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ARTIGO

A CONCEPO DE FENOMENOLOGIA PARA EDITH STEIN

THE CONCEPTION OF PHENOMENOLOGY FOR EDITH STEIN

Tommy Akira Goto1

Mak Alisson Borges de Moraes2

RESUMO

O presente artigo tem como objetivo apresentar a concepo de


Fenomenologia da filsofa e educadora Edith Stein (1891-1942).
Para o desenvolvimento desse estudo foram utilizados textos de conferncias,
onde Stein apresentou a concepo de Fenomenologia. Os textos so:
O que a Fenomenologia? (Was ist Phanomenologie?) (1924); O significado da
Fenomenologia para a viso de mundo (Die Weltanschauliche Bedeutung der
Phnemenologie) (1932); e A fenomenologia (Der Phnomenologie) (1932).
Tambm buscou-se encontrar os pontos convergentes e divergentes
presentes nesses textos para elucidar a concepo de Fenomenologia de
Stein. Conclui-se que Edith Stein tinha uma concepo originria do que
a Fenomenologia, mesmo numa poca em que essa estava seguindo diversos
caminhos pelas crticas a Husserl. Stein no segue nenhum desses outros
rumos tomados pela Fenomenologia, mas concebe, como Husserl, uma
viso original dessa importante corrente do pensamento contemporneo.

Palavras-chave: Fenomenologia. Filosofia Contempornea. Mtodo


Fenomenolgico. Edith Stein.

1
Doutor em Psicologia pela PUC-Campinas. Professor Adjunto III de Psicologia da
ps-graduao e da graduao da UFU. E-mail: tommy@ufu.br
2
Doutorando no Programa de ps-graduao em Psicologia Clnica e Cultura da UNB.
Professor substituto de Psicologia da UFTM. E-mail: makalisson@hotmail.com

Revista Filosfica So Boaventura, v. 10, n. 2, jul./dez. 2016 51


ABSTRACT

This article aims to present the conception of Phenomenology to the philosopher


Edith Stein (1891-1942). For the development of the study were used the
texts of conferences, where Stein presented the conception of Phenomenology.
The texts are: what is Phenomenology? (Was ist Phanomenologie?, 1924);
The meaning of Phenomenology to the worldview (Die Weltanschauliche Bedeutung
Der Phnemenologie, 1932); The Phenomenology (Der Phnomenologie, 1932).
Still, sought to find the convergent and divergent points present in these texts to
elucidate the conception of Phenomenology to Stein. It is concluded that Edith
Stein was an originally conception of Phenomenology, even at a time when this was
following several paths by criticism of Husserl. Stein does not follow any of these
other directions taken by Phenomenology, but conceives, as Husserl, an original
vision of this important chain of contemporary thought.

Keywords: Phenomenology. Contemporary Philosophy. Phenomenological Method.


Edith Stein.

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INTRODUO

O presente estudo tem como objetivo apresentar a concepo de Fenomenologia


elaborada e desenvolvida pela filsofa e fenomenloga Edith Stein3 (1891-1942) a partir
da anlise de alguns textos e conferncias que a filsofa escreveu e proferiu em diferentes
contextos a respeito da Fenomenologia. Alm disso, esse breve estudo visa contribuir
para uma melhor compreenso acerca da Fenomenologia de Edith Stein, esclarecendo
algumas concepes errneas atribudas ao pensamento da filsofa, que ainda pouco
conhecida entre os pesquisadores brasileiros. Dessa forma, prope-se tambm ampliar o
entendimento em relao Fenomenologia enquanto movimento filosfico, destacando
a concepo desenvolvida por uma de suas principais representantes.
Edith Stein foi uma das alunas mais prximas a Husserl, principalmente no
perodo em que estavam em Gotinga e Friburgo, onde foi orientada pelo filsofo em sua
tese de doutorado intitulada Sobre o problema da empatia (Zum Problem der Einfhlung)
(1917). Mais tarde, devido a sua capacidade intelectual e reconhecido entendimento de
Fenomenologia, tornou-se assistente do filsofo, participando da discusso, elaborao
e transcrio de importantes textos de Husserl, tais como: o tomo II da obra Ideias para
a fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica (Ideen zu einer reinen Phnomenologie
und phnomenologischen Philosophie zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur
Konstitution) (1952), publicado postumamente, e a anlise fenomenolgica acerca do
tempo, apresentada em Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo
(Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins) (1928).
O contato com Husserl e seus manuscritos influenciaram de forma direta o
pensamento filosfico de Edith Stein. possvel perceber claramente a presena
marcante dos textos do mestre em suas principais obras, como no estudo acerca da
Psicologia e das cincias do esprito intitulado Beitrge zur philosophischen Begrndung
der Psychologie und der Geisteswissenschaften (1922), que declara explicitamente a
influncia do filsofo. No entanto, importante destacar que Stein no assimilou
passivamente as ideias de Husserl, visto que exps tambm suas discordncias em relao
a seu mestre. Nesse sentido, como evidencia Bello (2000), Edith Stein desenvolveu uma
concepo autnoma e original de Fenomenologia, pois no ficou restrita s noes
de Husserl, delineando sua prpria acepo do mtodo fenomenolgico.

