrev ms o menos, en brazos de su amante. El encuentra a
su prima llorando y nos suma de ebriedad, entusiasmo, amor, desamparo y devocin. Se consagra a proteger
esta nia, nos dice l ms tarde. No olvidemos que era mayor que ella, en esa poca Gide tena trece aos,
mientras que Madeleine tena cuatro.

Se produce en ese momento ese algo del que no podemos comprender en absoluto su sentido si no lo
planteamos dentro de esta relacin tercera en la que el joven Andr se encuentra, no solamente con su prima,
sino con aquella que en el piso de abajo, est evaporando sus calores de fiebre, y si no nos acordamos de este
antecedente que Andr Gide nos brinda en "la Porte Etroite", a saber una tentativa de seduccin operada por
la llamada madre de su prima.

Lo que se produce entonces, qu es? El ha devenido el nio deseado, Andr Gide, en el momento de esta
seduccin de la que huye con horror, porque, en efecto, nada viene a aportar all este elemento de mediacin,
este elemento de aproximacin que hace de esto otra cosa que un trauma; se encontr, no obstante, por
primera vez en posicin de nio deseado.

Este problema produce la salida de esta situacin nueva, y que en cierto modo ser para l, salvadora, pero
que va, sin embargo, a fijarlo en una posicin profundamente dividida con respecto a la forma de actividad
tarda, y lo repito, sin mediacin, en la cual se produce este reencuentro.

Qu va a conservar en la constitucin de este trmino simblico que hasta ahora le faltaba? El no

conservar ms que el lugar del nio que, en fin, va a poder ocupar por intermedio de su prima. En este lugar
donde haba un agujero, hay ahora un lugar, pero nada ms, ya que, por supuesto, se rehusa a este lugar, no
puede aceptar el deseo del que es objeto, pero contrariamente, su yo (moi) indiscutiblemente no es de
identificarse, y jams sin saberlo al sujeto del deseo del que es ahora dependiente. Es decir, de l, de
enamorarse para siempre, hasta el fin de su existencia, enamorarse de este pequeo nio que ha sido por un
instante entre los brazos de su ta, de esa ta que le ha acariciado el cuello, los hombros y el pecho. Y
veremos que toda su vida est en lo que nos podemos basar, a saber, de lo que nos ha confesado, que desde
su viaje de bodas cada uno se asombra y se escandaliza, y casi ante su mujer piensa en el supliciante deleite
como l lo expresa de las caricias de los brazos y hombros de los jvenes muchachos que encuentra en
el tren.

He aqu una pgina, en lo sucesivo, clebre, que forma parte de la literatura en la que Gide muestra lo que
para l permanece como punto privilegiado de toda fijacin de su deseo.

En otros trminos, aquello que a nivel de lo que deviene para l su ideal del yo (idal du moi), lo que ha sido
sustrado aqu, a saber el deseo del que l es el objeto, y que no puede soportar, lo asume para s mismo. Se
enamora para siempre y eternamente de ese mismo muchachito acariciado que no ha querido, l, ser.

En otras palabras, captamos esto: que entre este trmino del nio deseado donde hace falta que se elabora
alguna cosa, donde hace falta que rena a este significante que primordialmente constituye el sujeto en su
ser, es necesario que ese yo (moi) ese punto X donde l est, lo rena de cualquier manera, que se constituya
aqu es ideal del yo (idal du moi) que marca todo el desarrollo psicolgico de un sujeto. Este ideal del yo
est marcado:
1) del signo del significante

2) de saber de dnde puede l partir, para saber por progresin, a partir del yo (moi), o al contrario sin que el
yo (moi( pueda hacer otra cosa que sufrir una serie de accidentes, librado a aventuras a partir del mismo
significante, o sea reconocer que lo que se produce a espaldas del sujeto, por la sola sucesin de accidentes,
de aquello que le permite subsistir en su posicin significante de nio ms o menos deseado; ese algo nos
muestra que es en el mismo lugar segn que se produzca por la va consciente o por la va inconsciente,
es en el mismo lugar que se produce lo que llamamos en un caso ideal del yo, y en el otro caso perversin.

