LOS INCAS

CAPITULO 1

El espacio

El entorno ecolgico

El mbito geogrfico que cubren los temas tratados en este ensayocie de principio a fin el
permetro que englob el Estado imperial del Tahuantinsuyo. Es decir una vasta parte de las
superficies que en la actualidad comprenden las repblicas del Per, Ecuador,
Bolivia, Argentina, Chile y, en cierto momento, tambin el sur de Colombia (pasto
septentrional).

Los diversos nichos ecolgicos o eco regiones del permetro andino de conformidad a lo que
asegura J. Pulgar Vidal, eminente gegrafo, tienen sus nombres en lengua Quechua o
runasimi, lo que anuncia que sus antiguos pobladores posean un perfecto conocimiento de
ellos. Ellos, de acuerdo a su ordenamiento, de occidente a oriente, son los siguientes:

1.CHALA, (costa), es la regin ms poblada e industrializada. Significado

toponmico:acolchado planta de maz o montn de nubes.

Su clima: En la costa norte es clido con lluvias en verano y su temperatura es de 23C.En la

costa central y sur es templado hmedo con escasos precipitaciones, solo llovizna en
diciembre y su temperatura es de 20. Su orilla a los 500 metros de altura.

2.YUNGA, es la regin frutcola y de los huaycos, que significa valle clido.

Su clima es clido moderado y su temperatura es de 25C lluvias en verano. Se localiza entre
los 500 y 2300 metros de altitud.

3.QUECHUA, es una eco regin de ambiente semirido con precipitaciones veraniegas que
aumentan con la altura. Los habitantes del espacio y ecologa Quechua tambin eran los
mejor dotados alimentariamente. Aqu la planta ms ilustre era el maz, que se lo ingera ora
verde (choclo9, ora maduro (mote, cancha, chochoca, polenta, chicha).

4.SUNI, es la regin de los caones y de las heladas. A ms de 3500 metros, es su clima frio,
hmedo, nublado y de altas precipitaciones e intensas heladas en algunas noches. En la Suni
una fuente riqusima de alimentacin en la quinua, cuyas hojas las coman como ensalada.

5.PUNA, es la regin de las mesetas y lagunas, que significa toponmico. Su clima es frio y
carente de agricultura activa es rica en ganadera de llamas y alpacas.

6.JANCA, se tipifica por su piso escarpado, por donde se deslizan una multitud de riachuelos
que nacen en los deshielos y lagunas.

7.RUPARRUPA, es un ambiente de variadsima produccin vegetal y animal, muchos de

estos de carnes exquisitos sajinos, huanganas, venados, majases, monos de multiplicidad de
especies etc. En la rupa rupa similarmente abundaba la mandioca. Emplazada al Este, entre
los 400 y 1000 metros sobre el nivel del mar. Es la selva alta o ceja de selva.

8.OMAGUA, o selva baja es parecida en productos a la selva alta, y adems con ros de
abundancia aguas y riqusima pesca. El omagua es un bosque tropical, de clima muy clido
con una temperatura media de 24C. Etimolgicamente la palabra omagua significa la
regin del pescado de agua dulce, en directa referencia a la riqueza ictiolgica de sus ros.
Estas ocho regiones que se acaban de enumerar, concordndolas con la nomenclatura
tradicional quedan encuadradas as: 1 La Costa, con dos pisos ecolgicos: a) Chala y b)
Yunga. 2 La Sierra, con cuatro ecosistemas: a) Quechua, b) Suni, c) Puna y d) Janca. Y la 3
la Montaa o selva con dos grandes zonas: a) Ruparrupa y b) Omagua. En lo que respecta a
la sierra, las franjas denominadas suni, Puna y Janca constituyen las llamadas tierras altas. Y
en lo que pertenece a la costa, los pisos nombrados Chala Yunga configuran las
designadas tierras bajas.

CONCEPTO PREVIO DE LA ECOLOGIA

El mbito geogrfico que cubren los temas tratados en este ensayo cie de principio a fin el
permetro que englob el Estado imperial del Tahuantinsuyo. Es decir una vasta parte de las
superficies que en la actualidad comprenden las repblicas del Per, Ecuador, Bolivia,
Argentina,Chile y, en cierto momento, tambin el sur de Colombia (pasto septentrional).Es
el rea que odernamente implica al llamado mundo andino: un entorno geogrfico sui
generis: muy peculiar en el espacio peruano, sin mayores cambios en relacin con la latitud.

Pg. 15

LA ECOLOGIA Y SU DISTRIBUCION

La ecologa del combes andino, y muy especialmente eldel Per, no solo es plural sino
compleja en lo que incumbe en su distribucin geogrfica climas, suelos,flora y fauna. Cada
cual conforma una ecorregion, es decir, una sobrefaz geogrfica que se tipifica con
las mismas condiciones climticas, edficas, hidrolgicas,florsticas y faunsticas en estrecha
interdependencia, perfectamente delimitadas y distinguibles de otras y de utilidad prctica.
Pg. 16

DIVISION DE LAS REGIONES

El pueblo peruano, desde el siglo XVI, por su comodidad, prefiere apreciar solo tres regiones
naturales. Es la divisin ms simple, pero perdura desde que Cieza de Len la caracterizo en
tal forana en 1553.Costa es la parte situada entre el mar y la cordillera de los Andes, con un
paisaje desrtico, llano y ondulado, regado de cuando en cuando por ros que bajan de la
sierra rumbo al

ocano. Sierra son las alturas de complicadas orografas, con quebradas, cuestas, mesetas y
cimas muy elevadas; clima adverso y nevados.Montaa o selva es el bosque oriental.

Pg. 16

LAS ECORREGIONES

Los diversos nichos ecolgicos o eco regiones del permetro andino de conformidad a lo
que asegura J. Pulgar Vidal, eminente gegrafo, tienen sus

nombres en lengua quechua o runashimi, lo que anuncia quesus antiguos pobladores posean
un perfecto conocimiento de ellos. Saban diferenciar, utilizar y sacar provecho en la
produccin agropecuaria y distribucin del espacio etnopolitico.

Pg. 19

ALIMENTOS DE LA ECORREGION CHALA

Obtenan crustceos, molusco, camotes, frijoles, pallares, choclos, zapallos, pepinos,
guayabas, poro poros, caiguas, frijol lostau, frijol de palo, atago, etc. Criaban perdices,como
las que vio Miguel de Estete en Huacho, por lo cual los

primeros espaoles le llamaron Pueblo de las Perdices.

Pg. 21

CLIMA DE LA ECORREGION CHALA

Su clima: En la costa norte es clido con lluvias en verano y su temperatura es de 23C.En la

costa central y sur es templado hmedo con escasos precipitaciones, solo llovizna en
diciembre y su temperatura es de 20. Su orilla a los 500 metros de altura. El relieve de su
suelo es por lo general llano y ondulado, aunque a veces escarpado en elcentro y sur.

Pg. 21

CONCEPTO DE YUNGA

Se produce frutales: paltas, chirimoyas, granadillas, papayas, tumbos grandes, tunas, que son
frutos de cosechas extraordinarias,sin requerir mucha precipitacin pluvial. Aqu era y es
posible la crianza de cuyes. Una variedad de camote arenoso y la achira les suministraba
hidratos de carbono. El frijol conocido con los nombres de pucatoro, zarandajo y pushpo.

Pg. 21;22

DATOS DE LA ECORREGION QUECHUA

Es una ecorregion de ambiente semirido con precipitaciones veraniegas que aumentan con
la altura. Los habitantes del espacio y ecologa Quechua tambin eran los mejor
dotados alimentariamente. Aqu la planta ms ilustre era el maz, que se lo ingera ora verde
(mote, cancha, chochoca, polenta, chicha). En estirpe e importancia le sequian distintas
variedades de papas

(como la chaucha); luego la arracacha, de la que aprovechaban sus tuberculosis, hojas y

tallos.

Pg. 22

LA ECORREGION SUNI

Es el dintorno donde fue domesticado el cuy en grandes proporciones, gracias a las hojas de
la caa brava nombraba suni y tambin es la regin de los caones y de las heladas. A ms de
3500 metros, es su clima frio, hmedo, nublado y de altas precipitaciones e intensas heladas
en algunas noches. En la Suni una fuente riqusima de alimentacin en la quinua, cuyas hojas
las

coman como ensalada.

Pg. 23

ALIMENTOS DE LA ECORREGION PUNA

Es fra y carente de agricultura activa es rica en ganadera de llamas y alpacas, y nada pobre
de cuyes silvestres que reciben el nombre genrico de caris. Tambin hay que tener en cuenta
a los guanacos y venados, proveedores de buena carne. Ente las papas hay varias especies
amargas: luqui, mauna, shiri, etc. tambin es la regin de las mesetas y lagunas, que significa
toponmico. Su clima es frio y carente de agricultura activa es rica en ganadera de llamas y
alpacas.
Pg. 23

CONCEPTO DE LA ECORREGIO RUPARRUPA

Es un ambiente de variadsima produccin vegetal y animal, muchos de estos de carnes

exquisitos sajinos, huanganas, venados, majases, monos de multiplicidad de especies etc. En
la ruparupa similarmente abundaba la mandioca. Emplazada al Este, entre los 400 y 1000
metros sobre el nivel del mar. Es la selva alta o ceja de selva.

Pg. 26

ALIMENTOS DE LA ECORREGION RUPARRUPA

Entre sus frutales sobresalen la guayaba, la quinilla el oje, que prodigan, cuantiosos
cantidades de frutos digeribles. La pitura, o huitina o uncucha es una tubirosa de races rizo
matosas que brinda hidratos de carbono. Se le prepara como harina de agradable sabor. Eran
la ruparrupa similarmente abundaba la mandioca (que no es la yuca); el rbol del pan, cuyos
frutos cocinados son semejantes a las castaas.

