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VOC SABE O QUE EST ACONTECENDO COM A IGREJA?: FORMAS DE

PERTENCIMENTO E DISPUTAS EM TORNO DA IDENTIDADE EVANGLICA.

Carlos Henrique Pereira de Souza

A pergunta acima foi feita por um pastor em uma igreja metodista do subrbio do
Rio de Janeiro durante um sermo1. Seu discurso traz duras crticas a condio moral da
igreja evanglica atual, com escndalos de pastores e o envolvimento na poltica, a
mercantilizao da f feita pelas igrejas neopentecostais e ao que ele e outros chamam de
mercantilizao da f atravs da indstria cultural gospel. Por outro lado, apesar de suas
crticas, o discurso religioso (e em sua igreja, a Metodista da Penha) em diferentes
momentos no faz referncia a sua denominao histrica como forma de distino do
cenrio evanglico.
Anlises recentes tm indicado transformaes nas formas de constituio da
identidade2 religiosa atravs da aproximao entre evanglicos de diferentes segmentos
(histricos, pentecostais, neopentecostais). Esta aproximao ocorre muitas vezes atravs
da identificao com o discurso evanglico conservador que tem avanado na esfera
poltica e cultural. O constante posicionamento pelas tenses provocadas em torno do
discurso e posicionamento de lideranas evanglicas tem sido palco de tenses em torno da
identificao dos diferentes segmentos evanglicos em torno desta identidade. Alguns
pesquisadores apontam a constituio de uma identidade evanglica difusa pela
visibilidade miditica da indstria cultural gospel,assim como pela circulao de discursos
de crenas e valores, em sua maioria do universo pentecostal que exercem grande
influncia sobre a sociedade (VITAL, 2012) 3. E se olharmos ao redor nunca foi to

1
Este trabalho traz resultados da pesquisa apresentada para qualificao da tese intitulada A identidade
evanglica como projeto: Negociaes e conflito sem igrejas histricas em um contexto de cosmologia
pentecostal.
2
O conceito de identidade possui uma extensa e variada literatura nas cincias sociais. Para este trabalho a
identidade concebida como construda relacionalmente. Os sujeitos ou grupos se unem ou se opem em
relao ao outro, podendo ser vista como processo de distino e autoafirmao. Apesar das analises que
propem uma identidade descentralizada, consequncia da globalizao e descentramentos culturais (cf.
HALL, 2006; BAUMAN, 2005), a noo de identidade utilizada aqui ser a de identidade como projeto
(CASTELLS, 2002). A importncia relativa desses papeis no ato de influenciar o comportamento das
pessoas depende de negociaes e acordos entre os indivduos e essas instituies e organizaes.
Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para os atores, por eles originadas, e construdas
por meio de um processo de individuao (Id., ibid. p. 23).
3
A pesquisadora comenta que recentemente observa-se uma religiosidade evanglica difusa, sobretudo no
meio popular, mas que se espraia, paulatinamente, para toda a nossa sociedade. Cf. entrevista da
antroploga Cristina Vital para a revista Carta Capital em
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/protestantismo-a-brasileira (Acesso em 22 fev 2017).
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afamada a ideia de ser evanglico, com inmeros casos de lideranas polticas, artsticas e
do mundo esportivo repercutindo a visibilidade evanglica no espao pblico. Este cenrio
reforado pela expanso do mercado gospel, nos Megaeventos como as Marchas para
Jesus e as polmicas provocadas pela aliana entre polticos e evanglicos (ou polticos
evanglicos) em torno de agendas conservadoras. Segundo algumas abordagens, estes
fenmenos refletem a presena pblica evanglica e sua expanso pela TV, eventos
desportivos, pregao nas ruas, contribuindo para a constituio de uma cultura pblica
evanglica (GIUMBELLI, 2013).
Neste sentido importante pensar a relao entre o campo religioso e as formas de
identificao, j que o campo evanglico to plural, e hoje encontramos a aproximao
em torno dessa identidade evanglica, o que poderamos chamar de uma identidade
como projeto. Um dos aspectos da identidade no mundo contemporneo forma
relacional de como constituda. Sendo assim importa saber a partir de qu, por quem e
quais as motivaes para que ela acontea (CASTELLS, 2002, p. 23). Os pentecostais
constituem a maioria entre os evanglicos pela capacidade de expanso e difuso de suas
crenas em diferentes grupos religiosos. Neste sentido observou Ronaldo de Almeida
(2008) que temos hoje um jeito evanglico de ser religioso (ALMEIDA, 2008, p. 56)
onde mais do que as igrejas pentecostais, o que se expande so as caractersticas desta
religiosidade (idem). Tudo isso tem como reflexo a disseminao de um cdigo
evanglico-pentecostal (Id., ibid., p.55) em elementos como os sentidos pblicos
atribudos a smbolos como a bblia/palavra divina, as concepes de deus e toda de
sagrado marcadamente cristo-evanglico-pentecostal.
Para o bem ou mal (no o propsito da cincia nem a deste autor) polticos,
artistas, esportistas e traficantes de drogas vez ou outra se surgem se declarando como
evanglicos. Os grandes eventos e a visibilidade pblica das Marchas para Jesus e seus
milhares de participantes estariam reforando a identificao de diferentes fiis em torno
de uma identidade evanglica geral4. Se as identidades so construdas a partir de

4
A expresso evanglico/os aparece j no sculo XIX em jornais publicados pelas misses protestantes,
como o Imprensa evanglica, onde j circulavam termos como protestante e evanglico, constando 318
ocorrncias deste ltimo no perodo entre 1864-1892 na capital. A Imprensa Evanglica era um jornal
protestante que era publicado desde o sculo XIX (VIEIRA, 1980, p. 53), assim como outros jornais e
panfletos protestantes de misso na poca. Os presbiterianos tinham o jornal "O Puritano", que ainda hoje
circula com outro nome (Brasil Presbiteriano); os metodistas o Expositor Cristo, alguns ainda em
circulao interna nas igrejas atuais. O Imprensa Evanglica tem em formato digital,na poca editado pela
tipografia dos Irmos Laemmert durante o Brasil Imprio. Cf.
 3

interaes e representaes (GOFFMAN, 1995), conflitos e rupturas, importante ressaltar

