13 conferencia.

Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo

El trabajo del sueo transporta los pensamientos latentes, bajo el influjo de la censura
onrica, a otro modo de expresin. La prehistoria a que el trabajo del sueo nos reconduce
es doble: en primer lugar, la prehistoria individual, la infancia; y por otra parte, en la
medida en que cada individuo repite abreviadamente en su infancia, de alguna manera, el
desarrollo todo de la especie humana, tambin esta otra prehistoria, la filogentica. Se
lograr distinguir en los procesos anmicos latentes la parte que proviene del tiempo
primordial del individuo de la que proviene del filogentico? la referencia simblica,
que el individuo en ningn caso aprendi, tiene justificado derecho a que se le considere
una herencia filogentica.

Todos, por experiencia propia, tienen cabal noticia de la asombrosa amnesia de la

infancia. El hecho de que los primeros aos de vida, hasta los 5, 6 u 8 aos, no han dejado
tras de s sus huellas en la memoria como lo que se vivenci despus.

De ese vaco del recuerdo que envuelve a los primeros aos de la infancia, se destacan
recuerdos aislados, bien conservados, de los que se tiene casi siempre una imagen plstica
y cuya conservacin no puede justificarse. Nuestra memoria, en efecto, practica una
seleccin en el material de impresiones que nos llegan en nuestra vida posterior. Retiene
lo importante en cualquier sentido y desecha lo nimio. No ocurre as con los recuerdos
conservados en la infancia. En verdad, tambin en el nio ha pervivido en el recuerdo
nicamente lo importante; solo que por los procesos de la condensacin, y muy
particularmente el del desplazamiento, lo importante est subrogado en el recuerdo por
otra cosa que parece inimportante. Estos recuerdos reciben el nombre de recuerdos
encubridores; por medio de un anlisis a fondo puede desplegarse desde ellos todo lo
olvidado.

En los tratamientos psicoanalticos se plantea con total regularidad la tarea de llenar esas
lagunas del recuerdo infantil. En la medida en la cura obtiene algn xito, conseguimos
tambin traer de nuevo a la luz el contenido de aquellos aos de infancia cubiertos por el
olvido. Esas impresiones nunca se han olvidado realmente, solo eran inasequibles,
latentes, han pertenecido al icc. Pero tambin puede ocurrir que emerjan
espontneamente del icc, y esto acontece por cierto a raz del sueo. As se evidencia que
la vida onrica sabe hallar el acceso hasta esas vivencias infantiles, latentes. El tener a su
disposicin (el sueo) el material olvidado de los primeros aos de la infancia es otro
rasgo arcaico del sueo.

El asombro que nos provoc dar con la inteleccin de que los excitadores de los sueos
eran deseos sexuales males y disolutos que hicieron necesarias una censura y una
desfiguracin onricas. El deseo de que muera la persona amada, tan enigmtico despus,
proviene entonces del tiempo inicial del vnculo con ella.

Puede demostrarse que gran nmero de parecidas mociones de odio tienen idntico
origen; son recuerdos de algo que perteneci al pasado, fue una vez cc y cumpli su papel
en la vida amnica. Este deseo superado es rastreable como excitador del sueo. Y
prosigamos nuestra indagacin para averiguar si tambin otros deseos malignos admiten
esa misma derivacin del pasado.

Sigamos eliminando esos deseos de eliminacin, que las ms de las veces podemos
reconducir al egosmo irrestricto del soante. Un deseo as es rastreable con harta
frecuencia como formador del sueo. Cuando advertimos que el origen de esos deseos
deba de buscarse en el pasado, enseguida descubrimos el periodo del pasado individual
en que ese egosmo y esas mociones de deseo, aun hacia los ms allegados, nada tienen
de sorprendente. Es el nio, precisamente en aquellos primeros aos que despus son
tapados por la amnesia, el que muestra ese egosmo, a menudo lo exhibe de un modo
extremadamente acusado, pero en todo caso siempre deja ver sus ntidos esbozos, o
mejor dicho, sus relictos. Es que el nio se ama primero a s mismo y solo despus
aprende a amar a otros, a sacrificar algo de su yo. Aun a las personas a quienes parece
amar desde el principio, las ama ante todo porque le hacen falta, no puede prescindir de
ellas, por tanto, otra vez por motivos egostas. Solo ms tarde la mocin de amos se hace
independiente del egosmo. De hecho, el nio ha aprendido a amar en el egosmo.