Edith Stein (1891-1942) iniciou sua vida acadmica estudando, principalmente, alemo, histria,
3

grego, psicologia e filosofia. Devido ao interesse por filosofia, conheceu Edmund Husserl (1859-1938),
fundador da Fenomenologia, e tornou-se sua discpula. A partir de ento, aprofundou seus estudos
na Fenomenologia, tornando-se uma das principais representantes da Filosofia Fenomenolgica.

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Sendo assim, para explicitar a concepo autnoma e original de Fenomenologia
elaborada e desenvolvida por Edith Stein, consultamos alguns textos em que a filsofa
discorre a respeito do conceito do mtodo fenomenolgico. A maioria dos textos so
produtos de conferncias, nas quais a filsofa buscou esclarecer e corrigir algumas
compreenses errneas a respeito da Fenomenologia. Esses textos so importantes
e fornecem elementos apropriados para que se possa captar a compreenso de
Fenomenologia apresentada por Edith Stein.
Portanto, aqui foram analisados os textos (conferncias e manuscritos): O que
a Fenomenologia? (Was ist Phanomenologie?) (1924)4; O significado da Fenomenologia
como viso de mundo (Die Weltanschauliche Bedeutung Der Phnemenologie) (1932)5;
e A Fenomenologia (Der Phnomenologie) (1932)6. Nesses textos a filsofa aborda
alguns aspectos do mtodo fenomenolgico, o que possibilita a apreenso de sua
noo de Fenomenologia. Para complementar essa anlise, foram includos ainda
outros textos e conferncias, estes menos especficos em relao nossa proposta,
mas igualmente enriquecedores para a compreenso da Fenomenologia segundo a
viso da autora. So eles: A crise das cincias europeias e a Fenomenologia Transcendental
(Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie) (1937)7;
A Fenomenologia Transcendental de Husserl (Husserls Transzendentale Phnomenologie)
(1932)8; A Fenomenologia de Husserl e a Filosofia de Sto. Toms de Aquino (Husserls
Phnomenologie und die Philosophie des hl. Thomas Von Aquin) (1929)9; e um subitem
de um captulo denominado O mtodo fenomenolgico (Phnomenologische Methode),
da obra A estrutura da Pessoa Humana (Der Aufbau der menschlichen Person) (1932).
Por fim, para contextualizar a anlise dos textos citados e compreender de forma
ampla e segura a concepo de Fenomenologia apresentada por Edith Stein,
acrescentamos o breve percurso biogrfico da filsofa, procurando mostrar como
todo tema desenvolvido pela filsofa possui uma biografia do tema.

4
Artigo publicado em um suplemento educativo de um Dirio do Palatinado.
5
Texto encontrado no processo de organizao e catalogao dos manuscritos depois de alguns anos
de sua morte.
6
Texto de intervenes da participao de Stein nas Jornadas de Estudos da Sociedade Tomista, realizada
em 12 de setembro de 1932.
7
Texto encomendado Stein pela Revue Thomiste como recenso da conferncia de Husserl publicada
na revista Philosophia (de Belgrado) em 1936.
8
Artigo de recenso de obras de Husserl dos anos 1930 e 1931 que foi encontrado entre seus escritos,
porm sem notcias de publicao.
9
Artigo publicado no Anurio de filosofia e investigao fenomenolgica em comemorao aos 70 anos
de seu mestre Edmund Husserl.

