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DCotVR L GREC C FRC18
RS 2,250 s,

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(SopHocL, dipe .)

Premire LivraiSUn-Pri, 6ff. 500.

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RIS,
1 uteur, rue des Fosses Saint-Jacques, 13;
Chez ! FRC, rue Richelieu, 69;
aul SG . Galerie de l'don.

18/18
 vrageg de . g.

SUL Ux PUIsscs DE L'uRo relative a la rvolution grecque;

en grec ancien et en frangais.
Roo, u rait de l'ccentuation et de la uantit syllabique,
avec quelques considrations sur la ponctuation, sur les chapitres et
sur les paragraphes; en francais.
CLL, u rait sur la vritable pronomciation de la langue grecque;
en francais.
R DE LA LU DE LA GRRE GREcUEs; en grec ancien et
en francais.

GRRE GREc, contenant les dialectes et la diffrence avec le grec

vulgaire; en francais. -

LU, traduit en grec ancien.

CRs, chant pindarique, en vers anciens, avec la traduction francaise
en regard.
Diffrents UscULs sur les ffaires de la Grce, en francais et en grec.
L GRc cosU LS FFRs D'R , en francais.
L RoR D'RS, traduite en francais, avec des notes.
iTRE DE S. . x Ros, traduite du grec en francais,
L DLCU DE GL, dcouverte par . ynas.

n souscrit pour son grand DIcRE FRCS-GREc, avec le mot

latin, chez les principaux libraires des capitales de l'urope,

- \

aris, imprimerie de ssLGU, rue du Croissant, 12.

 VRSS.

J'ai entrepris la publication de cet ouvrage 5 mes frais.

Solution du horme de laton mise dans le huitime
livre de sa Rpublique m'est plus prcieuse ue la dcou
verte de abrias, ui fait aujourd'hui la base des tudes
grecques, et des autres ouvrages indits, rsultat de mes
missions pendant six ans en rient.
Leur dcouverte tait inespre, il est vrai; mais elle
est due en partie au hasard, aux circonstances, et a mon
rapport avec glise grecque, qui m'avait fortement re
command auprs des archeveques, veques, suprieurs
de couvents et a tous les chrtiens de son domaine, afin
de seconder efficacement mes recherches : la fin de la
prface de la Dialectique de Galien que j'ai dcouverte et
publie en 1845, en donne la preuve.
.a dcouverte du Diagramme universel de laton est
un travail de ma tete : aprs mille essais de calculs, aban
donns et repris, faits et refaits, ce noeud gordien, ui avait
embarrass les savants anciens et modernes, vient d'etre
nn tranch, mais Sciemment dli.
L'explication ue ce travail, aprs deux mille ans d'ef
forts, donne du Systme de Pythagore et de Platon sur la
Cration universelle ne laisse enfin rien a dsirer.
Ce n'est pas p une tude particulire de la mtrie
ancienne, comme le dit . Cousin (ures completes de
laton, tomex, p. 325), ue je suis enu bout de rsoudre
le naud embarrass, Certes Platon lui-meme avait dit ue
les connaissances gomtriques taient indispensables pour
son auditoire et pour ses lecteurs : -

.
ais la science ui domine dans ce horme de laton
est harmonie de l'ancienne musique grecque; l'arithm
tique y est aussi pour quelque chose, et la science dialec
tique gui nous donne la clef de la filiation rguliere des
ides s'y trouve sine u non.
Je dsirais faire paraitre plus tot ce travail pour satisfaire
la curiosit des savants, dont quelques-uns prsageaient
un rsultat nul danS mes efforts. Le Savant Humboldt,
dans ride d'y trouver expliqu le systme de Pythagore
et de laton sur la cration du monde, m'avait engag
acclrer cette publication, mais les circonstances non
Ces pages 30 et 31 m'ont mis dans l'impossibilit de le
faire, et surtout aprs les vnements de fvrier.
Cependant la moiti de l'ouvrage, dix feuilles, avait t
dja tire, ainsi que les tables , , , , , , I litho
graphies, qui prsentent le nombre en lettres grecques,
comme laton lui-meme l'avait fait pour le Diagramme
universel, qui sera aussi rendu en chiffres vulgaires pour
le texte francais. -

n attendant j'ai cru, dans l'intention de faciliter la

publication des dix autres feuilles et des treize autres
tables, devoir mettre en vente la premiere livraison de
'ouvrage tir a cinq cents exemplaires.
a premiere partie (page 1 a 117) contient l'explication
du Diagramme de ime; la seconde (page 118 a 160)
donne en partie l'explication du Diagramme de la gn
ration humaine, ue Platon fit disparaitre a dessein.
aris, le 27 juillet 18/18.
. S.

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DE LA ct GRL

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DCov R RS 2250 S

R C. 1D S.

endant la premiere mission scientifique et litt

raire dont j'ai t charg par le gouvernement, ayant
parcouru la Grce, je me suis rendu en 1840 a Cons
tantinople, ou, arriv et connu, guelques personnes
rudites s'adressrent a moi pour me demander la
solution du thorme mis par laton dans le huitieme
livre de sa Rpublique. yant cru entrevoir leurinten
tion d'prouver mes connaissances en ce qu'elles in
sistaient auprs de mes amis, je leur fis remettre une
apparence de solution pour prouver a mon tour leur
savoir, et je me suis livr aux recherches imposes.
par ma mission.
endant la deuxieme, ui eut lieu en 184, tant
dans l'sie-Mineure, j'ai trouv chez un prtre un
manuscrit de ime de Locre, dont le texte avait guel
 4 ,

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(2) .
 R ) , . 5

ues variantes, et accompagn de la table des nom

pres, presque la mme due celle publie avec les Dia
logues de laton, dont le ime est une dveloppe
ment confectionn du trait de Locre. Je sais que des
savants modernes trouvent ouvrage de Locre fait
aprs coup, en ce que, disent-ils, ristote, en criti
quant le ime de laton, ne dit rien de celuideLocre.
Cependant Cicron et d'autres anciens rudits en ont
parl, et surtout hilolaus, bien plus ancien qu'-
ristote. roclus nous dit due hilolaus avait examin
le nombre des termes que la table de Locre doit avoir,
3'en parlerai ailleurs.

n attendant j'ai entrepris une traduction en fran

gais de Locre, suggre par la petite diffrence ue
j'ai trouve entre la table de Locre et celle de laton,
et surtout par l'obscurit des nombres de cette table
inexplicable jusqu'a prsent, ainsi que de la somme
114,695. uant a ce due lutarque dit (1) ue le gua
train de laton est dispos d'une manire plus com
plete dans les nombres 1. . 8. 27 ou li. 8. 12. 16
que celle de Pythagore dans 1. 2. 3. h, cela ne fait pas
grand'chose pour la question, et laton n'aurait pas
prfr les chifires composs aux simples, quoiqu'il
prenne dans ime le 6 pour unit et pour premiere
portion, le 12 pour double et le 18 pour triple, jusqu'a
162 = 6 27? Cependant le chiffre 6 ne sufisait pas

c n procrrat, e im.

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 DGR D L. 7

pour la disposition de la table, gui rclamait les pi

trites et les sesquioctaves. ussi les anciens, Crantor,
Clarque et hodore, les Solens, qui ont rsolu la
uestion de ime et non pas celle de la Rpublique
e Platon, nont pas pu y parvenir par l'unit de 6,
comme dit lutarque :

insile chiffre 6 ne pouvait pas de lui-mme furnir unsesqui

octave, et 8es units fractionnes rendaient le calcul difficile, et
c'est la question elle-mme qui avait dict de prendre le multiple
de 6 et pour tendre avec lui toutes les autres cordes de chiffre8.
ussi ayant pris le 82 = 64 multipli par 6, avaient-ils suppos
le 584 pour unit, Ce fut Crantor le premier qui avait congu cette
ide, adopte aprs par udore.

Vous vous trompez, lutarque! Ce fut laton lui

mme qui prit le 384 pour unit, l'ayant emprunte a
Locre. ous le prouverons par la suite. roclus,dans
ses Commentaires sur ime dj publis, ainsi que
dans mon manuscrit, ajoute gue Svere avait pris
pour unit le 768, double de 384. La on avait suppos
le 6 pour unit comme produit de 3 x 2, en exprimant
par 3 l'immatrialit ou Tindivisibilit, et par 2 la di
visibilit ou mutabilit, et parcequ'il contient imm
diatement le 5 - 3 + 2, dont le 3 tait regard comme
le male et le 2 comme la femelle. ussi donnait-on le
nom de mariage au 6 et au 5.

La question que l'on m'avait faite tant relative au

passage de la Rpublique, pourquoi, dirait-on, parler
de la table de ime? C'est que la solution des deux
thremes dpend de cette mme table , car le calcul
8 .

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 D GR D ,. 9

dvelopp dans ime se trouve en abrg dans la

Rpublique, et il ne faut pas s'tonner si Platon, en
crant le monde par les quatre lments, fait compo
ser homme, regard comme un petit monde, par les
mmes lments. L'homme est aussi bien animal,
d'apres Platon, ue le monde. ous les deux sont
dous d'intelligence ; sils se ressemblent, ils doivent
tre crs des mmes lments.

Les chiffres d'ailleurs se trouvent les mmes dans

les deux dialogues. Dans ime laton dit :
Une portion, aprs la double, ensuite la triple, la quadruple
encore, aprs quoi la quintuple, la sixieme, l'ocuple et la sep
fime, vingceptuble,

es sept nombres donc dans ime doivent tre

aussi dans la Rpublidue, ou nous avons trois distances
et uatre termes. uisque le h, premier carr et pre
mier pitrite, ajout au 5, fait le 9, ui trois fois
pris nous donne le 27. uant au nombre 8, non men
tionn dans la Rpubligue, il doit y etre ncessaire
ment pour complter les deux harmonies, comme on
le verra plus bas, avec le sesquioctave , et le terme
d'pitrite le fait sous-entendre, ais, comme dans
ime, Platon avait dtermin les termes, dans la R
publique il nous en a donn la somme : ce qui prouve
ue les livres de la Rpublique ont t crits aprs
ime.

La these de la question tant complidue, il n'est

pas tonnant que les anciens ne l'aient pas saisie,
d'apros ce que Cicron dit a son ami tticus. lutar
10 .

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4 ' - - 9 -

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 CR D ,, 11

que n'en parle qu'en passant dans ses bservations

sur ime. .

Dans la Rpublique, dit-il, ou est la question qu'on appelle

rc, Socrate commence par nous dire gue la rvolution de la
progniture divine est comprise dans un nombre parfait. C'est
l'uniyers qu'il appelle progniture divine.
-
"

u Plutarque ne fait gue de nous expliquer un mot,

icomaque le pythagoricien, en parlant des nombres
oblongs et carrs, explique seulement
le rapport double entre les . . . . . . 1 : 2: 4 : 8
2 : I : 8 : 16
; : 8 : 16 : 32

et le triple entre les. . . . . . . . . . 1 : 3 : 9 : 27

3 : 9 : 27:1/11
9 : 27 : . . . .

ajoute aprs gu'en prenant trois ou quatre termes

correspondants de ces deux sries, on y trouve tou
jours la proportion gomtrique , par exemple : 1 : 2
- 2 : 4 et 1 : 3 = 3: 9. Il n'a pas touch la question.
n revenant plus bas sur la mme question, il avance
C01 :

rrivs dans cet endroit, il serait bien a propos de nous rap

peler d'une consquence importante au sujet d'un 1horme de
laton : c'est que les carrs qui, dans une proportion, se sui
Vent, me peuvent aVoir qu'un term moyen, tandi8 que les nom
bres cubiques en ont deu.
"...

prs avoir avanc a la suite qu'en multipliant un

oarr par un carr ou un cube par un cube, on trouve
12 .

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 GR D , . 13.

pour produit un carr ou un cube, il finit par ces

t8 :

out cela sera clairci dans la lecture que nous ferons de l'en -
droit de la Rpublique de Platon, je veux dire le passage qu'on
appelle re, et due les uses mettent en question,

Question que icomaque na pu rsoudre, C'est ce

que lutarque fit a peu prs, en donnant aux autres
exercice pour former la table de ime.

Si les anciens, tels que Clarque, Crantor, Tho

dore, udore, draste, icomaque, orphyre, lu
tarque, roclus lui-meme, qui avait tant crit sur
Platon et notamment sur ime, ne sont pas parvenu
a rsoudre cette estion, la cause en tait, ce nous
semble, de l'avoir spare de celle de ime, et de
ne pas avoir bien examin la table ou diagramme de
calculs qui se trouve dans ime. Celui de la gn
ration humaine parait avoir disparu avec le temps,
ou par la ngligence des copistes, ou plutot, ce qui
nous parait certain, Platon n'avait pas voulu le divul
guer, s'tant content d'en indiquer seulementle nom
hre. n sait que les anciens se piquaient d'nigmes;
nous en trouvons assez de preuves dans le Sphynx
d'dipe, dans la rhtorique d'ristote, ou il parle
des nigmes, dans l'obscurit des crits d'raclite,
dans ceux de Chrysippe, et dans l'lexandra de Lyco
phron; nous en trouvons mme dans les Juges de la
44 , 4

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 bGR b L, 15
ible, ch. V, ou Sam80n propose a ses trente con
vives le probleme :
De comedente exivit cibus, et de fort1 dulcedo. (1)

Sans parler des oracles, des sybilles, d'pollon,

des sentences de Pythagore et de l'pocalypse de
S. Jean, on peut y ajouter la duplication cubique
mise dans emnon de laton; probleme qui avait
embarrass les savants de la haute antiquit. rchi
tas le arantin, nechme, udoxe et autres encore,
ont cherch a le rsoudre, les uns par des instruments,
les autres en donnant des dmonstrations, par l'inter
calation entre deux lignes des deux autres moyennes
dans le rapport : 2 : h : 8 : 16. Les anciens mathma
ticiens rapportent que Platon lui-mme en avait donn
une solution de cette fagon ; cependant celle annonce
dans emnon est bien difrente, Ce probleme et lui
de la gnration humaine ont un rapprochement, en
ce que dans l'un comme dans l'autre, la duestion est
cubique. ous toucherons dans un autre moment la
duplication cubique. Il y a un peu d'obscurit dans
la solution donne par laton. antil est vrai que l'on
aimait anciennement a couvrir d'une sorte de nuage
tout ce ui tait facile a comprendre. t comment ne
1'aurait-on pas fait a l'gard des questions difficiles
pourpiquer etexercerles esprits dans leurs recherches?
(1) Dans une traduction en frangais on a mal rendu ce pro
hleme : De celui qui dvorait est procde la vlande; ici cbus
et dulcedo sont la mme chose, et comedente c'est la bouche de
lion, Samson n'a pas voulu dire : De la bouche d'un tre fort
est sorti un met doux. l a divis la question en deux pour
rendre la pense plus obscure.
16 ,

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 GR . 17

C'est ce ui nous porte a croire que laton a fait dis

paraitre a dessein le diagramme qui se rapportait a la
question de 8a Rpublique , s'il l'avait conserv, il
n'aurait pas t perdu, puisque celui de son ime
existe.

Les anciens gui ont tent la solution de ce probleme

taient encore induits en erreur par les mots de laton:
'harmonie a longueur gale et a celle plus prolonge.

n y Voyait deux progressions gomtriques, 1'une

en rapport double, ui leur paraissait tre celle lon
gueur gale, et l'autre en rapport triple, la pus pro
nge, par exemple :
1: 2: : 8 : 16 : 32 : 6/1 : 128 : 256 : 512.....
1: 3: 9:27: 81: 213: 729 : 2,187: 6,561 : 1,9683.....

Le rapport de la premiere est 2, et3 celui de la seconde.

La somme en est le 5, et le 2 a besoin de 1 pour galer
le 3, et il est le diametre ou la mesure de la premiere
srie, tandis que le 3 'est de la seconde. D'un autre
ctlespremierstermes des deux progressions tant des
units et indivisibles prsententl'expression de laton,
deua incommensurables. Voila ce qui avait tromp les
anciens. ous avons tent nous-meme cette Sorte de
Solution, en poussant les termes des deux progressions
juqu'a 50, et l'normit des chiffres nous a empch
d'aller plus loin. ous avons multipli les termes de
1'une avec ceux de l'autre, nous les avons additionns
et diviss par 27, afin de trouver les cent cubes qui
n'ontjamais reparu, et nos efforts nont abouti a rien.
t cependant icomaque, gue nous avons cit plus
2
18 .

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6 x =, + - .