La perversin de Andr Gide no se sustenta tanto en el hecho que no puede desear ms que muchachitos, que
en el muchachito que haba sido. La perversin de Andr Gide consiste en esto: Es que all l no puede
constituirse ms que a decirse perpetuamente, a someterse en esta correspondencia que para l es el corazn
de su obra, a ser aquel que se hace valer en el lugar ocupado por su prima, aquel cuyos pensamientos todos
se tornan hacia ella, aquel que le da literalmente a cada instante todo lo que l no tiene, pero nada ms que
esto, que se constituye como personalidad en ella, por ella, y en relacin a ella, que lo coloca, en relacin a
ella, en una suerte de dependa moral que le hace exclamar en alguna parte: "Ustedes no pueden saber lo que
es el amor de un estanquero! Es algo como un amor embalsamado".

Esta proyeccin entera de lo que es su propia esencia en lo que es la base, en efecto, el corazn y la raz en
l de su existencia de hombre de letras, de hombre enteramente en el significante, y en esa relacin y en lo
que comunica, es por ah que l est asido en la relacin inter-humana, que para l esta mujer no deseada
puede ser, en efecto, objeto de supremo amor que esencialmente no llega, y que cuando este objeto con el
cual ha llenado este agujero de amor sin deseo, cuando este objeto con el cual ha llenado este agujero de
amor sin deseo, cuando este objeto desaparece, l lanza este miserable grito, del que he mostrado, indicado,
ayer a la noche en lo que les deca, el parentesco con el grito cmico por excelencia: mi cofrecito! mi
querido cofrecito! El cofrecito del avaro.

Todas las pasiones en tanto que son alienacin del deseo en un objeto, estn en el mismo plano. Por supuesto
el cofre del avaro nos hace rer ms fcilmente al menos que tengamos en nosotros algn acento de
humanidad lo que no es el caso universal que la desaparicin de la correspondencia de Gide, de esta
correspondencia de Gide con su mujer. Evidentemente deba ser para todos nosotros algo que tiene su precio
para siempre. Lo que no quiere decir que fundamentalmente no sea la misma cosa, y que el grito de Gide
cuando la desaparicin de esta correspondencia, es el mismo grito que aquel de la comedia, que aquel del
avaro Harpagon.

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Escritos I
La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud

El joven Andr Gide desafiando a su casera, a quien su madre lo ha confiado, a tratarlo cmo a un ser
responsable, abriendo ostensiblemente ante su vista, con una llave que slo es falsa por ser la llave que abre
todos los candados semejantes, el candado que ella misma considera cmo el digno significante de sus
intenciones educativas -a qu otro apunta? A la que va a intervenir, y a quien el muchacho dir riendo:
"Qu necesidad tiene usted de un candado ridculo para mantenerme en la obediencia?" Pero tan solo por
haber permanecido escondida y por haber esperado a la noche para, despus de la acogida tiesa que
conviene, echar un sermn al mocoso, no es slo otra, de la que sta le muestra el rostro al mismo tiempo
que la ira, es otro Andr Gide, que ya no est muy seguro, desde ese momento e incluso volviendo sobre
ello en la actualidad, de lo que quiso hacer: que ha sido cambiado hasta en su verdad por la duda Ianzada
contra su buena fe.

Tal vez este imperio de la confusin que es simplemente aquel donde se representa toda la pera bufa
humana merece que nos detengamos en l, para comprender las vas por las cuales procede el anlisis no
slo para restaurar all un orden, sino para instalar las condiciones de imposibilidad de restaurarlo.
Kern unseres Wesen, el ncleo de nuestro ser, lo que Freud nos ordena proponernos, como tantos otros lo
hicieron antes que l con el vano refrn del "Concete a ti mismo", no es tanto eso cmo las vas que llevan
a ello y que I nos da a revisar.

O ms bien ese "eso" que nos propone alcanzar no es algo que pueda ser objeto de un conocimiento, sino
aquello, acaso no lo dice eI mismo?, que hace mi ser y de lo cual, nos ensea l, doy testimonio tanto y
accin ms en mis caprichos, en mis aberraciones, en mis fobias y en mis fetiches que en mi personaje
vagamente vigilado.

Locura, no eres ya objeto del elogio ambiguo en que el sabio dispuso la guarida inexpugnable de su temor.
Si, despus de todo, no est tan mal alojada all, es porque el agente supremo que cava desde siempre sus
galeras y su ddalo es a la razn misma, es al mismo Logos a quien sirve.