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1 O ENCONTRO DE EDITH STEIN COM A FENOMENOLOGIA
DE EDMUND HUSSERL

Nascida na cidade de Breslau, em 12 de outubro de 1891, Edith Stein sempre foi


conhecida por sua inteligncia e esprito inquietador. Como relata Dei (1969), Stein
caracterizava-se por uma marcante vivacidade de esprito e curiosidade. Como relata
em sua autobiografia, a sua vida foi dedicada busca da verdade, sendo que essa busca
perpassou tanto sua vida quanto sua obra.
A jovem Stein logo se interessou pelos estudos, entrando precocemente para a
escola e se destacando sempre como uma das melhores alunas. Com o passar dos anos,
as disciplinas que se tornaram as suas prediletas foram alemo, histria e literatura.
Todavia, Stein comeou a se sentir insatisfeita com os contedos apresentados
na escola. Desmotivada, resolveu abandonar os estudos e no seguir para a escola
secundria (correspondente ao ensino superior). No entanto, aps algum tempo de
reflexo, decidiu retomar os estudos e entrar para a universidade. Assim, ingressou
na Universidade de Breslau, onde se dedicou principalmente ao estudo de grego,
alemo, histria, psicologia e filosofia (STEIN, 2002b).
Nesse perodo em Breslau, Stein entrou em contato com a psicologia por meio das
aulas de William Stern (1871-1938). A jovem estudante cursou quatro semestres dessa
disciplina e, entusiasmada com essa nova cincia, passou a acreditar que ela poderia
oferecer as respostas aos seus questionamentos. No entanto, acabou se decepcionando,
constatando que essa era uma cincia ainda muito nova e que carecia de fundamentos
seguros para a investigao de seus fenmenos (PEA, 2007). Conforme destacou
Stein (2002b, p. 331), todos meus estudos de psicologia me convenceram de que
esta cincia estava ainda engatinhando. Que lhe faltava o necessrio fundamento de
ideias claras e que essa mesma cincia era incapaz de elaborar esses pressupostos.
Assim, descontente com os estudos em Breslau, Stein manifestou o desejo
de se mudar para um lugar que satisfizesse sua incansvel busca pela verdade.
Foi nesse perodo que conheceu a obra Investigaes Lgicas (Logische Untersuchungen)
(1900/01), de Edmund Husserl, filsofo que iria se tornar seu mestre e exercer
grande influncia sobre seu pensamento. Em um dos seminrios, um amigo prximo,
o Dr. Moskiewicz, lhe incentivou a ler o segundo tomo das Investigaes Lgicas de
Husserl: Deixe voc todas essas coisas e leia isto; os outros no fizeram outra coisa
seno tomar tudo daqui. E ainda completou: Em Gotinga no se faz outra coisa

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seno filosofar dia e noite, na hora das refeies e pelas ruas. Em toda parte s se
fala de fenmenos. (STEIN, 2002b, p. 327). Pode-se afirmar que Stein jamais se
esqueceu da frase de seu amigo, e, portanto, resolveu logo ir Gotinga.
A partir dessa leitura, Stein ficou totalmente envolvida com tudo o que ia descobrindo
sobre a Fenomenologia. Parecia-lhe que tudo vinha ao encontro de suas inquietaes.
Em uma homenagem preparada por suas amigas, recebeu delas os seguintes versos:
Com beijos h moas que vivem a sonhar,
J Edith s em Husserl consegue pensar.
Em Gotinga ela certamente ir ver
Husserl em pessoa diante do seu ser
(FELDMANN, 2001, p. 19).

Em Gotinga, Edith Stein se aprofundou no estudo da Fenomenologia. Durante


essa fase, teve uma intensa vida acadmica. Entrou para a sociedade filosfica, um
grupo de discpulos de Husserl que se reunia semanalmente para discutir questes
filosficas, e deu incio a sua tese de doutorado sobre a empatia (Zum Problem der
Einfhlung) (1917), sob orientao de Husserl. Nesse perodo, Stein fez parte do
chamado Crculo de Gotinga, que consistia em um grupo de jovens estudiosos que,
interessados na Fenomenologia, foram desenvolver suas pesquisas com Husserl.
Faziam parte desse crculo aqueles que acabaram se tornando grandes nomes da
Escola Fenomenolgica, tais como Max Scheler, Adolf Reinach, Hedwig Conrad-
-Martius e a prpria Edith Stein (STEIN, 2002b).
Com o incio da Primeira Guerra Mundial, Stein resolveu assumir um
voluntariado como enfermeira na Cruz Vermelha, interrompendo a escrita de seu
doutorado que foi retomado somente no final dessa etapa de servio voluntrio.
Estava passando por muitas experincias intensas, como relata em sua autobiografia,
porm logo descobriu que Husserl havia se mudado para assumir uma ctedra na
Universidade de Friburgo. Stein resolveu de pronto acompanhar seu mestre e defender
sua tese em Friburgo, obtendo uma excelente avaliao (STEIN, 2002b).
Em seguida, tornou-se assistente de Husserl, ficando responsvel por transcrever
os manuscritos do filsofo, alm de ministrar aulas de Introduo Fenomenologia,
o que chamou de jardim de infncia. No entanto, Stein (2002b) comeou a se
sentir insatisfeita com as rduas tarefas assumidas e o tipo de relao que tinha com
Husserl. Ao contrrio do intercmbio imaginado, Stein se deparou com um Husserl
solitrio, submerso em suas reflexes e no muito aberto ao dilogo. Com isso, foi se
indispondo com seu cargo de assistente e decidiu pr fim parceria com o filsofo.

