Revista Cientfica Guillermo de Ockham

ISSN: 1794-192X
investigaciones@ubscali.edu.co
Universidad de San Buenaventura Cali
Colombia

Muoz, Adrin
La cuestin de la identidad Nath: Consideraciones sobre una orden de Yoguis
Revista Cientfica Guillermo de Ockham, vol. 14, nm. 1, 2016
Universidad de San Buenaventura Cali
Cali, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105345260006

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Rev. Guillermo de Ockham 14 (1): xx-xx, 2016 Artculo IN PRESS

La cuestin de la identidad Nath: Consideraciones sobre

una orden de Yoguis
Adrin Muoz
El Colegio de Mxico (Mxico)

Recibido: Septiembre 21 de 2015 Revisado: Noviembre 20 de 2015 Aceptado: Diciembre 12 de 2015

Referencia formato APA: Muoz, A. (2016). La cuestin de la identidad Nath:

Consideraciones sobre una orden de Yoguis. Rev. Guillermo de Ockham, 14(1), pp-pp.

This work is licensed under CC BY-NC-ND

Resumen

La historia religiosa del sur de Asia ha contado con la presencia de distintos grupos de
renunciantes y yoguis. De entre ellos, una pieza crucial ha sido el grupo de ascetas
comnmente conocido como Nth Panth o Nth Yoguis. Su relevancia deriva tanto de su
participacin en la historia premoderna y moderna de la poltica en el sur de Asia, como de
sus contribuciones para con la formacin del panorama cultural y religioso de las
sociedades surasiticas. El presente ensayo se propone revisar algunos aspectos y
problemticas relativas a la identidad nth. As, cuestionar lo que significa ser un yogui,
un nth, y se referir a fuentes originales para examinar qu dicen al respecto, adems de
considerar las herramientas textuales y aproximaciones posibles para realizarlo.

Palabras clave: Nths, yoguis, identidad, yoga, India-religin y sociedad

Abstract
Diverse groups of Yogis have played significant roles in the religious history of South Asia.
A special piece in this wide landscape is the group of ascetics that is traditionally known as
the Nth Panth, or the order of the Nth Yogis. Their importance lies not only in the
political history of both pre-modern and modern South Asia, but also in the making up of
the cultural and religious outline of various South Asian societies. This paper seeks to
revisit some aspects and problems concerning a so-called Nth identity. It will have to
question what it means to be a yogi, a Nth, and what do original sources have to say on
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this, as well as consider the textual materials and possible approaches to achieve this
enterprise.

Keywords
Yogis, Nths, identity, Yoga, India-religion and society

Introduccin
Las figuras del asceta y el renunciante son componentes ineludibles del mosaico cultural y
social de la India. Entre stos, los yoguis poseen un lugar destacado, pero que no ha estado
exento de ambigedades y tensiones; incluso la manera de distinguirlos de otros
renunciantes puede ser complicada. Existen diversos tipos de yoguis, no slo porque
tambin existen distintos tipos de yoga, sino por los papeles que los yoguis juegan en sus
contextos particulares. Los nths, o nth-yoguis, conforman un grupo de particular inters
porque han logrado permanecer en el imaginario colectivo durante muchos aos. Por otro
lado, algunas ramas de la orden tambin han conseguido ejercer una influencia considerable
en los devenires polticos de la India moderna y contempornea.
Me interesa discutir un par de situaciones y problemticas que giran en torno de la
construccin de la identidad nth. Los nths constituyen una orden religiosa de yoguis,
nominalmente devotos del dios iva, que estn usualmente asociados a la prctica del
hahayoga y cuya presencia es ms fuerte en el norte del subcontinente asitico. De manera
general, podemos situar el surgimiento de la orden hacia los siglos XII-XIII. Las
referencias a los nth yoguis son altamente frecuentes en todo tipo de literatura y en
distintas lenguas.
Ahora bien, para hablar de una construccin de la identidad debemos entender
que la identidad bien puede ser un compuesto tanto de proyecciones propias (ideologa,
teleologa, etc), como de aportaciones ajenas (percepcin, aceptacin o rechazo). La
identidad nth ciertamente est compuesta de tal manera, pues en gran medida se ha
conformado por elementos que surgen de textos escritos y textos orales, de ideales
religiosos y de realidades sociales.
Sobre este punto, me interesa destacar una discusin reciente en los estudios sobre
los nths. James Mallinson (2011, p.3) y otros son de la opinin de que los apelativos
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nth y yogui se convirtieron en trminos sinonmicos hacia prcticamente el siglo

XVIII, en parte gracias a los britnicos. Mallinson incluso sugiere que la etiqueta de nth-
yogui no se emplea antes del siglo XVIII para referirse a una orden religiosa bien definida,
y seala que la palabra nth (en snscrito o hindi) se refera siempre a la divinidad
suprema (usualmente iva) (Mallinson, 2012, p.263). Las referencias ms tempranas a una
orden nth, seala, datan del siglo XVII. Estudiosos importantes como David White
comparten esta postura. El asunto es no slo interesante, sino tambin importante para
entender las relaciones entre sociedad y movimientos religiosos entre los siglos XII y
XVIII. En buena medida, la ambigua cuestin de la identidad nth, como seala Mallinson,
depende de la falta de estudios ms centrados en la historia de estos yoguis: hay
especialistas que han realizado estudios etnogrficos, que han traducido manuales en
snscrito o que han trabajado material folclrico, pero muy pocos hasta la fecha se han
dedicado a la parte ms historiogrfica.