que este jeito de ser evanglico reflete disputas internas entre os que se associam ou
rompem em torno desta identidade. Neste caso, ao pensar em um ser evanglico temos
conscincia de que lidamos com tenses em torno de estabelecidos e os que restam
exilados como outsiders e estigmatizados de diferentes formas (ELIAS & SCOTSON,
2000), caractersticas presentes na identidade em sociedades complexa5.
Na igreja metodista, comunidade6 onde realizo trabalho de campo, uma
denominao histrica, tem ocorrido esse fenmeno, onde pastores e lideranas se
identificam como evanglicos ou simplesmente crentes. Tambm comum se
declararem como igreja. A noo de igreja aqui se refere no a denominao/instituio,
mas a realidade espiritual que congrega os crentes em torno da igreja, o corpo de Cristo. O
ttulo deste texto foi referncia a este questionamento recorrente nos sermes dos cultos,
quando o pastor questionava o que est acontecendo com a igreja?. Se o nmero de
evanglicos cresce no pas dizia ele - como pode continuar aumentando a violncia,
corrupo e imoralidade? Com isso pretendo neste texto discutir essas tenses e
reinvenes em torno da identidade evanglica atual.
Inicialmente poderamos pensar nos descentramentos e pulverizao institucional,
pluralismos e individualizao nas prticas religiosas. possvel que a nfase na tica de
salvao individual (PIERUCCI, 2006) diante do cansao religioso das igrejas
protestantes histricas (MENDONA, 2006) esteja fortalecendo a unidade dos evanglicos
atravs de um discurso unificante? Se considerarmos aspectos conceituais sobre a questo
da identidade atual, os fluxos e hbridos (HANNERZ, 1997) e a reconfigurao das
fronteiras culturais provocadas pela globalizao, possvel pensar que as identidades tm
sido fortalecidas reinventadas? - como caminhos de resistncia diante do
enfraquecimento das instituies (CASTELLS, 2002). Assim, Diante dos descentramentos
identitrios os evanglicos de diferentes segmentos denominacionais se identifiquem com

http://memoria.bn.br/docreader/DocReader.aspx?bib=376582&PagFis=87&Pesq=evangelicos (Acesso em 20
Jul 2017).
5
Apesar da pauta conservadora em seu discurso, h grupos evanglicos que disputam em torno dessa
identificao dizendo que nem todos os evanglicos so conservadores, como o caso do pastor Henrique
Vieira, filiado ao PSOL e lideranas como o pastor Ariovaldo Ramos e organizaes para-eclesisticas de
luta por direitos civis.
6
As narrativas descritas neste foram produzidas a partir de notas do dirio de campo atual, iniciado em
agosto de 2016, na Igreja Metodista da Penha, que sero analisadas mais detalhadamente nas anlises sobre
os dados de campo a seguir neste texto. Ocasionalmente outras referncias sero citadas com base na
etnografia feita no mestrado entre 2012-2013, na Igreja Metodista do Catete, considerando que esta pesquisa
desdobramento da dissertao de mestrado onde analise a pentecostalizao das igrejas histricas.
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um discurso evanglico que se hegemoniza, principalmente nas pautas conservadoras,

diante da cultura poltica que descentraliza debates em temas como famlia, sexualidade
em desconstruo no mundo globalizado. Considerando este cenrio este trabalho analisa
discursos e prticas de fiis de igrejas protestantes histricas em um bairro da zona norte
do Rio de Janeiro com intensa circulao pentecostal. A ideia perceber como as rejeies
e aproximaes com o pentecostalismo partindo de igrejas protestantes histricas.

O Censo e os impasses da categoria evanglicos.

Ao contrrio de outras naes o Brasil tem mantido a opo de registrar em seus
recenseamentos o pertencimento religioso. Talvez isso tenha um significado importante, se
comparado com pases como Frana que deixou de registrar nmeros de religio em
1930 e os Estados Unidos, onde a religio ocupa o espao pblico, o deixou em 1926
(MAFRA, 2013, p. 38). A importncia dos nmeros que, mais do que estatisticamente,
sua importncia se d politicamente na vida social, como j foi observado que para pensar
as relaes entre evanglicos e as esferas da sociedade (poltica e mdia), estes so
nmeros usados para fazerem coisas (MAFRA, 2013). A disputa pelo espao pblico e a
visibilidade poltica em torno dessa identificao com os evanglicos tem l sua
importncia. Ao longo das dcadas o Censo vem revelando o vertiginoso crescimento dos
evanglicos, que nas ltimas duas dcadas passaram de 9% para 22%, refletindo a perda da
hegemonia catlica e crescimento de igrejas pentecostais como j indicado pela literatura
(MENEZES & TEIXEIRA, 2006; 2013; MAFRA, 2013). Entre os evanglicos os que mais
crescem so os pentecostais, no entanto, no ltimo Censo (2010) a categoria evanglica
no-determinada provocou os pesquisadores na poca da divulgao dos resultados, em
seminrios e mesas-redondas (2010-2012). Seria esse dado um reflexo dessa identificao
genrica como evanglicos que no se filiam a uma igreja, circulando entre as diferentes
ofertas religiosas?
Alguns pesquisadores apontaram o que se chamou de uma macro-identidade
evanglica (GRACINO JUNIOR & MARIZ, 2013). O argumento pela participao dos
evanglicos em eventos pblicos o que pode significar a unidade em torno da identidade
genrica, unidos por um projeto na esfera pblica, ocupando espaos e conquistando
visibilidade. H tambm anlises que destacam o trnsito intra-evanglico
(FERNANDES, 2011, p. 120), com novos modelos de pertencimento religioso,
 5

particularmente entre os jovens e suas denominaes e como ocorrem as migraes entre

denominaes e at no dilogo entre grupos carismticos catlicos e os pentecostais
(MARIZ & SOUZA, 2013). Como argumenta Regina Novaes (2010), neste caso os
evanglicos no-determinados apontaram a possibilidade de ampliao de iniciativas e
projetos polticos e religiosos que fortalecem a identidade evanglica nica e pode ter
contribudo para este tipo de resposta, a de evanglico, reforando a concepo de que
todas as igrejas fazem parte de uma mesma religio (MARIZ & GRACINO JNIOR,
2013, p. 165).
Se no catolicismo encontramos uma religio polissmica e cheia de debates
internos (MACHADO & MARIZ, 1997, p. 23) que sustentada pela hierarquia e
tradies, entre os evanglicos teoricamente ocorre o contrrio. No entanto, podemos
pensar na unidade atravs de suas crenas, prticas, discursos, de uma tradio ancorada no
princpio protestante, como na tica salvacionista, pois o protestantismo par excellence,
e radicalmente, uma religio de converso individual (PIERUCCI, 2006, p. 29). Assim
podemos entender a identidade de forma relacional, processual e dialtica. Ser evanglico
em um primeiro instante se definiu sempre em relao ao ser cristo no-catlico. A
categoria evanglico usada desde o sculo XIX7 para identificar os protestantes contra
os catlicos. O Censo do IBGE at os anos 80 utilizava o termo protestante e em 1991,
com assessoria do ISER e outros pesquisadores passaram a usar evanglicos,
distinguindo apenas tradicionais e pentecostais. Se a identidade se define a partir do
confronto com o outro, diante da globalizao, os atores sociais acabam reforando sua
identidade como forma de resistir aos processos de descentralizao dos vnculos
tradicionais em uma identidade como projeto (CASTELLS, 2002, p. 22).