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. ,
. (2)

() . 139.
(2) . 158.
 GR D L. 19
haut, entendait dans l'expression de laton l'opration
que nous avons tente,
Les rudits venus aprs laton appelaient sous plus
d'un rapport mariage le thorme de la Rpublique
par la combinaison de 2 et 3 dans le 6, ui contient
immdiatement le 5, parceque le 6 a t d'abord pri8
pour unit dans la question, et que ce chiffre, selon
les pythagoriciens, a t form des deux cts des
carrs primitifs h et 9, c'est a dire de 2 et de 3, qui
aliguote de 6, indique les trois dimensions des corps,
et surtout, je pense, parceque Platon dit la suite de
ce thoreme que
Des lgislateurs ignorants permettront des mariages hors de
prop08.

Le 6 ne serait pas une raison de cet appellatif,

parcequ'il est aussi la base des termes de la psycho
gonie. Cependant la puissance attache a ces chiffres
tient a l'astrologie de la haute antiquit chez les an
ciens gyptiens, qui faisaient leurs observations sur
les parties occidentales de l'horoscope, qui tait une
portion du zodiaque. ous lisons dans les Commen
taires de Claude Ptolme (liv. Iv, de Judiciis, chap.
de Liberis) :
n occasu potissimum, i plures rationes habet cum procrea
tione, ut quem vetere8 conjugii soleant appellare locum. Cum
ergo Venus in his locis fuerit cum Saturno. (1)
t plus has :
uatuor autem loca sunt, e quibus de liberis judicatur, Iocus
decimus, undecimus et horum oppositi. oc est diametrus et quin
tus locus, quem quidem gyptii seorsim liberis attribueban, (2)

(1) ag. 159.

(2) Pag, 158,
20 .

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'+ ' = ' ,
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 ) R ) , . 21

ais je pense que ce ne fut pas du temps de laton

ue le thorme a t nomm mariage; nous en par
lerons plus bas. Cependant ce n'est pas une preuve
que Platon ne fut pas initi dans l'astrologie des Egyp
tiens, et qu'il n'eut joint sa thorie a celle de la able
diatonique. D'ailleurs l'astrologie elle - mme tait
caldue sur l'harmonie, et chaque planete avait sa
gamme. ussi l'expression de laton, Diamtre u
naire, coincide-t-elle avec celle de l'astrologie.

Revenons au ime de Locre, ui a en partie con

tribu a nous engager a cette solution. ar la raison
uej'ai mise plus haut, et parcequeje n'ai pas trouv
correcte en tout la traduction de ime de Locre, oi
ue remplie de notes bien importantes, j'en ai fait une
a ma manire. La table ou le diagramme est le mme
dans Locre et dans ime de laton. roclus prtend
u'ily avait de la diffrence, sans la spcifier. Cepen
dant dans Locre la somme du nombre des 36 termes
qui forment le carr du 6 est de 11 myriades et 1695,
tandis que dans ime de laton la somme n'est pas
dtermine : c'est le rapport qui est expliqu, tant
comme 2/13 : 256, dont la diffrence est 13, nomme
imme, manque, parcequ'il lui manque quelque chose
pour etre demi-ton. ais le 13 est l 9, deux
carrs primitifs, et dont chaque ct 2 3 faisait plus
haut le 6, dont le carr est 36 et a la fois nombre
long = 4 9.

Comment les pythagoriens ont-ils trouv lelimme?

n premantle 38h a la place de 6 et des units. uisque
22 .

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 CR , . 23

le 38h est gala 64 6, le 6h a le 8 pour sesquioctave

par rapport a 72 = 8 x 9, tandis due le 64 - 8 x 8;
et comment harmonie diapason a le rapport double,
celle par 5 hmiole, celle par li pitrite, et le ton
par sesquioctave, on le verra dans le diagramme
de ime. Je dirai seulement ici que la nature de
l'harmonie elle-mme avait forcles anciens deprendre
pour base le rapport 243 : 256, par la division de la
corde en deux, en hmiole, en pitrite et en sesquioc
tave. r en prenant pour un son aigu quelconque le
256 produit de 6h x 4, on aura pour pitrite le 64 x
3 = 192, i sera un son grave (1). l faut donc que
l'intervalle soit rempli par les tons. r le ton de 192
19 2 e

estsonsesquioctave +-24, qui, multipli par9 ou

ajout 192 + 24, sera gal 216.
e nombre de 216 est le cube de 6, nomm plus
haut mariage, que Platon avait d'abord pris pour unit
pour la formation de l'ame dans son ime et dans la
Rpublique, en poussant la progression jusqu' 27
par 6 intervalles natolius, dans l'rithmetica theo
ogoumena, le dit clairement :
.a nature du nombre 6 peut en quelque Sorte avoir de l'al
liance avec l'ame, et se trouver en conformit avec ce que laton
dit, dans la Psychogonie, de la distribution des portions pousses
Jusqu'a 27, elle indique que le 6 dans les intervalles de ce n0m
bre est en rapport avec l'ame.
Les pythagoriciens faisaient un grand cas de ce
nombre 216; ils supposaient que les mtempsycoses
avaient lieu en 216 ans, Depuis uphorbe, tu par

(1) J'al renda parson. Le est parrapport auton

comme le point par rapport a la ligne. (oL., Harm., lib. , c. 7.)
24 .

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' x = o ,
+ .

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' ,
 GR D ,. 25

nlas dans la guerre de roie, jusqu'a la naissance

de Pythagore s'taient rvolus deux fois les 216 ans.
ythagore vcuquatre-vingt-deux ans, il tait contem
porain denophane, d'nacronetdePolycrate,dont,
fuyantlatyrannie,ils'taitsauven gypte. tCambyse
ayant prise, emmena Pythagore esclave a abylone.
(ependantPlaton mettait les priodes de palingnsie
en 1,000, et non pas en 216, i est le cube de l'ame.
J'ai intercal cette notion historique en passant. Je
reviens au nombre 216, dont le ton ou le sesquioctave
est 27; car 27 8 = 216. r 2/13 = 216 - 27, ses
uioctave de 216, comme = a 27 8, dont la diff
rence d'avec le 256 = 8-" x I est 13, le premier
imme que les pythagoriens trouvaient aux nombres.
Ce fut vraiment un systemeingnieux de Pythagore
et de laton ue l'application des nombres de la g
mtrie et de l'harmonie a la cration de l'univers.
Certainement les nombres ne sont que des mots abs
traits :

Le nombre est une image des tres, disait hilolaus le pytha

gorien, d'aprs laquelle le monde est compos. -

ais appliqus sur les tres, sous un certain rapport

de vrit, pour faire avancer notre esprit d'inconnu
a inconnu, d'aprs ce qu'ristote disait. ussi les sa
vants modernes, ewton, Descartes, et autres astro
nomes et physiciens, a l'exemple de ceux de l'anti
uit, ont appligu les mathmatiques sur toutes les
sciences et sur tous les arts. Rien n'est plus clair pour
1'esprit humain que les quantits gomtriques et
arithmtigues. Le crateur du nombre est l'esprit hu
main, dans la nature il n'y a que des units, pas deux,
26 .

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 GR ) L. 27

trois, etc.: a l'infini. ussi les dfinitions mathma

tiques sont-elles claires. L'esprit connait le pourquoi
de tout ce gu'il cre: mais en dfinissant les etres de
1'univers, ilfait des dfinitions de mots : c'est leurcra
teur qui connait leur nature et leur essence, L'homme
ne les connait que d'aprs la capacit de son esprit,
malgr Platon, qui disait avec prsomption que
La philosophie est la science des tres tels guils sont.
Cependant c'est un grand privilge de l'esprit hu
main que celui de l'invention des quantits numri
ques et tendues, par lesquelles les rapports se pr
sentent vridiques a notre esprit.
armi les nombres, il ne sagit pas ici de l'tendue
gomtrique, les 1. 2. 3. sont primitifs. Les au
tres, jusqu'a la dizaine et de la a l'infini, maissent de
ces quatre. ussi les pythagoriens nommaient-ils le
quatrain -

Sacr et source de la nature immense.

La progression des nombres se fait par addition,

comme pourles 3. 5. 7, ou par multiplication, comme
les 6. 8. 9, dont le 6 est oblong, le 8 cube de 2, et
le 9 carr de 3. Cependant les 3. h et 7 qui en sont
le compos taient en vnration, pour ainsi dire, du
temps de la haute antiquit. Les anciens gyptiens
honoraient surtout le 7. se nous en donne la preuve
dausla cration du monde en 7jours. n croit que chez
es gyptiens les 7 planetes en etaient la base, aux
quelles ils attribuaient encore les 7 voyelles, ainsi que
les 7 primitives divisions de la corde musicale. ippo
crate et les autres mdecins ont assez parl du nombre
7, et les pores de l'glise aussi. LepythagorienProros
28 .

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(1) o .
 CR . ) ,. 29

d'aprs l'assertion de icomaque dans son ouvrage

sur la semaine, dit que les pythagoriens, au lieu de
, sept, disaient , nrables. (1)
Les pythagoriens avaient clbr le uatrain
moins pour le nombre lui-mme, que pour les guatre
lments dont l'univers a t cr : l'expression source
de la nature immense explique cela. Les anciens ajou
taient en outre qu'on observait aussiun quatrain pour
la naissance humaine : l'injection du sperme effectue
parseptjets, formation, mouvementetnaissance d'em
bryon. Hippocrate, dans le rait Septimestri, pres
crit l'observation des trinaires et des guatrains.
Damascius le platonicien, vers la fin de son ouvrage
sur les principes de l'univers, parle avec admiration
des trinits des Chaldens. Un grand nombre de phi
losophes ne voyaient dans l'univers gue trois choses:
esprit, matire et forme, et tout tre passager dans le
monde a trois termes : commencement, vigueur et fin,
ainsi due les corps ne peuvent avoir que trois dimen
sions. ous dirons quelque choses encore sur les tri
naires plus bas, dans le thorme de la Rpublique,
auquel leur rapport est plus frappant. ous allons finir
ici les motifs qui nous ont port a la solution du tho
reme de la Rpubligue.
endant que je m'occupais de faire imprimer ime
de Locre avec ma traduction, les circonstances se sont
prsentes contraires a mon attente. La dcouverte de
abrias et autres auteurs dja annoncs dans les jour

(1) De la le sepem en latin et dans les autres langues qui en

Sont formes.
30 ,

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 DGR D ,, 34

naux de l'urope, les ides que j'avais mises dans la

prface de la Rhtorique d'ristote publie en 1837,
dans les prolgomenes de la Dialectique de Galien pu
lie en 1844, et dans d'autrestraits sur la dialectiue
et la rhtorigue, sciences inconnues des modernes, oui
inconnues, je le rpte guand memeje serais mis en
prison comme Galile: les ides nouvelles sur l'histoire
du droit romain, injustement appel ainsi, car il est
1'ouvrage des Grecs; ces ides, dis-je, jointes a mes
dcouvertes, ont veill quelques susceptibilits contre
moi, et la chose n'est pas extraordinaire, elle est bien
naturelle : on craint de voir diminuer la gloriole que
on s'est acquise, guand un autre prsente des ides
nouvelles et inconnues. Ballott par ces adversits (1),
et ne pouvant m'acquitter des dettes contractes par
ces missions, aprs avoir dpens mon petit avoir, et
meme frustr de mes droits reconnus, je me trouvais
en proie a de tristes ides, instruit par exprience due
1'injustice est un droit, et mme une vertu pour le plus
fort, la justice humaine tant base sur l'injustice,
je rflchissais sur le triste sort de hodore Gazos,
de Georges de rbizonde, de Lascaris et des autres
savants d'rient, toujours mal vus en ccident mal
gr leurs efforts pour l'clairer, Il est naturel pour
1'homme oblig d'en vouloir a son bienfaiteur, en se
regardant comme humili devant lui pour le bien
qu'il a regu. e trouvant dans cet tat, je vois un
ellene tudiant en mdecine venir me porter deux

(1) Ce 80nt 008 adversits qui ont empch l'dilon de abrias,

Corrige et accompagne de 80iante-deux fables dcouerles
32 ,

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 GR D L. 33

journaux grecs qui contenaient deux solutions de la

question de la Rpublique de laton, et des cournnes
dcernes aux rudits parvenus d'une manire ines
pres a la solution. alheureusement les fleurs de ces
cournnes avaient t cueillies dans les jardins d'-
donis; ce gui m'a dtermin a reprendre de nouveau
la question pour bannir mesides noires par l'occu
pation de ce thoreme. t la philosophie parait con
Solatrice dans les adversits.

Dans la solution prsente par le docteur hodore,

de Constantinople, j'ai vu toute autre chose que la
pense des uses de laton, d'ailleurs mdecin pra
ticien, il n'a pas la prtention d'etre philosophe. J'es
prais cependant trouver guelque chose dans celle de
Caris d'ndros; il passe pour un homme qui a la
science rerum divinarum et humanarum. our moi,
n'ayant rien vu publi de sa part, je ne puis pas juger
de l'tendue de ses connaissances , mais dans ce cas
je me suis tromp dans mon espoir.
Quant a la solution que je vais soumettre au monde
savant de l'urope, je dirai sans balancer, malgr
1expression prsomptueuse, que si Platon lui-mme
venait au monde il ne saurait la dmentir. Cependant
je m'attends a un grand nombre d'objections; mais
je rpterai ce que j'ai dja avanc dans les prolgo
mnes de la Dialectique de Galien : C'est aua rais
saants faire des objections justes, Comme aua in
senss de s'opp0ser la rit.

depuis (grace a . elchisdec, le secrtaire du couvent Laura),

ct le tout accompagn d'une traduction frangaise.
3
34 .

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 )GR ,. 35

La solution n'est pas de mon chef, elle est base sur

ce que Platou dit, et sur tout ce que les savants venus
aprs lui ont conjectur, et je ne suis pas tonn
ue Cicron et autres savants anciens, lutarque,
Svre, orphyre, et roclus, surnomm Successeur,
ue arinus a si bien clbr, et les modernes encore,
notamment 'rudit hellniste Schleirmarcher, gui a
fait pendant douze annes les plus grands efiorts de
tte, n'aient pas compris ce fameux passage, la diction
et le sens sont en efiet bien compliqus. ous croons
cependant, d'apros notre Solution, avoir mis au jour
le vrai systme philosophique de Pythagore et de
laton, et l'explication du Diagramme en donnera la
preuve, aussi me suis-je permis de dire a quelques
membres de l'cadmie que si Cicron vivait encore il
n'aurait pas dit a son ami tticus : umero latonis
obscurius. elle est ma promesse prsomptueuse, et
le fait nous en donnera la preuve.

Comme cette solution dpend du Diagramme de

ime, d'aprs les preuves que nous avons donnes
plus haut, j'ai cru devoirclaircirla question de ime,
et l'entreprendre aprs eelle de la Rpublique, et
nous allons commencer a former ce Diagramme avec
les premiers termes supposs par laton, en prenant
d'abord l'unit, et en la faisant monter graduellement
jusqu'au nombre 384. otre Diagramme n'aura pas
pour les 36 termes la forme de , comme l'avait faite
draste et udore, d'aprs l'assertion de lutarque.
Les termes se suivront en lignes, comme l'a fait, dit
on, Porphyre, Svrus et roclus en avaient fait au
36 .

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 CR D ,. 37

tant, d'aprs ce que l'on voit dans les Commentaires

de ce dernier, et nous allons les suivre. Cependant,
dans mon manuscrit de ime de Locre, les termes au
nombre de 36, i sont le carr de 6, comme nous
1'avons dit, sont a la marge dans 36 cercles; mais les
chiffres ou lettres numriques sontinexacts dans plu
sieurs de ces cercles. outefois nous avons cru con
venable de mettre les limmes a la fin de chaque srie
pour faire ressortir davantage le rapport de 243 : 256,
qui doit se trouver entre chaque limme et son sesqui
octave, Jetons d'abord un coup d'il sur le texte de
ime de laton,
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L PSYCHoG DE PL
D s .

Voici mot a mot le passage de laton.

De la substance indivisible et immuable, et de celle de la ma
tiere devenue divisible dans les corps forms, Dieu a fait au mi
1leu d'elles, par un mlange, une troisieme espce de substance,
u'il tablit entre elles comme un terme moyen entre la divisi
bili de l'une et l'indivisibilit de l'autre; ayant pris ensuite Ces
rois substances il en forma une. ais il fallait de la force pour
contraindre la divisibilit a s'unir avec l'indivisibilit, pour faire
de ces trois substances un tout, qu'il divisa ensuite en portions
autant qu'il fallait. Chaque portion devait tre un mlange de
deux substances et de leur compos. Dieu commenga a faire la
division ainsi :
9

l tira d'abord de tout ce trinaire une premire portion, ()

prs laquelle il en tira une double. . . . . . . . .... ()
La troisieme tait une et demie de la seconde et triple de
la premire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ()
La quattleme double de la deuxieme. . . . . . . . . . . . ()
.a cinquieme triple de la troisieme. . . . . . . . . . . .. ()
La sixieme ocuple de la premiere. . . . . . . . . . . . (5)
t la septime Vingt-septuble de la premire. . . . . . (' )

prs quoi il remplit es intervalles de doubles et de triples en

tirant toujours des portions de tout trinaires pour les mettre dans
leur milieu, et pour que ces intervalles alent deux termes milieux,
40 ! ( .