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Como comentou a prpria Edith Stein (2002b, p. 604):
No fundo, o que no suporto a ideia de ficar disposio de
algum. Eu posso me colocar a servio de uma coisa e faz-la de
diversas maneiras por amor a algum. Mas, em suma, ficar a servio
de uma pessoa apenas para obedec-la, isso eu realmente no posso.
E, se Husserl no se acostumar a me tratar como uma verdadeira
colaboradora, como eu sempre percebi nossa relao e como ele mesmo,
em teoria, tambm percebe, ento o jeito a gente se separar mesmo.

No entanto, importante salientar que esse rompimento foi apenas acadmico,


posto que a filsofa sempre guardou um sentimento de admirao e gratido por
seu mestre. Alm disso, nunca deixou de ser fenomenloga, visto que prosseguiu
com suas anlises fenomenolgicas e de diversos temas e problemas. Por exemplo,
pode-se perceber claramente a presena do mtodo fenomenolgico at em obras
mais tardias, como no escrito A estrutura da Pessoa Humana, de 1932, onde Stein
realiza uma antropologia fenomenolgica.
Aps esse perodo citado, Stein iniciou uma nova fase tanto em sua vida quanto
em seu pensamento. De ascendncia judaica e at ento ateia, retomou sua f e
se converteu ao catolicismo, algo que foi recebido com pesar por seus familiares,
principalmente por sua me. Sua converso aconteceu no vero de 1921, perodo em
que ela se encontrava de frias na casa do casal amigo Hedwige Conrad-Martius e
Conrad-Martius. Em uma noite, Stein tomou da biblioteca um livro que contava a
vida de Santa Teresa dvila e, como sempre foi voraz em sua busca pela verdade,
adentrou a noite em sua leitura: Peguei na biblioteca, por acaso, um livro intitulado
Vida de Santa Teresa contada por ela mesma. Desde o comeo fui me sentindo
como que cativada e s pude parar de ler quando terminei o livro. Fechando-o disse
para mim mesma: a verdade (STEIN apud MIRIBEL, 2001, p. 64).
Aps sua converso, comeou a se dedicar especialmente ao estudo da escolstica,
principalmente de Toms de Aquino, que se tornou um segundo mestre para Stein
(PEA, 2007). A partir desse momento, a filsofa comeou a buscar uma conciliao
entre a tradio escolstica, principalmente Toms de Aquino, e a Fenomenologia, fazendo
uma ponte entre a filosofia catlica e a moderna. Dessa forma, a combinao dessas duas
correntes filosficas influenciou significativamente a sua concepo de Fenomenologia.
Ao longo de sua vida acadmica, Stein buscou diversas vezes conseguir uma ctedra
na universidade, sendo que escreveu importantes trabalhos com o intuito de pleitear

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uma vaga docente. Contudo, no era aceita por ser mulher. No ano de 1932, Stein
enfim conseguiu uma ctedra na Universidade de Mnster, no Instituto de Cincias
Pedaggicas. Entretanto, logo em seguida foi obrigada a abandonar a universidade
devido ascenso do Partido Nacional Socialista (futuro Partido Nazista), que instituiu a
lei dos no arianos, proibindo os judeus de assumirem cargos pblicos (STEIN, 2002b).
Diante do clima tenso na Alemanha, Stein resolveu realizar seu desejo, presente
desde sua converso, e se entregou vida religiosa. Assim, em 14 de outubro de 1933,
Stein entrou para o Carmelo de Colnia, onde prosseguiu com seus estudos teolgico-
-filosficos, produzindo os textos da sua chamada etapa espiritual (PEA, 2007).
Ao ser descoberta pelos nazistas, Stein fugiu para o Carmelo de Echt, na Holanda,
porm, ao chegar Echt, foi capturada e levada para o campo de concentrao de
Westerbork. Em seguida, foi transportada para Auschwitz-Birkenau, onde acabou
morta em uma cmara de gs (MIRIBEL, 2001).
O contato de Edith Stein com a Fenomenologia ocorreu de forma muito intensa,
sendo que ela foi profundamente influenciada pelo mtodo fenomenolgico de
Husserl. A filsofa utilizou o mtodo fenomenolgico em suas investigaes, pois
enxergou na Fenomenologia uma possibilidade abrangente, instigante e rigorosa de
investigao dos fenmenos, o que a auxiliou na sua busca pela verdade. O percurso
de Edith Stein na Fenomenologia foi muito peculiar, visto que esta no se restringiu
somente s anlises de Husserl, mas desenvolveu tambm sua prpria concepo de
Fenomenologia. Stein teve uma trajetria de vida intensa, dedicada principalmente
s questes relativas ao ser humano e busca pela verdade. possvel afirmar que
sua vida e obra se confundem, construindo essa grande pensadora de nosso tempo.