Fluxos internos, formas de pertencimento e disputas de legitimidade

A pesquisa em seu atual estgio aponta que os metodistas se autodeclaram como

crentes ou evanglicos, ou seja, se identificam ao universo evanglico em momentos
dos cultos e nas aulas da classe bblica, apesar de em alguns momentos discordarem de
algumas prticas, em particular com o neopentecostalismo e seu aspecto

7
Cf. peridico protestante do sculo XIX, Imprensa Evanglica. Segundo pesquisa na base de dados a
expresso evanglicos aparece 318 vezes, em artigos e reportagens envolvendo protestantes em diferentes
situaes.
 6

mgico/encantado. Tambm usam a categoria nativa igreja fazendo aluso ao corpo de

Cristo, uma realidade mstica, do qual se sentem participantes. Vejamos alguns relatos.

Em uma das aulas da Escola Bblica Dominical na Igreja Metodista da Penha, o

professor J. comentou sobre as prticas de cura e campanhas das outras igrejas. Alertava
aos alunos dizendo: O misticismo... vamos ter cuidado... Se as campanhas esto dando
certo, etc... a Bblia diz e ponto! No importa os movimentos que do certo. Cuidado com
o misticismo!. Mencionava as campanhas feitas pela IURD e as demais igrejas
neopentecostais termo usado por ele claramente para distinguir a igreja. Seu discurso
dizia que as prticas iurdianas eram influenciadas pela cultura afro-brasileira, pela
miscigenao que mistura no meio evanglico elementos da matriz religiosa brasileira.
Sua resposta a este fenmeno era enfatizar as doutrinas universais do cristianismo como a
centralidade de Cristo (cristologia) como nico caminho de mediao entre deus-homens,
que segundo ele o homem no vai sozinho ate deus 8.

Tambm os escndalos e declaraes de lideranas polticas e religiosas tm

provocado debates na sociedade que colocam em pauta discusses ticas e morais
preocupados com aspectos morais envolvendo evanglicos. Evanglicos na poltica,
evanglicos no espao pblico ou evanglicos na mdia, expresses que remetem a
uma identidade geral evanglica? possvel que a experincia religiosa evanglica tenha
deixado de lado a importncia da pertena denominacional em detrimento de uma
identidade nica, ou como um ecumenismo evanglico atravs de trocas ecumnicas
(MARIZ & SOUZA, 2015), como ocorre entre pentecostais e catlicos carismticos? Estas
so questes importantes para se pensar diante da viso genrica dos evanglicos e
colocamos no mesmo grupo Silas Malafaia, Edir Macedo, Benedita da Silva, Anthony
Garotinho. Talvez isso cause um incmodo interno entre os evanglicos de diferentes
segmentos.

Assim como encontramos tenses, tambm h a circulao de prticas e saberes do

universo evanglico-pentecostal entre as igrejas. Na Igreja Metodista da Penha acontece o
culto de libertao, tpico de igrejas pentecostais/neopentecostais, que l chamado de
Quarta do Clamor. um culto com propsito especfico de orao e soluo de
problemas. Em maio (2016), durante o ms do trabalhador, o pastor lanou uma

8
Dirio de Campo, 22.1.2017
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campanha onde a igreja neste culto de quarta-feira entrou em propsito de orar pela vida
financeira das pessoas 9. Elementos como campanha, libertao, cura, propsitos e
correntes j no so mais exclusividade do pentecostalismo. Ou o pentecostalismo estaria
se tornando essa cultura evanglica disseminada entre as comunidades?

Figura 1 Chamada da Campanha do Trabalhador na internet

Como dito, estas campanhas so prticas de cultos comuns, podem ser vistas em
outras igrejas evanglicas e parecem ser uma releitura das campanhas e correntes feitas
pela IURD e neopentecostais, porm, resignificadas. possvel a hiptese de que a
presena pentecostal esteja viabilizando atravs deste denominador comum compartilhado
por protestantes histricos, neopentecostais e outras demais igrejas evanglicas locais
(igrejas pequenas, denominaes congregadas em um nico templo), favorecendo a
identificao genrica de evanglico. Isto ocorre quando o interesse for reforar a
presena da religio na sociedade, independente de sua denominao ou segmento.
Se partssemos dos pressupostos da filosofia da linguagem, onde Wittgenstein
afirma que os limites da minha linguagem denotam os limites do meu mundo
(WITTGENSTEIN, 1968, p. 5-6), deparar-se com o universo evanglico estar diante de
uma babel de significados que revelam uma complexidadeque pode ser compreensvel se
compararmos a atravs dos usos, disputas de como esses smbolos so compartilhados
atravs das trocas entres os diferentes segmentos do campo evanglico. Essa babel de
nomes e tipologias constitui a complexidade presente na identidade evanglica atual que

9
Este parece no ser um fenmeno isolado. Acompanhando igrejas metodistas em outras regies percebi que
tambm ocorrem casos como esse, de propagandas de cultos seguindo o estilo de igrejas pentecostais, como
acontece na Igreja Metodista de Ouro Preto, onde estive algumas vezes lazer em 2014 e pude observar na
igreja situada bem no centro histrico, conforme imagem no anexo. Pesquisando nas redes sociais esse cultos
continuam acontecendo. Cf.
https://www.facebook.com/1546181358946138/photos/a.1546230875607853.1073741828.15461813589461
38/1981416765422593/?type=3&theater (acesso em20 jul 2017)
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desafia compreender essa gramtica pentecostal (VITAL, 2009; 2008, p. 37) que pode
estar relacionada a construo de uma identidade evanglica hegemonicamente
pentecostal, com suas disputas e acomodaes entre atores religiosos.

No censo as igrejas neopentecostais so acomodadas em evanglicas de origem

pentecostal (IBGE, 2010), onde a maior denominao a Assemblia de Deus com
12.314.410, quase a metade de todos os pentecostais incluindo. A categoria neopentecosal
surgiu no meio acadmico e como foi vista pode ser acionada como forma de distino em
alguns casos entre os fiis que no querem ser identificados com a IURD. Um dos meus
informantes atuais, na Igreja Metodista da Penha explicando sobre a dinmica da igreja,
dizia concordar com o pentecostalismo, mas no com as prticas neopentecostais, inclusive
em uma de suas aulas na classe dominical fazia associaes usando como exemplo as
prticas neopentecostais comparando com as religies de matriz africana. Talvez essa
distino no seja to declarada entre os fiis ao ponto de utilizarem as tipologias, mas
como veremos, as prticas neopentecostais geram discusses entre os nativos, como
apontam mais adiante os dados de campo.

