Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
de las astucias
Mujer y construccin de modelos
sociales alternativos
Dolores Juliano
cuadernos inacabados
Impreso en Espaa.
INDICE
Introduccin ................................................... 11
V. Lecturas posibles
de la situacin de la mujer en Argentina ... 125
Un balance necesario
4, Los misginos, desde Michelet hasta los tericos nazis, han desarrolla
do siempre la valoracin del militarismo como la cima de los ideales viriles.
tienda militar se estabiliza y se transforma en manera habi
tual de vida la posicin de las mujeres sufre un descenso
considerable.5
No se trata de un razonamiento circular, en el cual se
derive la crisis de los cuestionamientos populares y stos de
la crisis. Lo que trato de sealar es que cualquier debilidad
de los sectores dominantes (provenga sta de sus conflictos
internos, de su relacin con las elites mundiales, de su falta
de oportunidad para introducir cambios graduales o de la
fuerza que haya acumulado cualquiera de los sectores anta
gnicos) es aprovechada por todos los sectores subalternos,
incluso los que no han influido en la generacin de la crisis.6
La idea es que los sectores subalternos aprovechan siempre
las coyunturas en que el poder est debilitado para hacer va
ler sus desacuerdos, que son silenciados el resto del tiempo.
Imaginando a las mujeres como actores sociales, pueden
corroborarse las hiptesis anteriores si las vemos participar
ms activamente en las situaciones de crisis que en los pero
dos de estabilidad. En consecuencia, la hiptesis general
podra probarse a travs de propuestas particulares como las
siguientes:
Barcelona,
noviembre de 1991
Captulo I
MODELOS E IDENTIDAD
6. Ortiz Oses seala que entre los vascos no hay chistes ni refranes
denigratorios de las suegras, lo que se correlaciona con una tradicin menos
misgina.
de padres y maridos, y se enfrentaban con sus propios recur
sos a los malos (hombres o mujeres) para tratar de conse
guir objetivos tales como poder o riqueza. En los cuentos no
entran los temas que preocupan a los hombres, la infidelidad
femenina por ejemplo, pero se discuten largamente la autori
dad del padre (Piel de Asno o La hija del Diablo), la escla
vitud del trabajo domstico (La Cenicienta), la necesidad de
solidarizarse con los hermanos en lugar de con el grupo de
alianza (Pulgarcito, El Pare Jan), el triunfo de los dbi
les inteligentes sobre los fuertes tontos, etc. Todo esto confi
gura un campo muy polismico, donde la reivindicacin no es
obvia, pero que brinda en conjunto una autoimagen mejor
que la propuesta socialmente. Incluso en el caso de las muje
res malas, stas no son las que abandonan sus deberes
como propone la tica masculina, sino las que cumplen un rol
especfico: las madrastras con lo que en el fondo lo que se
cuestiona es el derecho del hombre a contraer nuevo matri
monio , pero aun as son autnomas y nunca se enfrentan
con las buenas por celos por el amor de un hombre (segn
la conducta socialmente asignada) sino por mbitos de poder.
La tercera estrategia, o sea los intentos de recuperar es
pacios o redefinirlos de acuerdo a los propios planteamientos,
tiene su mejor ejemplo en la utilizacin de la Iglesia. La fun
cin de la religin resulta claramente ambigua con relacin a
las posibilidades de autorrealizacin de la mujer. Por una
parte, es evidente que es un mecanismo de su manipulacin
y que su escala de valores: obediencia, resignacin, valoriza
cin del sufrimiento, establecimiento de una jerarqua insti
tucional y mtica donde figuras masculinas detentan todo el
poder, tiende a conseguir una integracin en el sistema desde
posiciones subalternas.7 Pero por otra parte, tambin est
claro que las mujeres han sabido utilizar este mbito en mi
ras al cumplimiento (aunque limitado) de sus propios objeti
vos. Simone de Beauvoir sealaba que cualquier mbito que
LA CONTESTACIN FEMENINA
EN LA ESTRUCTURA DE ALGUNOS
CUENTOS TRADICIONALES
la vieja es joven
la fea es hermosa
la mala es buena
el demonio es el prncipe
el aquelarre es la fiesta de palacio
el castigo es el premio
3. En una poca en que las mujeres de las zonas rurales catalanas salan
cada da de su casa antes del amanecer y volvan de las labores del campo
cerrada la noche, el trabajo domstico como tal prcticamente no exista. Las
informantes dicen que cada uno estiraba su cama al levantarse y que se
Una viejecita que era la Madre de Dios
Y lo que m s m e atrae
e s que divierte con sutil d u lz u ra
s in que m adre, m arido o seor cura
le encuentren n a d a digno de censura.
M a r a E l e n a W a l s h
" M arch a de O s a s
Slo las m u jeres tom aban decisiones y los hom bres d eban d a r
cum plim iento a lo que ellas les im ponan. (G u sin d e , p. 839)
La desobediencia
M. M. Davy
Initiation a la sym bolique rom ane (1977, p. 157).
E n S a n ta G a d e a de B u rg os
do ju r a n los fijosdalgo
a ll le tom a la ju r a
el C id al re y castellano.
S i te acobardan la s g u e rra s
la s m ism as doncellas creo
que h an de v en rte la a d a r
po r el m al q u e la s h a s hecho
y sin d u d a vencern
si lo ponen en efecto
que ellas son m u jeres hom bres
y hom bres m u jeres aquellos.
N o le den cosa n in gu n a
donde pu ed a estar echado
y de cuatro en cuatro m eses
le sea u n m iem bro quitado
h a sta que con el dolor
su v iv ir fuese acabado.