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 GR D , . 41

1'un qui surpasse une extrmit et qui est surpass par l'autre
en portion gale, lautre qui surpasse une extrmit et qui est
surpass par l'autre en nombre gal. Dans ces trois distances,
formes par les deux termes intercalls, il plaga des hmioles
et des pitrites. yant form ensuite des sesquioctaves, il les mit
comme des entre-liens dans les derniers intervalles, pour rem
plir ainsi les distances de tous les pitrites (1) par l'intervalle de
8esquioctave, en laissant un manque a chaque pitrite. Le terme
de ce manque, compar avec le terme gui le prcede, est en
apport comme les nombres 245 : 256; c'est par ce lien tir du
mlange trinaire que l'univers s'ternisa.

elle est l'expression littrale de laton, ui a form

1'ame dans la construction du Diagramme. La pense
en est celle-ci : ar le mlange de la substance im
matrielle et de la substance matrielle, Dieu cra
une troisime espce de substance pour en faire un
terme moyen entre elles en proportion gomtri
gue. D'aprs cela il est clair que Platon suppose la
matire existante de toute ternit, mais qu'elle tait
en dsordre; Dieu l'a mise en ordre par le moyen de
la proportion harmonidue. lutarque entend ainsi la
pense de laton. Il est a remarquer que laton, plus
haut, vient de crer le monde matriel par le mlange
du feu, de la terre et de l'harmonie gomtrique.
l en fait autant ici en faisant crer l'ame du monde
de la substance immatrielle et de la matire par le
moyen de l'harmonie arithmtique, en runissant en

(1) Si Platon n'avait pas laiss sous-entendre les hmioles, ce

serait une omission des copistes. Il fallait dire de tous les ptriles
de tous les hmes, comme on le Voit dans le Diagramme .
42 .

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 GR D ,. 43
unesubstanceformeles deuxsubstancesetPharmonie.
Cependant la substance mlange avec la matiere
estici celle due les nouveaux platoniciens appelaient
substance tale, elle n'est pas celle de la divinit, qui
est la vie elle-mme et premier etre immuable : la
substance secondaire, ou la vitalit ne peut pas exis
ter sans participer a la premiere, et c'est la vitalit
qui est toujours en prise avec la matire que Platon,
dans ses livres des lois, appelle malfaisante, et la
vitalit bieneillante, immuable et inaltrable. t en
effet la vie est immuable ; en guoi changera-t-elle,
n'tant ni divisible ni susceptible d'aucune autre
forme? andis que la facult de vivre est son essence,
1a lui faire manquer, ce serait une contradiction ; car
tout ce qui existe doit ncessairement exister, et le
changement est spcial et non pas substantiel. La
matire est changeante, elle l'est non pas comme
substance, mais comme divisible, et susceptible de
formes diffrentes. laton paratt ici faire un rappro
chement de l'ame universelle et de l'ame humaine,
divise en partie raisonnable ou rationnelle, qui est
invariable, et en partieirraisonnable ou irrationnelle,
qui est variable et passible. ussi Dieu faisait-il
des efforts pour runir ensemble ces deux subs
tances opposes, ainsi que la raison avec la partie
irraisonnable, pour les mettre en harmonie, la partie
irraisonnable tant obstine et dsobissante : elle
est le sige de la colre et des dsirs. L'ame uni
verselle, par cette combinaison, correspond a celle de
homme, divise en trois : en partie raisonnable, qui
est Fesprit et le gouverneur, ayant l'invariabilit, tout
44 ,

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 GR D L. 45

a fait diffrente de l'ameirraisonnable, qui est comme

un terme moyen entre l'ame raisonnable et la matiere,
tandis que les dsirs accompagns de la colre sont
entirement variables et changeants, susceptibles de
tension et de relachement. Ce qui arrive aussi a la
partie de l'ame universelle qui occupe la rgion depuis
la lune jusqu'a la terre.
uant a ce qui suit :
De la nature invariable, de la Variable, et de la substance,

roclus n'a pas bien compris le mot substance. Il

dit due
l est ncessaire d'abord gu'un tre prenne une existence,
ensuite de la dure et du changement.

est dans l'erreur, car dans tout ce guise fait d'un

objetil y a du changement en ce que l'objet devient
autre de ce qu'il tait auparavant. Il est donc clair
ue la nature invariable et la changeante existaient
d'abord avant d'etre combines et changes dans le
mlange binaire pour ainsi dire, qui, ayant regu
la forme, est devenu trinaire, que Dieu fit ensuite
changer en ame par la division des portions qu'il en
avait tires; de sorte que le guatrain de Pythagore
reparait exactement dans la formation de l'ame. t
voici comment: nousvenons devoir gue les deux
- .1 :
premieres substances taient sans harmonie, i
Le premier mlange tait en raison double ou
diapason par rapport a chacune d'elles ; le se- :.
cond mlange devait tre en rapport d'hmiole
ou par cinq ; la distribution du deuxieme mlange doit
etre pitrite ou par quatre. r 1 : 2: 3: h font exac
46 ,

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 DGR D. ., 47

tement le quatrain de Pythagore, qui nous prsente

en somme harmonie. Le terme donc substance, deux
fois rpt dans la phrase mlang cc la substance,
ainsi due dans la prcdente, indique les deux m
langes, et le dernier prsente la quatrime substance,
le premier tant la troisieme espce de substance. Ilne
sagit donc pas ici d'existence, mais du mlange que
laton, comme de raison, appelle substance, Certaine
ment les mlanges n'taient pas sans existence; et il
taitinutile de parler de l'existence de ce uiexiste,
Remarquez la conformit de ce que Platon dit ici
avec ce qu'rphe avance dans Sextus mpiricus :
Le ere des mortels et des immortels nous a introduit l'esprit
dans l'ame, et l'ame dans le corps inerte.
st-ce autre chose ue ce que Platon dit de l'ame 2
Car, d'aprs rphe,
L'esprit est pour l'ame ce que l'ame est pour le corps.
n sparant ainsi la substance vitale, qui est pro
prement l'ame d'aprs l'tymologie du mot ,
ifier.
es anciens avaient trouv ici de quoi reprendre
laton, qui, dans hdon, soutient que l'ame est in
cre, et ici dans ime cre. lutarque trouve la
dfense de laton dans Ses propres paroles :
l ne faut pas regarder l'ame, ainsi que nous allons le dire,
comme postrieure au corps; au contraire Dieu la fit et par nais
sance et par Vertu bien antrieure au corps qu'elle doit gouer
ner comme maitre88e.

Faible dfense! La faire avant le corps n'implique

pas son incration. n outre faire composer un etre
de deux substances, l'une invariable et l'autre chan
h8 .

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 GR D L. 49

geante, i est la matire, comment ce compos, tant

divisible a cause de la portion matrielle, serait-il
indestructible. lcinus, cherchant a rectifier cette con
tradiction, s'explique ainsi :
La matire prexistante tant informe ne pouvalt tre ni cor
porelle ni incorporelle, elle tait in posse corps.

ais ce que nous disons in posse n'est gu'une attri

bution d'un objet existant et corporel; si donc la ma
tire est l'objet, elle ne saurait tre immatrielle.
ais il dit :
.e cuivre est in posse sue.

Comme si tre statue in p0sse et tre corps in posse

tait la mme chose. Car lcinus ne dit gue ceci :
Ce bloc de marbre n'est pas statue, donc il n'est pas corps.

Cet argument d'lcinus est faux, bas qu'il est sur

airain, tant corps avant d'etre statueil devait pra
lablement dmontrer la possibilit de l'existence de la
matire informe. Si nous lui passons cette possibilit,
il s'ensuit que la matire a regu sa forme duand elle
a t combine en se runissant avec la substance ou
l'ame vitale. Donc la statue forme d'airain devait de
venir anime, mais laton vient de crer les globes de
1'univers sans y meler la vitalit, lcinus est encore
forc d'admettre gue l'ame vitale tait informe avant
d'etre mle a la matire, ou plutot c'tait une vitalit
n posse dans la substance secondaire, et il serait tou
jours oblig par sa these d'admettre la cration de
l'ame.

Sinous voulons rectifier tout ce e laton dit dans

 50 ..

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 GR. D ,, 51.

son ime, il nous faudra composer un trait de plu

sieurs volumes. ous disons ici en peu de mots que
ni lutarque ni lcinus nont bien saisi la pense de
laton, qui par ame entend et l'ame raisonnable et
ame vitale. La vie s'tend jusqu'au plus petit v
gtal: aussi 1'appelle-t-on anim, ; le philo
sophe nous en donne la preuve lui-meme en disant :
L'ame qui participe a la raison et a l'harmonie est la plus ex
cellente crature. -

l fait par la une distinction de l'ame raisonnable.

Les animaux dui participent a la vitalit ne sont pas
tout a fait dpourvus d'harmonie, mais elle est in
frieure a celle de l'homme, qui, dans le cas o il
draisonne par la prpondrance de la partie irrai
sonnable, n'est pas, d'aprs Platon, dans son tat
normal.
n avait confondu ame raisonnable avec l'ame
irraisonnable du temps mme de Cicron, a cause de
la langue latine, d'aprs laquelle l'animal, ui corres
pond au terme grec o, adjectifs de tous les ani
maux et de tous les vgtaux, est attribu a la seule
espce animale et non pas a celle des vgtaux, tandis
que le terme anima, ui dsigne l'ame, n'est attribu
qu' l'homme. La substance inariable, d'aprosPlaton,
c'est la substance vitale, ce n'est pas l'ame raison
nable. t nous avons dmontr plus haut gue la vie
est absolument invariable, tandis que la matire, par
sa divisibilit, est variable; et comme la vitalit exis
tait avant 8a jonction avec la matire, Platon avait
raison de dire gu'elle est incre. uant a l'ame rai
sonnable ou l'esprit, Platon vient de nous dire que
52 ,

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 ! GR D , . 53

c'est un prsent divin, et l'ame ut a particip la

raison implique ncessairement l'existence de celle qui
n'y a point particip. ous venons de dmontrer que
la substance vitale ou la vitalit tait incre. ar une
raison plus forte, l'esprit doit l'etre aussi, parcequ'il
est plus prs du premier esprit ou de la divinit, car
la vitalit est pour l'esprit ce que l'esprit est pour la
divinit, et nous venons de voir gue le mlange tait
un terme moyen entre la vitalit et la matire. r la
matire est pour le mlange ce gue l'esprit est par
rapport a Dieu. t si nous dsignons par la matire,
par le mlange, par la vitalit, par l'esprit et
par la divinit, nous aurons les cinq lettres
. , et par consquent : = : , et :
= : , et par gal : =: , et : = : ,
et par gal encore : = : . La matire est
donc par rapport au mlange ce qu'est l'esprit par
rapport a Dieu. Le nombre 5 ne l'emporte-t-il pas sur
le quatrain de Pythagore en ce u'il contient dans la
trinit les etres inanims, anims et raisonnables ? t
laton ne s'est-il pas fondu sur cette analogie par rap
port aux deux termes moyens, I'un harmonique et
l'autre arithmtique 2 car il vient de faire deux m
langes. ais revenons au texte de laton.
l commence la division ainsi : l tira d'abord une portion..

Voir les termes ou nombres qu'il dsigne dans la

table , f. .
l nous dit aprs de remplir les intervalles de dou
bles et de triples, etc. L'interalle en harmonie d'aprs
ristoxne et les autres harmonistes est la distance
entre un son gu et un son grae, ou dont la tomation
54 ,

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 ) GR ) , , 55

est ingale. Il faut donc remplir les six intervalles en

commengant de 1 jusqu' 27, par intercallation de
deux termes, l'un en proportion arithmtique et lautre
en proportion harmonique , car la phrase
une ul surpasse une extremlt et qui est surpasse par
1autre en partie gale, ..". -

1.

Indique le terme moyen harmonique. . . -

n appelle proportion harmonique, lorsque entre
trois nombres le grand est pour le petit ce que la
grande difrence est pour la petite, par exemple :
3 : 4 : 6 ou 6 : 3 = 2 : 1; de mme 2 : 3 : 6 ou 6 : 2
= 3 : 1. Dans la premiere le rapport est double, et
dans la seconde triple. n trouve le terme moyen
uand le rapport est double, en prenant la moiti du
grand terme et le tiers du petit. Dans le rapport triple,
au contraire, on prend le tiers du grand et la moiti
6 3
du petit, par exemple : 6 et 3, on a - + -

6 2
1= li, le terme moyen entrele 6 et le 2; ains- --
= 2 + 1 = 3. n voit donc que le grand terme sur
passe le moyen en mme portion que le petit, car
6
le 6 surpasse le h de -5 = 2, et le 3 est sur
3 --- -

pass par le h de 5 - 1. C'est ce que laton dit : en

portion gale, car la difference est pour les deux ex
trmits ou 3 ou 2 pour l'une et pour l'autre.
La phrase suivante : )

uisurpasse et qui est surpass en nombre egal,

56 .

,
,
, .
"

' : 6 : 6 /6' + '/ '/6 '.

: ' : = /6' + / /6 .

: : ' /6 + '/ = "/6 = .

,
,
.
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' x '+ (' )= ' '= .
, ,

o.
,
.

': .
: 6 .
' : .
' : .
: .
' : , .
 GR D L, 57

dsigne la proportion arithmtique. n en trouve le

termemoyenenprenant la moiti de chacun des termes
extremes, peu importe si l'analogie est Contiqu ou
distincte. ar exemple :
1 3
1, 2, 3 le terme moyen 2= 5-+- ==-=2
1 , 5 - 6
1:5 : 5 le terme moyen 5 = 5-+ 5. 5-=5
1 9 10
1:5:9 le terme moyen 5 =-=-+ 5-== =

La particularit de la proportion arithmtique est

de nous donner la somme des termes extremes double
de celle du moyen , et le produit des deux extremes
joint a celui de deux ou trois diffrences gale au carr
du moyen ou au produit du moyen. ar exemple :
1 3 + 1 x 1 = 2 2, et 1 5 -- (2 2) = 3 3,
et 1 9 + (4 4) = 9 -- 16 = 5 5, etc.
Ces observations ainsi tablies, il faut, comme nous
'avons dit, remplir les 6 intervalles de la formule
avec les termes moyens arithmtiques et harmoni
ques; mais ces termes se trouvent en fractions, ce qui
rend le calcul difficile. n a donc multipli avec 6 la
formule pour en former celle de , tab. .
vant d'intercaler les termes moyens, il faut re
marquer que
Le 2 : 1 est double et diapason;
Le 3: 2 est hmiole et par cinq;
Le h : 3 est pitrite et par uatre,
Le 9 : 3 est triple, diapason et par cinq;
Le 8 : 2 est quadruple et bisdiapason;
Le 9 : 8 est tonique ou sesquioctave.
58 ,

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. ... *

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' x ,
46, , = ,
, .
.
=+ /6 ,
, ' ,
 GR D , , 59

nintercalant donc les termes harmoniques et arith

mtiques d'aprs les rgles tablies plus haut, on chan
gera la formule , en celle de , tab. .
Il parait que Platon lui-mme avait pris le 6 pour
unit, d'aprs ce qu'on lit dans l'rithmetica theo
logumena, pag. 40 : laton a institu le 6 pour
premiere portion, dont le double est le 12, triple
le 18 jusqu'au 102, qui est le vingtseptuple.
est curieux de voir dans cette formule les termes
arithmtiques d'une srie devenir harmoniques dans
la suivante, et tre en mme temps pitrite et sesqui
octave; car les anciens avaient dmontr clairement
le thorme suivant :
Dans deux progressions, l'une en rapport double et lautre en
rapport triple, le terme harmonique de la premiere devient
arithmtique de la seconde, el ce ers.

n efiagant les sries qui ont les mmes termes r

pts, on aura la formule, tab. , ou les pitrites
et les sesquioctaves se trouveront rangs tout seuls
sans notre travail.
Cependant avec tout cela on n'est pas encore arriv
a ce que Platon a prescrit, car entre les pitrites, les
bmioles et les doubles il faut qu'il se trouve deux ou
trois 8esquioctaves.
outefois, arriv aux termes 81 et 108, on voit qu'ils
ne donnentpas dessesquioctavesence quilsnesontpas
divisibles par 8. l faut done multiplier de nouveau la
valeur du nombre de la formule . n a donc tripl le
8" = 64 x 3 = 192, et on a pris le 192 pour pre
miere portion, son pitrite tant 256 = 6h x 4, et les
8esquioctaves qui suivent dans la formule , tab. .
60 ,

x=. ,
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1
.