Ser instructivo comparar la actitud del nio hacia sus hermanos con la que tiene hacia
sus padres. No necesariamente el nio pequeo ama a sus hermanos, y a menudo es
evidente que no lo hace. La actitud hostil parece ser, con mucha regularidad, la ms
temprana. Si tras un sueo uno descubre el deseo de que muera el hermano, no hace falta
hallarlo inusitado y enigmtico; su modelo se rastrea sin dificultad en la primera infancia, y
muchas veces aun en aos posteriores de la convivencia.

Probablemente no haya cuarto de nios sin violentos conflictos entre sus moradores.
Motivos: la competencia por el amor de los padres, del patrimonio comn, por el espacio
dentro de la vivienda. Las mociones hostiles se dirigen tanto hacia los hermanos mayores
como hacia los menores. Cmo podran penetrar sentimientos de odio en la relacin
entre madre e hija, entre padres e hijos?

Hallamos ms chocante que falte el amor entre padres e hijos, que no entre hermanos. En
el primer caso, hemos sacralizado algo que en el segundo abandonamos a lo profano. La
observacin cotidiana puede mostrarnos que hartas veces los vnculos de afecto entre
padres e hijos adultos van muy a la zaga del ideal establecido por la sociedad, y acecha ah
una hostilidad que se exteriorizara si no la coartasen unos aadidos de piedad y de
mociones tiernas. Los motivos para ello son de todos conocidos y muestran una tendencia
a divorciar entre s a los del mismo sexo, a la hija de la madre, al padre del hijo.

Por qu hablo de estas cosas, que son bien triviales y conocidas por todos? Porque hay
una inequvoca inclinacin a desmentir su importancia en la vida, y a presentar como
cumplido el ideal que la sociedad exige, con mucha mayor frecuencia de lo que en
realidad ocurre.

No debe asombrarnos, que el suelo descubra en gran nmero de personas su deseo de

eliminacin de los padres, en especial del mismo sexo. Es rato que la hostilidad reine sola
en esa relacin, ms frecuentemente se retira tras mociones tiernas por las que es
sofocada, y tiene que aguardar hasta que un sueo, por as decirlo, la asle.

Aludo a la competencia de amor con ntido resultado del carcter sexual. El hijo ya de
pequeo, empieza a desarrollar una particular ternura por la madre, a quien considera
como su bien propio, y a sentir al padre como un rival que le disputa esa posesin
exclusiva, y de igual modo, la hija pequea ve en la madre a una persona que le estorba su
vnculo de ternura con el padre y ocupa el lugar que ella muy bien podra llenar. Las
observaciones nos fuerzan a aceptar cuan temprana es la edad a que se remontan tales
actitudes, que llamamos complejo de Edipo porque esta saga realiza, apenas moderados,
los dos deseos extremos que resultan de la situacin del hijo varn: matar al padre y
tomar por esposa a la madre. El complejo de Edipo aparece perfilado con mayor o menos
fuerza, hasta que puede experimentar una inversin, pero es un factor regular y muy
importante de la vida anmica infantil, y se corre ms bien el peligro de menospreciar su
influjo y el de los desarrollos que surgen de l, que no de sobreestimarlo.

No es licito atribuir al complejo de Edipo aun a aquellos soantes tan dichosos como para
sustraerse en su vida posterior de todo conflicto con sus padre e ntimamente anudado a
l hallamos lo que llamamos complejo de castracin: la reaccin frente a la intimidacin
sexual o el cercenamiento de la prctica sexual de la primera infancia, que se atribuyen al
padre.

Es ante todo un error insostenible negar el que nio tenga una vida sexual y suponer que
la sexualidad solo se instalara en la poca de la pubertad, con la maduracin de los
genitales. Por lo contrario, desde el comienzo mismo el nio tiene una rica vida sexual que
se diferencia en muchos puntos de la que ms tarde se juzga normal. Lo que en la vida de
los adultos llamamos perverso diverge de lo normal en los siguientes puntos: en primer
lugar, por el traspaso de la barrera entre las especies; en segundo lugar, por la
transgresin de la berrera del asco; tercero, de la barrera del incesto; cuarto, de la
identidad del sexo y quinto, por la transferencia del papel genital a otros rganos y partes
del cuerpo. Todas estas barreras no existen desde el principio, sino que se erigen poco a
poco en curso del desarrollo y de la educacin. El nio pequeo est libre de ellas. El nio
puede ser llamado perverso polimorfo, y si no advertimos ms que rastros de la
prcticas de estas mociones en el nio, esto se debe, por una parte, a su menor intensidad
por comparacin a la que poseen en pocas ms tardas de la vida, y por la otra, a que la
educacin sofoca el acto, con energa, todas las exteriorizaciones sexuales del nio.
Cuando los nios son abandonados o estn bajo el influjo de la seduccin, suelen dar
muestras visibles de una prctica sexual perversa. Estas cosas existen y tienen su
importancia tanto como indicios de una constitucin congnita cuanto como causas y
acicates de desarrollos posteriores, y nos anotician sobre la vida sexual infantil, y as sobre
la vida sexual humana en general. Por tanto, si tras nuestros sueos desfigurados
reencontramos todas estas perversas mociones de deseo, esto no significa sino que el
sueo ha consumado tambin en ese mbito el retroceso al estado infantil.