Si no, cmo concebir que un erudito, tan poco dotado para los "compromisos" que lo solicitaban en su
tiempo cmo en cualquier otro, cmo lo estaba Erasmo, haya ocupado un lugar tan eminente en la
revolucin de una Reforma donde el hombre estaba tan interesado en cada hombre como en todos?

Es que al tocar, por poco que sea la relacin del hombre con el significante aqu conversin de los
procedimientos de la exgesis, se cambia el curso de la historia modificando las amarras de su ser.

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Juventud de Gide

Lo que en comparacin con la obra publicada la crtica ha producido con su recurso a lo privado del escritor
ha seguido siendo hasta el da de hoy, en cuanto a lo natural de las apreciaciones, ms bien evasivo. Por ese
uso, al que todo protesto en nombre de una decencia cualquiera slo responde de soslayo, ha engendrado, en
cambio, una revolucin de los valores literarios. Esto, al introducir, en un mercado cuyos efectos estaban
reglamentados desde haca cuatro siglos por la tcnica de la imprenta, un nuevo signo del valor; lo
llamaremos papeles ntimos. El manuscrito, al que lo impreso haba mantenido en la funcin de lo indito,
reaparece como parte interesada de la obra, con una funcin que merece examen.

Esa es la materia ofrecida al presente libro: notas personales de Gide para sus memorias, editada con el ttulo
de Si le grain ne meurt [Si la semilla no muere]; trozos inditos del diario, un cuaderno de lecturas llevado
de los veinte a los veinticuatro aos y significativamente designado por l como su "subjetivo"; la enorme
correspondencia con su madre hasta la muerte de sta, cuando l tiene veintisis aos; un paquete de cartas
inditas, cuya reunin por los allegados hace aumentar el alcance de edificio proporcionalmente al cuadrado
de su masa junto a Ias cartas publicadas.

qu es donde la obra de que tratamos nos esclarece con su acierto: no es en su contenido, sino en su
destinacin donde hay que buscar la diferencia de los papeles ntimos.

Es al bigrafo a quien van destinados, y no a cualquiera. Gide, leyendo las memorias de Goethe, "se instruye
ms -escribe a su madre- enterndose de qu modo se sonaba Goethe Ia nariz que de la manera en que
comulga un portero". Y aade: "por lo dems, estas memorias son muy poco interesantes por lo que
cuentan... Si no estuvieran escritas por Goethe, si Goethe se las hubiera hecho escribir, en lugar suyo, a
Eckermann, apenas quedara en ellas nada ms que un inters de documento".

Digamos que, dejando a Jean Delay escribir en su lugar sobre sus papeles ntimos, Gide no ignoraba que
Jean Delay saba escribir, y tambin que no era Eckermann. Pero saba asimismo que Jean Delay es un
psiquiatra eminente y que, para decirlo todo, en el psicobigrafo van a encontrar sus papeles ntimos su
destinacin de siempre.
Pensemos en lo que hace decir que el psicoanalista de nuestros das ha ocupado el lugar de Dios. Este reflejo
de omnipotencia (al que, por lo dems, acoge por el rodeo pedante de recusarle la misma omnipotencia al
principio del pensamiento de su paciente), preciso es que le venga de alguna parte.

Viene del hecho de que el hombre de nuestro tiempo necesita, para vivir con su alma, la respuesta del
catecismo que le ha dado consistencia.

Andr Gide saba hacer de Dios el uso que conviene y aguardaba, por tanto, otra cosa. Jean Delay no evoca
aqu en vano a Montaigne y su modo de dirigirse a otro por venir, desde ese privado en que renuncia a
distinguir lo que ser para otro el significante. Semejante destinacin hace comprender por qu la
ambigedad en que Gide desarrolla su mensaje se encuentra en sus papeles ntimos.

Esa comicidad inmanente, en el asombroso dilogo de la correspondencia de Gide con su madre, se ve

preservada a lo largo del libro de lo que la pedantera psicologizante ha impulsado al drama de la relacin
con la figura de la madre. El rasgo se anuncia desde este captulo con el bosquejo del aumento de la barriga
en los hombres, puesta en frente del sorprendente hecho de que, en dos generaciones de alianza protestante,
las mujeres hacen de esta familia un feudo de religionarios y un parque de maternaje moral. A lo cual
debemos la gracia, tras reduccin al estado grotesco de los penltimos machos, de una ilustre flor de la
humanidad.