2 A CONCEPO DE FENOMENOLOGIA DE EDITH STEIN

Por meio da anlise dos textos citados, percebemos uma compreenso peculiar
que Edith Stein tinha da Fenomenologia. Longe de ser uma aluna passiva ou
subserviente, Stein apresentou algumas discordncias em relao a Husserl,
desenvolvendo assim sua concepo autnoma de Fenomenologia. No entanto,
preciso dizer que apesar das divergncias com seu mestre, Edith Stein levou em
conta muitos aspectos das ideias de Husserl e, nesse sentido, entendemos que suas
crticas foram plausveis e consistentes, evidenciando uma ampla compreenso do
mtodo fenomenolgico.

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Nos textos investigados, Stein (2012b; 2012d; 2012e; 2002a) apresenta a
Fenomenologia como um mtodo que tem como princpios bsicos o retorno s coisas
mesmas (Zu den Sachen Selbst) e a busca das essncias. O retornar s coisas mesmas
consiste em buscar os fundamentos primeiros do conhecimento. Em decorrncia das
limitaes do conhecimento cientfico, denunciadas amplamente por Husserl, faz-se
necessrio investigar os fenmenos a partir das vivncias fundantes, considerando
a correlao sujeito-objeto. Portanto, para se alcanar um conhecimento seguro e
rigoroso, como prope a Fenomenologia, imprescindvel promover esse retorno s
coisas mesmas (GOTO, 2008).
No entanto, no que consistem essas coisas mesmas s quais devemos retornar?
Na acepo da filsofa, e em concordncia com Husserl, as coisas mesmas no
correspondem apenas aos contedos perceptivos da experincia, mas essncia das
coisas, ou seja, ao sentido delas. Entende-se por essncia aquilo que se encontra no
ser prprio de um indivduo como o que ele , como destacou Husserl (2006, p. 35)
no tomo I de Ideias para uma Fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica (Ideen
zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie).
Diante disso, Edith Stein (2012b, p. 92) comenta que Husserl desenvolveu um
mtodo de anlise objetivo das essncias. A Fenomenologia se constitui, assim, como
uma cincia eidtica descritiva, isto , que busca alcanar a essncia (Wesen) de tudo que
aparece na conscincia. Isso est em plena concordncia com seu mestre Husserl (2006,
p. 28), que afirma que a Fenomenologia pura ou transcendental no ser fundada
como uma cincia de fatos, mas como cincia de essncias (como cincia eidtica).
Entretanto, para captar essa essncia preciso um mtodo adequado. Como
salientou Husserl (2006), a viso de essncia nos fornece uma nova espcie de objeto,
que no pode ser captado pela percepo sensvel. O ato que nos permite apreender
o essencial do fenmeno o que Husserl e Stein denominaram de intuio ou
contemplao de essncias. aquilo que Stein (2012e) evidencia como a peculiaridade
do mtodo fenomenolgico, ou seja, o seu carter intuitivo.
Para Stein (2012e), a Fenomenologia no uma cincia dedutiva, pois no parte
de um ncleo de princpios indemonstrveis. Tampouco se trata de uma cincia
indutiva, visto que no busca as verdades universais por meio da generalizao de um
conjunto de proposies particulares, como fazem as cincias naturais. Ao contrrio,
a Fenomenologia funda-se a partir do mtodo intuitivo, pois atravs dele possvel

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captar as verdades filosficas, que so infinitas, imutveis e evidentes. Afirma Stein
(2002a, p. 33):
A intuio no somente a percepo sensvel de uma coisa
determinada e particular, tal como aqui e agora. Existe uma intuio
daquilo que a coisa por essncia, e isto pode ter um duplo significado:
o que a coisa pelo seu ser-prprio e o que por sua essncia universal.
(Se estes dois significados mencionam coisas objetivamente diferentes
e se isso ocorre em todos os campos ou somente em alguns, isso algo
que necessitamos de uma longa discusso).