Entre estos deseos prohibidos, merecen destacarse particularmente los incestuosos, es

decir, los que apuntan al comercio sexual con progenitores y hermanos. nfasis en la
prohibicin del incesto. La evitacin del incesto estara asegurada automticamente, y no
se comprendera la necesidad de esa estricta prohibicin, que ms bien apunta a la
preexistencia de una poderoso anhelo. Las indagaciones psicoanalticas han llegado a la
inequvoca conclusin de que la eleccin incestuosa de objeto amoroso es la primera y es
la regular, y solo ms tarde adviene una resistencia a ella, que en modo alguno puede
tener su origen en la psicologa individual.

Resumamos lo que esta profundizacin en la psicologa infantil nos ha aportado para la

comprensin del sueo. No solo hallamos que el material de las vivencias infantiles
olvidadas es asequible al sueo, vimos tambin que la vida anmica de los nios con todas
sus particularidades, su egosmo, su eleccin incestuosa de objeto amoroso, etc., persiste
todava para el sueo, vale decir en lo icc, y que todas las noches el sueo nos retrotrae a
ese estadio infantil. Esto nos ratifica que lo icc de la vida anmica es lo infantil. Esta
horrible malignidad es simplemente lo inicial, lo primitivo, lo infantil de la vida anmica
que nosotros podemos hallar operante en el nio, pero que en parte no vemos en l a
causa de sus pequeas dimensiones, en parte que no tomamos en serio porque no le
exigimos ninguna elevacin tica. Sometemos el sueo a la censura onrica, nos
avergonzamos y enfadamos mucho cuando, por excepcin, uno de estos deseos logra
penetrar en la cc de manera poco desfigurada que no podemos menos que reconocerlo, y
aun en ocasiones nos avergenzan los sueos desfigurados como si en verdad los
comprendisemos.
Dos intelecciones: en primer lugar: la regresin del trabajo onrico no es solo formal, sino
tambin material. No solo traduce nuestros pensamientos de una forma primitiva de
expresin, sino que tambin convoca a las peculiaridades de nuestra vida anmica
primitiva, la vieja prepotencia del yo, las mociones iniciales de nuestra vida sexual y aun
nuestro patrimonio intelectual, si es que podemos concebir de ese modo a la referencia
simblica. Y en segundo lugar: todo esto infantil viejo, que una vez domin y lo hizo como
nico seos, tenemos hoy que atribuirlo a lo icc, y entonces nuestras representaciones
sobre lo icc se modifican y amplan. El icc es un reino anmico particular, con sus mociones
de deseo propias, sus propios modos de expresin y sus mecanismos anmicos peculiares,
que en ningn lado estn en vigor.

Algo que proviene de nuestra vida cc y comparte los caracteres de ella, lo llamamos los
restos diurnos, se junta para la formacin del sueo con otra cosa que viene del reino icc.
Entre estas dos piezas se realiza el trabajo del sueo. El que los restos diurnos sean
influidos por lo icc que se les sobre agrega encierra, sin duda, la condicin para la
regresin.
 Carcter y Erotismo Anal

Las personas que me propongo describir sobresalen por mostrar, en reunin regular, las
siguientes tres cualidades: son particularmente ordenadas, ahorrativas y pertinaces. Cada
uno de estos trminos abarca en verdad un pequeo grupo o serie de rasgos de carcter
emparentados entre s. Ordenado incluye tanto aseo corporal como la escrupulosidad en
el cumplimiento de pequeas obligaciones y la formalidad. El carcter ahorrativo puede
aparecer extremado hasta la avaricia, la pertinacia acaba en desafo, al que fcilmente se
anudan la inclinacin a la ira y la mana de venganza. El carcter ahorrativo y la pertinacia,
se entraman con mayor firmeza entre s que la primera, son tambin la pieza ms
constante de todo complejo, no obstante lo cual parece innegable que las tres se
copertenecen.