Pg. 26

DATOS DE LA ECORREGION OMAGUA

El omagua o selva baja es parecida en productos a la selva alta, y adems con ros de
abundancia aguas y riqusima pesca. El omagua es un bosque tropical, de clima muy clido
con una temperatura media de 24C. Hay abundancia de yucas, ames o sachapapas, frijoles
de playas, calabazas o chiclayos (chiuchis), frutos de piguayos, coquitos de chambira,
ungurahui, umari, caimito, tapariba, charichuela. Etimolgicamente la palabra omagua
significa la regin del pescado de agua dulce, en directa referencia a la riqueza

ictiolgica de sus ros.

Pg. 27

LAS OCHO REGIONES

Concordndolas con la nomenclatura tradicional quedan encuadradas as: 1 La Costa, con

dos pisos ecolgicos: a) Chala y b) Yunga. 2 La Sierra, con cuatro ecosistemas: a) Quechua,
b) Suni, c) Puna y d) Janca. Y la 3 la Montaa o selva con dos grandes zonas: a) Ruparrupa
y b) Omagua. En lo que respecta a la sierra, las franjas denominadas suni, Puna y Janca
constituyen las llamadas tierras altas. Y en lo que pertenece a la costa, los pisos
nombrados Chala Yunga configuran las designadas tierras bajas.

Pg. 27

LAS 11 ECORREGIONES O NICHOS ECOLOGICOS

Empero, aparte de lo acabado de expresar, hay que, a base de estudios ms meticulosos y

sofisticados, escinden el territorio peruano en once ecorregiones o nichos ecolgicos:1 Mar
frio de la Cordillera peruana. 2 Mar tropical. 3 Desierto del Pacifico costeo, atravesado
por 52 ros, de cero a 100 metros sobre el nivel del mar.4 Bosque seco ecuatorial, de 100 a
150 k. de ancho.5Bosque tropical del pacifico.6 Serrana estepania. 7 La puna. 8 El
Paramo. 9Selva alta o yunga. 10Selva baja o bosque tropical amaznico. Y 11 Sabana de
almeras.

Pg. 27; 28
CAPITULO 2

Los seoros del cusco y origen de la etnia inca

Antes de que llegaran los primeros emigrantes de la etnia Inca, El valle del cusco tena sus
pobladores autctonos. Habitaban lo una serie de pequeas etnias, una ms antiguas que otra:
Hualla, Alcahuasi, Sahuasera, Lare y Poque o Puqui; cada una de las cuales comprenda
algunos ayllus.

AYARMACAS Y PINAGUAS: El territorio de los ayarmacas comenzaba en Quiquijana,

por el sur, extendindose hasta Jaquijaguana (pampas de Anta) y Ollantaitambo, en el norte.
Mientras que Pinagua dominaba desde Quiquijana hasta Quipicanchi, encerrando la pampa
y laguna de Muyna. La cermica Ayarmaca ha sido identificada ahora con el nombre de
Quilque.

EL ORIGEN DE LA ETNIA INCA EN EL CUZCO: El origen y presencia de la etnia Inca

en el cusco y su valle, como ocurre en cualquier lugar del mundo, tienen su explicacin
histrica y tambin su justificacin mitolgica y legendaria.

El estado de haba puquina, denominado ms comnmente Tiahuanaco, fue asaltado e

inmensas oleadas humana procedentes del sur (de Tucumn y Coquimbo), en forma tan
repentina e impetuosa que no le dejaron tiempo para armar la resistencia. Tales invasores, a
todas luces, no eran otros que los aimaras.Los motivos del desplazamiento aimara de sur a
norte y las causas de la cada de los puquinas (o Tiahuanaco) pudieron ser varias. En el caso
de los aymaras posiblemente cambios climticos (baja de la temperatura) pudieron llevarlos
a un desalojamiento masivo rumbo al septentrin; o quien sabe una migracin voluntaria en
busca de mejores horizontes. En la situacin de los
puquinas (o Tiahuanaco), que por entonces conformaban un poderoso Estado, su rpido
desquiciamiento pudo estar determinado por lo violento e inesperado de la incursin
aymara. Sus jefes, entonces, comenzaron a recibir el nombre genrico de Apotambos, uno de
los cuales, el ultimo fue el padre de Manco

Capac.Pacarictampu, lugar del albergue de los expulsados y corridos taipicala, resulto

incomodo para los ayllus cuyos individuos crecan y para los cuales se presentaba la
necesidad de tierras para el sustento.

El avance de los 10 ayllus de Pacarictampu (5 de Anan y 5 de Urin) en son de conquista y

bajo el comando de Manco se realizo en fases sucesivas con interludios de espaciadas etapas.
Llegaban y tomaban posesin de comarcas, acomodndose aledaos a ayllus autctonos
que hallaban.

Los ayllus estaban divididos en dos bandos: anan y urin. La nica diferencia es que los anan
no tenan un jefe, por haber sido victimado e la desolacin de Taipicala (Tiahuanaco). En
cambio los urin venan capitaneados por el sumo sacerdote, su jefe nato, que debido a
las circunstancias, se comportaba como caudillo de ambas mitades, quien a su vez estaba
acompaado de su consorte y hermana: la hacendosa Mama Ocllo, y de otra esposa principal
ms: la brava Mama Huaco.

Manco Capac derroto y destruyo totalmente a otras pequeas etnias y ayllus que habitaban
en los alrededores de Cusco, como al de Huamanamean que moraba contiguo al Inticanch

CURACAZGOS DEL CUSCO PREINCA

La etnia Hualla habitaba en la tierra de Huaynapata, ser al lugar denominado por los
espaoles Arco de La Plata, camino a Charcas, es decir, al sur de la ciudad actual. Los huallas
aparecen como los ms antiguos habitadores del Cusco, con sus casas agrupadas en las faldas
del cerro, al oriente de la ciudad, desde los andenes de San Blas. Su aldea medular se llamaba
Pachatusan.

Pg. 31
LOS JEFES DE AYARMACA

Tocay Cpac y Pinagua Cpac siempre figuran juntos. En la documentacin aparecen lado a
lado, lo que indica que cada uno encarnaba a una mitad o saya (anan/urin).Imagen nada
inslita, sino muy comn en los reinos andinos, donde en cada curacazgo de los andes
meridionales ya unen los sureos de los Andes centrales gobernaba una diarqua.

Pg. 35

LOS AYARMACAS

Los ayarmacas tenan a su pacarina o lugar de origen ubicado en sus propios predios, en un
paraje situado en la va hacia Yucay. Lo distinguan sealando con una piedra, hecho que
advierte que no era un Estado creado por invasores ni emigrantes, sino un reino que se hizo,
formo y desarrollo gracias a 8un proceso poltico-social propio e interno, como autnticos
nativos de la zona. Consiguientemente a los ayllus del Cusco a que se ha hecho referencia,
como se dijo eran subetnias pertenecientes al reino de Ayarmaca (Anan), o por

lo menos a punto de ser polticamente anexionados.

Pg. 36

LOS AYARMACAS

Como se ver ms adelante, los ayarmacas cumplieron un rol muy notable durante los
primeros incas, con quienes tuvieron prolongados enfrentamientos, Pero poco a poco fueron
regelados, quedando sus reyes reducidos a simples caciques de ayllus, situacin en las que lo
dejaron subsistir a travs del tiempo que duro el Tahuantinsuyo.
Pag. 36

EL ORIGEN DE LA ETNIA INCA EN EL CUSCO

El origen y presencia de la etnia Inca en el cusco y su valle, como ocurre en cualquier lugar
del mundo, tienen su explicacin histrica y tambin su justificacin mitolgica y
legendaria.La lectura de los documentos de los siglos XVI y XVII, unos publicados y otros
inditos, dejan ver que la etnia inca no era otra cosa que una caravana de emigrantes
escapados de Taipicala (ahora Tiahuanaco) que, aproximadamente a fines del siglo XII de la
Era actual, lograron zafarse y evadirse en busca de refugio en tierras ubicadas al norte de su
hbitat primigenio.

Pgs. 36;37

LA INVACION

En las postrimeras de la mencionada centuria (XII), el Estado de haba puquina, denominado

ms comnmente Tiahuanaco, fue asaltado e invadido por inmensas oleadas humanas
procedentes del sur (de Tucumn y Coquimbo), en forma tan repentina e impetuosa que no
le dejaron tiempo para armar la resistencia. Tales invasores, a todas luces, no eran otros que
los aymaras.

Pg. 37

MOTIVOS POR LOS CUALES SE DIO LA INVACION

Los motivos del desplazamiento aymara de sur a norte y las causas de la cada de los puquinas
(o Tiahuanaco) pudieron ser varias. En el caso de los aymaras posiblemente cambios
climticos (baja de la temperatura) pudieron llevarlos a un desalojamiento masivo rumbo al
septentrin; o quien sabe una migracin

voluntaria en busca de mejores horizontes. En la situacin de los puquinas (o Tiahuanaco),

que por entonces conformaban un poderoso Estado, su rpido desquiciamiento pudo estar
determinado por lo violento e inesperado de la incursin aymara, no dndolos asidero para
organizar la defensa; o quizs las aristocracias o jefaturas de los pueblos conquistados y
dominados por ellos, vidos de liberacin, coadyuvaron con los asaltantes dinamizando
el derrocamiento.

Pg. 37

LAS FASES DE LA CONQUISTA

El avance de los 10 ayllus de Pacarictampu (5 de Anan y 5 de Urin) en son de conquista y

bajo el comando de Manco se realizo en fases sucesivas con interludios de espaciadas etapas.
Llegaban y tomaban posesin de comarcas, acomodndose aledaos a ayllus autctonos
que hallaban.

Pg. 41

DIVISION DE LOS AYLLUS

Los ayllus estaban divididos en dos bandos: anan y urin. La nica diferencia es que los anan
no tenan un jefe, por haber sido victimado e la desolacin de Taipicala (Tiahuanaco). En
cambio los urin venan capitaneados por el sumo sacerdote, su jefe nato, que debido a las
circunstancias, se comportaba como caudillo de ambas mitades, quien a su vez estaba
acompaado de su consorte y hermana: la hacendosa Mama Ocllo, y de otra esposa principal
ms: la brava Mama Huaco.