Alm desses dois pontos assinalados, Stein tambm considera outros aspectos
do mtodo fenomenolgico, fundamentais para a compreenso de sua concepo de
Fenomenologia. No texto O que a Fenomenologia?, de 1924, a filsofa vai de encontro
a algumas concepes errneas a respeito do mtodo fenomenolgico, buscando
esclarecer alguns pontos obscuros. Assim, Stein aborda trs pontos fundamentais:
a objetividade da conscincia, a intuio como mtodo e a questo do idealismo,
onde ela discute o chamado giro idealista de Husserl.
Em termos gerais, podemos dizer que para Stein (2012e) a Fenomenologia uma
filosofia que se caracteriza pelo resgate da ideia de verdade absoluta e de objetividade
da conscincia, rompendo com as filosofias consideradas por ela empricas e
relativistas, tais como o naturalismo, o psicologismo e o historicismo. Ao contrrio
dessas filosofias, a fenomenologia retoma a ideia de que a verdade imutvel e que
o esprito deve encontr-la ao invs de produzi-la. Na acepo da filsofa, isso fez
com que a Fenomenologia fosse confundida como apenas uma retomada dos grandes
sistemas filosficos antigos, como o platonismo, o aristotelismo e a escolstica.
O resgate da noo de verdade absoluta algo muito caro Filosofia. A ideia de
uma verdade mutvel, isto , que se modifica com o tempo e de acordo com determinadas
condies, faz com que a investigao filosfica perca seu rigor, incorrendo em
relativismos estreis. Desse modo, a Fenomenologia surgiu em oposio a essas filosofias
e, principalmente, s cincias positivas, buscando resgatar o rigor da investigao
filosfica, enquanto uma cincia rigorosa, como destacou Husserl no seu artigo de
1911, intitulado A Filosofia como cincia de rigor (Philosophie als strenge Wissenschaft).
Stein (2012a; 2012c; 2012d; 2012f ) est em plena concordncia com seu
mestre, pois concebe a Fenomenologia como uma cincia rigorosa, que tem como
tarefa fundamentar o conhecimento em bases seguras. Diante da crise das cincias

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denunciada por Husserl, que refletia a perda de confiana na racionalidade, instituiu-
-se tambm uma crise de sentido, visto que a razo o que o evidencia enquanto tal.
Sendo assim, a Fenomenologia surgiu com o intuito de buscar um ponto de partida
absoluto para a filosofia, um princpio bom, buscando resgatar o verdadeiro sentido
da investigao filosfica e recuperar a f na razo.
Sobre esses aspectos importantes, ou seja, a objetividade da conscincia e a
intuio, Stein (2012a; 2012b; 2012c; 2012d; 2012e; 2012f ) tambm os abordou nos
textos sobre a relao entre a Fenomenologia e a tradio escolstica. Como destacado,
aps sua converso ao catolicismo, Stein passou a se dedicar com mais intensidade
ao estudo da teologia, principalmente de Tomas de Aquino, o qual influenciou
significativamente suas ideias. Aps se aprofundar nesses estudos, Stein estabeleceu
a relao conciliatria entre as investigaes fenomenolgicas e a escolstica.
Ao longo de diversos textos, a filsofa promoveu o dilogo entre essas duas correntes
do pensamento, porm, no texto A Fenomenologia de Husserl e a Filosofia de Sto. Toms
de Aquino (Husserls Phnomenologie und die Philosophie des hl. Thomas Von Aquin) (1929)
que ela aborda essa questo de forma preliminar, mais profunda, promovendo uma
comparao entre os dois filsofos. Nesse texto, Stein ressalta que a filosofia dividida em
dois grandes grupos. De um lado, tem-se a filosofia catlica, com a tradio escolstica,
e de outro a filosofia denominada moderna, que atingiu seu pice com a filosofia
kantiana. Para a autora, havia um abismo entre esses dois grupos, porque era possvel
ver como os filsofos catlicos no se comunicavam com os modernos e vice-versa.
Todavia, a falta de intercmbio entre esses grupos era extremamente nociva para a
filosofia, que ficou dividida e fragmentada (STEIN, 2012e). Assim, como analisou
Stein (2012e), era possvel diminuir o distanciamento entre esses dois grupos, sendo
que a Fenomenologia era decisiva e significativa para isso, apesar de este no ter sido
o objetivo de Husserl. Portanto, na acepo da filsofa, a Fenomenologia possibilita
um dilogo entre a filosofia moderna e a catlica, evitando um desmembramento
da investigao filosfica.
Apesar dessa nfase ao aspecto realista da Fenomenologia, principalmente
evidenciado na relao com o tomismo, Edith Stein tambm discorreu a respeito
do chamado giro idealista de Husserl, giro polmico e que foi fortemente criticado
por alguns discpulos do filsofo. Apesar das inmeras oposies ao idealismo
fenomenolgico de Husserl, a filsofa buscou compreender esse giro idealista,
apresentando assim uma viso original a respeito dessa questo.