Aproximaciones posibles
Para sta y otras temticas, me gustara sugerir una aproximacin doble al problema. La
cuestin de la identidad nth se puede abordar a) mediante una pesquisa historiogrfica o
b) a travs de una indagacin hermenutica. Comnmente se trata de perspectivas
excluyentes, pero estimo que podemos obtener un panorama ms completo si combinamos
dichos esfuerzos. No deseo entrar aqu punto por punto en una defensa terica de estas
aproximaciones; antes bien, lo que me interesa es poner sobre la mesa el hecho de que un
solo acercamiento puede hacernos perder algn detalle importante. Importa, adems,
puntualizar cules son los obstculos inherentes y a qu tipo de material se puede recurrir.
La pesquisa historiogrfica, desde luego, ser la que procure rastrear evidencias
slidas. La dificultad ms importante para ello radica en el hecho de que las fuentes, para
ese tipo de escrutinio, son o bien escasas o difciles de manejar, pues requieren del
conocimiento lingstico de al menos tres lenguas y del auxilio de la arqueologa y la
epigrafa. Evidentemente, el estudioso no siempre podr contar con dicho conocimiento y,
en consecuencia, tendr que depender, en distintos grados, en fuentes secundarias o derivar
informacin a travs de terceros, a saber: arquelogos y epigrafistas. Afortunadamente
existe una literatura considerable (nunca suficiente, sin embargo) que ha proporcionado
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datos relevantes para comprender los papeles, participaciones y actuaciones de los yoguis
en diferentes mbitos y momentos histricos.
De manera preponderante, resultara muy provechoso acudir a los registros de
distintos actores de los escenarios polticos y culturales entre los siglos XII y XVIII. Por
ello, las fuentes de las cortes mogolas y otros gobiernos en la pennsula podran ser de
utilidad. Se sabe que algunos dirigentes mogoles tuvieron acercamiento a yoguis y otros
ascetas; por ello, habra que averiguar ms a fondo la naturaleza de dichos encuentros y las
maneras especficas en que los unos se dirigan a los otros. Concretamente: este tipo de
documentos pueden arrojar luz sobre los sitios de particular importancia para las rdenes de
yoguis y sobre los apelativos que stos utilizaban.
La indagacin hermenutica puede ser ms de tipo comparativo e interdisciplinario;
no slo se basa en un tipo de documentos, sino que recurre a distintas narrativas y a sus
variantes. Puede tambin referirse a documentos histricos para dar contexto amplio a la
interpretacin de un tema, pero concede una importancia particular a entornos simblicos,
los cuales se pueden materializar en artculos palpables y duraderos en la sociedad, como
templos, instituciones y material cultural (por ejemplo, las estampas populares). La lectura
de las leyendas y los mitos de una tradicin religiosa revela, por ejemplo, factores
ideolgicos; la identificacin del mitema apunta hacia una experiencia compartida.
Adems, la confrontacin de variantes refleja o bien inconsistencias o bien sensibilidades
regionales, pero tambin el posible intercambio con otras tradiciones religiosas.
Desde luego, existe un margen de error, en el sentido de que las proyecciones
simblicas o ideolgicas vertidas en una imagen pueden no derivar de manera directa de
una circunstancia histrica comprobable, sino de interpretaciones simblicas de la historia.
Pero ello no quiere decir que estas proyecciones carezcan de peso y relevancia. El hecho
de que existan imgenes, cultos o estampas populares, de hecho, dice mucho acerca de las
construcciones sociales de sensibilidades religiosas y de las maneras como stas conciben
su vnculo con un pasado real o legendario. (Es por eso que no es necesario corroborar la
historicidad de Jess de Nazareth para estudiar aspectos varios del cristianismo, por
mencionar un punto de analoga.) La confluencia de todo este tipo de material, finalmente,
puede ayudarnos a dar perspectiva a continuidades y/o transformaciones identitarias. La
combinacin de material legendario o hagiogrfico con registros histricos originales,
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como apunta William Pinch (2012, pp.174-275), proporciona una idea de cmo los
significados relacionados con acontecimientos, personas y sitios diversos del final del siglo
XVI se han filtrado en la comunidad de Nth Yoguis a lo largo del tiempo.