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 - . 61

anmoins cette formule ainsi augmente nous arrete

dans le terme 324, ui n'a pas de sesquioctave en
chiffres rond; car - 40 " . ussi Crantor le pre
mier, d'aprs le rapport de lutarque, avait pris le
sextuple de 8-" = 64 x 6 = 386, au lieu de 64 x 3.
t cependant longtemps avant Crantor et Platon lui
mme, les pythagoriens avaient pris le 38h pour unit,
comme on le voit dans le ime de Locre. l'exem
ple de Crantor, plus tard udore en fit autant, ayant
pris le 38h pour unit, pour transformer la formule
en celle de , ui drive aussi, par la multiplication,
de la formule avec 6.
n intercalant donc les sesquioctaves entre les pi
trites, les hmioles et les doubles, on retrouve ,
table , le Diagramme de latonformul en 36 termes,
comme on le voit, a la tete duquel j'ai cru devoir
placerles termes de comparaison indiqus par laton.
el est le fameux Diagramme ue l'on a form en
partant de la formule jusqu'au . our le rendre
plus clair et faire ressortir la marche due j'ai suivie
afin de le reformer, j'ai dsign les facteurs des ses
uioctaves, les hmioles, les doubles, les triples et les
pitrites, ainsi que les diffrences de chague sesqui
octave par rapport a son limme. Je vais maintenant
expliquer, comme je l'avais promis plus haut, ce gue
les harmonistes, et surtout les pythagoriens, enten
daient par limme. La dfinition qu'ils lui ont donne
est celle-ci :
Si dans un intervalle d'pitrite on en fait extraire deux ses
quioctaves pour les y placer, les termes qui dsignent le res
de cet interValle doivent se trouer dans la proportion de 256 :
243.
62 ,
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w 1 -

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 DGR D ,, 63

l est vident, d'aprs ce gue Ptolme dit, lib. ,

cap. 1, ceque roclus a rpt, due le rapport sesqui
octave se compose de deux tons : 1'pitrite de deux
sesquioctaves et d'un limme, I'hmiole de troissesqui
otaves et d'un limme, et que ces trois rapports sont
compris dans le diapason.

Quant aux termes de comparaison, Platon les avait

regus des pythagoriens pour baser la-dessus le rap
port des limmes, car il dit :
Il faut prendre cette distance d'apres le rapport que le nombre
six et cinquante et deux cents a avec celui de trois et quarante
et deux cents.

Car l'expression en faisant manquer ahacun une

portion dsigne le limme. anmoins les intervalles
toniques, ainsi que les doubles, les triples, les pi
trites et les hmioles different d'une portion entre eux.
l est cependant clair, d'aprs l'assertion des harmo
nistes, et d'aprs ce qu'on voit dans le diagramme ,
que le limme doit se trouver entre le sesquioctave
et l'pitrite. tolme, dans son livre d'Harmonies,
chap. , le prouve ainsi qu'il suit : -

Verum enim vero ratio tonum esse sesquioclavum, et Diates

8aron, sesquitertium, manifestum inde facit excessum quo Dia
tessaron superat Dinum, limma dicum, hemitonio minorem
esse. Sumpto enim numero, qui hoc ostendere possit minimo,
1556 sesquioctavus hujus es 1728; hujusque ilidem sesqui
octavus 1944, em itaque ad 1556 habere liquet rationem
Ditoni. st aulem hujusdem numeri 1556 8esquilertius 2048; est
ergo limma in ratine 2048 ad 1944. t vero si numeri 1944
8umamus 8esquioctavum, habebimus 2187; est que ratio 2187
64 ,
- ' - * 1 -

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>. -= ,
+ = <.
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 GR .. 65
ad 2048, major quam 2048 ad 1944, nam numerus 2187 Superat
numerum 2048, plusquam hujus parte decima guinla, minu8
vero quam decima duarta : numerus autem 2048, numerum 1944
plusquam hujus parte decima nova, minus Vero quam parte de
cima ctava.....

elle est l'assertion de tolme.

Cependant il est a remarquer que les termes qu'il

prsente pour prouver que le limme est moins ue le
dem-ton sont dans la proportion de 2018 : 1944 =
256 : 243. Il les a tirs du Diagramme diatonique de
Platon. outefois prenons la guinzime partiede2178,
2 - 0

Savoir --= 1/15 +75', et en ngligeant la fraction,

ajoutons cette quinzime a 2048; car on vient de d
montrer gue le rapport de 2187: 2048 > 2018 : 194h.
est plus grand que le quinzieme, et moins grand gue
le duatorzieme. r 2018-145 = 2193 > 2178; au
lieu du quinzime donnons-lui le quatorzieme, savoir
115-15 = 130. r 2018 -- 130 = 2178 est inf
rieur de 9. tolme ajoute encore que 2048 : 19hli
est plus grand de : 107+". Laissons la frac
S-

tion, donc 1944 + 107 = 2051 > 2048. Donnons-lui

le dix-huitime, savoir 107-19 = 88. r 194h + 88
= 2032 < 2018. Donc la valeur de limme est moins
grande que celle de demi-ton.

Uneautrepreuve plus simple est celle-ci: un nombre

5
 66 .

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/6 > / > / > /, > <.
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 cR DE PL. 67

superpartiel, tels que l'pitrite, hmiole, le sesqui

quatuor, le sesquioctave, etc., n'est jamais divisible
en proportion gale, par consquent on ne peut pas
valuer en chiffre le demi-ton entre 8 et 9, on a donc
pris entre 16 et 18 le nombre 17, qui divise leur
intervalle en deux portions ingales Dans une pro
gression arithmtique le rapport des termes prcdents
est plus grand que celu des termes suants: par exem
ple 1: 2 : 3 : h , le rapport de 1 : 2 tant 1/2 est plus
grand que celui de 3 : ui est "/4 : or 16 >17< 18.
Donc le limme est <17, c'est a dire moins que le
demi-ton, il est dans la proportion de 243 : 256. C'est
ainsi que l'on a dmontr que le limme tait moins
grand que le demi-ton. n efiet dans la mlodie l'in
tervalle se trouve entre deux tons; et comme l'hmiole
emporte d'un ton sur l'pitrite, et que le premier
ton ou sesquioctave est 17, puisqu'il n'y a pas de
nombre en chiffre rond entre 8 et 9, en les multipliant
par 2 on a eu 16 et 18, entre lesquels se trouve
17, gui divise leur distance en deux parties in
gales, et c'est la petite que les pythagoriens et laton
appelaient limme ou manue, parcequ'il lui manque
uelque chose pour etre demi-ton. Cependant la pe
tite partie d'un intervalle implique la grande, que les
anciens nommaient apolome, et leurs successeurs diese.
n la dfinissait ainsi, d'aprs roclus : l'apotome est
a grande portion de l'interalle d'un ton divis en
deuar, il en est question dans la note dui suit le Dia
68 .

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 ) G : . ) , . 69
gramme de ime, dans l'dition bdine de laton,
ou on lit :

1.'apotome est le surplus du limme pour le complment d'un

ton, et dui se prsente aprs trois tons conscutifs, comme le
limme aprs deu. Le surplus du troislme ton que laisse le
limme c'est l'apolome, qui se trouve deux fois dans le Dia
gramme, et fait 56, le nombre des termes. Cependant pour le
Diagramme les 54 sont bien suffisants. L'pitrile consiste en
deux lons et un limme; l'hmiole en trois tons et un limme;
le double en cinq tons et deu limmes; le triple en huit tons et
trois limmes; le quadruple en dix lons et quatre limmes. Le
limme est moins que le demi-lon; l'apoome est plus que le
demi-ton.

roclus n'a fait gue de rpter, sans l'approfondir,

la mme chose au sujet des apotomes; mais l'auteur
de cette note est dans l'erreur quand il avance que
1'apotomes'est deux fois prsent dans ce Diagramme;
nous venons de voir que le limme implique toujours
apotome, mais on le nglige, c'est ce qu'on fait
aussi pour les tons dans ce gu'on appelle ttraphonie,
et octophonie, en remontant ou en descendant imm
diatement du ton aigu au ton grave, et de celui-ci a
'aigu sans due la Voix s'arrete sur les tons interm
diaires, ce qui est connu de ceux mmes qui com
mencent a apprendre la mesure rhythmidue, qui est
la clef de la mlodie et prsente dans le Diagramme
que l'on appelle ordinairement driation, Je ne parle
pas ici du long Diagramme musical, nomm par quel
ues-uns la grande driation et par d'autres ariation
du grand-re. Ce Diagramme offre des difficults a
ceux mme qui possdent l'art musical. Ces Dia
70 .

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'
 GR D L. 71

grammes paraissent avoir t qualifis du nom de

ariations, a cause des diffrentes intentions et rela
chements des cordes, ainsi que la mesure rhythmique
a cause de l'lvation et de l'abaissement graduels de
la voix, le double ttracorde pythagorique des huit
tons qui sert d'introduction a la mlodie n'est u'une
variation, terme employ dans le mme sens par
tolme, liv. , c. 3. alheureusement ce ttracorde
vient d'prouver le mme sort e les autres belles
connaissances des anciens, les usiciens grecs, ui,
quoique ellenes, ne sontni hellnistes niphilosophes,
ont cru devoir le remplacerparl'chelle qu'ilsappellent
diatonique, pour simplifier, disent-ils, 1' tude de la
musique, Ils auraient du, tout en admettant cette
chelle, ne pas abandonner le ttracorde octophone;
il fallait en outre, dans l'analyse du'ils font des signes
polyphones en apostrophes, termes, etc., en tablir des
rgles; autrement il arrivera pour ces signes ce due
la musique du Bas-mpire a prouv : tous les ma
nuscrits de musique dui se trouvent dans les couvents
du mont thos, depuis le dixime jusqu'au dix-sep
tieme sicle, sont presque indchiffrables pour les
musiciens de notre poque. J'ai fait des compliments
ritrs a S. S. le patriarche Germain d'avoir fait de
son palais, dans l'ile de la rinit, nouvellement une
cole de thologie. Je serais aussi pangyriste du
patriarche actuel sil imposait le devoir aux habiles
musiciens d'tablir des rgles sur la nouvelle analyse
de la musique grecque, que l'glise a sauve, l'ayant
adopte dans ses chants, comme la langue ancienne
dans tous ses actes, malgr l'indiflrence que la Grce
72 .

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.
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: : = : = : . ,

4.

 GR D ,. 73

libre montre pour cette belle langue par esprit de

commerce en librairie. La musique est une science,
1'enseigner sans rgles philosophiques c'est absurde.
es musiciens doivent aussi en tudier les traits an
ciens et byzantins, ainsi que les fragments extraits
des manuscrits indits que le savant mathmaticien,
. . J. . Vincent, publie par dcicion de l'cadmie.
e reviens a notre apotome. -

our faire connaitre la manire de calculer les apo

tomes, je dirai simplement qu'outre 16 et 18 se
trouve 17, ui divise le ton en deux parties ingales,
dont la petite est le limme et la grande l'apotome.
ous venons de voir que le rapport du limme tait 13,
auquel manquent h pour galer 17, pris pour demi
ton, donc le rapport de l'apotome sera 17 + 4 - 21.
Si l'on veut faire ce calcul sur les apotomes du Dia
gramme , on voit gue le terme differe de
de 139, tandis que le par rapport au limme a la
diffrence de 104 : le surplus en est 35. Ce surplus,
gui rend l'apotome plus grand que le limme, tait
appel par les anciens coupure, . loclus nous
dit gue les anciens ont trouv le rapport de cette
coupure en chiffres ronds moins grands ue 531, 441:
524, 258. elle est la diffrence du limme relative
a son apotome. Il est a remarquer que le rapport
de l'apotome relativement aux tons est inverse :
dans les limmes il est, comme nous le verrons aprs,
: = : , tandis ue celui de l'apotome est
: - : = . : .. Comme on le voit dans
le Diagramme . roclus cependants'puise en eflorts
"74 ,

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 D GR D L, 75

pour prouver que les apotomes sont tout a fait inutiles

dans le Diagramme, dans les Commentaires sur ime
il s'explique ainsi :
elle est l'expression mot a mot de lalon; en suivant l'ordre
indiqu, on voit reparaitre les 54 ermes contenus dans le Dia
gramme. ais comme imelepythagorien dit quele Diagramme
doil en avoir 56, les termes extremes 584, 10 et 568 tant les
mmes, dans la ue de concilier ces deux thses nous avons
trouv comment il sy prit pour ajouter les 2 termes aux 54.
n contents du rapport du limme, les pythagoriens avaient
voulu ajouter leur Diagramme et a celui de leur oome, Ils
s'taient apergu que l'un se trouvait dans les termes des nombre8
carrs et dans ceux qui indiquent dans le Diagramme le rapport
triple, ils les ont intercals l'un dans le premier rapport et l'autre
dans le second. Cependant pas la molndre guestion des apo
10mes dans l'expression de laton. ous regardns, nous, les 54
fermes comme bien sufisants. t comment laton aurait-il pu
admettre l'apotome dans le genre diatonique, dans lequel le ton
reste indivisible; tandis que l'apotome peut avoir lieu lorsque
le ton est divis ; car on sait que l'apoome est la partie qu!
csg aprs la sousraction du limme. r C0mme Platon n'en
dit rien, et que l'apotome est inadmissible dans le genre diato
nique, il est ridicule de chercher a faire intercaler les termes
des omes. -

roclus, par ce qu'il vient d'avancer, nous fait parler

malgr nous; tout savant pour le reste, il parait
ignorer les rgles de la thorie harmonique.
es rapports des hmioles, des pitrites et des limmes se trou
vent aussi dans le genre harmonique et dans le genre chroma
tique: tandis que les sesquitaves n'enrent que dans le genre
diatonique.

uiconque aura la moindre notion de l'harmonie

grecque8entiraaismentla.contradiction deroclu8. n
76 .

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(1) ,
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 pGR D L. 77

effet si les hmioles, qui consistent en trois tons et

un limme et les pitrites en deux tons et en limmes,
taient dpourvus de tons, assertion de roclus,
uoique contradictoire, aurait t de quelque valeur,
mais comme les deux autres genres se divisent en
chromatique tonique et en harmonique tonique et
molle; car d'aprs Ptolme le rapport qui existe entre
le bisesquioctave et le sesquiquartus est la base du
genre harmonique. 'est-il pas ridicule de dire
ue les sesquioctaves n'entrent que dans le genre
diatonique 2 ce serait la mme chose que si roclus
disait que les vers piques sont composs de dactiles
sans syllabes. ais, dit-il, en ajoutant les apotomes
aux limmes on compltera le ton. st-ce que le genre
diatonique consiste dans l'indivisibilit du ton, ou
dans l'usage de prendre la petite portion du ton divis
et d'en abandonner la grande? L'apotome peut se
trouver dans des termes au dessus des fondamentaux
et triples. D'ailleurs si Platon voulait nous faire de la
musique diatonique dans son ime et non la cration
de l'univers, on aurait pu passer a roclus cette con
tradiction. Cependant si le but de Platon tait d'ajou
ter a son Diagramme une portion de deux autres
genres par l'admission des apotomes pour complment
de l'harmonie, comment peut-on rejeter les apotomes
qui rendentle 36 nombre parfait? et par quelle raison
laton aurait-il pu nous donner imparfaitle Diagramme
de ime le pythagorien (1) ? Si le but de Platon tait
(1) ar le mot puthorien roclus veut faire Voir que ime
tait un des lves internes de Pythagore. Le mo pyhricien
indique les externe8.
78 ,

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 D GR ) ,, 79

de nous indiquer par ce Diagramme le simple rapport

de l'harmonie universelle, le Diagramme serait inu
tile, le rapport de : sufhsait, et les 34 termes se
trouveraient superflus. ais son but tait harmonie
parfaite, et la these la rclamait. La perfection de
tout tre consiste dans le rapport de dualit ou dans
celui de quantit, ui tant harmonie, le nombre par
fait 36 nous donne la duantit, afin que l'animal, le
monde, soit parfait sous ce double rapport. Pourquoi
donc Platon avait-ilintercal les deux termes, l'harmo
nique et l'arithmtique, si ce n'est par cette raison 2
l en rsulte donc que ni Crantor, ni udore, ni
draste, ni Clarque, ni Thodore, ni orphyre, ni
icomaque, ni roclus, nont pu saisir la pense du
ime de laton, en nous donnant 3h termes au lieu
de 36, nombre parfait gui correspond aussi aux der
niers facteurs des diffrences ue nous avons trouves
tablies dans le Diagramme.
Les apotomes sont indispensables non seulement
ici pour combler le nombre due la perfection du monde
rclame, mais aussi pour la question sur la gnration
humaine que roclus n'a point comprise, comme nous
le verrons. insi nous donnons au Diagramme son
nombre de 36, car laton devait ncessairement don
ner un nombre parfait, comme il le dit lui-mme,
afin que cet animal soit parfait sous tous les rapports
dans toutes ses parties. Comme il venait de crer
la partie matrielle du corps parfait, il devait aussi
indiquer l'harmonie parfaite de son ame. ous dirons
plus bas que Platon a cr le corps de l'univers de
360 triangles, nombre dont la diftrence consiste dans
80 .