Tanto pentecostais clssicos, neopentecostais, protestantes histricos continuam

sendo tipologias importantes, mas no do conta diante da diversidade. Elas so acionadas
internamente como elemento de distino, principalmente os setores mais intelectuais que
no gostam de serem associados aos pentecostais e principalmente aos neopentecostais.
Recuperar a trajetria dessas tipologias significa compreender os motores que impulsionam
suas apropriaes, de como elas podem operar nas disputas internas pela constituio da
identidade. As tipologias so nativas e podem ser usadas para produzir disputas em torno
da identidade quando internamente mobilizadas como forma distino do evanglico
genrico, evitando a identificao genrica de evanglico e crente. Como no caso recente
que pude observar as comemoraes sobre os 500 anos da Reforma protestante por uma
10
igreja de tipo pentecostal na cidade de Niteri . Certamente esse no um exemplo

10
Por exemplo, este ano (2017) se comemoram os 500 anos da Reforma Protestante. Circulando por algumas
igrejas percebi que as comemoraes sobre a Reforma no esto restritas ao universo das igrejas histricas e
reformadas (neste caso, presbiterianos e luteranos acentuadamente). Observei recentemente na Igreja
Evangelica Projeto Agua da Vida, em Niteroi a realizacao de um seminrio teolgico sobre os 500 anos da
Reforma, com palestras todos semanais no ms de Junho. Estive em dois cultos dominicais nesta igreja e
chamou ateno um anuncio do evento Intrigante e pensar que essa igreja teve sua origem a partir da ruptura
de pastores da Igreja Batista do Calvario, uma igreja tradicional (histrica) no centro de Niteroi. Os
fundadores contam queo projeto comeou com um trabalho de evangelizao, ainda na igreja batista que
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isolado, podendo ser observado outros casos semelhantes. Neste caso podemos questionar
os diferentes motores que levam a esses grupos acionar a identidade reformada. Estamos
diante de um campo religioso complexo. Temos desde protestantes histricos lutando para
manter sua tradio e igrejas de diferentes orientaes, vindas de igrejas histricas e como
o caso recente da Igreja de Nova vida que nasceu pentecostal e passou a assumir a
identidade reformada, aderindo aos smbolos da Reforma como nfase no ensino e na
teologia e liturgia tradicional (FERNANDES, 2017). Ainda recentemente, com as
comemoraes da Reforma o pastor Silas Malafaia se posicionou defendendo a reforma
protestante nas suas redes sociais, buscando legitimidade do seu discurso como evanglico
abordando as contribuies da reforma para o mundo, atacando os esquerdopatas ao
disputar com estes noes como direitos civis, liberdade religiosa, estado laico e buscando
legitimar a imagem dos evanglicos usando a reforma protestante.

Os metodistas e os limites das trocas: Operadores de aproximao e distino

em torno identificao evanglica.

A identidade evanglica entendida tambm est relacionada com o discurso em

torno de um projeto de poder onde os smbolos so constitudos de condies discursivas
e no discursivas que produzem e tornam significativos uns em oposio aos outros
(MONTERO, 2010, p.260). Ao ser questionado sobre a IMP ter se tornado pentecostal,
meu interlocutor J. afirmou que a igreja metodista era carismtica11. Sua definio
parecia querer se distinguir da nfase nas bnos, na busca por curas e no no
compromisso com a igreja local, como uma igreja de dons perto do pentecostalismo, mas
no pentecostal.

Os relatos a seguir so descries feitas a partir de trabalho etnogrfico na igreja

metodista localizada na Penha, bairro da zona norte do Rio de Janeiro, entre junho de 2016
e Maro e 2017. A IMP fica na esquina da Rua Belizrio, atual rua da feira12 e prximo da
igreja Assemblia de Deus Vitria em Cristo (ADVEC), famosa pelo pastor Silas Malafaia.

consistia em distribuir copos de gua mineral nas praias da RegioOcenica de Niteroi e junto entregavam
panfletos com mensagens bblicas, fazendo referencia clara a imagem nos evangelhos que descrevem Jesus
Cristo como a gua da vida, no trecho onde os evangelhos narram a historia da mulher estrangeira que ia
pegar gua no poo e Jesus prega para ela.
11
Apesar de um informante ter feito referncia ao neopentecostalismo, no muito comum o seu uso, quase
nenhum na verdade. A pessoa que citou o termo professor da Escola Bblia.
12
Cf. http://prefeitura.rio/web/guest/exibeconteudo?id=1410518 [Acesso em 10 Jun 2017].
 10

Em 2010 houve a mudana da feira que acontecia na Rua Montevido que fica paralela a
Belisrio. Durante este perodo, discusses em redes sociais e nas ruas entre moradores e
comerciantes, alguns criticando e outros apoiando a migrao. Os comerciantes da Rua
Montevideo reclamavam pela perda de circulao de pessoas indo para a igreja, enquanto
os moradores apoiavam a remoo pela sujeira causada. A mudana de rua ilustra como a
visibilidade dos evanglicos reflete disputas entre os atores sociais. Entre algumas
discusses entre as pessoas locais notvel a associao da remoo com a influncia
poltica religiosa de Silas Malafaia. No facebook entre os comentrios um meme postado
reunia Silas Malafaia, Waldomiro Santiago, Edir Macedo e R.R. Soares com a frase Jesus
o caminho, eu sou o pedgio, exemplo de como se pode perceber, da viso negativa dos
evanglicos endossada pela repercusso negativa das prticas da IURD ressoando sobre os
evanglicos.

Durante a pesquisa de campo na Igreja Metodista da Penha, percebi alguns aspectos

que chamo de elementos operadores de resistncia. So momentos onde surgem discursos
nas aulas e cultos enfatizando rupturas com as prticas neopentecostais. Estes fenmenos
observados refletem resistncia, operando modulaes, onde os atores enfatizam rupturas e
acomodaes de smbolos do universo evanglico. Entre estes elementos quero destacar a
magia e o universo de crenas encantadas de origem neopentecostal relatadas na escola
bblica e pregaes.

Um caso da aluna13 que conta ter passado pela Universal por ocasio da sua
converso. Dizia quando me converti, fiz uma corrente na IURD, quebra de maldio da

13
Alguns nomes no foram registrados, pois estava preocupado com os relatos. Quando houver registro
colocarei uma letra abreviando para manter o sigilo, e quando for algo que possa ferir princpios ticos de
pesquisa, o nome ser ocultado por completo, fazendo referncias genricas que no identifiquem os
indivduos.
 11

me de santo e casamentos desfeitos 14. Nisso comentou quem no fez?, o professor da

classe, com a naturalidade de uma prtica comum no meio evanglico. Porm, no decorrer
da aula ele fez crticas que no reprovando totalmente enquanto tentava de alguma forma
remodelar a prtica, mediando a legitimao pela Bblia.

A maldio hereditria existe, est na bblia (...). Assim como a atuao

maligna. O problema quando colocamos tudo na culpa do maligno... ns
somos responsveis pela nossa atuao. O que te condena morte o seu
pecado. Wesley era muito claro nisso.15

O tema provocou debate que foi seguido de constantes intervenes de J. na

tentativa mediao, sem negar totalmente a crena na maldio, porm, operacionalizando
a partir de referncias Bblicas16, que eram sobre a histria de J.