Jac q u es Revel
La fiesta tradicional
(L e z a u n )
M s vale ser m ochuelo
con el pico retorcido
que no casarm e con u n a
que ten ga el virgo rom pido.
(V illa n u e v a A ra q u il)
Yo te q u isiera q u e re r
y tu m ad re no m e deja
en todo se h a de m eter
esa p u e tera vieja.
Conclusiones
da por las rocas inmviles, por la ondulacin quieta de los cabellos "navega
da por el peine mvil.
gados. En cada caso el desequilibrio numrico entre los sexos
produca fisuras en la forma de organizacin familiar tradi
cional, que podan ser aprovechadas para redefinir los roles
de gnero. Las crisis fueron puntuales y, como sucede con
frecuencia, al estabilizarse la situacin, las ventajas relativas
tendieron a diluirse, pero de todas maneras este contexto
permite entender la generacin del conjunto de mitos de las
mujeres santas.
Los repetidos intentos de la jerarqua religiosa y de las
autoridades civiles por impedir estos cultos son elementos a
tener eii cuenta para analizar su significacin social. Mien
tras que los sectores dominantes continan generando, a
travs de su prdica directa e indirecta (desde los sermones
hasta los medios de comunicacin de masas), el mismo men
saje conservador con respecto a los roles, los sectores menos
favorecidos imaginan seres benficos que les resultan ms
prximos al compartir sus dolores y alegras. Pero al elevar
los a objeto de culto, los validan como modelo, con lo cual
realizan una legitimacin de sus propias opciones vitales.
Esta funcin legitimadora de las creencias es bien conocida
por las instituciones que tradicionalmente han controlado la
generacin de ideologas. As, la Iglesia no solamente prohbe
o acepta las distintas elaboraciones, determinando si son o no
correctas, sino que tambin ejerce un rgido control sobre
todo mensaje que aun siendo generado dentro de su propio
campo, pueda introducir cualquier matiz popular. El ejemplo
ms reciente lo constituyen las clebres apariciones de la
Virgen en San Nicols, donde la mujer que tiene las aparicio
nes queda oculta tras una informacin oficial (y terriblemen
te anodina) que matiza y controla esta va libre de acceso a
los mensajes divinos que son las apariciones. Como seala
Josefina Roma para Catalua, las apariciones pueden ger
una va a travs de la cual sectores con poco poder: mujeres,
pobres, personas con escasa cultura acadmica, nios, pue
den acceder a la familiaridad con lo sagrado. Pero los mensa
jes que transmiten tienen un potencial cuestionador por el
solo hecho de saltarse las vas institucionales. En ellos entra
necesariamente la idea de la vida y la experiencia social de
los sectores que generan o reciben, y en la medida que estos
sectores no son hegemnicos dan una idea de la realidad so
cial distinta de la comnmente aceptada.
Si llevamos estas premisas al mbito de las relaciones
entre los sexos, vemos que la preponderancia otorgada al
culto de la Virgen (que es la protagonista de casi todas las
apariciones), el hecho que quienes tienen las visiones sean
preferentemente mujeres (en contraposicin a la rgida exclu
sin femenina del sacerdocio) y los mensajes mismos, cuando
estn poco manipulados, nos dan un modelo de religiosidad
alternativa y menos rgida.
De todas maneras, la posibilidad cuestionadora de los
modelos de culto populares con respecto a los tradicionales se
ve con mucha mayor claridad cuando stos se desarrollan
fuera del mbito de la Iglesia oficial, en este caso no slo
cuestionan por el hecho de existir (como propone Lombardo-
Satriani), sino que esbozan modelos alternativos y ms acor
des con la realidad social de los sectores populares, incluso
en un rea tan conservadora como puede parecer la de la
delimitacin de los roles sexuales.
C u esta A b a jo
N a d a le debo a la vida
n a d a le debo a l am or
a q u e lla m e dio a m a rg u ra s
y el am o r u n a traicin
Com o ab ra za o a u n rencor
Y le ju ro com paero
no consigo convencerm e
como pu de contenerm e
y ah nom s no la mat.
M a n o a m an o
C am in ito
Q u iz no lo sepas nunca
q u iz no lo p u ed as creer
q u iz te produzca risa
v erm e ren dido a tus pies.
Q u e no es v erg e n za p a u n h om bre
llo ra r po r u n a mujer.
O procuran negarlo:
Y si se em p a a m i voz a l cantar,
o crea q u e lloro porqu e m e en ga a,
yo s q u e u n h om bre no debe llorar.
S i p a ra tu bien te fuiste,
p a ra tu bien...
te tengo que perdonar.
M i noche triste
Y m a a n a cuando seas
descolado m u eble viejo
y no ten gas esperan zas
en tu pobre corazn,
si te hace fa lta u n am igo,
si precisas u n consejo,
acordate de este otario,
que h a de ju g a r s e el pellejo
p a servirte en lo que sea
cuando lle gu e la ocasin.
M a n o a m an o
M i noche triste
M e da pena confesarlo
Te conquistaron con p la ta
pues tu a f n de fig u ra r
enferm tu alm a de olvido...
Tortazos
L a v id a tal vez
se ensa y a san g re fr a
m e regal la iron a
de este m u ndo hecho al revs.
Tfen veinte a os
que son diqueros [ostentosos]
y bien rep leta la b ille te ra
p a ra g a sta rla de N o rte a Sur.
M u e ca b r a v a
S iendo b u en a, eras h o n ra d a
pero no te vali n a d a
que otras cayeron igu al.
G a lle g u ita
Slo s
que al ru m o r de tus tangos, M a le n a ,
te siento m s b u en a
m s b u e n a que yo.
M a le n a
SlMONE DE BEAUVOIR