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 D GR D , . 81

les dizaines, tandis que les chiffres sont les mmes, 36,
ui dsignent harmonie parfaite, comme on le voit
dans le Diagramme , table , nous avons form
le paralllogramme d'apros ce que dit lutarque dans
son rait sur ime. laton avait fait ce Diagramme
avec le terme , 35, ue les pythagoriens appelaient
farmonie, et il ajouta un ton pour arriver au nombre
, 36, carr parfait de 6, nombre parfait, pour nous
donner une image de la perfection universelle. t
uel rapport le nombre 3h a-t-il avec l'harmonie ou
avec la cration 2 Qu'a fait Svrus en augmentant la
valeur des 3h termes, comme on le voit dans le Dia
gramme , table : ce n'tait pas en vain ue Platon
admit les 36 termes; il n'a pas adopt non plus sans
raison le nombre des autres termes.

Si l'on veut en outre examiner le Diagramme , on

y voit en effet que les apotomes sont indispensables
pour le triple rapport, ce qui prouvera ue roclus
n'a point compris le sens de ime. Dans la vue de
rendre cette preuve plus claire, nous avons form le
Diagramme triangulaire , table , ainsi que le carr.
n y voit que l'unit ou la premiere portion tablie
par laton est , dont le triple est , qui tient la
place de , 3. Le triple en est , ui correspond
au ' ou 9=5", tandis que le triple de est ,
le dernier terme, ainsi que les triples dans les deux
triangles externes des autres termes placs dans le
triangle interne; en otant donc les apotomes et
roclus laissa tout seul le terme , dont le triple est
6
 82 ,

, .

, , '
, .
,
:
,
3, ,
.
,
,
' ,
;
,

,
'
.

' ,
,
o
'
, , ,
,
. ,
, .
, ,
 GR LS, 83

, qui a son tour a pour triple , ui est le ses

uioctave de , sesquioctave de . l en est de
mme du carr, ou le double et le triple rapports sont
indiqus. La srie est le triple de celle de
, la triple de la , comme la
est triple de la .. Si l'on te les apoomes, le
rapport des triples reste imparfait. Ce ui est singu
lier, c'est que roclus dans la confection du Dia
gramme, arriv jusqu'au terme , ajoute : 1536
a pour sesquioctave 1728, dont le sesquioctave est
19hh, ui a son tour a pour sesquioctave 2187,
qui est le premier apotome auquel se rattache le
rapport du limme, gui est 230. t tandis qu'il
soutient que les termes du Diagramme sont 34, il nous
en donne 35. Serait-ce une faute de copiste ou l'oeuvre
de roclus? elle est notre rplique pour le succes
seur de Platon a l'acadmie d'thnes. t nous rta
hlissons les 36 termes que Platon avait ncessairement
adopts, ce qui deviendra plus clair dans ce que nous
avanceront plus ba8.
n fixant son attention sur le Diagramme, tel que
nous l'avons form, on peut aisment le formuler.
ous nous sommes empresss d'ajouter les facteurs
de chaque sesquioctave et de chadue limme ; nous
avons aussi marqu les hmioles, les doubles, les
termes moyens harmoniques et arithmtiques, de sorte
que les termes 1. 2. 3. 4. 8. 9. 27 tant donns,
on puisse dvelopper le Diagramme en 36 termes.
ous avons mis en tte les deux autres termes ,
comme un point de comparaison des rapports du der
84 ,

,

: -: =: =: -: : ,

- , - . , .

' , ,

: .


, ' , '
.
, ,
,
, ,
,
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, ,
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, ,
,
, , -
,
.
 G R D , , 85

nier sesquioctave avec son limme, d'aprs la con

dition tablie par Platon , car ce rapport est partout
le mme,savoir -

:-: -: -: =: ...:,
ou le produit des termes extremes est gal a celui des
moyens :

= , = , etc.
ous avons dit plus haut gue l'expression de laton :
La distance de cette portion compare avec chaque
nombre se trouve comme 2li3 : 256. La distance
est ici la diffrence de chaque sesquioctave d'avec
son limme. Platon n'entend pas par la le rapport des
limmes entre eux, certes ils ont leur rapport, comme
nous le verrons dans le huitieme livre de la Rpubli
que, mais il n'est pas le mme que celui des limmes.
Svrus, d'aprs roclus, au lieu de 384 a pris pour
unit le 768, comme on le voit dans le Diagramme ,
que nous avons restaur pour ne point laisser prir
les travaux des anciens. Laformation de ce Diagramme
une fois connue, celui de est trs facile. Syrus n'a
fait e prendre pour unit le terme du Diagramme
au lieu de , et d'ajouter les autres successivement
jusqu'au terme ; il a redoubl les suivantsjusqu'a
20,736, le double de 10,368. Les limmes '
. , se trouvent dans le rapport hmiole a cause
du redoublement des termes; tandis ue leur rapport
est calqu sur celui du Diagramme . l est d'ailleurs
vident qu'une uation multiplie ou dise par le
mme nombre Conserve toujours son rapport.
86 ,

,


, ,
( )

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,
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,
.
' ' , , ' .
' ,
, ' .
,
, ,
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,
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, ; ,
.
.
,
 GR ) ,. 87

roclus soutient le Diagramme de Svrus, n y

trouve, dit-il, harmonie complete jusqu'a duatre
diapasons, puisque le est le double de , le le
double de , le le double de , et le le
double de ; ce qui fait les trois diapasons.
Les trois hmioles, ajoute-t-il, nous donnent un dia
pason, la quinte et le ton. t pour dmontrer cela
plus clairement, il poursuit : Si nous voulons indi
quer ces intervalles par des chiffres plus simples,
nous voyons que la progression qui va jusqu'a 27
nous donne les quatre diapasons. pose ensuite
les chiffres 1. 2. . 8. 16, 24, 27. Le 16 nous in
dique le rapport des quatre diapasons, le 24, hmiole
de 16, la quinte, et le 27, 8esquioctave de 24, le ton.
ais roclus, en se fndant sur les rapports doubles
et hmioles, a tout a fait omis l'pitrite, et cependant
laton le dit formellement : interalles d'hmioles et
d'ptrites.
Le plus grand inconvnient du Diagramme de S
vrus, c'est qu'en se terminant en limme il exclue le
comble du rapport triple. Car en prenant le 768 pour
unit on a pour triple de , et le pour triple
de , et le rapport est 1 : 3 : 9. Pourquoi donc
omettre le cube de 32 cube ue hilolaus et les autres
pythagoriens appelaient harmonie, a cause de ses trois
dimensions. t quel Diagramme fera-t-on sans le 27 !
Svrus nous dit : Il faut finir le Diagramme par le
limme, parceque Platon finit le rapport de la division
de l'ame par le limme. ais c'est ainsi qu'il devait
faire : tablir d'avance la division du nombre et poser
ensuite le terme dui indique le rapport. eut t
88 .

,
,
,

, ;
,
: o, ,
,

- '

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,
,
,
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, ' ,

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,
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6 ', ' ' ' , ",
 D1 GR D L. 89

absurde d'indiquer le rapport et ensuite le nombre;

mais tout en admettant l'assertion de Svrus, se
rait-ce une raison d'exclure du Diagramme le triple
rapport, le plus essentiel pour la question 2 roclus,
n'ayant pas saisi la pense de laton, avait exclu les
deux apotomes, dont le -2187 est le plus essen
tiel, comme nous le verrons plus bas; tandis gue le
devient invitable par la force de calcul dans le
Diagramme de Svrus: car dans le terme , le nom
bre 19683 est le triple de de notre Diagramme .
Donc Svrus est aussi en dfaut ue roclus. insi
son Diagramme, et tous ceux qui consistent en 34
termes (et il y en avait plusieurs, d'aprs roclus),
ne servent a rien pour la pense de laton, parceque
les apotomes une fois rejets, le triple rapport se
trouve incomplet, guand mme on triplerait ou
quadruplerait la valeur des termes, on nobtiendrait
jamais le triple rapport. Il faut donc s'en tenir au
Diagramme invent par les pythagoriens et adopt
par laton. Ces savants ont voulu comprendre dans
les 36 termes toute l'harmonie, pour nous donner une
image de l'ame universelle et de l'ternit du monde,
confectionne d'aprs toutes les espces d'analogie
base sur celle de la gomtrie qui les lie solide
ment, car sans ce mlange ainsi combin Platon
nous dirait que l'univers n'aurait pas exist ternel
lement.

Les limmes tant 10 avec celui de , si nous sup

posons pour 1 nous aurons les limmes en termes
plus simples : 1. 2. 3. 4. 6. 8. 12. 18. 2l . 36,
90 ,

=.
, ,
,
, .
, '
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,
,
.

,
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= 6 , ,
'
, '
.
= , ,
 DGR D L. 91

dont 36 est le carr de 6, qui, tant carr, est en

mme temps paralllogramme form des deux pre
miers carrs I 9. n trouve dans cette srie les
rapports doubles, triples, quadruples, diapasons, bis
diapasons, hmioles et pitrites. : les sesquioctaves
sont toujours sous-entendus, sans lesquels le limme
ne peut pas exister. Platon, par ces mots en laissant
une portion ahacun, entend le limme ; l'harmonie
meme ne peut pas exister sans les sesquioctaves ou
les tons : si le rapport hmiole a la diffrence d'un
ton d'avec l'pitrite, sans les tons pas d'intervalles,
pas d'harmonie. ussi Platon, dans le huitieme
Iivre de la Rpublique, a-t-il compos le 9 de quatre,
pitrite et premier carr, pour rendre l'harmonie
complete par l'intercallation des sesquioctaves gui me
peuvent exister sans le 8, il devait ncessairement
comprendre tous les termes de l'harmonie pour repr
8enter celle de l'ame de l'univers. - ,

L'enchainement gnral des rapports du Dia

gramme ou de celui de en 36 termes se trouve
de la manire suivante : le est en rapport hmiole
avec ou 8esquioctave avec , et en pitrite avec
, ais le mme est terme moyen arithmtique par
rapport a et a avec la diffrence de 768 pour
un et pour l'autre. Il est encore terme moyen pour
le t le , gui est en rapport hmiole avec ,
qui a son tour est en rapport hmiole avec et en
rapport pitrite avec . insi donc , comme terme
moyen de et de , est dans le rapport de 1,152
avec l'un et avec lautre, tandis que , ui avait
pour terme moyen le , est en rapport pitrite avec
92 .

=

, o
.
. ,

, .

: 6



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' o

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, ,

"
,

,

 ) GR ,. 93
le mme , et en hmiole avec . ais le est en
rapport hmiole avec le , ui l'est aussi avec le ,
terme arithmtique entre le et le , en ce gue
la diffrence qui le spare de l'un et de l'autre est le
= 1,728, tandis que le . est en rapport pitrite
avec , et en hmiole avec le ; il est en mme
temps terme moyen entre le et le : la difi
rence qui le spare de l'un et de l'autre est gale,
c'est le =5,184. Le tant le novemplex de ,
puisque le en est le triple, nous donne trois fois
le diapason ; le , qui est le double de , com
plete le quatre diapason, le tant en rapport h
miole avec jusqu' , i est aussi en rapport
hmiole avec , nous donne la duinte, et le , le ton.
Le guatre diapason reparait aussi, si l'on prend le
gui est le double de , et le octuple de . Le est
donc en rapport de 16 avec , ce gui fait duatre dia
pasons : car nous avons vu plus haut que 8 : 2 tait
bisdiapason.
ais ici se prsente une autre guestion ue celle-ci:
ourquoi laton a-t-ilfini son Diagramme par l'har
monie de quatre diapasons, d'hmiole et d'un ton ?
Je borne ici ce Diagramme dans la Psychogonie. Il
est certain gu'il a pris les sept termes fondamentaux
relatifs aux sept plantes. n intercalant entre ces
termes les chiffres voulus, nous venons de trouver les
quatre diapasons, il faut donc que ces duatre diapasons
se trouvent dans les intervalles dui sparent Saturne
d'avec la Lune. utrement la those de sept termes et
le reste du calcul seraient un non-sens, et meme Py
thagore et laton passeraient pour des ignorants en
94 .

,



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,
,

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, ' ,
, ' ,

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, ,
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,
,
,

,
 . 95

appliquant harmonie a la cration universelle sans

aucune raison valable : je veux dire de l'harmonie qui
rsulte de la circonvolution de ces plantes. Il est
vrai qu'ristote, comme on le voit dans le onzieme
livre sur le Ciel, ne l'admet pas; mais les pythago
riens et les harmonistes lesoutenaient: tolme, dans
son livre, nous en donne la preuve, ainsi qu'chille,
dans ses Commentaires sur ratus. outefois les suc
cesseurs de Pythagore et de laton ne paraissent tre
d'accordnisur legenre d'harmonie, ni sur la place que
chaque planete occupe. Le Soleil, d'aprs les anciens,
tait le guatrime aprs Saturne, Jupiter et ars;
plus tard on lui assigna la sixime place. Pour nous,
sans chercher a rectifier l'inexactitude des seconds ou
a justifier les premiers, sans nous arrter sur le genre
d'harmonie de chaque plante, interpretes fideles de
la psychogonie de Pythagore et de Platon, nous cal
culons les quatre diapasons ainsi qu'il suit : en assi
gnant a Saturne la corde suprme, a Jupiter la pnul
time, a ars la moyenne et au Soleil 1'ultime,
nous avons un diapason, ensuite en donnant la su
preme a Jupiter, la pnultime a ars, la moyenne
au Soleil et l'ultime a Vnus, nous trouvons le bis
diapason , puis en appliquant la supreme a ars, la
pnultime au Soleil, la moyenne au Soleil et l'ul
time a ercure, nous avons les trois diapasons, et
enfin en agissant de mme depuis le Soleil jusqu'a la
Lune nous obtenons les quatre diapasons, Commeles
pythagoriens trouvaient de l'anomalie dans l'espace
qui spare la lune d'avec la terre, il lui ont assign
1'hmiole et un ton : il faut encore un ton et un limme
96 .

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o
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 GR D , . 97

pour complter les cinq diapasons. D'aprs les figures

ue nous avons dcrites table , 1h, je pense que les
gyptiens du temps de Pythagore, en donnant la qua
trime place au Soleil, d'apros chille le commentateur
'ratus, nousfontainsitrouverlerapportharmonique.
anmoins, quel que soit l'ordre des plantes ainsi
ue leur distance, et le temps de leur circonvolution,
tant sept (la premiere , Saturne, et la derniere ,
la Lune), elles nous donnent toujours les quatre dia
pasons.

ous ignorons la manire dont ratosthene, Hepsi

clos, hrasylle et draste l'aphrodisien avaient calcul
lemouvementharmonique des plantes, leurs ouvrages
tant perdus pour nous. Le genre de son due les
musiciens venus aprs Platon ont assign a chague pla
nete est indiqu par Achille dans ses Commentaires
sur ratus, ais je suis convaincu de la solidit de
la mthode que je viens d'exposer, en me fondant
sur le calcul due les gyptiens faisaient dans la no
menclature des septjours rapports aux sept plantes,
d'aprs le document de Jean Pdiacimus, que les cri
vains byzantins appelaient le philosophe suprme, do
cument prcieux et unique relativement a cette no
menclature non explique jusqu' prsent. J'ai pris
copie de cette pice importante sur un manuscrit
d'une des bibliothques que j'ai visites en rient.
diacimus s'explique ainsi :

L'invention de consacrer les jours aux toiles

7
98 ,

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 GR , , 99
qu'on appelle plantes est gyptienne, son usage est
aujourd'hui commun, il n'y a pas longtemps pour
ainsi dire qu'il a commenc. Les anciens Grecs n'en
avaient pas la moindre notion, a ce que je sache,
Comme l'usage en est regu, et que les Romains le
regardent comme l'hritage de leurs pres, je vais
dire en abrg comment on en fait le calcul: je
connais deux manires, qui, sans tre difficiles a
comprendre, demandent un peu d'attention. Si l'on
applique l'harmonie appele par quatre, et qui
comme on le pense constituetoute la musique, surces
toiles qui roulent dans les rgions clestes, d'aprs
1'ordre de chacune, en commengant d'abord par le
cercle externe attribu a Saturne, pour arriver au
quatrime, en sautant les deux intermdiaires, et
pour donner son nom au second jour, si l'on com
mence ensuite par ce uatrime pour arriver ausep
tieme cercle, et pour donner le nom de son dieu au
troisime jour , si l'on en fait autant pour les autres
cercles, toujours en 8autant les deux intermdiaires,
on trouvera le jour qui appartient a chaque planote.
Voila le premier procd, D'aprs le deuxieme, il
faut compter les heures du jour et de la nuit, et en
commengant par la premiere, attribuer a Saturne,
la seconde a Jupiter, la troisime a ars, la qua
trime au Soleil, la cinquime a Vnus, la sixieme
a ercure et la septime a la Lune, d'aprs 1'ordre
des cercles tabli par les gyptiens, gu'il faut suivre
ainsi jusqu' la vingt-quatrime heure au dessous
de ars. Pour faire ensuite le mme tour, il faut
commencer par le Soleil ui, tant dans la mme
 400 .