A quebra da maldio tem que ser feita a partir da converso... no da

maldio. Isso uma teologia, da libertao [Falava da libertao, no
comeo pensei na teologia da libertao, mas ele falava da libertao da
maldio, referindo-se a doutrina da IURD, de cura e libertao], a partir
dos anos 90. (idem)

Justamente nos anos 90 comeam a ganhar expresso a IURD e suas prticas de

cura e libertao, que se difundiram certa imagem dos evanglicos na sociedade. A aluna
continua comentando, agora, dando importncia a essas prticas: por isso que nas igrejas
tem trabalho de libertao, mas as pessoas no querem. preciso perseverar. Os crentes
no vo para o trabalho de libertao, de quebra de maldio e propsito. Ela fazia aqui
uma referncia aos crentes que no freqentam os trabalhos de suas igrejas. No trecho
acima ela diz acreditar na maldio hereditria, mas que a forma de ser quebrada era
manter assiduidade e compromisso com a igreja, que segundo ela precisa ser feita atravs
da converso17, ou seja, no de forma mgica, mas atravs do compromisso moral e
afetivo, na mudana do sentido existencial da pessoa atravs da virada dramtica
(MAFRA, 2000). A forma como a aluna modela sua crena reflete a complexidade desses
operadores e indicam que a maldio e a cura so elementos que transcendem aos limites
denominacionais. A quebra de maldio e trabalho de orao parecem ser prticas de

14
Dirio de Campo, 22.1.2017.
15
Dirio de Campo, 22.1.2017.
16
Os textos eram Jo6:44; 6:66; Jo 14:17
17
Uso a categoria converso conforme Mafra definiu associada a um processo de virada dramtica na
trajetria individual, em que "ego aceita um conjunto de crenas que questiona as estruturas cognitiva e de
ao anterior ou em que ele retoma um conjunto de crenas e compromissos contra os quais um dia havia se
rebelado" (MAFRA, 2000).
 12

origem pentecostal que se difundiram no cenrio evanglico. Contudo, esta assimilao

modulada com referncias e crticas ancoradas na Bblia. Neste caso, a maldio no pode
ser desacreditada, pois a Bblia fala de maldio. A Bblia nessa perspectiva opera como
um papa de papel, e sua leitura literal funciona como um dogma: Est escrito, est na
Palavra, usada com P maisculo.

O professor argumentava mediando o lado mgico da maldio hereditria com

referncias ticas e morais; por exemplo, um momento quando discutia a hereditariedade
de vcios como bebida e cigarro, enfatizava no apenas o aspecto espiritual da cura e
libertao como ocorre nas igrejas neopentecostais. A sada a busca subjetiva,
conciliando o desejo individual inspirado por Deus, como um processo envolvendo
aspectos morais, do desejo e esforo subjetivos. Neste processo de cura a vontade humana
conciliada com a vontade divina aponta um processo mais complexo que um ritual de cura
e exorcismo. Dizia ele: - Esse desejo de ser melhor, at ele, vem de Deus. O homem no
consegue por si mesmo buscar (ser bom, fazer o bem por si). No debate eram feitas
referncias muito plurais e complexas.

A seguir outra aluna, metodista desde sua juventude, explicava uma possvel
origem dessa crena na maldio na igreja. Segundo ela at os anos 70 predominava na
igreja metodista a nfase no que parece ser o discurso onde tudo era voltado para salvao
da alma. A partir da cisma causada pelos grupos pentecostalizados dentro do metodismo,
surgiu a Igreja Wesleyana, e desde ento a metodista histrica passou a permitir o erro
(palavras dela) de incorporar prticas neopentecostais nas igrejas, tentando assim explicar
para a turma como entraram essas prticas na igreja metodista.

Aluna: Eu acredito em maldio hereditria. A gentica diz isso, no caso

do alcoolismo, a antropologia social, quando a vivncia da pessoal faz
reproduzir o comportamento. Na Metodista nos anos 70, pregavam que
voc vai para o inferno. Outros comearam a pregar mais o amor, isso
dividiu a Igreja e surgiu a Wesleyana (renovada). Essas grandes
campanhas de sete dias, esse confronto com a psicologia, isso mostra o
erro.18

A discusso sobre maldio surgiu a partir do tema da aula que era o Livro de J. O
personagem de J singular na narrativa bblica e sua histria apela para um drama
existencial intenso. Isto porque no relato bblico J um homem fiel e temente a Deus,

18
Dirio de Campo, 22.1.2017.
 13

como nunca visto na terra (J, cap1, vs. 1-8). O livro evoca uma narrativa trgica, pois
J, mesmo tendo sido fiel e justo, sofreu perdas terrveis. A narrativa aponta para uma
relao que confronta a equao de bno e maldio como apresentada na cosmologia
neopentecostal, que prev uma vida de bnos como resposta fidelidade dos homens.
Essa a teologia da prosperidade presente no neopentecostalismo. As discusses
apontaram que no estavam de acordo com a teologia neopentecostal. Para J. o ponto a
questo do misticismo, esse o perigo... os sete dias (falava das campanhas de orao
pregada nas igrejas neopentecostais). Isso o perigo. O que liberta mesmo a converso.
Converso, termo nativo que fecha o ciclo deste debate, que no descr totalmente da
maldio, mas que acredita no caminho da salvao em Cristo como a soluo para o
problema..

Em outra aula19 o assunto (continuando o texto de J) foi o sofrimento. Sofrimento,

amizade e f eram temas presentes na narrativa de J e foram explorados na aula.
Novamente a discusso recaiu em torno das prticas neopentecostais. Segundo J., estas
eram relaes de causa e efeito. Para os neopentecostais tudo a relao de causa e
efeito. O tema da aula falava do sofrimento e a vontade de deus como contrrios a
teologia da prosperidade. Surgiu uma questo sobre pessoas em pecado que prosperam na
vida. Criticavam discursos dos crentes de hoje: Pessoas ainda hoje vivendo a teologia da
prosperidade, dizendo que deus no justo, eu t sofrendo e os mpios passando bem.
Colocam deus contra a parede. Por sua vez o professor apontando a soberania divina,
dizia Deus soberano em suas decises na vida de J, e seguia afirmando que entender
o sofrimento de J um pouco o que foi o sofrimento dos escravos africanos ali, cantando
e esperando o porvir.

No meio deste debate sobre prticas do pentecostalismo na igreja, uma aluna

lembrou um evento histrico da igreja na tentativa de explicar como entraram na metodista
essas crenas pentecostais. Segundo ela foi no final dos anos 90, importamos para nossas
igrejas os Encontros (Encontro), mas no deu certo 20
. Este movimento teve incio na

19
Dirio de Campo, 2.4.2017

20
Cf. o site http://luteranos.com.br/textos/movimento-encontrao-e-ieclb;
http://ultimato.com.br/sites/jovem/2017/01/09/legado-de-lutero-em-foco-no-movimento-encontrao-de-2017/
 14

Igreja Luterana, como mostra um site que parece ser pgina oficial do movimento, que
parece relatar a necessidade de um avivamento na igreja. Segundo o site o movimento
transcendeu os limites da denominao e os limites da germanidade, o que interessante
considerando a Igreja Luterana ter sido por um tempo uma igreja tnica em algumas
regies do pas.