Los nombres
Obviando estas cuestiones y vicisitudes, regreso al meollo de la cuestin: el apelativo de
nth-yoguisegn sealan algunos especialistas se concibe, o se define, hacia el s.
XVIII. Ciertamente hay que tener en cuenta que la palabra nth o ntha figura, sin
duda, en textos anteriores a la llegada de los britnicos. Ellos no inventaron la palabra, sino
que se trata de una voz snscrita que quiere decir seor, amo, refugio, protector. Aparece
frecuentemente como parte del nombre de personajes divinos, como es el caso de
Jagannth, la deidad tutelar de Orissa. Ha sido, adems, un apelativo que comnmente se
aade al nombre inicitico de un adepto y devoto de alguna de varias ramas religiosas en el
sur de Asia.
El nth-yogui es un tipo de renunciante que se diferencia de otros grupos ascticos
en buena medida gracias a los kual, los peculiares aretes que portan en ambas orejas.
Este distintivo indica que el adepto no slo es un renunciante, sino que ha recibido
iniciacin y que ha pasado a formar parte de la orden de yoguis que se asumen seguidores
de las enseanzas de Gorakhnth, de tal suerte que en el imaginario colectivo de la
pennsula, yog es frecuentemente sinnimo de gorakhnthi, es decir, seguidor de
Gorakhnth. Gorakh fue una figura semilegendaria que podra haber vivido alrededor del
siglo XII, pero no hay pruebas concluyentes al respecto.
El apelativo de yog, o su forma verncula jog, pues, suele referirse a los
gorakhnthis sobre todo a partir de la India premoderna. Otro epteto o nombre que con
frecuencia se utiliza tambin para designarlos es siddha. De este modo, al consultar
diversas fuentes, tanto en el folclor como en la tradicin textual, nth, yog y siddha a
menudo operan como sinnimos, si bien en sentido estricto cada vocablo puede designar a
personas distintas.
La palabra siddha quiere decir alguien perfecto o que ha alcanzado la perfeccin
[espiritual, asctica]. Un siddha (de la raz sidh, tener xito, perfeccionarse) es un
asceta que ha logrado distintas perfecciones o xitos, los ms famosos de los cuales son
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los ocho que se pueden adquirir gracias a la prctica del yoga. Ntha, por su parte, quiere
decir seor, amo, protector, refugio y dentro del presente contexto designa, por un lado,
al militante de algunas de las rdenes iniciadas o vinculadas con Gorakhnth y, por el otro,
a quien ha controlado los sentidos mediante las prcticas psicofsicas del hahayoga;
procede de la raz nth, poseer seoro, poder, pero tambin implorar, suplicar.
Empleado en sentido absoluto, Ntha puede asimismo designar al dios iva, en particular
en el compuesto dintha (lit. Ntha primordial) que suele figurar en las listas de
maestros ejemplares del linaje ntha. iva, pues, constituye el primer ntha, es decir, el
mejor controlador de los sentidos por medio de poderes yguicos. Una excepcin
interesante aparece en el Akulavratantra, texto atribuido a Matsyendra y relativamente
temprano (siglo IX e.c.?); all, en una clara referencia a iva, quien primero imparti los
sagrados secretos, se utiliza la expresin siddha-ntha (Akulavratantra, 2).
As, los seguidores del Nth Panth son conocidos como nth-panthis, pero tambin
como knphais (yoguis de la oreja perforada). Adems de knphais tambin reciben el
nombre de darans, debido a uno de los nombres con que se conoce a los aretes (daran)
que portan muchos de los nth-yoguis en la actualidad. Esta prctica posiblemente entr en
vigor entre los siglos XVII-XVIII. Vale la pena sealar que no todos ellos son
necesariamente descendientes espirituales de Gorakh ni portan los aretes (estos son,
estrictamente, los knphaa-yoguis, knphats o gorakhnths); pero la mayora de yoguis,
independientemente de su linaje en particular, se pueden referir a s mismos como nths o
nth-siddhas, apelativos genricos que son favorecidos por ellos mismos en sus
publicaciones. Con bastante frecuencia, los nths son tambin conocidos y auto-concebidos
como yoguis, siddhas o avadhtas, trminos que, en sentido genrico, se refieren a ascetas
cuyas arduas prcticas espirituales y austeridades les han prodigado diversos poderes
sobrehumanos (siddhis).
Como es de esperar, el trmino ntha tambin se explica en varias fuentes a partir
de una etimologa homiltica. As, el Rjaguhya declara que la slaba n connota la andi,
la forma primordial (lit. sin origen), mientras que la slaba tha connota sthpita,
establecido. Ntha, pues, significara la forma o el dharma primigenio establecido en los
tres mundos (bhuvanatrayam) (cf. Dvivedi, 1996, p.3). Esta explicacin carece de
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fundamento gramatical, pero al menos deja entrever la importancia del trmino ntha, el
cual desde luego mereca una dilucidacin esotrica.