, ' ,

' '
o ,
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. ( . , I, . , .)


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 GR 31 D 1, . 101.

srie au dessus de Saturne, indique la premiere heure

du second jour; ainsi en faisant le troisieme, le qua
trime, le cinquime, le sixiome et le septime tours
on commence par la premiere heure de chaque jour
correspondant a sa planete. els sont les deux pro
cds transmis par la tradition. (Voir tabl. 15, 16,
ig. , .) -

uant aux Athnien8, aux autres Grecs et aux ac

doniens dui comptaient les jours par mois, l'assertion
de Pdiasimus parait probable, mais il n'est pas vrai
ue les habitants de l'Italie, appele la Grande-Grce,
ignorassent la philosophie que Pythagore y avait in
troduite, et transporte en partie en Grce du temps
de laton, et ainsi de suite, lorsque les Romains per
scutaient les pythagoriens, aprs avoirtir une bonne
partie de leur doctrine. diasimus semble donc n'a-
voir pas t bien initi dans leur philosophie, malgr
les crits ue rorus avait laiss sur la Semaine. Le
calcul d'ailleurs d'aprs lequel les jours sont consa
crs aux planetes est bas sur l'harmonie que fait
ressOrtir le Diagramme. Les gyptiens, ce nous sem
ble, avaient adopt ce systme d'aprs les connais
sances astronomiques cultives chez eux. Les rabes,
dont chaque tribu adorait u de ces astres comme les
erses le soleil, avaient t instruits par les abylo
niens. icomaque dit qu'stane et orastre appelaient
les spheres plantaires et , et, par addi
tion du second , , an/es, d'aprs leurs livres
sacrs, les divinits qui conduisaient ces sept globes.
Il ne dit pas cependant si c'taient cux ou les gyp
tiens qui, les premiers, leur avaient consacr les sept
102 .

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,

 (HR D , . 103

jours dans les temps postrieurs. ar l'migration de

Danaus en loponnese les Grecs auraient t instruits
de cette nomenclature, si utile dans le commerce social.
n ne voit rien dans les livres de oise i puisse
faire conjecturer 'il ait connu cette dnomination.
ais il n'ignorait pas qu'on vnrait le nombre 7, u'il
appelle saint, et les pythagoriens nrable. Les a
byloniens, au rapport de icomaque, pendant ce jour
ne se livraient a aucun exercice, ni tude, pas mme a
des crmonies religieuses. Les Grecs qui habitaient
talie, dja instruits par les livres d'rphe, offraient
en ce jour des sacrifices. thne, livre , dit que le
commis du gouverneur des Crotoniates, affublduman
teau persan, faisait le tour des autels le septime jour,
ui tait consacr pour les sacrifices. Cette poque et
l'arrive de Pythagore en talie coincident presque;
mais il n'a pas touch les susceptibilits religieuses.
Cependant nous rendons grace a Pdiasimus d'avoir
confirm, par ce qu'il vient de dire relativement aux
jours, les quatre diapasons rapports au Diagramme ,
'harmonie remplit ainsi tous les intervalles entre les
plantes, sans y laisser aucun point vide; car en
disant par quatre il n' entend pas l'pitrite, qu'on ne
peut pas appliquer ici, mais le diapason compos des
uatre cordes, ultima, suprema, media et penultima,
sur lequel repose toute la musique.
algr l'explication claire de notre Diagramme, il
se prsente encore une autre duestion : ourquoi la
ton, s'tant servi du mme Diagramme que ime de
Locre, ne dit-il rien au sujet du nombre 114,695, la
Somme des 36 termes, tandis due Locre le pose comme
104 .

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4 ',
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'
=,
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 DGR D L. 105
indispensable? t que signifie-t-il? ul doute qu'il
indique le rayon du cercle de Saturne; donc le dia
metre est 229,390, dont le triple nous donne la cir
confrence 688,170, car nous venons d'tablir que
'harmonie a t tire du centre de la terre a Saturne,
de meme que Funitjusqu'au 27, ui est 5'+2. Le
chiffre 5 entrera pour quelque chose dans la solution
du thorme de la Rpublique qui rclame des diamo
tres quinaires; mais qui nous prouve due ce nombre
est le rayon du cercle saturnal? c'est le calcul que les
anciens astronomes faisaient relativement a celui du
odiaque. Il parait en effet due le nombre 10,368 du
terme du Diagramme estle Supplment de 229,390,
qui complete le nombre 239,758 du diametre du zo
diaque, dont le triple,717,822, donne la circonfrence.
ristarque de Samos supposait le diametre du soleil
la 720" partie du cercle odiacal pris pour le grand
cercle du globe universel. rchimede, se fndant sur
la these d'ristarque, donne a ce grand cercle mille
angles. r, d'aprs rchimede, les cots de ces angles
forment presque la circonfrence, et 720 1000 nous
la donne dans le nombre 720,000. La diffrence d'avec
celle de ime est de 726, et on ne doit pas s'tonnerde
'ingalit due ces nombres prsentent. Savons-nous
si cette circonfrence, d'aprs les pythagoriens, n'tait
pas de mille cts moins une 2 rchimede, dans son
rnarius, avoue lui-meme ue le cercle du'il suppose
est plus grand ue celui d'ristarque. La divergence
d'opinions chez les anciens apparait encore sur d'au
tres points : la circonfrence de la terre, selon les uns,
tait de quarante mille stades, d'aprs les autres de
106 .

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' ... ...
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 D CR ) , . 107

trente mille; rchimede nous la reprsente de trente

uatre mille, et plus tard ratostheme de vingt-cinq
mille. Les pythagoriens taient d'ailleurs bien cons
quents, ayant form leur Diagramme avec des sesqui
octaves et des limmes dui indiguent les sons incom
plets, de nous donner le diametre incomplet. ais ne
pourrait-on pas dire gue le nombre 726 est un com
plment pour le diamotre du zodiaque ? Les pythago
riens n'appliquaient pas l'harmonie sur le zodiaque,
comme l'ont fait les astronomes venus aprs eux, dui
lui attribuaient l'harmonie chromatique disjonctive.
ime de Locre le dit clairement: La partie carterne,
u est de la nature identique, retient les corps clestes
soumis elle, les conduit inariablement de l'orient
ers le Couchant, elle a la puissance prdominante,
tandis ue le mouement de la nature driable et
oppose est diis d'aprs les rapports harmoniques
en sept cereles. Ce qui prouve gue les pythago
riens ne reconnaissaient pas l'harmonie odiacale.
il est donc dmontr, d'aprs ce que nous venons
de dire, e le nombre 114,695 indique le rayon du
cercle de Saturne, et que son harmonie consiste dans
le quatre diapason, peu importe du'on place la terre
au centre de Funivers dans un tat d'immobilit, ou
roulant autour de son centre qui est celui de l'univers;
qu'on fasse changer de place aux plantes, ou du'on
mette le soleil au centre de l'univers en faisant par
courir a la terre le cercle annuel, comme hilolaus et
ristarque. Ce dernier considrait le cercle annuel de
la terre comme un point par rapport au grand cercle
universel, d'aprs l'assertion d'rchimode, Galile,
108 .

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 GR D L. 109

pler, Copernic et les autres astronomes modernes

nont fait que suivre la doctrine de ces pythagoriens.
Il n'est pas tonnant que ime, tant pythagorien,
ait donn a la terre sans changer de place le mouve
ment de rotation autour de son centre, dui est aussi le
centre de l'univers; il pouvait se trouver des pytha
goriens avec des opinions contraires : cependant sur
1'harmonie des planetes ils paraissent d'accord, d'aprs
chille, le commentateur d'ratus, qui dit : Le sys
tme harmonique reconnait pour auteurs les pytha
goriens; tout le mouement des tres, d'aprs euar,
s'opre cc de l'harmonie, Comme le pouls, selon les
mdecins, u isent u'on se porte bien uand il est
rgulier, et malade uand il est en dsordre. chille
parle aussi du mouvement des astres, en disant : Les
pythagoriens donnaient un mouement particulier
non seulement aua plantes, mais aussi aua toiles
/laes: et ce mouement ressemble celui d'une rille
u tourne sur le mme point. ristote en parle
aussi dans le livre , sur le Ciel : / en a, dit-il,
u placent la terre sur le centre de l'univers et u
la font tourner autour du milieu du grand are qu
le traverse, domme le /ait laton dans ime. t
il ajoute un peu plus bas : Ceur u placent la terre
au milieu, disent e'elle se meut et tourne autour
du milieu du pole. Les termes milieu et centre,
d'aprs le mme ristote et tous les savants de l'an
tiquit, eapriment la mme chose, ainsi qu'are et ple.
Le mme Achille ajoute ce qui suit : Les gometres
supposent ue l'are est une ligne mince qui en par
tant du centre arctique trerse le centre du globe,
110 ,

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 GR ,. 111

et abouti au Cercle antarctique, les deur eartrmits

u occupent le centre des cercles arctique et antarc
tiue s'appellent ples. Donc le milieu de cette
ligne qui occupent le centre du cercle terrestre, et par
consquent le centre du grand cercle de l'univers,
s'appelle ple, d'aprs ristote.
ous avons avanc plus haut ue le philosophe
d'thnes n'a rien dit au sujet du rayon indigu par
la somme des termes du Diagramme ; on n'en voit
rien en effet dans son ime , il n'a pas attribu non
plus l'harmonie au zodiaque, tout tant compos de
la nature identique et de la nature variable combines
harmoniquement. Sa these sur la psychogonie im
plique unesorte de contradiction : lesportionsextraites
du mlange trinaire dans la cration de l'ame du
monde ont t calques sur l'harmonie. Comment
donc se fait-il gue la partie de l'ame qui enveloppe le
grand cercle soit reste sans harmonie dont le rayon
parait avoir particip? Le mlange tant combin des
deux essences opposes I'une a l'autre, il n'y avait
pas de raison de refuser l'harmonie au cercle odiacal
et de lui accorder identit toute pure, guand mme
on qualifierait le cercle externe d'esprit, comme on l'a
fait pour l'ame humaine, et nous avons vu plus haut
ue esprit n'tait pas compris dans le mlange. D'un
autre ct, les pythagoriens n'taient d'accord ni sur
les distances, ni sur les grandeurs, si sur le temps de
leur rvolution, ni sur le nombre des planetes; ily en
avait qui voyaient dans les toiles des soleils accom
pagns de nombreuses plantes : de la la pluralit des
mondes, d'aprs naximne, raclite, Dmocrite et
412 .

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 CR ) , , 113
les sectateurs d'rphe, ce qui donnait un grand em
barras et rendait impossible la prcision du rayon.
ussi Platon s'tait-il abstenu d'en parler.
D'aprs ce que nous avons dit, il en rsulte ueles
savants venus aprs Pythagore et Platon ont fait mon
ter l'harmonie indique par le Diagramme de 36 ter
mes jusqu'au cercle odiacal dans un simple rapport
de nombre, Les vers suivants d'rastothne,
Le ciel avec les huit globes roule autour de la terre, gui forme
le neuvime.

avaient furni a natolius occasion de prendre les

nombres 8, 9, 12, 16, 18, 21, 24, 32, 36, et d'at
tribuer le 8 a la terre, le 9, sesquioctave de 8, la
lune; le 12, hmiole de 8, a ercure ; le 16, double
de 8, a Vnus, le 18, double de 9 et sesquioctave de
16, au soleil; le 21, double pitrite de 9, a ars; le
2h, double de 12 et hmiole de 8, a Jupiter, le 32,
quadruple de 8, a Saturne ; et le 36, uatruple de 9
et sesquioctave de 32, au cercle odiacal. Il est a re
marquer cependant que si l'on multiplie ces nombres
successivement I'un avec lautre pour prendre les diff
rences de leurs produits, comme 36. 32 = 1152, et
32. 24 = 768, etc, on trouvera 1152-768 = 38, la
premire difrence de la distance du cercle toil
d'avec celui de Saturne, mais le nombre 38h figure
le premier dans le Diagramme, comme premiere por
tion du rayon de l'ame ; ce qui prouve due ime
avait quelque raison de prendre le chiffre 36, ui
compltait les termes du Diagramme, et attribu,
d'apros les nombres tablis ci-dessus, soit par nato
8
 114 .

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 GR D . 115

lius, soit par rastothne lui-meme, au cercle toil",

est la diffrence de 108 12. 9 d'avec 72 = 9. 8;
tandis que le nombre 18, ou bien le soleil, se trouve
terme arithmtique entre le cercle toil et celui de
la lune, comme Vnus l'est entre Saturne et la terre.
out cela prouve ue le demi-diamtre du grand cercle
est indiqu par le nombre 114,69h, la somme des 36
termes prsente dans ime de Locre.
Les pythagoriens, ainsi gue laton, ayant appliqu
a la cration des etres harmonie calque sur le
nombre, ont rencontr, malgr cette ide ingnieuse,
beaucoup d'adversaires. Cependant, practer jus,
comme le dit Pindare, 'ayant pas bien compris le
ime de laton, on avangait gue ces savants avaient
cr le monde de nombre et d'harmonie. C'est une
erreur, il n'est point tonnant que des disciples ex
ternes, sans tre bien initis dans la philosophie de
ythagore, aient rev un semblable systme, comme
le dit ristote, mais on ne peut pas dire cela de ces
illustres savants gui, d'aprs l'ide que leur avait
fournie l'animal appel homme, regard des la plus
haute antiquit comme un tre compos d'ame et de
corps, prenaient aussi pour des animaux divins les
planotes, les toiles et l'univers, soit de leur chef, soit
d'aprs les traditions gyptiennes, chaldennes ou
indiennes. s voyaient en outre gue la vie consiste
dans le mouvement, par consquent l'tre qui se meut
de lui-mme devait tre un animal. yant ensuite
considr l'ame humaine pleine de passions et de dis
positions opposes, ils en attribuaient aussi a celles des
planetes et mme celle de l'univers. uisque la r
 116 .

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 ) , . 117

gion depuis la lune jusqu' la terre leur paraissait

passive par les changements uis'y oprent: les quatre
lments qui, tout tant opposs l'un a l'autre, com
posent l'univers, donnaient de l'appui a cette hypo
these. yant rflchi sur la musique tablie dans
1'ingalit des sons, compare a celle des lments,
dont les uns l'emportent sur les autres dans les va
riations des diffrents corps, ils trouvaient la mme
varit dans l'ame divise en trois portions. n outre
ou la disposition des sons et le temprament des l
ments taient parfaits, ils en trouvaient le rsultat
parfait. ais la combinaison de tous ces atomes oppo
ss ne pouvait s'oprer sans un moyen duelconque :
ils ont donc pris de prfrence celui de l'harmonie, et
1'harmonie parfaite tait celle ui comprenait tous les
rapports de la symphonie. n y appliquant le nombre
ils en trouvaient la base dans les cubes primitifs 8 et
27, dont les racines taient 2 et 3, et la somme 35,
aussi l'ont-ils appel harmonie, Voila la thorie sur
la psychogonie des pythagoriens et de laton, thorie
calque sur le Diagramme , ui nous en offre l'chan
tillon dans les rapports de ses termes. Les astronomes
modernes pour nous expliquer les phnomnes des
corps clestes y ont appliqu les sections comiques,
le cercle, la parabole, hyperbole et l'ellipse. Si cette
hypothese est ingnieuse, pourquoi celle sur la psy
chogonie ne le serait-elle pas aussi? xaminons main
tenant le thorme de la Rpublique, en prenant pour
guide le mme Diagramme comme le fil d'riane.