A partir do ano de 1965 chegaram missionrios norte-americanos que

falavam de um Deus que est perto, prximo de ns. A proposta de
evangelizar, discipular e capacitar fez com que o trabalho
transcendesse os limites da membresia tradicional e formal da
comunidade luterana e, assim, tambm da germanidade. O
despertamento nas comunidades passou a agregar leigos, pastores e
estudantes de teologia tambm de outras origens a este movimento que se
reunia informal e espontaneamente. Logo se viu a importncia de juntar as
pessoas das mais diversas localidades e comunidades para celebrarem os
feitos de Deus em suas vidas e juntos buscar por novas estratgias a fim de
que isto se espalhasse com maior fora por todos os rinces do nosso pas.
Grandes encontros reuniam estas pessoas e nascia assim o Movimento
Encontro, informal, horizontal, transparente, estando a servio da ao de
Deus na prtica da evangelizao, na vivncia do discipulado e no objetivo
da edificao da Igreja.21 [Grifos do autor].

Entre os metodistas esses encontros ocorriam em um acampamento de jovens. A

aluna criticava dizendo que muitos foram no Peniel e foram altamente impactados e hoje
esto fora da igreja, comentava falando de metodistas que aderiram ao movimento e que
mesmo a incorporao deste reavivamento no impediu o esfriamento desses jovens
que parecem ter se afastado da igreja. O professor concordava dizendo que hoje os
movimentos na igreja falam de avivamento, um encontro glorioso, mas na rotina que o
encontro amadurece, como no casamento, na rotina que as arestas so aparadas... So
igrejas de fast-food.Precisamos nos preparar e ser crentes no cotidiano22. Ser crente aqui
parece remeter a um pertencimento total ao campo evanglico, onde as crticas sobre falta
de compromisso dos fiis, em geral, afetam a sua imagem, pois se identificam neste
sentido como crentes tambm. Alm do relato sobre os Encontres e a avaliao negativa
sobre a onda de avivamentos que as igrejas histricas aderiram, criticava as campanhas
que as igrejas fazem neopentecostais, apesar da metodista ter um culto com prticas
semelhantes como vimos.

O cenrio anterior aponta vrias questes. Destaco aqui o aspecto da resistncia e

21
Cf. https://me.org.br/historia-2/
22
Dirio de Campo, 22.1.2017.
 15

da modulao, a forma como operam a cosmologia pentecostal modelada pelo referencial

tico ligado ao protestantismo histrico, com a Bblia e contextualizao dos eventos
religiosos. Apesar disso, essa postura no impede a entrada de outros elementos. A prpria
Escola Dominical passava por esse processo. Em uma das aulas comentaram que a igreja
usava material didtico de outras denominaes, como disse um aluno.

A gente estava usando material de outra igreja, outras doutrinas e

costumes, o bispo decidiu usar material metodista, havia escolas de lderes,
ficou decidido usar material metodista... J teve pastores usando outros
ministrios e abandonando a metodista... Mas no tinham coragem. Ai o
bispo decidiu implantar o sistema metodista [no ensino da igreja].23

Outro aspecto importante na metodista da Penha o papel do professor J., que

mostra grande empenho em preparar as aulas, pesquisando em livros de teologia alm do
uso das revistas24. Em outra aula ele comentava sobre a Reforma Protestante. Dizia que
ns precisamos de uma reforma dentro da igreja. O cristianismo tem se miscigenado, a
rosa, o copo com gua, misturou com as religies afro-brasileiras. Cristianismo est ligado
com o espiritismo, rosa ungida, isso no cristianismo 25. Contextualizava com a lio da
revista que falava dos hebreus no exlio e como eles foram misturando os deuses.
Desenhava a linha do tempo no quadro e explicava o contexto histrico do texto. Outro
momento em que apresenta a resistncia aos elementos mgicos do universo
neopentecostal. Afirmava ainda que ecumenismo no de deus... pode ser politicamente
correto, mas no de deus, sobre a mistura das prticas religiosas. Citou como exemplo
da semana santa, que tem gente que ainda no come carne, no varre a casa. Neste
momento uma aluna questionou: O que fazer quando uma pessoa traz a roupa de um
familiar seu para ser orada? (Ao me informar descobri que tinha vindo da IURD). Basta
voc orar, a roupa apenas um ponto de contato, respondia um colega da turma. Algumas
pessoas desta classe, como o professor e outros alunos j passaram anteriormente pela
Universal. Segundo J. , ele se converteu faz dois anos na Universal e depois veio para a
metodista.

23
Dirio de Campo, 12.3.2017
24
No existe curso para formao de professores. Em geral a esclolha ocorre na igreja local. Na IMP o antigo
professor era um pastor emrito, que aposentou-se e ficou lecionando. Faz uns dois anos que J. assumiu a
classe, parece que indicado pela comunidade mesmo. As revistas usadas so elaboradas pela igreja nacional,
que possui um departamento de escola bblica, onde inclusive uma das responsveis A., ex-colega do
Bennett e atualmente est na Ps-Graduao em Cincias da Religio na UMESP, e se no me engano entrou
no doutorado recentemente.
25
Idem.
 16

Se por um lado os debates das aulas apontaram uma resistncia a cosmologia

neopentecostal, nos cultos temos uma igreja operando prticas e se utilizando de seus
smbolos em discursos que as aproximam. Primeiro caso so as msicas do ministrio de
louvor, que poderia dividir em dois tipos. Uma so corinhos, composies que se
popularizaram entre as denominaes evanglicas nos anos 80. Temos hoje artistas
famosos como Kleber Lucas, Cassiane, Aline Barros que so produtos dessa poca. Esses
corinhos so mais conhecidos e cantados por toda a comunidade. O segundo caso so as
msicas atuais que em geral so da Lagoinha, banda que surgiu da Igreja Batista da
Lagoinha, que fazem muito sucesso atualmente.

Ocorre um cuidado na escolha das msicas, quanto a sua mensagem teolgica, que
em conversa J. diz ser exigente na escolha, chegando a se recusar a tocar algumas msicas
por trazer alguma heresia. Mas o ministrio de louvor certamente um desses elementos
simblicos onde podemos visualizar essa identificao com o universo evanglico, tendo
em vista a metodista no utiliza mais o hinrio tradicional (Hinrio Evanglico) e tambm
no conta mais com o coral e piano/rgo como eram recorrentes em igrejas de tradio
histrica. Agora o culto traz a banda de louvor que acompanha todo o ritual, desde o
preldio instrumental, as mensagens e oraes, at o encerramento.