Pg. 42

LA INVACION Y EL TRIUNFO

La decisin de valerosa Mama Huaco determino que los invasores tomaran la integridad de
las aguas (manantes y canales) privndoles de riego, con la finalidad de presionar a los
ayaruchos se aprestaron y presentaron una dura

resistencia, obligando a Manco Capac a retroceder a su asentamiento de Huaynapata, que

haba usurpado a los huallas.

Pg. 43

EL ATACAMIENDO DE NUEVO DE MANCO CAPAC

El peligro comn coaligo fuertemente a alcahuisas y sahuaseras. Pero Manco los volvi a
atacar, derrotndolos en forma definitiva enseguida de los cuales despojo se sus previos. El
derrocado Copalimaita eligi el autoexilio que seguir viviendo bajo el dominio y control de
los invasores y vendedores. De todos modos estos dejaron una parte de terrenos para vivienda
y reproduccin de los dems ayaruchos que quedaron.

Pag. 43

LOS SAHUASERAS

Los sahaseras las tambin expulsados de sus posesiones ubicados en lo que nos se hizo
levantar el inti cancha. Sus descendencias existan en 1572, con su resistencia al sur, entre
esta llacta y Huanacauri, camino del Callao. All, en la huaca de Ayavilla o Ayavillai, estaban
las tumbas de sus caciques, junto a la de los alcahisas.

Pag. 44

LOS SAHUASERAS

Los sahuaseras tambin fueron expulsados de sus posesiones ubicadas en lo que despus se
hizo levantar el inticancha. Sus descendientes existan en 1572, con su residencia al sur,
entre esta llacta y Huanacauri, camino del Collao. All, en la huaca de Ayavilla o Ayavillai,
estaban las tumbas de sus caciques, junto a la de los alcahuisas.

Pg. 44

CARACTERISTICAS PARA DIFERENCIAR DE OTROS PUEBLOS

Los que acababan de arribar al Cusco en tales condiciones, tenan distintos que los
diferenciaba de otros pueblos. Por ejemplo el cabello muy corto que a la distancia daba la
imagen de crneos rasurados. Usaban pendientes redondos, tan largos que encajados en los
lbulos dilataban a sus orejas llegndoles hasta rozar los hombros. El jefe, adems, exhiba
en su frente

el smbolo mximo de su encumbraba categora: la masca pacha y tupa cus: una borla de
color rojo con hilos de oro, cuyos flecos le caan hasta las mismas pestaas, de modo que
impeda columbrarle los ojos. Otras insignias que portaban era el napa (llama blanca),
vasos rituales, el sunturpaucar (lanza o pica elaborada con plumajes coloridos sujetos a
mimbres y caas) y el hacha o yauri. Y adems el ave inti: un animalito que desempeaba el
papel de mensajero entre los emigrados y los dioses del cielo: un orculo. Todo el

grupo se autotulaba Inca, es decir, la etnias o nacionalidad Inca. Se notaba la ausencia del
jefe de Anan, por haber sido liquido en el asolamiento de Taipiclala.
Pg.44;45

LA TIERRAS DEL CUSCO

Adueados de las tierras del Cusco, Manco y la etnia Inca las ocuparon de no salir nunca de
ellas. He ah por que hizo erigir, en lo que fue la tierra de los sahuaseras, sus viviendas y
templo, edificio que simultneamente comenz a desempear cuatro funciones, con cuantos
el segua concentrando en su persona las jefaturas civil, militar, judicial y religiosa.

Pag. 45

EL DERROTAMIENTO

La ruta del desplazamiento de Taipicala a Pcarictampu y de ah al Cusco, como se percibe,

se guio el mismo periplo que las andanzas del mitolgico dios Huiracocha y sus discpulos
cuando venan propagando su religin y fe. Tl derrotero debi tener un sentido: hacer
coincidir el rumbo del supremo dios ordenador con la de estos desdichados sobrevivientes,
que iban en busca de una felicidad que aun no saban dnde ni como encontrara en forma
definitiva.

Pag. 45

LA ELECCION Y EL SIMBOLO

La eleccin del sitio para levantar su aposento y templo se la llevo a cabo de conformidad a
los ritos tpicamente andinos: lanzando con energa el hacha, smbolo del mando que portaba
el caudillo. En el lugar donde cay, segn parece esta vez bien hundida, se construyo el
edificio para resistencia de ese guerrero sacerdote.

Pg.46

CAPITULO 3

La lucha por la persistencia de manco capac a inca urco siglos xii-xv

Manco cpac: Es un personaje de la protohistoria andina aparentemente nebuloso por la

desnuda razn de que solo en el se quiso comprender una compleja poca histrica desde
la cada de Taiplicala hasta el establecimiento en el cusco de un numeroso grupo de
sobrevivientes. Manco Capac es conocido

con el nombre llamado Ayar Manco.

Sinchi Roca: Como su apelativo lo indica (sinchi) resulto un magnifico guerrero. Haba
nacido en Tampuquino (pas de la etnia masca).Lo que advierte que Sinchi se encontr en la
derrota de los Huallas, muerto su padre y posesionado del cargo, pusose con gran satisfaccin
la maiscaipacha, parafernales mxima del poder entre los de su nacionalidad, falleci Sinchi
Roca debido continuar con el poder de su Manco Sacapa, nacido antes de llegar al Cusco.

Lloque Yupanqui: Hijo de Sinchi Rpca tampoco pudo expandir mucho su diminuto permetro
territorial Su habilidad consista en mantener el equilibrio con los curacas de los seoros
limtrofes que vean en la etnia un grupo de extranjeros e invasores.

Maita Capac y Tarco Huamn: Maita Capac se hizo cargo del gobierno muy joven, por lo
que fue necesario que un hermano de su padre lo sustituyera en el mandato. Maita tomo como
esposa principal a Mama Tancaray, hija de jatunmalico (rey) de collagua (cailloma).
Capac Yupanqui: Hijo de Cur Yaya, hermana de Maita Capac, era el sobrino de este inca y
primo de Turco Huamn. Como primera medida hizo matar a nueve hermanos de Tarco
Huamn, con el objetivo que ninguno de ellos le estorbaba y quitara el poder; a otros les
obligo jurar lealtad y a unos le alejo del Cusco.

Inca Roca: El complot tuvo tanto xito que los anan proclamaron inca a uno de su parcialidad.
Fue el golpe perfecto de Estado, con su asesinato y dems incidentes. Dos incas, pero el de
Anan con ms potestad que el otro, dejando exclusivamente para fines espirituales.

Yahuar Huacac: Segn la versin de los anales cusqueos, el que sucedi a Inca Roca fue su
hijo Tito Cusi Huallipa, el cual, al tomar el mando ya adulto, se puso el nombre de Yahuar
Huacac, en la alusin a sus lgrimas de sangre, es decir, a una conjuntivitis aguda que haba
padecido.

Huiracocha: Jatun Topac recibi la borla con el nombre de Huiracocha, patronmico que
escogi para afirmar su gobierno, como lo hara Atahualpa en 1932.Con tal apelativo
pretenda dar fuerza y renombre a su reinado, aparentando ser pariente del gran Dios.
Tom como cnyuge principal a Mama Runto; hija del seor de Anta, en quien engendro,
entre otros, a Cusi Yupanqui (Pachacutec), que fue el tercero en nacer, y a Capac Yupanqui.

Inca Urco: Aislado Huiracocha en Caica dejo en el cusco a su hijo Inca Urco, endosndose
la competencia del gobierno, cargo que lo ejerci algunos aos.

MANCO CAPAC

Es un personaje de la protohistoria andina aparentemente nebuloso por la desnuda razn de

que solo en el se quiso comprender una compleja poca histrica desde la cada de Taiplicala
hasta el establecimiento en el cusco de un numeroso grupo de sobrevivientes. Adems en
fechas posteriores, se le abrumas de leyendas y mitos para, en torno a su persona justificar el
imperio de sus continuadores. Manco Capac es conocido con el nombre llamado Ayar
Manco.

Pg. 47

MUERTE DE MAMA HUACO

Cuando muri Mama Huaco, su cuerpo tambin fue preservado, conducido y depositado en
la chacra drenada de Sausero, al sur y pegado al cusco, donde se le veneraba durante los ritos
de siembra del maz en rememoracin de haber sido ella la primera persona de la etnia inca
que lo sembr para hacer chicha el cusco.

Pg. 48

VIDA DE MANCO CAPAC

La vida de Manco Capac en el Cusco fue de una indesmayablre lucha contra la reticencia y
oposicin de los ayarmacas. Estos jams se avenan a al presencia inca en un sector de sus
territorios que les haban invadido y despojado. Se sabe que el mismo Manco Capac tuvo
enfrentamientos con Tocay Capac y Pinagua Capac, destruyndolos algunos dolos.

Pag. 48

SINCHI ROCA
Como su apelativo lo indica (sinchi) resulto un magnifico guerrero. Haba nacido en
Tampuquino (pas de la etnia masca).Lo que advierte que Sinchi se encontr en la derrota de
los Huallas, muerto su padre y posesionado del cargo, se puso con gran satisfaccin
la maiscaipacha, parafernales mxima del poder entre los de su nacionalidad, falleci Sinchi
Roca debido continuar con el poder de su Manco Sacapa, nacido antes de llegar al Cusco.
Dada la contradiccin de la etnias vecinas, que estirazaban su ms orondo rechazo a estos
forneos, no pudo ensanchar nada de su reducido entorno geogrfico, pese a ser un buen
guerreador.

Pg. 51

DESPUES DEL FALLECIMIENTO DE SINCHI ROCA

Fallecido Sinchi Roca debi continuar con el poder su hijo Manco Sacapa, nacido antes de
llegar al Cusco; pero por razones que se ignoran fue depuesto, prefirindose en su lugar
a Lloque Yupanqui. Manco capac paso a dirigir a los sucesores y descendientes de Sinchi
Roca, agrupados en la denominada Rauraupanaca.