No menos a la luz de las explicaciones de Madame Sokolnicka, presentada de no encubierta manera en su

novela Les faux monnayeurs [Los monederos falsos], esclarece en el personaje del pequeo Boris una
tragedia de la infancia, retomada en el libro de Jean Delay por lo que ella es: una elaboracin de su propio
drama.

El pequeo Boris, reducido a los cuidados de su abuelo, no est, sin embargo, sometido a las mismas
condiciones que aquel que, en el momento de morir su padre, cuando l tena once aos, nos dice haberse
sentido "sbitamente envuelto por aquel amor que de all en adelante se cerraba" sobre l en la persona de su
madre.

Por el contrario, se ofrece la complacencia de lo ya odo, propia para suscitar la aquiescencia docta de los
informados, que se obtiene a buen precio recordando la preponderancia de la relacin de la madre en la vida
afectiva de los homosexuales. Y, ms all, el Edipo convertido en nombre comn y del que se habla como de
un armario, tras haber sido la enfermedad a los estragos de la cual Gide opuso un sarcasmo para l menos
costoso que antes.

Es seguro que Jean Delay no se contenta con una articulacin tan vaga.

Qu fue para ese nio su madre, y esa voz por la que el amor se identificaba con los mandatos del deber? Se
sabe bien que para querer sobremanera a un nio hay ms de un modo, y tambin entre las madres de
homosexuales.

Jean Delay no nos da el mapa del laberinto de las identificaciones en el que los psicoanalistas trampean en
sus escritos para no perderse. Pero tiene la ventaja, sin soltar el hilo de su caso, de hallarse en l.

Lo hace desarrollando inolvidablemente los componentes del discurso de la madre; de ah, se entrev la
composicin de su persona.

Se detiene en lo que slo en vano se puede desplazar para ver detrs. As ocurre con la muchacha tan poco
amable con los pretendientes como con las gracias y que, como las bodas tardan en llegar, llena el vaco con
una pasin por su institutriz, cuyas letras deja impasiblemente Jean Delay que hablen: celos y despotismo no
son relegables porque no se los haya ostentado, ni los abrazos de una alegra inocente, por ancladas que estn
en rutinas de vestales. De seguro que hay que concebir, por sobre estas manifestaciones inatacables, otra
profundidad para ese apego, a fin de que resista, de una rebelin para vencerlos, los prejuicios del ambiente
al que se hace objecin en nombre del rango.

A lo cual responde, como en Marivaux las pilleras de las criaditas pizpiretas al pathos de las sublimes, el
recuerdo del Gide nio auscultando en el espacio nocturno los modulados sollozos del desvn donde Marie y
Delphine, las sirvientas -esta ltima la desposada del da siguiente- desgarran su unin.

El nio Gide, entre la muerte y el erotismo masturbatorio, del amor no tiene ms que la palabra que protege
y la que prohibe; la muerte se ha llevado, con su padre, la que humaniza el deseo. Por eso el deseo est
confinado, para l, a la clandestinidad.

De hecho el sentimiento de Gide por su prima ha sido el colmo del amor, si amar es dar lo que no se tiene y
si l le ha dada la inmortalidad.

Este amor que se encarna en una meditacin maniquea, deba nacer en el punto en que la muerte haba ya
duplicado el objeto faltante. Reconocemos su paso en esa supuesta hermana que Gide se da en los Cahiers
d'Andr Walter para hacer de su herona aquella que sustituye sutilmente a la difunta por su imagen (nota).
El hace morir a esta hermana imaginaria en 1885, es decir, a hacerla nacer con l en la misma edad en que
Madeleine cuando su amor se apodera de ella. Y a pesar de Jean Schlumberger, no hay por qu hacer caso
omiso de lo que Gide, en sus ltimos combates por llevar a Madeleine al matrimonio, escribe de ella a
Valry: "Es Morella". Mujer del ms all, renegada en su hija, que muere cuando Poe la llama por su nombre
que sera preciso callar... El criptograma de la posicin del objeto amado en relacin con el deseo est all en
su duplicacin de nuevo aplicada sobre s misma. La segunda madre, la del deseo, es mortfera y eso explica
la desenvoltura con la que la forma ingrata de la primera, la del amor, viene a sustituirse a ella, para
sobreimponerse sin que se rompa el encanto, a la de la mujer ideal.