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L GR U.

L'expression littraledePlatonestapeuprescelle-ci:
La cration du monde, progniture divine, est comprise dans
un nombre parfait ; pour celle de l'homme il en est autrement:
dans le dbut de son accroissement elle passe, sous l'influence
des astres dominants et domins, par les trois dimensions qui,
combines avec les quatre lments en affini et en opposition
plus ou moins grandes, melent n proportion et en harmonie
loutes les parties de l'etre naissant. n effet, le premier pitrite
guaternaire, joint au quinaire et tripl, prsente deux harmo
nies. 1'une, en rapport double parfaitement gale, Va jusqu'
cent et lanl; lautre en rapport triple, combine proportion
nellement avec la premire. Chaque (cent) terme de cette har
monie a pour diametres (facteurs) des chiffres ronds du quinaire,
les uns moins grands que les autres d'une unit. armi ces ter
mes, gui donnent cent cubes trinaires, il y en a deux incom
mensurables. out ce nombre tant en proportion gomtrique,
iudique le rapport des gnrations bonnes et mauvaises.
120 .

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 GR D L. 121

La pense de ce passage, duiindique un exemple ou

rapprochement, veut dire due les gardiens ou gouver
neurs d'une ville, s'ils sont ignorants, donneront de
mauvaises lois sur le mariage producteur des gn
rations. Ils doivent savoir l'astronomie et la physique:
la premiere leur fera connaitre l'influence des corps
clestes, d'ou descendent les ames, dans guel moment
les uns dominent sur les autres, ou qu'ils sont en con
jonction, uels sont les changements, la majorit et la
minorit des lments, et dans quel temps ils ont lieu.
Car dans ce monde les individus, sujets a la naissance
et a la destruction, nont pas cette perfection que
'univers, ce grand animal, a regue, qui est sous tous
les rapports parfait, comme tous les corps clestes qu'il
renferme, la cration en est calque sur un nombre
parfait, tandis que les naissances humaines, corres
pondant a chaque degr et a chaque signe des cercles
clestes, sont indfinies par rapport au nombre et a
la combinaison des lments, ainsi qu' la participa
tion des forces Vitales, sans cesser cependant d'avoir
leurs lments en harmonie, gui donne de la propor
tion aux sons dissemblants et opposs; car l'harmonie,
d'aprs sa dfinition, est l'union de la arit et l'ac
ord de ce u est en dsaccord, Lors donc gue ces
prposs des Villes, sans connaitre l'influence des as
tres sur la formation et la naissane des corps humains,
ni leur domination au moment de la conception, i
par la devient bonne ou mauvaise; ni le rapport des
astres entre eux, d'ou les ames descendent pour s'in
troduire dans les corps; ni la sympathie, l'antipathie
et la duantit plus ou moins grande de tel ou tel l
122 .

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 D GR D L. 123
ment : leur temprament, a chaque degr d'age :
ces prposs, dis-je, seront-ils en tat de faire de
bonnes lois sur le mariage et de doter thnes d'une
belle gnration? Ils doivent savoir prvenir les acci
dents et redresser I'"uvre de la nature, qui par fois
n'atteint pas le but du'elle se propose. Supposez-les
encore avares et idoltres de l'argent, leurs lois ne.
8eront-elles pas bases sur l'injustice 2 Dans ce cas-la
les troubles des Villes sont invitables,

elle est sans doute la pense de laton, qui d'ail

leurs dans 8es Dialogues crie l'ignorance, cause de
tous les malheurs du monde, et pour l'en dlivrer, il
en appelle a la philosophie, qui doit tre la compagne
des potentats: mais c'est de la vraie philosophie dont
il veut parler, et non de cette fausse philosophie qu'il
dsigne sous le nom d'astuce, lorsqu'il dit : tez aua.
sciences la justice et les autres ertus, et ous y trou
erez l'astuce. las! s i laton venait au monde a
1'poque ou nous vivons, en voyant le sang humain
corrompu, la jeunesse san8 retenue, les grands senti
ments touffs, la libert enchaine dans l'esclavage
de8 passions, a qui devrait-il adresser des reproches :
a la jeunesse ou a ses guides? Quoi qu'il en soit, la
pense de laton est telle que nous venons de le dire;
nous avons ajout ue les magistrats scientifiques
pouvaient prvenir les accidents, comme enseigne
tolme dans sontrait indit, que j'ai sous les yeux,
intitul Le /ruit des livres astrologiques, lorsqu'il dit
a Syros : uconue connatt la puissance des astres
peut dturner un grand nombre d'efets /unestes
par les moyens u'i dot emper an 4 coinci
124 .

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 GR ,. 125

dence de leurs actions. prs cette explication gn

rale, nous allons donner celle de chaque phrase de
laton.

ous n'avons pas besoin d'insister sur les mots

gnration dne; lutarque nous a dit, plus haut,
quePlaton dsignait parlalemonde, ce quiest souvent
aussi rpt dans ime. ais quelle est la priode
u'embrasse le nombre parfait ? ous avons dmontr
plus haut que c'tait le nombre 36. Si l'on en doute,
examinons ceux que les anciens qualifiaient de cette
dnomination, pour trouver celui dsign par laton;
cela prouvera si nous avons bien ou mal expliqu la
psychogoniedeime.Devons-nous entendrepartemps
et priode parfaite la circonvolution des corps clestes
ui, partant d'un signe du zodiaque et faisant leurs
tours annuels, reviennent au meme signe, ou le temps
uis'coule, quandils partent d'u point et reviennent
au mme 2 Donc le temps parfait ainsi due le nombre
qui le dsigne doivent tre dans la derniere those la
somme de toutes les rvolutions des planetes, ce qui
n'empche pas que celle de chaque planete soit par
faite. lcinus le platonicien s'exprime ainsi a ce sujet:
Le nombre et le temps seront parfaits, uand ils
embrasseront toutes les circonolutions, ce ut aura
ieu lorsque toutes les plantes endront se trouer
dans une telle position u'une liqne perpendiculaire
partant d'un point du grand cercle traverse le centre
de chaue planete pour arriver la terre. Donc ce
nombre doit etre ou la priode de Saturne, appele
la grande anne de 35 myriades et de 635 ans, savoir
350,635, nombre ui n'a d'autre facteur que 5, et
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 DGR D L. 127

700,127, ou bien d'aprs chille, dj cite, la8ommede

toutes les rvolutions des plantes, qui est de 641,312
ans, nombre gal a 3220041. ais cette dernire
priode n'est pas encore finie, car lcinus vient de
nous dire, uandils embrasseront, Il est a remarquer
que le nombre 35, indiquant I'harmonie, comme nous
avons vu dans la Psychogonie, exprime ici des my
riades de grande anne. r le nombre 35 + 1, comme
parfait, dsignait, la, la cration, ici les 35 myriades
+ 635, i dsigneront le temps parfait de la circon
volution de Saturne, mais il aurait fallu que ce fut
36 myriades. Ce n'est donc pasicile chiffre de laton,
et moins encore celui de la priode d'lcinus, gui n'a
aucun rapport avec l'harmonie ni avec le Diagramme,
r la priode de naissance est toute autre chose que
celle du temps : il n'existait pas, dit laton, avant
la cration du monde, ni avant son mouvement circu
laire imprim par son ame, tandis gue le nombre pris
comme image des tres devait prexister. ussi Platon
avait-il raison de dire, dans hdon, que l'ame tait
incre : toute crature, toute naissance commence
aprs celle du monde. Cependant n'avait-on pas ajout
2183 114,695, tripl la somme 116,878, et imagin
le nombre 350,633 + 1 pour priode du temps par
fait, dans l'ide d'allonger le rayon du Cercle saturnal
et d'en faire celui du grand cercle 2 ais le rayon et
la circonfrence qui forme la priode ne peuvent s'ac
corder : la circonfrence est plus que le triple du
rayon, ce qui suppose en outre un temps a ce nombre
du rayon pour la cration de ame, car il n'est pas
possible ue la circonfrence dsigne la uantit du
128 .

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 CR D , . 129
temps, sans gu'il le soit aussi par le rayon crateur
de la circonfrence. r la priode de naissance n'est
ni dans la rvolution de Saturne ni dans celle indi
que par lcinus.
eut-otre trouvera-t-on ce nombre parfait dans la
dizaine de Pythagore. rorus, mentionn plus haut, en
parle ainsi : La providence du Craleur commen
par l'unl, ase de toute naissance, pour drer tous
les tres; mais il faul croire ue pour achever s0
e il lu fallait sept distances, et la dizaine
pour la per/actionner compltement. C'est de la due
les pythagoriens regardaient le nombre h comme
source de la nature inpuisable, d'aprs icomaque,
qui dit : ls entendaient par source inpuisable la
nature ternelle de toutes les espces d'tres, eapri
me dans la dizaine, ou lous les lres du monde ont
aches en recevant la forme la plus belle. r
la dizaine avait pour base le nombre 4, qui dsignait
les lments, gui, a leur tour, sont la base de l'uni
V'S.

Quel est donc le nombre parfait de laton : est-ce

le nombre 10, celui de la circonvolution des planetes,
ou le nombre 36, dsign plus haut 2 car il est essen
tiel ue l'univers, 6tant parfait, ait aussisa rvolution
parfaite. Serait-il possible qu'il lui manquat quelque
chose? alors il ne serait plus une cration totale.
ristote avait raison de dire que total et par/ait ex
priment la mme chose, ais le nombre10s'applique
t-il sur le Diagramme et sur l'harmonie qu'ilprsente?
Si donc nicenombre ni celuidela rvolution plantaire
9
130 .
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 DGR D L. 131

ne sont applicables, le nombre 36 est surement celui

de laton : icomaque le dit formellement, en se fon
dant sur le tmoignage d'riste le pythagorien, gui
parle ainsi : l est impossible de trouver un autre
nombre applicable, sous tous les rapports, a l'har
monie de l'ame. outefois le nombre 10 est,
rapport la crature matrielle, parfait. Platon,
dans la vue d'obscurcirson thorme, qualifie la cra
tion de l'ame du monde du nom de priode, et celle
de l'homme de celui de naissance; il fallait tout le
contraire. La mtempsycose nous a furnis l'ide de
priode, i ne s'accorde pas avec la cration de l'ame
universelle, a moins d'entendre par priode l'espace
qui s'est coul pendant la cration, s'il tait possible
dans ce cas de sparer l'espace de l'ide du temps qui
n'existait pas, lorsque tous les etres informes pre
naient leur forme convenable n effet toute permu
tation u'un objet prouve est une priode : le bl
pour devenir pain se change en farine, en pate, qui
passe par le feu et se transforme en pain, il en
est de meme de l'organisation de l'ame, ainsi que du
ftus, qui parcourt une priode depuis la conception
jusqu'a la naissance. Il en a t de mme de l'ame
universelle: elle passa d'abord par les deux mlanges,
ensuite par les portions dont elle a t forme, par
son tendue depuis le centre ou le coeur de la terre
jusqu' la tete ou la circonfrence du grand cercle
qu'elle a form autour de l'univers. algr tout cela,
laton semble avoir voulu faire une nigme de son
thorome, quoique du reste il soit assez clair dans
la comparaison des deux crations. Car la gnration
132 ..

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 G ) , . 133

divine, ui signifie ici le monde anim, s'accorde

parfaitement avec le corps humain anim, comme nous
1'avons dj dit.
Le nombre parfait de la priode ou naissance du
monde tant ainsi dtermin, examinons s'il est pos
sible d'claircir la priode des ames humaines et les
Donnes et les mauvaises gnrations. Les priodes de
la mtempsycose, a ce qu'on rapporte d'aprs la
ton, tait de mille ans; d'aprs les pythagoriens les
ames revenaient en deux cent seize ans. Il parait due
ceux ui ont admis en deux cent seize la paingnsie
(nom que Cronius, le pythagorien, avait donn a la
mtempsycose, d'aprs le rapport de msius) se
sont fond sur le cube de la dizaine. Les pythagoriens
n'taient pas les seuls vnrer ce nombre, les plato
niciens pensaient aussi que tout se perfectionne dans
la dizaine. Potones, le fils de la sur de laton, au
rapport de icomaque, avait trait ea pro/esso la puis
sance de la dizaine. Les pythagoriens mettaient en
216 ans l'incarnation des ames, parceque ce nombre
est le cube de 6, dont le carr est 36, nombre gnra
teur de l'ame, et animateur pour ainsi dire des tres.
ous avons vu plus haut qu'ils croyaient la renais
sance de Pythagore en 216 ans; ils conjecturaient cela
des 210 jours des foetus qui venaient an monde a sept
mois; ils ajoutaient les six jours de la conception,
pendant lesquels le sperme informe formait au sep
time jour une cume avec quelques ramifications, et
envelopp d'une espce de membrane, comme ico
maque nous le dit. C'est Phrcyde de Syra qui passe
pour otre inventeur de la mtempsycose.
134 ,

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 ) GR D L. 135

Synsius de Cyrone, dans son Discours de la ro

vidence, dit qu'aprs certaines priodes de bonnes
mes descendent d'en haut pour le salut de l'huma
nit, il trouve indispensable l'opposition des ames
d'en bas avec celles d'en haut, par suite de la diff
rence de leur essence. C'est une ide calque sur celle
de la psychogonie. L'ame est un mlange de la vitalit
et de son oppos, ui est la partie passive, la bonne
portion occupe les rgions depuis le grand cercle jus
u' celui de la lune, tandis que la portion passive est le
partage des rgions depuis la lune jusqu' la terre;
il est, dit-il, ncessaire, qu'une portion de bonne ame
dcoule d'en haut pour temprer celle d'en bas. Le
mlange est trs difficile, mais l'arret d'drastie qui
'ordonne est sans appel. Ce mlange s'opre ncessai
rement aprs un temps rvolu, a cause de la dtrio
ration des bonnes ames descendues et domptes par
les ames passives. l est a regretter due Synsius ne
fixe pas le temps de cette priode, et qu'il soit en
dsaccord avec Pythagore, et sur duelques points avec
laton lui-meme, Pythagore, d'aprs ce qui est dit
dans Locre, attribue l'identit au grand cercle, dont le
mouvement est identique, et la diversit aux cercles
des plantes, dont il regardait le mouvement comme
oppos; tandis que le mlange de laton a t fait du
temps de la cration.
n trouve dans les anciens potes une opinion fort
antique base sur astrologie, d'aprs laquelle plus
l'toile est rapproche du grand cercle, plus les ames
qui en descendent sont meilleures, 6tant plus claires
par l'esprit de l'ame universelle, ce qui constituun
136 .

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 ) CR. ) , . 137

diversit infinie dans les individustant corporelle gue

spirituelle, il n'y a pas de raison valable de la res
semblance individuelle, l'univers tant form d'l
ments opposs et dissemblants. De la les belles figures
regoivent leur ame de la planete Vnus, les guerriers
de ars, les loguents et les commercants de ercure,
les rois et les philosophes de Jupiter. aris a dit avec
raisona Hector de ne pasluireprochersabeaut, guiest
un prsent de Vnus. uand omere appelle ses hros
descendants de Jupiter, divins, ilentend par la leurame
descendues de cet astre, il ne les faits point parents de
Jupiter, dnt aux autres ames, les astres tant ind
finis, ainsi que le mlange de la vitalit avec la partie
passive, elles nont pas eu une dnomination spciale.
l faut cependant, selon Synsius, e chaque ame
participe a la mauvaise portion. Il est impossible,
dit-il, que les hommesterrestres n'en participent pas.
t plus bas il avance que les ames doues de grands
sentiments descendent dans des temps prescrits, ce
qu'il dfini par la particule lorsque, il confirme ce
pendant due les ames royales descendent de Jupiter :
Lorsque, dit-il, les dieux veulent tablir une vraie
royaut, ils font descendre ici-bas des ames qui leur
ressemblent.
Galien, dans un discours du'il adresse a Gavrus re
lativement aux ames i descendent d'en haut (1),
s'exprime ainsi : Les Chaldens disaient du'on voyait

(1) Co discours et celul sur le regime mgre seront publis

incessamment avec une traduction frangnise, ainsi qu'un abrg
d'ostologie. rlds indits, dcouverts pendant ma dcuxieme
mission.) - -
138 .