Pg. 51

LLOQUE YUPANQUI

Hijo de Sinchi Rpca tampoco pudo expandir mucho su diminuto permetro territorial. Vivi
en un permanente estado de lucha para subsistir. Continuo la guerra con los ayarmacas,
confiando sus guerreros a la direccin de su hijo Cusi Huamn Churi.Su habilidad consista
en mantener el equilibrio con los curacas de los seoros limtrofes que vean en la etnia un
grupo de extranjeros e invasores.

Pg. 51
MAS DATOS DE LLOQUE YUPANQUI

Siempre con miras a ganarse amistades y aliados, Lloque Yupanqui tomo como esposa a
Mama Cagua, hija del curaca del ayllu de Oma, a 11 kilmetros al sur del cusco. Fue otra
boda por razones de estado. Pero su territorio no era nada extenso, sino estrechamente un
sector del valle cusqueo.

Pg. 52

MAITA CAPAC Y TARCO HUAMAN

Maita Capac se hizo cargo del gobierno muy joven, por lo que fue necesario que un hermano
de su padre lo sustituyera en el mandato. Fue entonces cuando la etnia Alcahuasi,
gobernaba por los Ayar Ucho, se sublevo para recobrar su libertad y echar a los incas de estas
tierras que no les corresponda .Maita tomo como esposa principal a Mama Tancaray, hija de
jatunmalico (rey) de collagua (cailloma).

Pg. 52

CAPAC YUPANQUI

Hijo de Cur Yaya, hermana de Maita Capac, era el sobrino de este inca y primo de Turco
Huamn. Dadas las condiciones en que se enquisto en la conduccin de la etnia Inca,
tuvo que dar implementar una administracin draconiana. Como primera medida hizo matar
a nueve hermanos de Tarco Huamn, con el objetivo que ninguno de ellos le estorbaba y
quitara el poder; a otros les obligo jurar lealtad y a unos le alejo del Cusco.

Pg. 55
MUERTE DE CAPAC YUPANQUI

Como el renombre del fogueado Capac Yupanqui se extenda, el jefe de loas ayarmacas busco
su alianza, dndole como esposa a su hija Curi Hilpay, la que fue agregada a su harn. Cusi
Chimbo, entonces, otra de sus esposas, enseguida por los celos y las pasiones, enveneno a
Capac Yupanqui, cuya desaparicin motivo una crisis poltica en la etnia inca. Cusi Chimbo,
es evidente, fue utilizada y convertida en instrumento de una conjura fraguada da
de antemano por el entusiasta y convulsivo Roca, encomendando a ella el emponzoamiento.

Pag. 56

LA RESTAURACION DE LA DIARQUIA

El homicidio en agravio de Capac Yupanqui provoco el encumbramiento de los anan cuscos

.Estos asaltaron el templo del sol (inti cancha), residencia de los timoneles de la etnia inca,
que eran autoridades civiles y religiosas. El complot tuvo tanto xito que los anan
proclamaron inca a uno de su parcialidad. Fue el golpe perfecto de Estado, con su asesinato
y dems incidentes. Dos incas, pero el de Anan con mas potestad que el otro,
dejando exclusivamente para fines espirituales.

Pg. 56

EL COMPLOT

El homicidio en agravio de Capac Yupanqui provoco el encumbramiento de los anan cuscos.

Estos asaltaron el templo del Sol(inticancha), residencia de los timoneles de la etnia inca, que
eran autoridades civiles y religiosas. El complot tuvo xito que los anan proclamaron inca a
uno de su parcialidad, Inca Roca; quien, entre las primeras medidas que adopto fue de
inmediato tomar como esposa a Cusi Chimbo, viuda del extinto Capac Yupanqui, a quien
mato hacindole beber una pcima insuperable, hecho probatorio de que los dos tramaron y
convinieron la desaparicin del referido Capac Yupanqui. Fue un perfecto golpe de Estado,
con su asesinato y dems incidentes.

Pag. 58;59

YAHUAR HUACAC

Segn la versin de los anales cusqueos, el que sucedi a Inca Roca fue su hijo Tito Cusi
Huallipa, el cual, al tomar el mando ya adulto, se puso el nombre de Yahuar Huacac, en
la alusin a sus lgrimas de sangre, es decir, a una conjuntivitis aguda que haba padecido.

Pg. 61

EL CURACAZGO

Todo esto indica que el seorito o curacazgo de los incas seguan siendo pequeos y dbiles,
en comparacin con los pujantes y activos ayarmacas. Un ao permaneci all el pequeo,
hasta que Chimbo Orma, mujer de Tocay Capac e hija del seor de Anta, que le haba tomado
cario, urdi con los parientes de su etnia un plan para liberarlo.

Pag. 61

YAHUAR HUACAC
En su corto reinado conquisto muy pocos ayllus, entre ellos al de Viccho. Desde un principio
tuvo que hacer frente a un alzamiento de los pinaguas (muyna), que se sublevaron con la
ilusin de independizarse; pero los escalabro el merito a la estrategia de Vicaquirao, que se
convirti en su brazo derecho.

Pag. 62

HUIRACOCHA

Hubo una enorme confusin para designar al nuevo inca, por cuanto gran parte de los hijos
de Yahuar Huacac acababan de ser muertos. Jatun Topac recibi la borla con el nombre
de Huiracocha, patronmico que escogi para afirmar su gobierno, como lo hara Atahualpa
en 1932.Con tal apelativo pretenda dar fuerza y renombre a su reinado, aparentando ser
pariente del gran Dios .Tomo

como cnyuge principal a Mama Runto; hija del seor de Anta, en quien engendro, entre
otros, a Cusi Yupanqui (Pachacutec), que fue el tercero en nacer, y a Capac Yupanqui.

Pg. 65

PROBLEMAS DEL CUSCO

El gran problema del Cusco era el amenaza inminente de los chancas, los cuales si haban ya
conformado un imperio conquistando seoros tras seoros y reinos tras reinos, hasta
completar un inmenso territorio que lo ensanchaban cada vez mas y mas. Por el Este sus
fronteras llegaban ya al rio Apurimac , donde, parapetados, esperaban la coyuntura apropiada
para aventarse sobre los ayarmas e incas del Cusco, con el deseo de invadirlos e incorporarios
a sus dominios.

Pag. 67
INCA URCO

Aislado Huaricocha en Calca dejo en el Cusco a su hijo Inca Urco, este hizo los ayunos
rituales en medio de las consabidas ceremonias que se estilaban en el inticancha, con
sacrificios y fiestas. Inca Urco comenz, pues, mandar igual que sus antecesores, ocupando
mas o menos el numero de 10 de la lista.

pag. 67

LOS BELICOSOS CHANCAS

Aislado Huiracocha en Caica dejo en el cusco a su hijo Inca Urco,endosndose la

competencia del gobierno, cargo que lo ejerci algunos aos con todos los atributos e
insignias inherentes a un inca, con plena autorizacin de su padre recluido en Calca, de donde
le envi la borla o mas caipacha, segn ostumbre.

Pg. 67; 68

LOS CHANCAS

Los chancas, en las primeras dcadas del siglo XV, fecha en la que amenazaron a la etnia
Inca, eran amos de todos los seores y reinos ubicados en lo que ahora son los departamentos
de Ayacucho y Apurmac, ms al norte del de Arequipa (condesuyos). En el lapso de 1430-
1440 se preparaban para intervenir en el pas de los ayarmacas y, enseguida lanzarse contra
los collas, lupacas y dems etnias intermedias.

Pag. 71
ACLARANDO CUANTAS BATALLAS

Ms de una batalla hubo entre chancas y cusqueos. La primera, en la propia llacta del Cusco.
Fue un combate cuerpo a cuerpo presenciado por miles de especialistas de la etnia colindantes
que para intervenir esperaban el lado por el que se inclinase la victoria. Y el triunfo fue de
los incas.

Pag. 72

EL TRIUNFO DE LOS INCAS

El triunfo inca estaba consumado. Con ello acababa el periodo del diminuto seoro del
Cusco. Ahora e daba inicio al gran imperio de los incas. Cusi Yupanqui, el vencedor, tomo
posesin de todo lo que arrebato a sus enemigos: dolos, armas, ropas, provisiones, bajillas,
joyas, hatos, prisioneros, etc. Y rpidamente se preparo a celebrar las fiestas del triunfo.

Pag. 74

LOS LAURELES

De haber los chancas cosechando los laureles, la etnia inca habra pasado al anonimato y
ahora todos solamente hablaramos de la historia del imperio y cultura chanca y de sus
formidades logros basados en la reciprocidad y redistribucin. Pero como los chancas fueron
los derrotados, se los ha olvidado, dejndoles figuras apenas,

Pag. 75; 76
CAPITULO 4

El Tahuantinsuyo estado y poltica

Cusi Yupanqui (pachacutec) quien era hijo de Wiracocha y mama Runto era un joven muy
virtuoso y era por lo cual sus ms de 100 hermanos sentan algo de recelo as a l, su
hermano Urco heredara el trono desapareci un cierto da y fue por ese motivo que Cusi
paso a heredar el trono, luego se da inicio a la

primera gran campaa al chinchaysuyo para destruir completamente a los chancas, formo
tres ejrcitos uno a cargo de Apo Maita quien fue a huamanga, el segundo a mando de su
hermano Capac Yupanqui y el tercero y ltimo a cargo de pachacutec quien se dirigi as
tanguiga fundado la Llacta de tilcashuaman; como los incas acostumbraban hacer sus
expediciones junto a sus esposa; es aqu donde nace su hijo Amaro Yupanqui, luego de esta
campaa se realizo la primera expedicin conquistadora al colla suyo donde se rebelaron los
cuyos y Carhuias quienes quisieron asesinar a pachacutec en la segunda campaa al
chinchaysuyo quien estuvo a cargo fue su hermano Capac

Yupanqui junto a los guerreros chancas.