Queda por saber por qu el deseo y su violencia, que por ser la del intruso tena su eco en el joven sujeto
(Jean Delay lo subraya muy acertadamente), no han roto ese encanto mortfero, despus de haberle dado
forma.

Aqu creemos que Jean Delay sigue una pista acertada cuando ve en Madeleine la ltima razn para que este
amor debiera quedar no realizado, salvo que, al apegarse en cierto modo a la pared de vidrio que separaba a
estos dos seres animados por I para nosotros, quiz se engaa con su delgadez para creer en su fragilidad.

El libro no deja duda alguna respecto a que Madeleine haya querido el casamiento blanco. Pero lo ha querido
sobre fundamentos inconscientes, que resultaron los ms convenientes para dejar a Andr en el atolladero.

La cosa se puso de manifiesto, como ocurre con lo ms difcil de llegar a ver, bajo una forma que resulta la
ms patente una vez designada. La abolicin en la hija de todo miramiento hacia su madre, una vez que sta
hubo abandonado la familia, es el ndice garante de que el deseo saludable, en el que la desdichada criatura
haba visto imprimirse una figura varonil, no volvera a entrar desde fuera.

De tal manera que no es preciso ser gran letrado para leerlo bajo la pluma de Madeleine: durante mucho
tiempo, tras el drama y mucho ms all de la frontera del matrimonio, qued ella fijada al amor por su padre.
Basta que advierta las inclinaciones de su nimo para que en la tercera lnea evoque su figura y esto hay que
entenderlo en sentido propio: a saber, del ms all.

Que habra sucedido si Madeleine hubiera ofrecido a Andr una figura de Mathilde su madre -a la que se
pareca- reanimada por el color del sexo?
Por lo que a nosotros respecta, creemos que para abrazar a esta Ariadna hubiera necesitado matar a un
Minotauro que habra surgido entre sus brazos.

Sin duda Gide so con ser Teseo. Pero aun cuando la suerte de Ariadna domada hubiera sido ms breve, la
vicicitud de Teseo no hubiera cambiado por ello.

No es solamente por girar a la derecha ms bien que a la izquierda por lo que el deseo humano ocasiona
dificultades aI ser humano.

El privilegio de un deseo que asedia al sujeto no puede caer en desuso a menos que se haya vuelto cien veces
a tomar se giro del laberinto en que el fuego de un encuentro ha impreso su blasn.

Sin duda el sello de ese encuentro no es solamente una impronta, sino un hieroglifo y puede ser transferido
de un texto a otros.

Pero todas las metforas no agotarn su sentido que es no tenerlo, que es ser la marca de ese hierro que la
muerta lleva en la carne cuando el verbo la ha desintricado del amor.

Esa marca, que acaso no difiera de lo que el apstol llama el aguijn de la carne, ha causado siempre horror
a la sabidura, que ha hecho todo por desdearla.

Observemos que la sabidura ha sido castigada por ello con ese aire de esclava que guarda a travs de los
tiempos y que debe sin duda al azoro de arrastrar consigo ese hierro bajo su veste fingiendo que no es nada.

Y se podra, si se reflexionara en ello, retomar el tema del Amo bajo una nueva luz, precisando que no es
tanto su goce lo que le ocupa, como su deseo al que no descuida.

Con el descenso de los tiempos parece notable que sea alrededor de una puesta en tela de juicio del deseo par
la sabidura como renazca un drama en que el verbo est interesado

Es por esto por lo que Gide tiene su importancia. Por menguada que sea, despus de todo, su singularidad, l
se interesa en ella y el mundo que agita para ella se ha interesado, porque de eso depende una oportunidad
an, que podra decirse que es la de la aristocracia. Es incluso la nica y ltima oportunidad que sta
conserva de no ser arrojada a Ias malas hierbas.