Yoguis, historia y fuentes textuales

La pesquisa historiogrfica necesita escrutar en crnicas, registros y otros materiales
textuales. Resulta importante indagar, por un lado, los momentos en que la conformacin
y/o el prestigio de los nth-yoguis se consolid por as decirlo, y, por el otro, rastrear las
maneras especficas como las fuentes textuales histricas de referan a ellos. Parece
probable que el culto de los nths se practica en Bengala desde el siglo XI (Bhattacharya,
1996, p.315). El periodo de florecimiento parece ubicarse entre los siglos XIII y XVI,
periodo en que se compusieron varios de los textos asociados a los nths. Su supuesto
declive habra comenzado en el siglo XVIII (cf. Bouy, 1994, p.111; Dvivedi, 2004, p.273-
74).
Un punto que parece significativo, y sobre el cual es importante insistir, es el hecho
de que los yoguis sostuvieron un intercambio intenso con diferentes grupos de sufes, los
cuales comenzaron a tener una presencia ponderable en la pennsula desde el periodo del
sultanato de Delhi. Esto resulta interesante no slo por la interaccin entre comunidades
musulmanas e hindes, sino porque dichos encuentros, sobre todo en las regiones del norte
de India parecen haber estado cobijadas por la cultura de la devocin o bhakti. As, los
sufes indios hubieron de articular diferentes dinmicas de interlocucin con sus pares
indios, en particular con los sants (Muoz, 2011, p.98-101). La transicin entre el declive
del sultanato de Delhi y el surgimiento del imperio mogol signific cambios en la
configuracin poltica del subcontinente, pero tambin hubo continuidades en la esfera
cultural. Los sants, los yoguis y los sufes haban llegado para quedarse.
Que los yoguis fueron un grupo importante entre los siglos XII y XVIII es un hecho
comprobado por las innumerables referencias histricas y hagiogrficas de la poca. Por
ejemplo, Madhava (s.XIV) en su biografa de akara refiere una historia que involucra a
dos de los personajes nths ms prominentes, a saber: Matsyendra y Gorakh. Por otra parte,
los documentos sobre los yoguis de Jakhbar en el Punjab (a partir del s. XVI) atestiguan
que los mahants del establecimiento yogui all recibieron varias donaciones de tierras y
dinero a manos de diferentes gobernantes musulmanes, algunos de los cuales fueron Akbar,
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Jahangir, ShahJahan y Aurangzeb (Goswamy y Grewal, 1967, p.16, 19, 21, passim). En una
inscripcin del templo de Naraini en Kalinjar, (ca. 1519, Uttar Pradesh) se leen los
siguientes nombres: Prnantha, Pagantha, Gopntha, Mnsigh y Nandanasigh
(Prasad, 1990, p.213); aunque la inscripcin est deteriorada, parece que se trata de un
registro de una donacin o patronazgo (las dos personas llamadas Singh) a favor de unos
yoguis, todos los cuales se llaman nth. Quienes otorgan el favor no son musulmanes y
no podemos saber su rango social, pero ciertamente es frecuente la relacin gobernante-
yogui.
Este tipo de fenmeno ha sido discutido por Daniel Gold (1992, 1995), pero an
queda mucho por explorar. Uno de los casos que Gold ha estudiado acerca de la relacin
entre yoguis y gobernantes se refiere a la influencia que un yogui llamado Ayas Dev Nath
ejerci sobre Man Singh, rey de Mewar (Jodhpur), en Rajasthan, en el siglo XIX. Man
Singh se convirti en un gran patrn de los nths al grado de conformar una gran e
importante biblioteca que termin por convertirse en los Archivos de Mehangarh dentro del
fuerte de Jodhpur, ahora una de las colecciones ms importantes de literatura nth. En todo
caso, Man Singh no era gobernante musulmn y corresponde a la historia ms reciente.
Para evaluar mejor las evidencias, es necesario remitirse al periodo del establecimiento del
dominio islmico en el sur de Asia.