CUSI YUPANQUI (EL DICHOSO)

Hijo de Wiracocha y Mama Runto, hija del seor se Anta, haba nacido en los aposentos de
Cusicancha, frontero al Inticancha (Cusco), motivo por el cual aos ms tarde
fue transformado en adoratorio. Quien le educ y molde su
carcter fue su Ayo micuymana, ensendole historia, quipus, leyes y lenguas. Cuando joven
dio muestras de una extraordinaria personalidad y madurez reflexiva, cualidades que le
faltaban a su hermano Urco. Tom parte en las principales empresas guerreras dirigidas por
Vicaquirao y Apo Maita, estacando por toda clase de mritos y virtudes: inteligencia, valor,
afabilidad, sobriedad en el hablar, gran profundidad en sus respuestas, enemigo de la
mentira y deslealtad, amigusimo de los desamparados, cumplidor de sus palabras y
promesas. En fin, un dechado admirable que hacan de l uno de los prncipes ms
publicitados y admirados por todos; pero al mismo tiempo envidiado por Urco y Socso e
incluso por Wiracocha, provocando recelos.

Pg. 77

TRAS LA DESAPARICIN DE URCO

Desaparecido Urco y neutralizado Wiracocha, se prepara la entronizacin de Cusi Yupanqui

como inca, la que se realizo con gran pompa y esplendor, tomando posesin de Ushno
(trono), mascaipacha, sunturpaucar y el champi. Vino a ser en realidad el nmero 11 de la
serie conocida de los seores del Cusco, si contamos a Tarco Huamn y a Urco: dos de los
reyes borrados de

la lista pblica de jefes Cusqueos. Tom el nombre de Pachacutec que quiere decir persona
con quien comienza una nueva era: l que cambio el destino poltico y militar de su Estado,
convirtindolo de simple seoro en poderoso imperio. En el mismo Inticancha se cas con
Mama Anahuarque, hija del seor de Choc, aparte de la cual tuvo otras mujeres secundarias.

Pg. 77,78

CONQUISTA Y DESTRUCCIN DE AYARMACA

Pachacutec emprendi sus expediciones de conquista y anexin de territorios. En primer
trmino a remeti con la dirigencia ayarmaca, llevndose a cabo algunas batalla, hasta que
en la ltima de Huamancancha la derroto de forma concluyente. Despus de lo cual, el
vencedor (pachacutec) incursiona y asolo los pueblos o ayllus ayarmaca, exterminando a una
cuantiosa cantidad de

opositores. Capturo al Tocay Capac, a quien lo puso en prisin perpetua. Luego extingui el
reino de ayarmaca de modo absoluto, fragmentando a su poblacin y territorio en tres
pequeos seoros, cada cual libre de los otros como simples cacicazgos, con lo que quedaron
por completo desestructurados y abatidos.

Pg. 78

CONQUISTA AL CHINCHAYSUYO

Pachacutec emprendi su primera gran campaa, esta vez dirigida la chinchaysuyo para
plasmar la destruccin final de los chancas (Andahuaylas) y tomar posesin de su rea
nuclear. Solo hallo resistencia en la fortaleza de Curamba. Para concertar la paz regalo al jefe
vencido una palla (seora de la nobleza) del cusco, en calidad de esposa. En seguida con sus
generales Apo Maita y a la cabeza de sus tropas que incrementaba con los guerreros de la
etnias que iba conquistando, intervino e incorporo a los Soras, Lucanas y

Chalcos, apresando a los curacas Guacralla y Puxaico. En los espacios de los tanquiguas,
estos se refugiaron en la fortaleza de Auquimarca con la esperanza de resistir pero fue en
vano.

Pg.80

EXPEDICION CONQUISTADORA AL COLLASUYO

Con el fin de contener la bravosidad de los reinos Colla y Lupaca, cuyos jefes, Cuchi Capac
y Apo Cari se hacan llamar incas. Los derrot en mrito a la pericia del general Apo Conde
Maita el cual, dejando guarniciones de mitmas, gobernadores y expas para el
efectivo control del pas anexado, prosigui hacia el sur hasta someter pacaje, en uno de
cuyos parajes pudieron contemplar los escombros de lo que otrora haba sido la clebre
Taipicala (Tiahuanaco).

Pg. 81

CORREINADO DE AMARO YUPANQUI

Hacia 1468, cuando pachacutec tena ms de 60 aos de edad y 30 de reinado, nombro como
heredero y sucesor a su muy querido hijo Amaro Yupanqui, con el cual estableci un
correinado. Haca con la finalidad acostumbrada de evitar intriga y revuelta en seguida de su
fallecimiento. Pero Amaro Yupanqui, uno de los 100 hijos de Pachacutec, resulto un joven
desmesuradamente prudente y amable, con un apego infinito a la agricultura y arquitectura:
virtudes inapropiadas en una poca de irresistibles actividades velicas, intrigas y represiones.
De todos modos, frente a la decisin de pachacutec, Amaro Yupanqui fue reconocido como
correinante dndosele el sobre nombre de Amaro Inca Yupanqui, verdaderamente un jefe con
poderes de rey. Desde un comienzo se hizo acreedor del apodo de el bueno. Se caso con
su hermana Chimpu Ocllo. Tena por entonces algo as como 26 aos de edad.

Pg. 83

AMARO YUPANQUI

Amaro inca Yupanqui, conoca bastante del arte militar y los mecanismos de la
administracin estatal. Pero el Estado imperial en plena formacin, ms requera un hombre
de accin enrgica en el campo de la guerra para conquistar y reprimir. Y de tales
atributos careca inca Yupanqui. De todas maneras inicio su correinado. Hiso una inspeccin
o visita al territorio para conocer las huacas o lugares sagrados. Y despus se encamino a
debelar un alzamiento provocado por el rey Colla (Azngaro/ Juliaca).

Pg. 83

CORREINADO DE TUPAC YUPANQUI

Resulto un eximio auxiliar y colaborador de la obra de su antecesor. Valiente y audaz recorri

de sur a norte como un invencible conquistador. Mayor ya de edad, como jefe del ejercito se
en rumbo al Chinchaysuyo para anexar algunas etnias que faltaban, asesorado por otros
fogosos estrategas: Tilca Yupanqui, Auqui Yupanqui y Tpac Capac, los tres hermanos del
inca reinante: Pachacutec. En el reino quechua apuntalo la redicin de las fortalezas de
tohara, Cayara y Curamba.

Pg. 84

REPLANIFICACIN DEL CUSCO

En le Cusco procedi a una re planificacin y reedificacin total de la Llacta, entre cuyos

monumentos destaco el flamante templo solar, llamado desde entonces Coricancha (cercado
de oro), previa la preparacin de planos y maquetas para lo que tuvieron que acarrear bloques
ptreos desde las canteras de Sao. Para dichas obras proyecto con minuciosidad el servicio
de mitayos (trabajadores por turnos), a quienes retribua con alimentos bebidas y hasta ropa.

Pg. 87

PRIVILEGIOS DEL CUSCO LUEGO DE SU REPLANIFICACIN

Cuando reorden o replanific la Llacta el cusco reconoci definitivamente varios
privilegios a las etnias Sahuasera, Antasaya y Alcahuisa (ayaruchos), confirindoles el rango
de nobles y parientes ceremoniales o simblicos de la etnia inca les reconoci la
propiedad colectivas de sus tierras quedando garantizados de futuras usurpaciones y muy
orgullosos de ser llamados incas, aunque s bajo la disciplina y sumisin de los incas
verdaderos. Los Alcahuisas o ayaruchos quedaron en callao cachi. Los mitmas caares y
cachas fueron

reubicados en Carmenca.

Pg. 87,88

PACHACUTEC

Pachacutec fue, un fino observador de la psicologa humana y elaboro al respecto muchas

mximas y sentencias. Por ejemplo:el que procura contar las estrellas no sabiendo aun
contar los quipus es digno de risas; la envidia es una carcoma que roe y carcome las
entraas de los envidiosos. Son dichos que demuestran sus prudencia y
talentosa compresin de la vida y de los hombres.

Pg. 89

LA CODICIOSA CHUQUI OCLLO

La codiciosa Chuqui Ocllo, inconforme con la postrera voluntad de Tpac Yupanqui y no

satisfecha con el envenenamiento de su marido, teji la primera conspiracin contra el joven
tito CusiHuallpa, acabado de ser designado heredero. Aseguraba que le hijo suyo era el
legitimo continuador, porque Tpac Yupanqui as lo haba decretado desde aos antes, y que
solo en el supremo momento de su vida moribundo e inconsciente haba cambiado de
resolucin. A Chuqui Ocllo se le plegaron otras mujeres del gineceo o aren del difunto
soberano que miraban con ojeriza a Mama Ocllo, viuda principal de Tpac Yupanqui y
madre de tito Cusi. Chuqui Ocllo vomitaba arengas incitando al a sublevacin palaciega para
destruir al joven prncipe y entronizar a

Capac huari.

Pg. 98

CONQUISTAS DE HUAYNA CAPAC

Huayna Capac mientras tanto paso mas al norte, llegando hasta Quillasinga, que someti y
anexo al imperio; pero sugerencia de sus asesores y consejeros, quienes le convencieron de
la inutilidad de retener a ese pueblo de incapaces, de cultura tan primitiva que ms bien
ocasionaba gastos al erario estatal. Retrocedieron, fijando la frontera, en forma definitiva, en
el Ancasmayo, el actual rio Carchi (que separa ecuador de Colombia). Hizo una expedicin
por las selvas costeas del oeste, retornado a Tumebamba, donde fue sorprendido por
una epidemia.

Pg. 103

TOPA CUSI HUALLPA (HUSCAR)

Topa Cusi Huallpa, hijo de HuaynaCapac, naci en el pueblo de Huscar quiguar o

Huscarpata, al sur del cusco, donde lo trajo al mundo su madre mama ragua, segunda esposa
y hermana del referido soberano. Cuando

se hizo cargo del imperio no era un hombre inexperto, ya que por remplazar a su predecesor
en el Cusco las largas ausencias de este, haba adquirido una extraordinario experiencia en
los tejes de la administracin .de modo que cuando fue ungido sapainca era ya un hombre
hecho y derecho. Desde aquel da tom al nombre de Huscar, en recuerdo del lugar donde
vio la primera luz.
Pg. 104, 105

POLTICA DE HUSCAR

Huscar se caso con su hermana, la princesa Choque Huipa o choque Huipa Coca. Y a lo
largo de su reinado quiso seguir aplicando la poltica de su padre. En consecuencia, fue
piadoso y clemente con los que le escuchaban y obedecan, en tanto que cruel e impulsivo
con los que les desacataban o queran desacatar, sin tener en cuenta que fueran o no sus
parientes, bien que sabia mostrar tolerancia cuando las circunstancias las requeran. Los
primeros aos de su mandato fueron de paz y tranquilidad.