Digamos que las malas hierbas han apelado a lo que ya proporcionaron a la cultura y que el psicoanlisis,
hecho para llevar ante el tribunal la ms formidable deposicin en este debate, es esperado en aqul para
cuando se disipe la bruma en que la ha hecho hundirse el peso de su responsabilidad.

En este terreno Jean Delay ha sabido percibir en la construccin de Andr Gide la pieza esencial, aqulla
mediante la cual la fabricacin de la mscara abierta a un desdoblamiento cuya repercusin hasta el infinito
agota la imagen de Andr Walter (en el primero de los dos volmenes) encuentra la dimensin de la persona
en la que se convierte Andr Gide, para hacernos entender que en ninguna otra parte si no es en esta mscara
se ofrece a nosotros el secreto del deseo y con l el secreto de toda nobleza.

Esta pieza es el mensaje de Goethe, cuya fecha de inmixtin con la articulacin que constituye, nos precisa
Jean Delay en cosa de das (nota).

Para reconocer el efecto decisivo de este mensaje en tal fecha no tenamos, antes de Jean Delay, ms que la
madre de Andr Gide -por lo que se demuestra que la pasin de una mujer sin dones puede obtener la verdad
que el mtodo reconstruye cuando se une a la finura, sin que el buen sentido, representado en esta ocasin
por Charles Gide, haya pescado una jota.
Jean Delay no nos hace sentir menos el peso de la pieza faltante, la que representa la prdida de la casi
totalidad de las cartas de Gide en una correspondencia que abarc el espacio de su vida de hombre hasta
1918.

Y esa mano que la transcribe, es todava la suya, cuando le llega a suceder que pueda creer que est ya
muerto? Inmvil, es la mano del adolescente apresado en los hielos del polo del viaje de Urien y que tiende
estas palabras que pueden leerse: Hic desperatus? Bulliciosa, imita en el tecleo al piano de la agona que le
hizo a Gide otorgar a la muerte de su madre la msica de un esfuerzo decepcionado hacia la belleza? Haec
desperata?

El movimiento de esa mano no est en ella misma, sino en estas lneas, las mas, que aqu continan las que
Gide traz, las de usted que sern las de ese Nietzsche que nos ha anunciado Jean Delay.

Este movimiento no se detendr sino en la cita que usted conoce ya, puesto que va a su encuentro, en la
cuestin que ofrece el verbo ms all de la comedia cuando ella misma se vuelve farsa: cmo saber quin
de entre los titiriteros tiene el verdadero Polichinela?

Seminario 6 clase del 24/06/1959

Quiero decir con esto que nosotros hacemos de la ciencia, que nos desplazamos en conceptos cientficos. Y
el fantasma corresponde a un nivel diferente del discurso. El orden de interrogacion que se plantea M.
Gylespie es interesante. No obstante los fantasmas, los nuestros no menos que los de nuestros pacientes,
deben jugar siempre un papel en la manera en la que conceptualicemos este proceso subyacente. Nos parece
en consecuencia que el fantasma de ser l mismo dividido en dos pedazos por estar seguramente apropiado
en el mecanismo mental del splittirtg del objeto y de la introyeccin del objeto dividido conduciendo la
divisin del ego . Est implcito en tal fantasma un objeto dividido que fue una vez intacto, y la divisin,
splitting, es el resultado de un ataque sdico, sea por el padre, o por s mismo. Est que nos encontramos ac
ante algo que para un espritu prudente y mesurado como M. Gylespie, no puede dejar de golpear como algo
donde se juega l mismo en ir al extremo de un pensamiento reduciendo en l algo que no es en la ocasion
nada menor que Ia estructura misma de la personalidad del sujeto, ya que aquello de lo cual se trata a todo lo
largo de este artculo -no hay ms que este caso para citar- es de este algo tan sensible y que se descompone
en la transferencia con los perversos, es a saber de los splitting, que son lo que llamaramos en la ocasin
corrientemente, verdaderas divisiones de la personalidad. Adherir de alguna manera la divisin de la
personalidad del perverso sobre las dos malvas de un rgano original de la fantasmatizacin, es ac algo que
est bien hecho para hacer sonreir, incluso despistar. Pero a decir verdad, aquello que encontramos en efecto,
y ac esto debe ser tomado en todos los niveles y bajo formas extremadamente diferentes de la formacin de
la personalidad del perverso, es algo que ya hemos indicado por ejemplo en uno de nuestros artculos, aquel
que hemos hecho a propsito del caso de Andr Gide, notablemente estudiado por el profesor Delay.