Yoguis e Islam
En trminos generales, la actitud que mantuvieron los regidores musulmanes, en su mayora
de orientacin sunita, fue de rechazo a las prcticas religiosas autctonas de la India,
concretamente hind y jaina. Si bien hubo momentos de relativa tolerancia durante el
periodo del sultanato, el estado oficialmente defenda la fe islmica por encima de las otras.
Al mismo tiempo, el sultanato vehicul la introduccin del sufismo, un factor que parece
haber sido importante para favorecer la conversin. Entre los siglos XII y XIV la
interaccin parece haber sido poca o reservada entre el Islam y el hinduismo, pero una de
las excepciones notables es la que se ha registrado entre los sufes y los yoguis. Ibn Battuta
(s.XIV), por mencionar una de las fuentes confiables, registr el inters que Muhammad
Tugluq tuvo acerca del poder de los jogs (Ernst, 2007, pp.411-412).
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De entre las rdenes suf que llegaron a India, no cabe duda de que algunas tendan
a ser ms ortodoxas y celosas de la Shariah, mientras que otras se mostraron menos
conservadoras y poco a poco se indianizaron en trminos de expresin, como describen
algunos especialistas (por ejemplo, Sarkar, 1985, pp.13-14). Parcialmente derivado de ello,
los sufes de la orden qalandariya llegaron a estar ms expuestos a los yoguis (Gold, 1987,
pp.191-92), pero tambin la orden chishti. Gradualmente este ambiente habra de producir
una suerte de periodo de sntesis en el cual algunos ismailes, por ejemplo, incorporaron
ciertos elementos vaiavas y aivas: desde la doctrina de los avatares, hasta algunas
formas de yoga tntrico, lo cual se puede evidenciar en la literatura nizari (Khan, 2000,
pp.285-86). Entre los siglos XVI y XVI, las dos rdenes que ms influencia haban
adquirido eran los chishtiyas y los suhrawardis, que a veces tenan que competir tambin
con los qadiris y los shattaris (Aquil, 2007, p.200).
Un posible lugar comn de encuentro parece haberse dado entre las clases bajas.
Varios estudiosos han sugerido que las tradiciones nths pudieron haber sido relevantes
para la casta de tejedores, los julha, que recin se haba convertido al Islam (Gold, 1987,
p.61); de hecho, es posible que todava algunos yoguis en Assam y Bengala estn asociados
a este oficio (Bhattacharyya, 1996, p.250). En Uttar Pradesh, la secta de los BharthariJogis
no slo pertenece a esta casta, sino que tambin son musulmanes de nacimiento
(Champion, 1995); frecuentemente se desenvuelven como bardos itinerantes, pero resulta
significativo que han moldeado las narrativas nths, a juzgar de Catherine Champion, para
adecuarse a una sensibilidad suf.
En un valioso artculo, Carl Ernst (2005, p.23) sugiere que posiblemente los yoguis
fueron el nico grupo religioso con el cual los sufes sintieron verdadera afinidad, lo que
habra facilitado la interaccin. Ambos podran haber competido por erigirse como
curadores, obradores de milagros y santos. Incluso es posible que hayan frecuentado los
mismos sitios y que hasta hayan llegado a ejecutar prcticas similares, notablemente en
materia de control respiratorio. Diversas fuentes atestiguan que el intercambio entre
musulmanes y yoguis fue duradero y que cont con bastante actividad durante el periodo
mogol. Abd Al-Quddus Gangohi, un sheik chishtiya en India en tiempos de Babur (s.
XVI), saba sobre hahayoga y gustaba de la poesa en hindi, en especial del tipo nirgu
que invocara a Gorakh o a Nirajan (Gold, 1987, p.194). Incluso Gangohi a veces usaba el
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psuednimo de Alakh-das (Aquil, 2007, p.221). A partir del siglo XVII comenzaron a
circular fuera de India traducciones al persa, el rabe y el turco otomano del Amtakua,
un texto sobre el control de la respiracin debido al inters que los sufes tenan por el tema.
El mismo prncipe Dara Shikoh (s. XVII) escribi sobre el tema. Pero ya desde el s. XIV
los autores musulmanes haban prestado atencin a dicha prctica: Muhammad
ibnMahmudAmuli, mdico iran, incluy en su tratado enciclopdico una seccin sobre el
control respiratorio, sobre los tipos de aliento y sobre el sistema de chakras (Ernst, 2012).
Ahora bien, resulta importante mencionar que la interaccin entre sufes y yoguis
figura sobre todo en fuentes sufes, en particular la hagiografa. Un caso tpico es la
competencia para demostrar las respectivas facultades sobrenaturales; dos ejemplos son el
del yogui Ajaypal Nth quien, junto con varios discpulos, hace frente a Muin al-
DinChishthi, recin llegado de Meca y que trataba de convertir al Islam al dios de un
templo (Ernst, 2005, p.33-35), y en un texto nizari del s. XVIII, donde Guru Hasan
Kabiruddin demuestra su superioridad sobre Kanhapa (Khan, 2000, p.291-95). El mismo
motivo aparece en las leyendas sobre los poetas santos Kabir, Anantadas o Nnak, que por
lo general compiten contra Gorakh. Desde luego, parte del asunto radica en verificar qu
trminos emplean estos autores y textos para referirse a los yoguis. Asimismo, se debe
revisar de qu manera lo hace el Dabestan-e Mazaheb, o Escuela de las Religiones, el
famoso texto indio escrito en lengua persa a mediados del s.XVII. Claramente el vocablo
ms recurrido es jog, la variante verncula del norte de la India de la palabra snscrita.
Entre las excepciones de la hagiografa nth, cabe destacar a Ratannth, quien, segn las
fuentes, fue un discpulo de procedencia musulmana y maestro de GogPr, un personaje
importante en el folclor de Rajasthan. Concretamente se sabe que las sectas HandiPharang
y JafirPrs constituyen ramas musulmanas de naths (Ernst, 2005, p.38; Briggs, 2001, pp.5,
27, 64, 66, 71).