Pg. 105

YA NO EXISTAN MAS ETNIAS POR CONQUISTAR

En su tiempo ya no restaba casi nada por conquistar. Las etnias que rodeaban las fronteras
imperiales, de conformidad a los criterios de economa poltica de los anan y Urincusco no
valan la pena anexarlas debido al bajsimo nivel econmico-social. Incorporar las ms bien
significaba un tremendo gasto para el erario estatal.

Pag. 105

LA GUERRA DE ATAHUALPA

La guerra subversiva de Atahualpa fue provocada nica y exclusivamente por las ansias de
poder, una ms de la historia de los incas. Para alcanzar sus designios consigui el favor de
los pastos, carangues y cayambes, aprovechando la escondida oposicin de estos pueblos
haba los cusqueos, quienes aos anteriores haban liquidado a sus padres y abuelos en
Yaguarcocha. Los convenci para tomar la revanchay venganza por la horrenda masacre
dirigida y presenciado por HuaynaCapac.

Pg. 108

HUSCAR ANTE LA PRESENCIA DE ATAHUALPA

E la forma ms indgena que pueda imaginarse, Huscar fue extrado para llevrselo ante la
presencia de Atahualpa, no andas como estilaban los soberanos incas, sino a pie caminado
cual un insignificante plebeyo, con las manos amarradas a la espalda, jalndolo por medio de
cuerdas atadas en su cuello. Pero no pudo comparecer frente a su hermano victorioso;
porque este ordeno victimarlo en el paraje de Andamarca, al suroeste de Huamachuco, en la
hoy provincia de Santiago de Chuco. Cosa que fue cumplida por sus secuaces, tirando sus
restos mortales al rio Yanamayo. As evito que se aliara con los espaoles.

Pg. 109,110

FIN DEL TAHUANTINSUYO

As acabo el imperio del Tahuantinsuyo, asumiendo el mando y poder Francisco Pizarro,

quien comenz a regir el Per en nombre de Carlos V, en una empresa donde recibi la
premeditada y deliberada colaboracin de muchas etnias que ilusoriamente imaginaban ver
en l un aliado para restaurar la autonoma de sus seoros y reinos que antao fueron
intervenidos por las etnias incas.

Pg. 110

CAPITULO 5
Ayllu, familia, y otros aspectos de la vida cotidiana

El ayllu es la familia nuclear simple o compuesta vinculada por el parentesco real. Entre los
campesinos la unin sexual deba llevarse a cabo entre hombres y mujeres del mismo ayllu,
los curacas tomaban como esposas nobles de otros ayllus. Las uniones matrimoniales eran
de dos tipos y la edad para contraerlas no eran iguales en todas las clases sociales, en el
campesinado el matrimonio se formalizaba despus de un tiempo largo de convivencia, con
esto se buscaba que la pareja se conozcan y as puedan darse cuenta si eran compatibles o
incompatibles esto se daba bajo la vigilancia de sus padres. Y la otra era la que se realizaba
en la nobleza que consista en casar a los nios para as poder garantizar la pureza de su
linaje. Las autoridades estatales fijaban la fecha para realizarse estos matrimonios, despus
del matrimonio la mujer no estaba descartada totalmente de la vida civil en los ayllus pero
siempre subordinado al varn y no existan derechos iguales entre gneros, si la mujer llegaba
a puestos de gobierno era porque el varn se lo permita.

EL AYLLU

El ayllu es una familia extensa, en la que sus miembros aglutinados en familias nucleares
simples o compuestas, estaban y estn vinculados por el parentesco real y no meramente
ficticio. Rega la prohibicin del incesto o endogamia entre los sujetos componentes de una
familia nuclear, mas no entre los del ayllu o familia extensa; o sea que las uniones sexual
deban darse con hombres y mujeres pertenecientes al mismo ayllu. Esto en lo que respecta
al campesinado o jatunruna pero no entre los seores o curacas, para quienes se permita tanto
el incesto como la exogamia, por lo que frecuentemente tomaban como cnyuges a personas
nobles correspondiente a otros ayllus. La aristocracia practicaba, pues, simultneamente, el
incesto, la endogamia y al exogamia; mientras el jatunruna forzosamente la endogamia y
monogamia. El ayllu, por lo tanto, conformaba el elemento sobre el cual se edifico la base de
la sociedad andina. Y como los seoros y reinos estaban integrados por varios ayllus, entre
estos existan relaciones que, evidentemente, no eran iguales o simtricas.

Pg. 116

INTEGRANTES DEL AYLLU

Cada ayllu, integrado por varias familias nucleares, se consideraba descendiente de un asola
pareja de antepasados remotos. De ah que, por lo comn, guardaban en algn lugar
sacralizado (cuevas/ huacas) a la momia de ese primer progenitor y fundador del grupo, al
que llamaban mallqui, rindindole culto, haciendo lo mismo con las de sus antepasados ms
cercanos. Y como aquel antiqusimo fundador haba sido el primer quo y jefe, los del ayllu
reconocan la misma autoridad en sus descendientes, a los que les daban el nombre de curaca:
el mayor de todos.

Pg.115; 116

EL TRABAJO COLECTIVO

El trabajo colectivo era la nica respuesta que tenan para organizar y controlar toda labor
que redundara en bien de todos ellos. Sin esa unidad no habran realizado las asombrosas
redes de canales en los valles costeos, ni hubieran llevado a su trmino otras impactantes
construcciones en las altas de la serrana. Pero estas tendencias unificadoras alcanzaron su
pleno xito cuando se crearon los estados tipo reinos e imperios. Es muy difcil determinar
el nmero exacto de familias nucleares y de habitantes que componan cada ayllu.

Pg. 116

CASAS DE LAS FAMILIAS

Cada familia nuclear simple o compuesta posea sus casas unas veces situadas en forma
nucleada conformando pequeas aldeas o marcas (poblados), como pueden apreciarse en sus
restos que an subsisten en las reas de Chachapoyas, ancarae, etc. Y en otras,
innegablemente la mayora, esparcidas en los bordes de sus chacras.

Pg. 119

LAS ALDEAS

Las aldeas edifican en la sierra procuraban asentarlas al lado de acantilados; y por donde el
acceso resultaba relativamente cmodo se le cercaba con muros de piedra que seguan
diversos modelos: rectos, semicirculares, en zigzag. Todo lo cual es muestra palpable del
estado de inseguridad y de guerra permanente en que se haba desarrolla de los seoros y
reinos antes del imperio de los incas.

Pg. 120

PROBLEMAS DE LAS ALDEAS

Tenan un gran problema con el abastecimiento de agua y control de sus chacras. Casi todas
vanse obligadas a abastecerse de manantiales distantes, a varios kilmetros de lejana;
mientras sus parcelas permanecan localizadas en partes muy bajas en relacin al
emplazamiento de sus respectivas marcas. Lo que las haca, a la larga, asentamiento
vulnerables a los largos estados de sitio impuestos por los atacantes. Con esta tctica los incas
derrocaron a varios seoros y reinos, como a los huancas de tunan marca. Marca en quechua
y aymara equivale a aldea en castellano.

Pg. 120
LA POSICIN DEL HOMBRE EN LE AYLLU

En el ayllu el hombre no era considerado como entidad individual, separada de la masa. Lo

que imperaba era el concepto de colectividad; el hombre se diluas en la multitud como la
gota de agua en el mar, con derechos y obligaciones colectivas o comunes. El derecho a la
tierra, vivienda, matrimonio y vestido corresponda a todos por el simple hecho de existir,
porque as convena a la comunidad y no por que fulano fuera un individuo y mengano otro.
La individualidad no era concebida, por el hombre colectivizado es una persona sin rostro,
imposible de ser particularizado.

Pg. 120

LAS TIERRAS DE LOS PANACAS Y AYLLUS

Estas tierras estn integrados por la etnia inca tambin tenan el carcter de multifamiliares
o colectivas. La disimilitud con los ayllus comunes es que en las de las panacas sus
poseedores no trabajaban directamente la tierra, sino sus abundantes yanaconas llevados de
todo el imperio. Las posesiones de los panacas estaban ubicadas de preferencia en el Cusco
y cercana; pero tambin las haba en comarcas lejanas, como en Quinua (Ayacucho), cuando
le les trasladaba a reasentamientos distantes en calidad de mitmas-incas para ejercer la
vigilancia oficial en circunscripciones bien delimitadas.

Pg. 123

MODELOS DE FAMILIA

1 En primer trmino la nuclear-simple, integrada por los padres y sus hijos solteros.
2 La nuclear-compuesta que no era otra cosa que una familia nuclear-simple a la que se le
aada algunas otras persona, como nios adoptados o uno de los abuelos.

Pero en cualquiera de estos casos conformaba una unidad simple de produccin y consumo;
un grupo domestico donde ya operaba la divisin del trabajo segn el sexo y la edad.

Pg. 128

CONNUBIO ENTRE CAMPESINOS

Se formalizaba despus de un tiempo ms o menos largo de cohabitacin prematrimonial

llamado tincunacuspa en el sur y pantanaco en el norte. En l se buscaba que los futuros
contrayentes pudieran descubrir la compatibilidad o incompatibilidad de sus psicologas,
bajo la estricta vigilancia de sus padres; por cuanto el pantanaco poda cumplirse tanto en
casa del futuro esposo como en la de la futura compaera. lo que la mujer persegua en el
varn era un tipo que no desatendiera las chacras, o sea la produccin; y lo que apeteca el
varn era que su cnyuge supiera manejar sin lerdeara ni titubeos las cosas del hogar. Si la
pareja se hallaba conforme, realiza base el matrimonio en las fechas programadas por las
autoridades estatales. Desde entonces el individuo adquira su completa mayora de edad y
tambin su entera autonoma, convirtindose en un miembro activo del ayllu, pasando a vivir
en una casa sola para ellos.