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Entendemos que o embate entre idealismo e realismo na Fenomenologia
uma discusso polmica e que acabou dividindo o movimento fenomenolgico.
Os discpulos de Gotinga, interessados no resgate da ideia de verdade absoluta
promovido por Husserl nas Investigaes Lgicas, no concordaram com o suposto
idealismo de Ideias I. Para eles, a Fenomenologia das Investigaes, de cunho realista,
no era compatvel com a viso ento apresentada no Tomo I das Ideias em 1913.
Essa aparente ruptura entre essas duas obras ficou conhecida como o giro idealista
de Husserl, o que ocasionou o afastamento dos discpulos de Gotinga, que no
concordaram com esse giro (GOTO; MORAES, 2015/16).
Como evidencia Bello (2000), diante dessa questo, ao contrrio da maioria
dos discpulos de Gotinga, Edith Stein apresentou uma viso mais ponderada,
visto que procurou compreender alguns pontos e, ao mesmo tempo, buscou ir
alm, apresentando crticas concisas e pertinentes a respeito do giro idealista de
Husserl. Dessa forma, Stein (2012c; 2012e) defendeu a ideia de que no havia uma
ruptura absoluta entre as obras Investigaes Lgicas e Ideias, pois, para a filsofa,
nas Investigaes j estavam presentes questes que conduziriam a Fenomenologia
questo do transcendental10.
Alm disso, Stein (2012e) argumenta que a Fenomenologia no precisaria
incorrer em um idealismo. Isso porque na acepo da filsofa, o idealismo ,
na verdade, uma concepo metafsica pessoal de Husserl e no produto de
uma investigao fenomenolgica. Para corroborar sua viso, ela cita as anlises
desenvolvidas por sua amiga Hedwig Conrad-Martius (1888-1966), que delineou
uma fenomenologia realista.
Ao desmembrar a investigao fenomenolgica de posies idealistas ou realistas,
Stein conciliou a teoria da constituio de Husserl concepo que evidencia como o
mundo e o sujeito so constitudos por atos a partir da subjetividade transcendental
com a ideia de uma independncia entitativa do mundo. Para ela, a anlise constitutiva
no precisa incorrer necessariamente em um idealismo (GOTO; MORAES, 2015/16).

10
Em 1913, com a publicao das Ideias para uma Fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica,
Husserl apresenta a Fenomenologia agora como Transcendental, ou seja, como uma cincia da
subjetividade (conscincia) transcendental. Nessa obra, o foco da anlise fenomenolgica no
est apenas no ser-transcendente, mas tambm no ser-imanente, podendo revelar assim o carter
correlacional (transcendental) deles, fundado pela subjetividade transcendental.

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Por fim, encontramos em Stein no s uma apresentao da Fenomenologia, mas
tambm uma apreciao da presena e do impacto da Fenomenologia no pensamento
filosfico de sua poca. Isso pode ser visto no texto O significado da Fenomenologia
como viso de mundo (Die Weltanschauliche Bedeutung Der Phnemenologie) (1932),
uma obra encontrada na hora em que foram ordenar e catalogar os manuscritos de
Edith Stein, alguns anos depois de sua morte. No se tem muitas informaes sobre
a sua origem e as circunstncias que a levou a escrever esse texto. Podemos supor
pela poca e contexto que o manuscrito seja do perodo em que ela trabalhava no
Instituto Alemo de Pedagogia Cientfica em Mnster, por volta do ano de 1932.
um texto propedutico interessante, porque Stein (2012d) comea sua
apresentao a partir de dois questionamentos: Pode a Fenomenologia proporcionar
uma viso de mundo ou contribuir na elaborao dessa viso? e De que maneira
a Fenomenologia pode influenciar o esprito de uma poca? Ao responder essas
questes, Edith Stein parte inicialmente de algumas apreciaes histricas da
Fenomenologia e de uma rpida exposio do mtodo fenomenolgico proposto
por Husserl, tal como apresentamos aqui.
Em seguida, Stein (2012d) promove uma breve comparao entre Husserl e
Scheler e entre Husserl e Heidegger, destacando os principais contrastes entre esses
filsofos. Ela destaca que entre alguns outros pontos, a grande novidade de Husserl
consiste em no permanecer no fato concreto de um cogito singular, mas que descobriu
todo o mbito da conscincia como um mbito de certeza indubitvel e o converte em
campo de investigao fenomenolgica (STEIN, 2012d, p. 64). O grande mrito de
Scheler est no campo da tica, da filosofia da religio e de uma sociologia filosfica.
Em sua opinio, apesar de Scheler no ter compartilhado do idealismo fenomenolgico
de Husserl, dentre os fenomenlogos foi quem mais levou a cabo as investigaes
fundamentais a partir do ponto de vista objetivo e o fez totalmente confiante na fora
da intuio s essncias e quem mais se ops decididamente a uma atitude crtica
fundamental do esprito (STEIN, 2012d, p. 65). Por fim, Heidegger, na sua acepo,
se orientou acentuadamente na compreenso da existncia e da sua posio na vida.
Stein (2012d, p. 68) comenta que Heidegger:
Distingue-se de Scheler, mas se aproxima mais de Husserl, contudo
no tem a inteno de investigar as essncias em uma entrega pura
aos objetos, esquecendo-se de si-mesmo. Ao contrrio, considera como
princpio filosfico fundamental o estudo do ser (Dasein = ser-a), ou

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seja, em uma linguagem mais usual: no estudo do Eu ou do sujeito, que
se distingue do todo outro que , conquanto que -a para si mesmo.
O Dasein compete de forma irrenuncivel ao ser-no-mundo.