La construccin de una identidad

Si el trmino nth antes del siglo XVIII no se refiere a una corporacin asctica, cmo
leer su incidencia en textos anteriores? Los contextos pueden variar, ciertamente, y en
muchos casos no querr decir ms que seor, usado como una especie de ttulo
honorfico, o aun como apellido. Pero cuando la palabra aparece en textos asociados con los
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yoguis, podra no ser el caso. Uno de los textos tempranos sobre hahayoga, y que en algn
momento se atribuy a Gorakh, es el Yogabja. All encontramos las siguientes palabras:
ste ha de ser el camino [que] concede las siddhis y escinde la red de My; que
aniquila el nacimiento, la vejez, la muerte y la enfermedad; y que otorga la felicidad
y merced al cual los que estn atados se liberan; [ste es] el supremo camino de la
realizacin. Te hablar del nthamrga por el que preguntas, Oh Surevar, pues te
aprecio. (6-7)
Aqu hay que reflexionar con cuidado: Ntha-mrga, quiere decir el camino del
Seor? Si dintha (=Siva) figura en las lista de Nthas proverbiales, cmo interpretar
un apelativo en relacin con el otro? Shiva es, literalmente, el primer ntha, o seor. Por
otro lado, es Shiva quien est hablando aqu a su esposa; sera algo raro (aunque no
imposible) que Shiva dijera te mostrar el camino de Shiva, en vez de decir el camino que
lleva a m o el camino que yo he enseado.Un texto como el Yogabja no dice transmitir el
camino de iva-como-primer-ntha, sino el camino ntha, o de los nthas.
En otra parte, la prctica tambin es llamada el camino de los siddhas pronunciado
por Shiva, una expresin que funciona como sinnimo de nthamrga.1Desde las
tradiciones purnicas, tntricas y budistas, siddha se refiere a un perfecto practicante de
mtodos usualmente relacionados con alguna forma de yoga, pero tambin de magia. Hacia
el final del texto, el dios dice que:
este gran secreto, el Yogabja, el cual he esclarecido, debe ser difundido entre los
devotos de iva que siguen el nthamrga (Yogabja,189).
La lectura ms natural parece sugerir que la enseanza contenida en este texto debe ser
impartida a aquellos aivas que siguen el camino de los perfectos yoguis (=nthas). Esta
lectura es distinta de la que encontramos no muy lejos del final del Yogabja, donde
explcitamente se menciona el dinthamrga, es decir el camino del Primer ntha, o iva.2
Tal vez ntha se empez a utilizar como sinnimo de siddha y gradualmente se convirti
en ttulo exclusivo de estos yoguis. La conclusin lgica a partir de estas citas es que el
camino de los siddhas/nthas deriva del dios y, por lo tanto, ni siddha ni ntha equivalen a
Shiva.

1
siddhamrgealabhyetannyathivabhitam (Yogabja, 8).
2
dinthamahmrgaekaeva hi nnyath (Yogabja, 154).
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Uno de los tratados en materia de yoga ms difundidos es el Hahapradpik, un

texto del siglo XV; ste cita unos cinco versos del Yogabja, que a su vez recoge unas
nueve estrofas del Gorakaataka, cuya fecha probable de composicin es 1400 e.c.
(Mallinson, 2012, p.263). As que el Yogabja posiblemente sea del 1450, lo cual hace
pensar que para mediados del s. XV, al menos en algunas tradiciones yoguis, ya exista una
forma cuando menos incipiente de denominar a los adeptos de hahayoga y de Gorakh
como nthas. Adems, resulta interesante advertir que si el Gorakaataka y el Yogabja
corresponden al periodo de 1400-1450, se podran haber escrito ms o menos durante la
incursin de Timur en el norte de India y durante la dinasta sayyida.
El argumento de Mallinson (2011, passim) es que antes de los siglos XVII-XVIII, la
palabra ntha se refera invariablemente a la Realidad Absoluta y no a un militante de las
varias escuelas de hathayoga. Regresando al caso de QuddusGangohi, en su Rushdnama
discutiendo la teora de wahdat-ul-wujud l cita varios versos en hindi medio donde
invoca a Gorakh y a Ntha. De las seis veces que aparece ntha, sugieren algunos
especialistas, parece que al menos una vez denota al perfecto siddha (Aquil, 2007, p.221),
justo lo que parece suceder en Yogabja. Si QuddusGangohi escribi el Rushdnama en su
juventud, el texto correspondera a la segunda mitad del s.XV, tal vez apenas algunas
cuantas dcadas despus del Yogabja y quiz contemporneo del Hahapradpik.