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 GR ) L. 139

du cot de l'orient un dcoulement d'esprit, dui met

en action et fait tourner l'univers : c'est lui qui vi
vifie tous les etres par les ames qu'il envoie partout,
tout tre gui s'approche de cet endroit, i est la
porte des mes et par respire l'uners, regoit de
la force. n l'appelle aussi Centre et horoscope :
tout tre qui sort de la matrice, ou qui est apte a la
fication, dpend de ce dcoulement, dont il tire
la portion de son ame. n appelle encore ce Centre
oriental, pays de e ternelle. r tout tre qui
nait en regoit son ame, non seulement celui qui sort
de la matrice, mais tout ce qui a aptitude a tre Vi
vifi, Cette ide ce rapproche de l'opinion de ceux
qui disent que toute matire inorganique comme Sus
ceptible d'analyse chimique, sises molcules modifies
parviennent sous l'influence lectrique a s'unir et a
prendre par l'attraction une forme voulue par la na
ture, peut tre vivifie. C'est a peu prs la mme
chose que ce que les anciens disaient, relativement aux
abeilles engendres des cadavres des bufs, les vers
de la boue et de la putrfaction, et les grenouilles des
glebes de la terre. Cependant, d'aprs cette assertion
chaldenne, on ne peut connaitre ni le nombre des
gnrations, ni les priodes des mtempsyco8e8 : le
dcoulement de l'esprit vital tant continuel, la parti
cipation pour les tres l'est aussi, on n'y apprend rien
par rapport aux bonnes et mauvaises gnrations, et
ce centre de l'univers donne l'ide de paradis de oise.
ais ne serait-ce pas d'aprs cette ide chaldenne


140 .

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 CR D ,. 141

ue orphyre, dans ses Commentaires sur le livre de

tolme, aurait dit que les ames descendent du mi
lieu du ciel?
Il parait que l'imperfection du monde, soutenue par
unomius, tire son origine de cette mme assertion
chaldenne, D'aprs ce philosophe, Dieu devait crer
par jour cinquante mille ames, dans un passage
des livres saints qui semblerait ne pas s'y opposer, il
est dit : ue mon pore travaille jusqu'a ce moment,
et moi aussi. ais la progniture divine de laton
se trouve par la imparfaite. S'il reste quelque partie
qui me soit pas encore cre, le monde est ncessaire
ment imparfait, il sera achev quand elle sera cre.
Si ces myriades d'ames aussitot cres entraient dans
des corps, noussaurions sans peine le nombre des nais
sances journalires et annuelles, en supposant l'anne
de 360 jours, nous aurions 360 5000-18,000,000,
et le thorme de laton serait rsolu cn partie; les
deux tiers de cette somme seront 12,000,000 de mau
vaises gnrations, d'aprs Pindare, ui dit :

Unum ad bonum damna gemina

Distribuant mortalibus immortale8. (., , 145.).

et l'autre tiers 6,000,000 de bonnes. insi les malheu

reuses font le double, leur sort tait reprsent par le
nombre 2, et les heureuses celles dont le sort tait
figur par l'unit. Il parait donc que Platon, et mme
avant lui Pythagore, regardait comme mauvais le
nombre 2, synonyme de l'autre, dui reparait dans
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omere, par transposition de mots dans le vers 528 :

De l'un les bons; de lautre les mauvais prsenl8. . .

n voit par la gue ni unomius ni les Chaldens

n'admettaient la mtempsycose de hrcyde,
'avait trouve dans l'ancienne fable du phnix, oiseau
ressuscit aprs tant d'annes, Platon, en opposition
avec omere et Pindare, pense due dans ce monde
le bien l'emporte sur le mal, tout en reconnaissant
1'imperfection de l'homme dans la conception, dans
la grossesse, dans la naissance, ainsi que dans la vie,
ue les dieux nont pas Voulu faire connaitre aux hommes,

d'aprs siode. L'homme en effet est sous tous les

rapports imparfait. Suivons l'expression de laton.

ais pour la progniture humaine, son accroisse

ment dominant et domin passe par trois distances,
Voyons les distances; car dans tout ce qui se fait il y
a le point de dpart, le moyen et le terme final. our
mieux comprendre ceci rapportons ce que Platon lui
mme dit dans le " Lre des Lois : La naissance
de tout tre commence par une permutation; en
partant du premier point d'earistence, ilpasse dans un
second tat, et de l dans le troisieme, qut suit imm
diatement, et u'arri il frappe les sens des tres
ui en ont. oute progniture doit donc passer par
ces trois tats. ci Platon s'explique lui-mme claire
ment. Pourquoi a-t-il dit mot a mot la naissance
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 R ,. 145

s'opore ualid i / a une passion2 Parcequ'un tre

qui nait devient tout autre du'il n'tait ds son
origine. ar changement, passion, permutation les
philosophes anciens entendent la mme chose, ce
sont des mouvements d'un tat a l'autre. L'etre qui
nait part de l'unit, se dirigeant pour ainsi dire vers
la dualit, ue les pythagoriens, d'aprs natolius,
appelaient mouvement, naissance, changement, di
sion, longueur, 4ccroissement, Comp0sition, associa
tion. Dans cet tat de passage l'tre prouve des
changements; il est passif. C'est par cette raison
u'on appelait la dualit matire, susceptible de toute
destruction, car tout ce qui croit peut diminuer, et
le compos entraine la dissolution. C'est ainsi qu'un
ancien savant, dcid se laisser mourir par l'absti
nence, disait : Je me dissous pour rentrer dans le Chaos
primiti/ La matire inform3 tait le chaos : liquide,
fluide, sec, tous les lments confondus constituait le
cha08.

osons, par exemple, un point, comme rphe posa

1'uf pour en faire sortir le monde, posons, dis-je, ce
point pour en produire un etre : si nous y ajoutons
d'autres points, ou si nous l'allongeons, il deviendra
une ligne. Donc le point subit un changement : c'est
la premire distance, si nous ajoutons aprs autant
de lignes que les points prcdents nous aurons une
surface, et la seconde distance, si nous superposons
ensuite autant de surfaces gales que de lignes ou de
points, nous aurons un cube, et la troisme distance,
ourquoi insister sur un exemple connu de tout le
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monde, et poser d'abord des points, ensuite deslignes,

et enfin des surfaces? C'est pour faire voir que dans
la naissance des animaux, leur accroissement ne s'-
pre pas dans le rapport double ou triple; le sperme
fait des progros petit a petit, par degr et en ordre;
aussi Platon, dans la Cosmogonie (qu'on me permette
d'appeler ainsi la Psychogonie), plagait dans les inter
valles des limmes, des sesquioctaves, des pitrites et
des hmioles; ce que nous devons faire aussi dans
1'anthropogonie pour remplir les trois dimensions, au
dela desquelles on ne peut plus avancer, car on
ne peut pas dire corps de uatre dimensions, dont
1'existence est impossible, ou il faut un autre esprit
que le notre pour le saisir. ussi Platon a-t-il
dit : arr la troisme distance, il frappe les sens
des tres ui en ont. C'est la mme chose ue ce qu'il
dit dans ime, /in que l'uners deienne isible;
pour qu'il regoive les trois dimensions et frappe la
vue. n dit qu'omere n'ignorait pas ces trois dis
tances, parcequ'il dit : tout est partag en trois,

icomaque dit aussi due la naissance des tres

s'opore en trois distances : out passage de naissance
des tres divins et mortels consiste dans la projection,
a rception et la production. t ce qu'il rapporte
plus bas prouve jusqu' l'vidence que Linus con
naissait les trois distances longtemps avant laton.
Les lments sont uatre, dit-il; leurs trois interalles
sont indispensables, et le nombre septime domine sur
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tous les tres: aussi Linus, dans 8a hologie, li. ,

dit /mne :

e8 quatre principes S0nt Soulenus par trois liens.

Car le feu cc la terre est en rapport gomtrique :

a terre est pour l'air comme l'eau pour le /au, et
'inerse, le fau est pour l'air comme l'eau pour la
terre. Leur opposition s'unit par l'harmonie : entre
'air et le feu rside l'harmonie, le charme, Car C'est
par son enchantement ue la rgion, depuis l'air.jus
u' la terre, est empreinte de la ressemblance des
tres Clestes, ternels, et toujours les mmes qu la
guide et l'entraine par la beaut primitive u attire
tout ers elle. r les anciens savants, dont les noms
ne nous sont pas parVenus, mais qui existaient avant
rphe et Linus, connaissaient dja les trois distances
et les quatre termes. ous laissons de cot les dis
tances ou dimensions des autres tres; nous ne les
rapporterons ici ' la naissance humaine.

e sperme jet dans la matrice, avance, en se

formant, vers la perfection et la production, il se d
veloppe dans l'espace de neuf, huit ou sept mois. Il y
a trois temps relatifs aux trois distances, Je parlerais
tout a l'heure de l'influence des planetes et du zo
diaque sur la conception du footus. Je dirai en atten
dant que dans le trait indit de Ptolme sur l'utilit
des ouvrages astrologigues, je trouve sept diffrences
de temps observes, par rapport a la naissance, sur la
premiere place d'oroscope relative a la Lune. ui
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conque veut connaitre la description et l'usage d'o-,

roscope, pris sur le odiaque, n'a qu' lire l'ouvrage
Quadrapartitum de Ptolme, la paraphrase de ro
clus, et l'interprtation d'nonyme et de Porphyre,
Voici le passage de Ptolme : La diffrence ainsi
tablie depuis la conception jusqu' la naissance,
celle-ci aura lieu, d'aprs l'indication d'Horoscope,
en jours et en nuits :

dans la premiere place en 270 et "/5 ,

dans la seconde - en 275 "/2 et "/5 ,
dans la troisime - en 278 et "/5 ,
dans la quatrime - en 280 "/2 et "/5 ,
dans la cinquime - en 283 et "/5 ,
dans la sixieme - en 285 "/2 et "/5 ,
dans la septime - en 288 et "/5.

elle est l'indication sur les naissances ui rsulte

de la lune observe dans les places dsignes. Il
faut en outre calculer les distances d'une place a
l'autre pour avoir plus exactement la quantit des
jours couls depuis la fcondation jusqu' la nais
sance. Il est bon encore d'observer qu'en partant de
la conception l'embryon commence a se mouvoir
dans soixante-dix, duatre-vingts ou quatre-vingt
dix jours. Si le mouvement s'opre en soixante-dix
jours, le f.tus sortira au bout de sept mois; s'il a
lieu en uatre-vingt-dix jours, embryon sera port
neuf mois, La porte de celui qui se meut en quatre
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 CR . 153

vingts jours est de huit mois, mais il n'est pas

viable.

Le dernier cas a t aussi observ par Hippocrate,

dans son trait de Septimestri. Donc le sperme ainsi
dpos, son accroissement doit s'oprer d'aprs les
trois distances, s'il existait dans l'encphale, dans la
moelle pinire ou dans le sang, selon ristote, ce
n'est pas la la duestion dui nous occupe; nous consi
drons seulement le sperme dpos dans la matrice
avec ses trois petites distances, gui me peuvent exister
sans les duatre termes : le point, la ligne, la surface
et le solide ou le cube. r tout corps existe, comme
il a t dit, par ces trois distances, et par l'harmonie,
ainsi que le dit laton dans son ime, ici nous trou
vons les trois distances dans l'homme, comme nous
les trouvons la dans le monde animal; mais l'harmo
nie consiste, comme on le voit dans le Diagramme , en
trois, en pitrite, en hmiole et en sesquioctave, ui
forment le diapason. Si ensuite nous admettons la
molcule de sperme sphrique, car tout liquide tom
bant par goutte regoit cette forme, et Galien, dans
son trait indit, dj cit, adress a Gavrus, dit que
le sperme est envelopp dans une membrane de forme
sphrique, de mme du'ippocrate, dans son trait
De atura puert : psa autem genitura rotunda est
impellicula, ce qui n'aurait pas lieu sile sperme avait
une autre forme: celle-la tant la plus parfaite, em
Drasse toutes les autres, si, dis-je, nous admettons la
forme sphrique, nous verrons aussitot reparaitre les
quatre termes avec leurs trois distances : le centre,
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 DGR D L. 155

le diametre, axe et la circonfrence, et le globesper

matique paraitra un petit monde in posse, Le grand
animal, le monde, est aussi sphrique. r ces quatre
termes ont du rapport avec les guatre lments dont
univers est compos, et correspondent avec les qua
tre humeurs d'Hippocrate. Les anciens physiologues
faisaient rapporter la bile noire a la terre, la phlegme
. eau, le sang a Fair, et la bile jaune au calorigue.
C'est de ces quatre humeurs u'ippocrate forme le
corps humain : les molcules terreuses forment les os,
et les autres les parties molles et liquides. Cependant
ristote soutient que c'est le sang ui donne l'accrois
sement, parcequ'il se rpand dans tout le corps pour
lui porter de quoi se nourrir. D'ailleurs la srosit de
flegme, les substances bilieuses et celles des autres
humeurs se manifestent dans le sang, comme on le
remarque dans les saignes.

Les trois distances, intervalles ou dimensions, sont

distingues pendant toute la grossesse, d'aprs l'as
sertion des auciens mdecins : ils assignent a la pre
miere distance, pour la formation du fstus masculin
trente jours, pour le foetus fminin quarante jours; a
la seconde distance leur formation est de uatre-vingt
dix jours pour le masculin, et de cent vingt pour le
fminin, a la troisiome, le reste du temps jusqu' la
naissance. um itaque ertremtates corporis pueri
/oras ramos sparserint, et unques ac pili radices eqe
rint, tune jam etiam mctur, et tempus ad hoc /it,
masculo quidem menses ires, farmella er0 uatuor,
sic enim ut purimum contingt. (ippocrate, De a
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 GR ,. 157

tura pueri.) l est a remarquer ici la sagacit des

pythagoriens sur le calcul des trois distances ; ils ap
pliqurent sur les masculines le rapport gomtrique
30 : 90 : 270 ou 3: 9 : 27, et sur distances fminines
le rapport harmonique d'aprs les observations d'o
roscope, 38 : 118 : 288.

.anote suivantequej'aitrouve en marge du seizieme

discours d'tius rphicius, dans un ancien manuscrit
en parchemin, n'est pas moins curieuse. Pourquoi les
/artus de 7 et de 9 mois sont iables et cella de 8 et
de 10 me le sont pas? Soit un triangle tel ue ,
tabl. 15, fig. F, ayant les liqnes divises en li,
en 5 et en 3; or d'aprs les pythagoriens les nom
bres impairs 3 et 5 se rapportent au genre masculin,
e nombre pair I au /minin; multipliez h avec 5, et
prenez 5" : la somme en est li5, u, multiplis ec 6,
moiti de l'aire du triangle, ous donnera 270jours,
qu fon 9 mois. ultipliez ensuite 3 ec 5 = 15;
outez 7, . 5 = 20, et ous aurez 35, u multiplis
ec 6 ous donneront 210 jours, u font 7 mois.
Voila tout le contenu de la note : elle ne dit rien rela
tivement aux ftus de 8 et de 10 mois, parcequ'il n'y
avait pas de nombre pour les expliquer. Si l'on divise
la ligne en 6, le rapport arithmtiue dans 6 : : 3
n'existe pas, et le calcul fait nous donne 360jours, qui
font 12 mois. Si ensuite l'on divise en li, le rap
port arithmtique dans li : : 3 est aussi dtruit, et
1'opration faite nous donne 168jours, ui font 5 mois
et 5/5 : il n'y a ni 8 ni 10 mois, donc ces footus ne
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 GR D L. 159

sont pas viables, parcegu'il n'y a pas de nombre dui

dsigne leur existence. r d'aprs hilolaus les nom
bres sont les images des tres, par consquent pas
d'image pas d'tre. ais ne pourrait-on pas dire due
les trois podues, distances ou dimensions des fatus
avaient suggr aux pythagoriens ide de les appli
uer sur l'harmonie, et de crer ainsi l'univers et les
tres qu'il renferme ? Ce qui est encore curieux, c'est
que les nombres due les pythagoriens regardaient
comme les images des tres sont les ides de laton.
D'ailleurs ide et image sont des mots synonymes, la
diffrence consiste en ce que les nombres n'existent
pas dans la nature, tandis ue les ides sont relles et
les etres en sont les images. ais les deux systmes
saccordent en ce que les etres me peuvent pas exister
sans les nombres et les ides, et ce ersd.

Les termes dominants et domins qui se rapportent

aux planetes expriment aussi la prpondrance d'une
partie des lments et l'impuissance de autres. ous
les traits des anciens physiologues, et celui d'ippo
crate sur les lments, nous en donnent la preuve;
on y voit leur combinaison base sur leur rapport :
a terre pour l'eau, Comme l'ar pour le feu. n dit
que le mlange des lments contraires constitue le
pon temprament, comme on dit en dialectique : deux
ngations font une affirmation, et en algebre : le pro
duit de deux antits ngatives est affirmatif. Da
mascius, dans ses Commentaires sur le 1 du ciel d'-
ristote, parle ainsi : /aut se rappeler uand mme,
absolument partant, "essence ne peut pas naitre des
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