Claro que, em seguida, Stein afirma que o que Husserl entendeu por Eu no
se aplica diretamente ao Dasein, porque o Eu puro o ser humano que se encontra
em uma dada existncia (Dasein).
Na segunda parte do texto, Stein aponta o significado que a Fenomenologia teve
para o incio de outra construo de uma viso de mundo. importante destacar que
a filsofa entende, aqui, viso de mundo como a constituio de uma viso global
do mundo ou como um modo prprio de contemplar o mundo. Assim, afirma que a
Fenomenologia proporcionou uma nova viso de mundo significativa, principalmente
a partir da imagem de mundo desses trs fenomenlogos, promovendo assim uma
grande influncia na filosofia e cultura de sua poca.
Conforme analisa Stein (2012d), em Husserl possvel perceber uma viso
coerente de mundo, no sentido de reconhecermos um ser absoluto a que se remete
toda a realidade. Em Scheler a filsofa alega ser mais difcil encontrar uma viso
coerente, devido a tantas modificaes e oscilaes de seu pensamento, porm
possvel identificarmos uma viso de mundo, como explica a autora, fundada em
uma imagem de mundo de Deus. Por fim, mesmo que de maneira prematura, Stein
comenta que em Heidegger h uma imagem de mundo niilista, ou seja, existe nesse
pensamento uma posio acentuada na preocupao como um componente essencial
seu, da morte e do nada, assim como algumas outras formulaes extremas, que
induzem a uma ausncia de Deus (STEIN, 2012d, p. 71).
A autora conclui o texto fazendo tambm uma breve reflexo sobre a concepo
catlica e a concepo moderna do mundo e cita o apstolo Paulo: examinai todas
as evidncias, retende o que bom!.

CONSIDERAES FINAIS

A partir da anlise breve dos textos em que Stein apresenta a sua concepo
e entendimento da Fenomenologia, constatou-se em primeiro lugar a apreenso
singular que essa importante aluna e discpula de Edmund Husserl teve do mtodo
fenomenolgico. Em concordncia com Husserl, Stein apresenta a Fenomenologia

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como um mtodo, que busca retornar s coisas mesmas e alcanar as essncias dos
fenmenos. Para isso, a Fenomenologia utiliza-se do mtodo intuitivo, atravs do
qual possvel apreender as essncias, que se mostram de forma imediata.
Em segundo lugar, Stein destacou tambm a retomada da ideia de verdade
absoluta e de objetividade da conscincia, promovida por Husserl com a publicao de
suas Investigaes Lgicas, que rompeu com as filosofias relativistas vigentes na poca
e resgatou o rigor da investigao filosfica: no podem satisfazer-nos significaes
que tomam vida quando o tomam de intuies remotas, confusas e imprprias.
A filsofa concordava com o mestre, conforme destacamos em sua biografia, que a
filosofia e, em especial, as cincias, careciam de uma fundamentao radical e que
elevasse a filosofia a uma cincia no sentido rigoroso.
No que se refere questo entre idealismo e realismo, Stein apresentou uma
viso original, destacando que a investigao fenomenolgica independe de uma
posio idealista ou realista. Nesse sentido, Stein buscou ir alm de seu mestre e
desenvolveu uma Fenomenologia de cunho mais realista, sem descartar a importante
questo do transcendental. Por fim, em quarto lugar, a contribuio mais peculiar na
tradio fenomenolgica foi o dilogo que Stein promoveu entre a Fenomenologia e
a tradio escolstica, colaborando para diminuir o abismo que havia entre a filosofia
moderna e a catlica, como denunciado pela filsofa.
Conclumos, portanto, que Stein apresentou uma concepo original da
Fenomenologia husserliana, mesmo numa poca em que esta estava seguindo diversos
caminhos pelas crticas a Husserl. A filsofa permaneceu fiel filosofia de seu
mestre em muitos aspectos, ao mesmo tempo em que desenvolveu noes prprias,
buscando complementar o projeto husserliano sem, no entanto, descaracteriz-lo.
Nesse sentido, a autonomia e originalidade apresentadas por Stein revelam a sua
notvel compreenso da Fenomenologia, em face das inmeras concepes errneas
que haviam na poca. Como relata Sepp (1998), a atitude fenomenolgica de Stein
caracteriza-se por uma posio independente. Stein se mantm nas concepes de
Fenomenologia, porm segue seu prprio caminho, desenvolvendo uma compreenso
singular do mtodo fenomenolgico.

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