Pg. 129

EDAD PARA CONTRAER MATRIMONIO

No era igual en todas las clases sociales. Entre en campesinado o jatunruna la costumbre la
fijaba en la edad juvenil. Tratndose de las familias nobles, las bodas se llevaban a cabo
cuando nios, con la finalidad de precaver y garantizar la pureza de sus linajes aristocrticos.
Como es de imaginar, tales matrimonios lo concertaban los padres. Como los casaban entre
os cinco y nueve aos, por ser cabalmente nios, en seguida del rito, cada cual iba a residir
en casas de sus padres respectivos hasta espera la edad conveniente para la relacin marital.

Pg. 129

SITUACION DE LA MUJER

La mujer no estaba totalmente descartada de la vida cvica de los ayllus, seoras y reinos.
Pero por ms expectante que fuera su rol en este aspecto, siempre permanecan subordinadas
al varn. En algunas etnias norteas (Tallan, Huaylas, Carangue) se les asignaba un papel
preponderante, incluso hasta para suceder en los curacazgos cuando faltaban herederos
hombres. Y a nivel general las viudas adultas sin hijos y /o cualquier mujer con el marido
ausente, se convertan en jefas de la familia. Por lo dems para las tareas rgidamente
domesticas de la casa, ellas eran las reinas del hogar. Sin embargo nunca existieron
derechos iguales absolutos entre el sexo masculino y femenino. Si es que algunas damas
llegaban a puesto de gobierno es porque los hombres se los permitan.

Pg. 131

LAS BEBIDAS

La bebida predilecta fue la asua o upi o yamor tocto, llamada comnmente chicha desde
1532, palabra de origen antillano introducida por los invasores hispanos. Para prepararla,
primero fermentaban el maz seco humedecindolo con agua y colocndolo entre hojas de
achira en un lugar abrigado de la casa. Cuando germinaba brotndole raicillas, lo retiraban
para sacarlo, quedando convertida en jora. Despus molan la mayor parte de ella y otra la
mascaban para que la diastasa de la saliva motivara el fermento. En tal estado era echada en
ollas con abundante agua para hervirlas por varias horas.

Pg. 149
RECURSOS NATURALES

Los recursos naturales-materiales abundaban. Bancos de arcilla existan por doquier;

inagotables canteras; lavaderos de oro que competan con las minas de plata e igual con las
de cobre. Pero faltaron algunos productos que en otras civilizaciones eran y son
indispensables: el hierro y las maderas largas y gruesas,. El nico hierro que conocan era el
de los aerolitos, que no saban darle ninguna aplicacin. Y en cuanto a arboles, claro que los
haba pero de inferior calidad, de madera que cuando necesitaban maderas buenas tenan que
acarrearlas desde los bosques de la selva alta en hombros de caminante, a pie.

Pg. 151-152

ARETSANOS E INTERCAMBIO

En la costa sur no hubo profesiones liberales. Mdicos y artesanos especialistas por all
permanecan al servicio del estado y de la religin (sacerdocio). Fue en la costa nor centro
donde se trabajaban diversas materias primas como verdaderos maestros en su arte y tcnica,
aunque no saban distinguir al artista del artesano. La gran ms de la poblacin se contentaba
con cermica rustica y textiles mnimos. A los artesanos del estado se les retribua con
alimentos, bebidas, tierras, ganado, ropa y otras cosas.

Pg. 155

EL TAHUANTINSUYO

No estaba hecho para estimular el comercio o transaccin de productos a nivel institucional

ni privado. El ideal del estado inca era retribuir y redistribuir los bienes guardados en sus
almacenes de recompensas y/o salarios entre sus amigos y servidores: mitayos o trabajadores,
chasquis, guerreros, espas, paniaguados o ulicos y parientes, quienes, estas fonaciones
agregaban las a los productos que obtenan en sus lotes ubicados en sus ayllus. He ah la
causa de la existencia de un pequeo comercio serrano, innegablemente no bien desarrollado.

pg. 155; 156

VIVIENDAS DE LOS JATUNRUNAS

La monogamia generalizad en el jatunruna redundaba directamente en el plano y disposicin

de su recinto conyugal. Tanto en la costa como en la sierra, ya fueran de quincha, pirca o
adobes, tenan un espacio limitado, lo suficiente para albergar a una familia nuclear-simple
o una familia nuclear-compuesta, siempre cortas. Las casas cuadrangulares de la costa y las
redondas de la sierra, habitualmente exhiban de cinco a seis metros de dimetro, con techo
formado de varas de madera que se juntaban en el vrtice, cubierto con paja. No eran raras
las viviendas cuadrangulares con cobertizos de dos aguas.

pg. 162

VIVIENDAS DE LOS PRIVILEGIADOS

Las moradas de los hogares polignicos (curacas y otros privilegiados), en cambio tenan que
responder a las necesidades creadas para dar alojamiento a varias esposas y numerosos hijos.
He ah porque las residencias de los capacs (seores poderosos) ostentaban mayor tamao,
disponiendo de cuatro y ms habitaciones. La edificacin de cualquier vivienda demandaba
ritos propiciatorios.

pg. 162
ATAVIOS Y ADORNOS

En lo que hace al atavi, en los varones se reducan a un manto (yacolla) y un unco o camiseta
que les llegaba hasta las rodillas, bajndoles desde el cuello. En las mujeres dichas tnicas
(anaco) les descenda hasta los tobillos y se la sujetaban con cinturones bastante artsticos. La
segunda prenda peculiar en estas era la lliclla (manto). Ambos sexos usaban aros y ajorcas
en el antebrazo, sortijas en los dedos. Las orejeras las adornaban con pendientes; portaban
pectorales, collares, huinchas. Muchos de sus adornos constituan amuletos.

pg. 166; 169

LAS DOLENCIAS ENVIADAS POR LAS DIVINIDADES

Todas las desgracias imputaban las o a la maldad ajena o a un origen sobrenatural. Las
dolencias enviadas por las divinidades se adquiran luego de haber transgredido ciertas reglas
de buena conducta y/o tabes (incesto, crimen, robo, inobservancia ritual), constituyendo en
realidad enfermedades-sancin, no producidas por represalia o revancha de los dioses, sino
por castigo.

pg. 170

CAPITULO 6

ESTRUCTURA DE LA PROPIEDADUY POSESION DE LA TIERRAS

Tenan el objetivo al aprovechar los nichos ecolgicos. Para conseguir productos y poder
as abastecerse sin intermediacin ni intercambio de artculos que no podan generar en sus
altiplanicies por razones climticas. Las etnias costeas no tenan ni se interesaban por poseer
chacras en las faldas y cimas de los cerros, ni en los valles interandino, por la simple razn
de que en los hbitats de las tierras bajas donde gozaban una ecologa ideal para producir lo
necesario y vital. La posesin de la cosechas eran repartidas de dos formas diferentes pero
ambas lo llevaban a cabo el curaca. La primera se efectuaba cada ao y la otra una sola vez
y que los hijos heredaban, los sapainca aun muertos tenan derechos y eran dos la primera
que todos sus bines se repartan entre su familia y la otra es que el sucesor al cargo heredase
el cargo mas no los bienes o recursos puesto que le deba iniciarse de cero.

FORMAS DE PROPIEDAD

En lo que atae a las formas de tenencia previamente recordemos que propiedad es la suma
de derechos que uno o varios hombres tienen sobre las cosas. Hay varios tipos de pertenencia:

1 Bienes inmuebles (tierras, casas, caminos, puentes, pozos, arboles).

2 Objetos domsticos, tiles de trabajo y arnas, que difieren segn el sexo y la edad y que
por lo comn se heredan de acuerdo al parentesco.

3Efectos almacenados y acorralados (alimentos; ganado) que, en el caso de los aymaras y

chinchaycochas, constituan su ms preciada riqueza)

4 Derecho sobre el uso econmico (usufructu).

5Derechos sobre personas y siervos humanos

6 derechos exclusivos sobre danzas canciones, hechizos y artesanas concretas.

Pero aqu lo que ms nos interesa es a tenencia del suelo, de la tierra.

Pg. 181

PERSONAS QUE NO TENAN ACCESO AL USUFRUCTO DE CHACRAS

Los que no tenan acceso al usufructo de chacras eran muchos de los artesanos orfebres y
plateros del litoral centro norte, casi todos los uros del Collao, los changos de las playas de
Arequipa a chile y los moyos de caracar (potos). Igual ocurra con un nmero bastante
apreciable de personas de la costa norcentro, donde, por estar atareados en la mercadera a
dedicacin exclusiva haban abandonado las ocupaciones inherentes al campo, sin otro medio
de vida que las ganancias de sus ejrcitos transaccionales.

Pg. 182

TIERRAS Y PASTOS PARA LA PRODUCCION

En cada etnia o nacionalidad anexada, sin prdida de tiempo, se sealaba las tierras y pasto
para dedicarlos a la produccin agraria y pecuaria, cuyos excedentes deban pasar a
incrementar las rentas del estado y de los sacerdotes dedicados al culto solar. En ambas
situaciones bajo la responsabilidad de la poblacin ayllu recin conquistada, o de grandes
colonias de mitmas tradas de otros lugares.

Pg. 182

EL PODER CUSQUEO

El poder cusqueo pona todo su esmero en no dejar a los ayllus con falta de tierras; tomaba
nicamente las sobrantes, las que no hacan falta a los nativos. En otras oportunidades el
estado y/o el sapainca habilitaba terrenos para s, desbrozando las maleza con la finalidad de
hacerlas productivas.

pg. 182

POSESIN COLECTIVA SOBRE LAS TIERRAS

La posesin colectiva de las comunidades sobre sus tierras, aguas, pastos y bosques, y en
caso de los costeos sobre algunas islas guaneras, derivada de un derecho ancestral. En torno
a ellas tenan elaborados hermosos mitos, leyendas y creencias para justificar y sustentar su
dominio. Anlogamente existen pruebas documentales que constatan como ciertas
comunidades podan ensanchar sus heredades adquirindolas a otras mediante trueque con
hombres.