O perfil dos cultos j demonstra que h uma identificao, ocorrem processos que
operam esses elementos marcantes do mundo pentecostal na igreja com o culto uma
liturgia livre. As partes do ritual momento de perdo, intercesso, sermo, louvor - mas
sem o folheto impresso, dando maior liberdade do dirigente que no decorrer do ritual pode
demorar em um ou mais momentos. O louvor e a oraes espontneas, a linguagem e a
gramtica pentecostal presente nos momentos onde a comunidade aplaude ao Senhor, em
gritos de Glria!, Aleluia! e gestos levantando as mos para abenoar e receber a
bno, criando um ambiente que refora o pertencimento coletivo. Aquilo um culto
evanglico.

O louvor j mencionado o elemento dinamognico que transporta rapidamente

a um extraordinrio nvel de exaltao, como destacou Durkheim (1968, p. 310 apud
WEISS, 2013). O grupo de louvor constitui o ministrio de louvor e participa ativamente
durante todos os momentos da celebrao. O formato da banda tem trs vocais femininos,
um tecladista, bateria e baixo. A maior parte do culto dirigida por eles, que entre um hino
 17

e outro fazem oraes e ministraes (momentos de nfase na orao espontnea

acompanhada por instrumental). Frases convocando os fiis a estar de corao
quebrantado diante de Deus, parafraseando a letra das msicas com oraes. Neste
mesmo culto uma irm foi convidada a cantar um hino com playback em CD. Podemos
considerar CDs, DVDs e livros como mediadores de elementos dessa identidade
evanglica? A msica constitui um elemento que segundo Anthony Seeger (2008) pede ser
analisada a partir do campo semntico dos membros da sociedade. O momento onde
usada no culto, seja na liturgia tradicional e nos cultos pentecostais, os usos das letras,
ritmos, mensagem e sua relao com o ritual refletem esses operadores da identidade que
apontam aproximaes entre os atores religiosos em torno de uma cosmoviso evanglica,
nas igrejas e em eventos pblicos. A mesma cano (um louvor, forma nativa de se
referir aos cnticos) pode se adequar aos cultos e em eventos de entretenimento evanglico
(gospel) dentro e fora da igreja: A mesma musica presente no ritual, culto e show? Sim,
pois nesta perspectiva evanglica todos esses espaos so sacralizados pelo ritual do culto.
Outro caso quando no-crentes escutam essas msicas. Seria este um indicativo de novas
formas de identificao religiosa com o universo evanglico que se pluraliza junto com a
modernidade? Talvez sim, se considerarmos que a msica enquanto elemento de anlise
social pode ser capaz de modular essas formas de pertencimento.

A performance, a audincia e os horrios de performance podem ser usados

para construir um conjunto de expectativas sobre a msica na comunidade.
Alguns tipos de msica, no entanto, sero apropriados a diversos locais,
tempos e audincias. Pode ser que o jazz seja executado em uma sala de
concerto na universidade, em um clube noturno, em organizaes fraternais
e em distantes bares para audincias formadas por uma mistura de idades e
sexos. Se o pesquisador persistir, ele ou ela descobrir que o jazz se iniciou
em um tipo de estabelecimento e se deslocou progressivamente para outros
lugares ao longo do tempo. (SEEGER, 2008, p. 255)

No entanto, nos discursos 26 o pastor faz duras crticas as igrejas evanglicas. So

falas duras contra corrupo e imoralidade da igreja, sempre se referindo ao corpo de
Cristo, sem referncia a alguma denominao ou segmento. Dizia em alguns casos que
que a igreja evanglica estava crescendo, mas o roubo, o adultrio no tem diminudo,
alguma coisa est errada. O que chama ateno que, apesar da crtica, seu discurso no
distinguia a identidade metodista das outras, apesar de enfatizar a corrupo a conduta

26
Dirio de Campo, 4.3.2016.
 18

moral das igrejas evanglicas.

Se por um lado ele criticou elementos que certamente so reconhecveis na

cosmologia neopentecostal, por outro, perceptvel que a distino no seja to radical ao
ponto de no querer ser identificado como evanglico. Talvez isso reflita nas falas que
apontam sempre os erros das igrejas evannglicas, identificando-se como tal. Como em
outro momento ele argumentava: - Se a tica crist est crescendo, alguma coisa est
errada, as pessoas no esto seguindo direito os ensinamentos de Jesus. A figura de Jesus
importante neste sentido, pois ela refora a imagem da Igreja como Corpo de Cristo.
Independente de denominaes h a possibilidade de que mesmo criticando esses atores
em seus discursos, h uma identificao com o universo evanglico, reforando alguns
aspectos ticos e morais, como um projeto de disputa identitria pela purificao da
imagem evanglica na sociedade, manchada pela visibilidade dos segmentos
neopentecostais como a IURD e por personalidades evanglicas no espao pblico.
No discurso27 o pastor da igreja usa expresses que enfatizam claramente essa
anlise. Dizia que muito fcil ser crente, ser evanglico. Criticava a superficialidade
dos evanglicos de hoje que s querem ser felizes, mudar de vida para melhor... Hoje
fcil ser crente. Citava o exemplo dos jovens na histria de Daniel, texto bblico que foi
usado na pregao, quando exortava sobre a superficialidade do relacionamento com Deus
nos dias de hoje seria a falta de compromisso com a igreja local? No geral, seus
argumentos apontavam que algumas pessoas diante da dor abandonam Deus e a igreja.
Exclamando com intensidade questionava onde est sua f? ou voc segue a Jesus
independente de qualquer coisa?. Seu discurso falava de aspectos da moral evanglica que
mostrava no ser rigoroso em alguns costumes, como sobre bebida p. ex., dizia que a
questo no o vinho e a bebida, a carne, o que comer ou deixar de comer, mas o que
temos guardado e vivido, e continuando, enfatizava a da mudana interior, da virada
dramtica na conduta de vida: Ser que se hoje nossas vidas virarem de ponta cabea
ainda somos capazes de cantar eu me prostro a voc e me rendo a ti?. As referncias
continuam operando de um modo onde as crticas incluem a prpria metodista no campo
evanglico. Ao reclamar que tem gente que vem pra igreja porque Jesus vai resolver seus
problemas, ou em momentos onde questiona que existem em nosso meio pensamento
cruel, de que se voc est com deus, tudo vai bem, percebe-se ao mesmo tempo distino
27
Dirio de Campo, 2.3.2016
 19

entre a igreja local diante da expanso neopentecostal. Contudo, em outros momentos o

discurso remete a um sentimento de pertena a esse universo mais amplo, quando diz
temer que este pensamento neopentecostal presente na igreja brasileira. As questes
encaminhadas no final do sermo apontavam a relevncia de uma identificao com este
universo evanglico na esfera pblica, que o tempo todo enfatizado na necessidade de
cuidar do testemunho da igreja na sociedade. O que ser convertido? O que ser
evanglico?, colocava essas questes fazendo referncia ao testemunho dos crentes na
sociedade. Ao finalizar a mensagem o pastor continuou exortou dizendo que

no dia que Jesus chamar no haver bandeira de igreja, de

denominao,... no cu no vai ter ministrio de louvor, s porque
colocou o nome no rol de membros, no significa nada. Sabe qual o grande
problema das igrejas evanglicas, que elas perderam a essncia e a
relevncia.[Grifos do autor]

Em outro culto abordava o avivamento da igreja com dura crtica aos atos
profticos, em linhas gerais, os mega eventos como as Marchas para Jesus. Seu tom de
reprovao mais uma vez no revela uma total ruptura, mas sim a necessidade expressada
pela angstia de seu discurso em tom grave, emocionalmente intenso, que parece agonizar
ao denunciar esses desvios como a falta de tica, a barganha da prosperidade e o
utilitarismo da f.