De la historia de estas personas en su primera infancia se averigua con facilidad qie les
llev un tiempo relativamente largo gobernar la incontinencia fecal y aun en aos
posteriores de la niez tuvieron que lamentar fracasos aislados de esta funcin. Parecen
haber sido de aquellos lactantes que se rehsan a vaciar el intestino cuando los ponen en
la bacinilla, porque extraen de la defecacin una ganancia colateral de placer, en efecto,
indican que todava aos ms tarde les depar contente retener las heces y recuerdan, si
bien antes y ms fcilmente acerca de sus hermanitos que de su propia persona, toda
clase de ocupaciones inconvenientes con la caca que producan. En su constitucin sexual
congnita, un resalto ergeno hipernitido de la zona anal, pero como concluida la niez no
se descubre en estas personas nada de tales flaquezas y originalidades, nos vemos
precisados a suponer que la zona anal ha perdido su significado ergeno en el curso del
desarrollo, y luego conjeturamos que la constancia de aquella triada de cualidades de su
carcter puede lcitamente ser puesta en conexin con el consumo del erotismo anal.

En tres ensayos de teora sexual, se muestra que la pulsin sexual del ser humano es en
extremo compuesta, nace por las contribuciones de numerosos componentes y pulsiones
parciales. Aportes esenciales a la excitacin sexual prestan las excitaciones perifricas de
ciertas partes privilegiadas del cuerpo (genitales, boca, ano, uretra), que merecen el
nombre de zonas ergenas. Las magnitudes de excitacin que llegan de estos lugares no
experimentan el mismo destino todas ellas, ni en todas las pocas de la vida. En trminos
generales, solo una parte favorece a la vida sexual, otra es desviada a las metas sexuales y
vuelta a metas diversas, proceso que merece el nombre de sublimacin. Hacia la poca
de la vida que es licito designar como periodo de latencia sexual, desde los 5 a los 11
aos, se crean en la vida anmica, a expensas de estas excitaciones brindadas por las zonas
ergenas, unas formaciones reactivas, unos poderes contrarios, como la vergenza, el
asco y la moral, que a modo de unos diques se contraponen al posterior quehacer de las
pulsiones sexuales. El erotismo anal es uno de esos componentes de la pulsin que en el
curso del desarrollo y en el sentido actual de nuestra educacin cultural se vuelven
inaplicables para metas sexuales, y esto sugiere discernir en esas cualidades de carcter
que tan a menudo resaltan en quienes antao sobresalieron por su erotismo anal, vale
decir, orden, ahorratividad y pertinacia, los resultados ms inmediatos y constantes de la
sublimacin de este.

El aseo, el orden, la formalidad causan toda la impresin de ser una formacin reactiva
contra el inters por lo sucio, lo perturbador, lo que no debe pertenecer al cuerpo, en
cambio, no parece tarea sencilla vincular la pertinacia con el inters por la defecacin. Sin
embargo, cabe recordar que ya el lactante puede mostrar una conducta porfiada ante la
deposicin de las heces, y que la estimulacin dolorosa sobre la piel de las nalgas que se
enlaza con la zona ergena anal es universalmente empleada por la educacin para
quebrantar la pertinacia del nio, para volverlo obediente.

Los nexos ms abundantes son los que se presentan entre los complejos, en apariencia
tan dispares, del inters por el dinero y la defecacin. El dinero es puesto en los ms
ntimos vnculos con el excremento dondequiera que domine o que haya perdurado, el
modo arcaico de pensamiento: la supersticin, en el pensar icc, el sueo y la neurosis. Por
tanto, si la neurosis obedece al uso lingstico, toma aqu como en otras partes las
palabras en su sentido originario, pleno de significacin, y donde parece dar expresin
figural a una palabra. En la generalidad de los casos no hace sino restablecer a esta su
antiguo significado (heces, excremento).

El inters originariamente ertico por la defecacin est destinado a extinguirse en la

madurez, en efecto, en esta poca el inters por el dinero emerge como un inters nuevo,
inexistente en la infancia, ello facilita que la anterior aspiracin, en vas de perder su
meta, sea conducida a la nueva meta emergente.

Si los nexos aqu aseverados entre el erotismo anal y aquella triada de cualidades de
carcter tienen por base un hecho objetivo, no ser licito esperar una modelacin
particular del carcter anal en personas que han preservado para s en la vida madura la
aptitud ergena de la zona anal.

Ser preciso considerar, en general, si otros complejos de carcter no permitirn discernir

su pertenencia a las excitaciones de determinadas zonas ergenas. Es posible indicar una
formula respecto de la formacin del carcter definitivo a partir de las pulsiones
constitutivas: los rasgos de carcter que permanecen son continuaciones inalteradas de
las pulsiones originarias, sublimaciones de ellas, o bien formaciones reactivas contra ellas.