La tradicin hagiogrfica y literaria

Otro modo de medir el uso de ntha como sinnimo de yogui de la escuela de Gorakh
es rastrear las apariciones o menciones de listas de los personajes santos para dicha
tradicin, a saber los Nueve Nthas. Es bastante probable que la lista no haya sido fijada
sino hasta un momento ms bien tardo, pero sin duda figura desde hace varios siglos en
distintas fuentes. El Gur granth shib (ca. XVII) las escrituras de los sikhsposee
referencias a los nueve nthas, lo que debe implicar que la nocin de un grupo de nueve
antecede a la consolidacin del SikhPanth; en el mismo siglo, en un poema devocional en
memoria de Kabir, el poeta Malukadas menciona a los Nueve Nthas junto con los Ochenta
y Cuatro Siddhas (Lorenzen, 1996, p.158).
Tanto nthas como siddhas, en un contexto como este, casi por necesidad son
apelativos que se refieren a los practicantes de hahayoga relacionados con Matsyendra,
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Gorakh, Kanhapa y Caurangi, entre otros. Kabir en el s. XV, antes que los autores sikhs y
Malukadas, tambin refiere por nombre a Gorakh y otros jogs. Puesto que los yoguis
tambin compusieron poesa religiosa, es primordial buscar all. La coleccin ms afamada
se conoce como Gorakhbn, aunque posiblemente no todos los versos sean realmente obra
de Gorakh. Puesto que en estos poemas no hay mencin por nombre a ninguno de los
poetas nirgu, parece seguro afirmar que al menos la mayora de estos versos anteceden a
los nirgu sants.
En el pad 38 del Gorakhbn (Barthwal, 1994), Gorakh o quien haya compuesto el
verso menciona a los Nueve Nths y los Ochenta y Cuatro Siddhas. Estos personajes, a
diferencia de los budistas, jainas, musulmanes, vaiavas y otros religiosos, se distinguen
por la prctica del hahayoga, mientras que los otros encienden lmparas, realizan ofrendas
de frutos y flores, se dejan crecer el cabello, se untan de cenizas o recitan libros sagrados.
La citada lista de Ochenta y Cuatro siddhas tal vez cobr autoridad sobre todo a partir del
recuento hagiogrfico de Abhayadatta en el siglo XIII, es decir, antes de la composicin del
Hahapradpik, el Yogabja o el Gorakaataka. Significativamente, en esa lista de
reputados siddhas, o maestros yoguis del budismo vajrayna, se mencionan a Gorakh, Mina
(=Matsyendra), Kanhapa, Caurangi y Jalandhar, figuras prominentes de la hagiografa nth.
El poema aludido parece ser posterior a la obra tibetana; quiz contemporneo, mas
difcilmente anterior.
A expensas de que se realice un trabajo filolgico mucho ms preciso y detallado, se
puede afirmar, como ya indiqu, que estos poemas anteceden la obra de Kabir (ca. S. XV),
es decir que los Gorakhbn pueden datar del siglo XIV. Lo que resulta significativo de ste
y otros versos es 1) el hecho de que para el autor la categora de yoguis es diferenciable de
hindes y de musulmanes un tema que tambin elabora Kabir (cf. Lorenzen, 2011), y 2)
que ya existe una nocin arraigada de un grupo de Nueve Nthas asociado con los
practicantes de hahayoga. El verso citado explcitamente menciona que estos nths y
siddhas recurren a la prctica de sanas, una de las marcas distintivas del haha desde sus
inicios. Parece ms bien difcil entender que en este verso nau ntha signifique
simplemente nueve seores o amos, entendido como preceptor espiritual en general; me
inclino ms a pensar que el trmino ya est cargado aqu de una idea que quiz podemos
parafrasear como jefe del (haha) yoga.
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Deducciones preliminares
Las preocupaciones que he expresado sugieren varias inquietudes. Por un lado, resulta
evidente la importancia de realizar estudios ms profundos de las dinmicas
sociorreligiosas e historiogrficas durante el Sultanato de Delhi, para poder acreditar mejor
la importancia, la alternancia o la competencia entre distintos grupos religiosos y para
poder evaluar las relaciones de stos con los gobernantes en turno. En particular, vale la
pena determinar si alguna de las dinastas permiti con mayor facilidad el desarrollo de
grupos religiosos no islmicos, ya sea por debilitamiento poltico u otras razones. Por otro
lado, tambin es necesario rastrear mejor en las posibles regiones donde pudo haber surgido
Gorakh (Punjab, el Decn, Bengala o Nepal; cf. Mallinson, 2011, pp.5-9) para hallar
documentos que ofrezcan evidencias ms fiables acerca de su contexto y, en consecuencia,
afianzar el primer eslabn de la historiografa nth. En el caso del Decn, por ejemplo,
podra ser significativo que la denominacin religiosa ms comn era la chiita, en contraste
con el Sultanato de Delhi que fue sunita en su mayora.
Por ltimo, tambin surge una incgnita: los sufes hallaron afinidades y se
retroalimentaron de los yoguis, o ms bien fue la expansin de centros sufes lo que, al
menos en parte, favoreci la conformacin de la orden de los nths? En otras palabras, bien
valdra la pena sondear la posibilidad de que fue justamente el contacto con algunas
rdenes sufes lo que aport a los yoguis las herramientas argumentativas u organizativas
para, por un lado, deslindarse cada vez ms del mbito tntrico, una inquietud recurrente en
la literatura hagiogrfica, y, por el otro, para idear modos de construirse una identidad ms
o menos autnoma. Al respecto, resulta significativo que ms de un lder nth haya recibido
el ttulo de pr, y que varios personajes mogoles hayan sostenido entrevistas con yoguis casi
en la misma medida que con lderes de rdenes sufes. Justamente el mostrarse cuando
menos en teora como un grupo con una identidad distinta del resto de los hindes pudo
haber favorecido: el intercambio con los ascetas musulmanes, el movimiento ms o menos
libre entre la poblacin en general y la conservacin de un hlito especial de santidad que
tal vez no siempre pudieron preservar los pandits frente a los sultanes y los posteriores
monarcas mogoles. En un sentido, es esa misma naturaleza amorfa, abierta y universalista
que caracteriz el xito de los poetas nirguis. De todos estos movimientos potico-
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religiosos, claro est, el nico que logr explotar verdaderamente la diferenciacin