Es algo tambin que se presenta como una oposicin de dos hojas (postigos, tablas) identificatorias. Aquello
ligado ms especialmente a la imagen narcisstica de s mismo, i(a), por un lado, que es lo que regla en el
ilustre paciente del cual tenemos la confidencia bajo mil formas en una obra. Y sin duda tenemos que tener
en cuenta la dimensin de esta obra, porque agrega algo al equilibrio del sujeto, y no es con esta intencin
que quiero desarrollar plenamente esto que les indico, porque despus de todo el ao est cerca de acabarse,
es necesario adelantar, lanzar en adelante pequeos trazos sobre los que podamos aproximar nuestras ideas;
es la relacin que hay en el ttulo que les he puesto en primer lugar ac particularmente saliente entre
justamente lo que ese esquema articula, a saber el deseo y la letra. Que es decir, si esto solamente es en este
sentido, debe ser buscado hablando propiamente en la reconversin del deseo en esta produccin que se
expresa en el smbolo, el cual no es la super-realidad que se cree, sino esencialmente al contrario, hecho de
su fractura, de su descomposicin en parte significante, es en la reconversin del impasse del deseo en esta
materialidad significante que debemos situar, y esto si queremos dar un sentido conveniente al trmino, el
proceso de la sublimacin como tal.
Nuestro Andr Gide, indiscutiblemente, merece estar situado en la categora que nos plantea el problema de
la homosexualidad. Y que es esto que vemos: vemos esta doble relacin con un objeto dividido en tanto que
es el reflejo de ese chico mal agraciado, como se expresaba un escritor a ese respecto, que fuera el pequeo
Andr Gide en el origen, es que en esta relacin furtiva con un objeto narcisstico la presencia del atributo
flico es esencial. Gide es homosexual. Pero es imposible, esta ac el mrito de su obra, de haberlo
mostrado, es seguramente imposible centrar, de concentrar la visin de una anomala sexual del sujeto si nos
ponemos enfrente , aquello de lo cual l mismo ha testimoniado, sta frmula: esto que es el amor de un
uranista.

Y ac se trata de su amor por su mujer, a saber de este amor hiperidealizado, del cual trat sin ninguna
consideracin en este artculo de asemejar a lo que en el libro de. . . . . . . . . est planteado con gran cuidado,
a saber, toda la gnesis por la cual este amor por su mujer se vincula a su relacin con la madre. Tampoco
nicamente la madre real, tal como nosotros la conocemos, sino la madre, en tanto que encubre una
estructura de la cual ahora la cuestin va a ser revelar la verdadera naturaleza.

Una estructura, dira enseguida, donde la presencia del objeto malo, diria ms; la topografa de este objeto
malo, es esencial. No puedo retrasarme en el largo desarrollo que retome poco a poco, punto por punto, toda
la historia de Andre Gide, como su obra, en diferentes etapas, ha tenido cuidado de desarrollar. Pero para
decir en que punto el instinto de un nio puede errar, quiero indicar ms precisamente dos de mis temas de
goce, uno me haba sido proporcionado en este cuento de Gribouille que se arroja al agua un da que le gusta
mucho, no para preservarse de la lluvia as como sus villanos hermanos han intentado hacernos creer, sino
para preservarse de sus hermanos. "En el ro, el se esfuerza y nada algn tiempo. El se abandona, flota, siente
ahora volverse todo pequeo, ligero, raro, vegetal. Lleva hojas por todo el cuerpo, y pronto el agua del ro
ha tendido sobre la orilla del delicado ramo de roble en que nuestro amigo Gribouille se ha transformado".
"Absurdo, hace gritar el escritor a su interlocutor". Pero es seguramente porque yo lo cuento. Es la verdad. Y
sin duda la abuela casi no pensaba escribir ac algo repugnante. Pero yo testimonio "que ninguna pgina de
"Le Afrodite" puede turbar a ningn escolar tanto como esta metamorfosis de Gribouille en vegetal hizo del
pequeo ignorante que yo era". .