Ah! Deus est derramando o avivamento sobre o Brasil! O Brasil o

celeiro do avivamento! Durante muitos anos ouvimos isso! Quantos no
ouvimos isso? Mas cad a Igreja?!. [Dizia gesticulando]. Mas a igreja
quer carregar a glria de deus e faz louvores lindssimos. As igrejas andam
bradando grandes eventos, shows, eventos de louvor e adorao que eu
adoro! s que tem um detalhe. Os filisteus falam, vamos ser
perseverantes! E os filisteus vo para a guerra. S que quando vamos para
a guerra sem o nosso deus. Voc sabe o que est acontecendo com a
igreja? Est cheia de herdeiros da uno. Acham que uno voc pega no
ar. Mas uno comea com a ao do esprito santo em ns!Os CDs que
mais vendem no Brasil so gospel. Grande coisa! Se para cada CD tivesse
um joelho dobrado. H muito show e pouca consagrao!.28

Diante de um relato como este, difcil delimitar distines claras entre os

evanglicos. Uma igreja tradicional metodista, um culto com perfil pentecostal com forte
influencia da msica gospel e discursos que no enfatizam com clareza rupturas, entre
histricos e pentecostais. Apesar das crticas os elementos so operados de forma que ainda
os atores se identificam como evanglicos. Outro aspecto a noo nativa de igreja, que

28
Dirio de Campo, 2.4.2017.
 20

remete a uma elaborao presente na cosmoviso religiosa, como a fala final de um dos
sermes: - Ou a igreja do senhor no Brasil caminha pela via da uno ou caminha para a
vergonha. Se no tiver santidade vai passar por maus pedaos.

Em trabalho recente indicamos que o avano dos pentecostais no espao pblico e

as trocas ecumnicas (MARIZ & SOUZA, 2015). Diferentemente do ecumenismo dos
anos 60 e 70, inspirado na teologia da libertao, possvel que o avano dos pentecostais
atual possibilite pensar a partir da aproximao cultural de elementos como a msica e
eventos gospel o surgimento de uma identidade atravs das trocas entre os segmentos
protestantes. Talvez esses evanglicos no determinados pelo Censo no sejam
desinstitucionalizados, mas sim atrados por uma identidade mobilizada a partir dos
aspectos cotidianos afetivos e existenciais da vida do que a convices intelectualizadas da
teologia e doutrinrios das confisses e denominaes protestantes. Quem sabe os dados
do Censo podem apontar atravs desse evanglico genrico um novo tipo de identidade
religiosa evanglica?

Concluso

Os casos descritos aqui no refletem o cenrio mais amplo. Mas so bons para
pensar como os relatos dos cultos e discursos possuem algumas aproximaes.
interessante destacar o caso da mediao feita pelos metodistas na importncia moral
protestante de tipo puritano-pietista. Ao mesmo tempo em que as igrejas, cada uma do seu
modo aderiram aos elementos do cenrio pentecostalizado msicas, estilo de culto,
prticas carismticas e adequaes tecnolgicas - elas parecem reforar o aspecto asctico
da tradio histrica. E assim da mesma forma podemos pensar ao inverso, afastando essa
perspectiva do pentecostal como degenerao da identidade histrica e pensar uma tica
comum evanglica a partir da aproximao das identidades em torno de agendas comuns.
possvel pensar em um ecumenismo entre os evanglicos?

Temos vergonha de dizer que somos crentes! dizia em uma das pregaes no
culto o pastor metodista da Penha. No mesmo perodo em que comecei a pesquisa de
campo descrita nesse texto, colaborei com um grupo focal realizado para pesquisa de um
colega doutorando sobre evanglicos29. Participava como observador apenas para ver o uso

29
O encontro aconteceu no ISER que cedeu o lugar para a pesquisa. O autor da pesquisa ainda em andamento
 21

da metodologia. O evento reuniu dois grupos: De um lado jovens que no professavam

crena religiosa e do outro, jovens da igreja ADVEC do Silas Malafaia, citada neste texto.
O interessante foi ver a ateno no primeiro momento quando os jovens da igreja
declararam sua pertena religiosa. Assim foram respondendo um a um na seqncia: Sou
cristo evanglico, de origem batista; Sou cristo; Sou cristo de famlia catlica
praticante; Sou cristo, evanglico, protestante; Sou convertido ao cristianismo na
ADVC. No decorrer do encontro perguntas eram feitas usando imagens envolvendo temas
como aborto, gnero e poltica. No inicio da dinmica havia uma clara tenso entre os
grupos, o que mudaria com uma surpresa: Ao perguntar sobre personalidades religiosas
como Silas Malafia e Marcelo Crivela, ambos os grupos concordavam em seus
posicionamentos contra os dois personagens.

Ao passo que as discordncias iam ganhando clareza, os evanglicos faziam sua

autocrtica concordando com erros apontados sobre os pastores citados enquanto que os
no-evanglicos perceberam que traziam consigo um esteretipo de evanglicos que no
condizia com o grupo. Alguns chegaram a concordar que havia preconceito contra os
evanglicos, que tem um padro evanglico seguido por grande maioria e que o gospel
se tornou meio pop, diziam os participantes. A tenso surgiu quando as figuras dos
pastores eram exibidas no projetor elucidando assim uma identidade geral evanglica que
tem sido difundida e ganho visibilidade na sociedade.

As questes propostas pelo pesquisador ao grupo como gnero, ideologia poltica,

legalizao de drogas, aborto, so como gargalos para os evanglicos, independente da
orientao denominacional, que acionam e revelam um posicionamento comum. Outro
aspecto importante foi a rejeio de alguns grupos ao perfil nepentecostal da IURD, que e
nos leva a questionar de qual evanglico estamos falando quando criticamos uma figura
poltica como Crivela e Marina Silva por serem evanglicos. Parece que h uma esttica
pentecostalizada presente, como o caso da desqualificao da advogada do impeachment,
Janaina Pascoal em vdeo onde seu discurso era comparado ao de pastores evanglicos.

era Cleonardo Mauricio Jr., do programa de Pos-graduacao em Antropologia da UFPE, que tive o prazer de
acompanhar aqui no Rio de Janeiro durante o perodo do trabalho de campo. Agradeo a ele a professora
Cecilia, minha orientadora que promoveu esse contato.
 22

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