identitaria fue Nanak, quien termin por fundar una religin independiente y no slo una
secta o grupo absorbido por el hinduismo.
Vale la pena recordar que Kabir ca. 1440-1518 (entre las dinastas Sayyid y Lodi) y
Surdas ca. 1474-1584 (entre la dinasta Lodi y el reino de Akbar) florecieron bajo el
Sultanato de Delhi, de manera simultnea con rdenes de sufes. Significativamente, por
otra parte, (Prasad, 1990, p.xxii) parece que durante el Sultanato de Delhi, entre los ttulos
para referirse al sultn en las inscripciones snscritas se encontraba la palabra nth. Al
mismo tiempo, tampoco se puede descartar la posibilidad de que no hayan sido slo los
yoguis quienes comenzaron a utilizar el trmino ntha para referirse a ellos mismos; bien
podra haber sido la poblacin en general, o los sufes o los gobernantes musulmanes; al
respecto, podra ser relevante que el padre Antonio Monserrate, jesuita en la corte de
Akbar, durante una visita real a la cueva de Gorakh Tilla recalcara que todos los yoguis all
residentes se llamaban nth.
Tras criticar severamente a Balnth, la cabeza de la congregacin de yoguis, Monserrate
escribe: Este perverso ha engatusado a los tontos hindes para que lo veneren y le llamen
con varios nombres que terminan en nat [ntha], tales como Manquinat, Septenat,
Jagarnat, etc. (Pinch, 2012, p.281). Sera sensato suponer que la insistencia en usar el
apelativo de nth hubiera podido desembocar en que dicho apelativo terminara por
convertirse en una marca identitaria. En todo caso, este punto requiere de una investigacin
ms minuciosa en las fuentes originales, no slo los registros de los misioneros y los textos
de los nths, sino en documentos oficiales, bitcoras de viajes y la literatura de
movimientos religiosos coetneos entre los siglos XIII y XVII.
Aun si aceptamos que la orden de yoguis, autodefinida como Nth Panth o Nth
Sampradaya, no es anterior al siglo XVIII aproximadamente, ello no necesariamente
cancela el hecho de los yoguis anteriores no se concibieran a s mismos como nths,
quiz al principio slo en el sentido genrico de seores del yoga. Considero que la alta
recurrencia del ttulo nth anexado al nombre de un sinnmero de yoguis (legendarios e
histricos) sugiere que la conciencia del asceta hathayguico ya perfilaba una distincin
crucial y cualitativa con respecto de otros ascetas y yoguis. No slo eran yoguis genricos;
eran yoguis de tipo nth. Un yogui seguidor del camino de Patajali, por ejemplo, no es un
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nth ni creo que exista alguna descripcin como tal en alguna fuente. En parte, la
generacin de una lista de Nueve Nthas proverbiales parece reforzar la incipiente
conciencia nth antes de la era moderna. La orden podra haberse unificado o
institucionalizado hacia el siglo XVIII, pero quiz slo porque ya se haba desarrollado
una conciencia ms o menos clara de que estos yoguis eran distintos de otros yoguis o
renunciantes, y el apelativo que ms los diferenciaba era nth.

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