Pg. 184

DERECHO SOBRE SUS POSESIONES

El derecho sobre sus posesiones prediales lo afianzaban con el culto a sus muertos y pacarinas
ubicadas en su contorno y/o entorno. Uno de los rasgos ms notables de la tenencia colectiva
de los ayllus fue la de disfrutarla tanto en forma compacta como esparcida, o sea por diversos
pisos ecolgicos o en parajes de la misma altitud, con la finalidad de participar, por igual, de
todas las contingencias y ventajas que provoca la meteorologa costea y serrana.

Pg. 184

LAS TIERRAS DE PASTOREO Y GANADO

Lastierras de pastores y ganado seguan casi el mismo modelo de los terrales agrcolas. Por
lo tanto haba pastos y ganado del estado, del sapainca, de las divinidades y de ayllu. Pero la
tenencia del ganado era mucho ms amplia, porque incluso poda ser particular o individual
como lo acreditan las visitas de Chucuito (lupacas) redactadas por Garcia Diez de San Miguel
(1567) y el Frey Pedro Gutirrez Flores (1574). All Vivian seores que tenan centenares de
cabeza de ganado, disfrutndolas como de su propiedad privada, por lo que, es incontestable,
se les consideraba ricos. La documentacin al respecto, en lo que toca a las reas aymaras y
chinchaycocha, es convincente.

Pg. 185

DERECHOS DE LA MUJER

En cuanto a la familia, la mujer, adems de poder disolver su matrimonio, tena derecho a

varias cosas que consideraba de su propiedad personal, heredados por sus hijas, excepto slo
cuando hubiese tenido varones.

A diferencia de los pastizales, que no se los distribua por familias, las tierras de cultivo si lo
eran. Cada miembro del ayllu reciba su lote en uno o ms puntos: de ah que cuando el
individuo desapareca, sus chacras retornaban al fondo comn para drselo a otro que
necesitaba.

Pg. 185

YACIMIENTO DE SAL DOMESTICA

Se les consideraba el usufructo pblico, de acceso libre a cualquier persona de las etnias
donde estaban ubicados, o de otras pertenecientes a etnias extranjeras. No se impeda el
ingres a nadie. As acaeca, por ejemplo, en las salinas de Yanacachi (Yaros/ Pasco), Cochac
(Chinchaycocha), Cachi (Cajas/ Tarma) y Cachicachi (huanca).constituan focos de
concentracin multitnica. Los interesados llegaban sin necesidad de pasaporte, ni
licencias especiales. Pero en la costa era diferente. Aqu cada yacimiento de sal conformaba
la propiedad de un ayllu de salineros, que por lo usual se tecnificaba en su explotacin,
transporte y comercializacin.

Pg. 186
OBJETIVO DEL APROVECHAMIENTO DE LOS NICHOS ECOLGICOS

El aprovechamiento de nichos ecolgicos de los alto andinos en las tierras bajas tenan sus
objetivos y metas: la produccin y abastecimiento directo, sin intercambio ni intercambio, de
artculos que no podan generar en sus altitudinales, pero que urgan para balancear su dieta
cotidiana y por la perentoriedad de una gran cantidad de coca, planta ceremonial por
antomasia. Solo as los collas, aymaras y chinchaycochas, entre otros, podan tener acceso a
maz, coca y algunas plantas inherentes a climas tropicales y semitropicales.

Pg.189

MPORTANCIA QUE SE DABA A LOS PISOS ECOLGICOS

El control de los pisos ecolgicos, por otro lado no fue un fenmeno pan andino. Las etnias
costeas, de conformidad a la documentacin existente, no tenan ni se interesaban por poseer
chacras en las faldas y cimas de los cerros ni en los valles interandinos, por la simple razn
de que en los hbitats de las tierras bajas gozaban de una ecologa ideal para producir lo vital
que precisaban y porque el riqusimo mar les provea de una gran variedad de carne
(pescado). Y en la misma sierra haba decenas de seoros y reinos que tampoco se
preocuparon por controlar enclaves ecolgicos en la costa, porque en sus respectivos
territorios detentaban todos los microclimas, como acontecimiento en las etnias Huaylla,
Tarma, Quinua, quechua, Ancara, Cajamarca. Huamachuco, Huambo, guayacondo, Carague,
etc.

Pg. 190

LA PRODUCCIN DE ESPECIES VEGETALES

La produccin de especies vegetales de clima subtropical y tropical en los enclaves de la
costa y selva alta la realizaban con mano de obra enteramente desplazada desde los centros
nucleares de la etnia o nacionalidad. Al parecer eran trabajadores migrantes o temporeros
que descendan peridicamente a realizar la siembra y la cosecha mediante turnos. Quienes
se movilizan a cumplir tales faenas no perdan sus opciones en sus ayllus de procedencia; en
estos segua conservando sus tierras de cultivo, cabeza de ganado y derecho a pastizales. En
fin eran sujetos de derecho tanto en su pis como en el enclave, con obligaciones, deberes y
privilegios iguales a quienes no se les trasladaban de un lugar a otro.

Pg. 191

REPARTO DE LAS TIERRAS

Algunos documentos hablan que los repartos de tierras que llevaban a cabo los curacas se los
efectuaba anualmente. Pero otras pginas aseguran que lo hacan una vez, y que los hijos las
heredaban para usufructuarlas. Tales informes constituyen una aparente contradiccin. Lo
que se ve es que existan tierras que les asignaban de por vida y otras cada ao. Las primeras
correspondan a aquellas, cuyos productos sembrados no consuman los nutrientes del suelo
por ser lotes sometidos a un permanente riego y abonamiento. En cambio, cuando los terrinos
se debilitaban, unas veces debido al producto cultivado y otras por no acostumbrar
fertilizarlos, se haca necesario de dejarlos en descanso para remplazarlos por otros ubicados
en distintos lugares.

Pg. 191,192

DISTRIBUCION DE LA COSECHA

De los productos de la chacra familiar separaban calculando muy bien los porcentajes que
necesitaban para su alimentacin hasta la prxima cosecha; tambin lo que precisaban para
ofrendar a sus divinidades; para regalar, para semillas y para trocar con otros productos, cosa,
esta ltima, que siempre la llevaban a cabo an en la situacin de tener acceso a parcelas
emplazadas en distintos pisos ecolgicos.

Pg.193

ALMACENAMIENTO DE LOS ALIMENTOS COSECHADOS

Los alimentos logrados en las chacras familiares, comunales y estatales eran debidamente
almacenados. Tenan, por consiguiente, trojes para todo. Los instalados en las propias casas
o viviendas reciban el nombre de pirguas, especie de canastos o rungos hechos de totora y
otras fibras vegetales. Ah guardaban sus productos secos o deshidratados, el maz, chuo.
Mientras que a las carnes secas las colgaban en una estaca, o en cuerdas.

En otras viviendas, a los productos los embodegaban en los soterrados y desvanes que
reciban el nombre de marcas. Las pirguas y marcas cumplan sus funciones de almacenaje
hasta la futura cosecha, configurando inclusive una apreciable reserva para los aos de
sequia, heladas, plagas y otras calamidades.

Pg. 193

LAS COLCAS

Los almacenes del Estado eran incontables; es decir muchsimos; erigidos por lo usual en las
laderas de los cerros cercanos a las Llacta o asentamientos urbanos imperiales. A unos los
hacan redondos, a otros cuadrangulares y hasta rectangulares. Sus formas dependan del
producto guardado en ellos. Al maz lo guardaban tanto crudo pero seco, como tostado.

Pg.194
DERECHOS DE UN SAPAINCA MUERTO

Eran escindidos en dos partes:

1 sus bienes heredados por todos sus familiares, excepto el sucesor del reinado.

2 el sucesor del reinado que solo heredaba el cargo, pero no los recursos.

Lo que anuncia que cada sapainca se iniciaba supuestamente pobre, por lo que deba
lanzarse a nuevas adquisiciones de recursos para l y su futura panaca o linaje. Y as aconteca
sucesivamente con cada heredero.

Pg. 197

EL GRUPO DE PODER

Haban pues tierras del Estado, dominios patrimoniales de cada sapainca, posesiones
conjunta de cada panaca y heredades personales concedidas a determinados hombre y
mujeres de la aristocracia imperial y tales terrenos podan estar en el Cusco o desperdigados
en diferentes etnias. En suma, los nicos que podan ser terratenientes eran los sapaincas y
los dioses (representado por los sacerdotes), cuyos fundos o fincas les trabajaban sus
yanayacos, a los cuales se les consideraba parte de sus predios.

Pg. 197

TIERRAS PATRIMONIALES DE LOS SAPAINCAS

En estas tierras se sembraba primordialmente el maz, planta de prestigio; y muy rara vez
papas. En otros lugares nicamente cocales, como ocurra en Picchu, avisca y tono las
trabajaban yanayacos conducidos de diferentes nacionalidades del Tahuantinsuyo. Solo de la
etnia Caar, sin contar a otras, trabajaban hay decenas de braceros que, con sus mujeres e
hijos, en la poca de Huscar y Atahualpa aun obedecan a un seor llamado Chilche.

Pg. 198

PATRIMONIO DE LOS CURACAS

Estos patrimonios eran consistentes en chacras que les donaba el Estado, en cuyo caso la
concesin se les haca en parajes ubicados en los pases de otras etnias. En la situacin de los
seores Picoy y Yaucha (quebrada del medio y alto Rmac) recibieron parcelas de tal
condicin en el valle de los huancas (Jauja-Huancayo), Quinua (Ayacucho) y Vilcashuaman.

Pg. 198

CAPITULO 7

Organizacin de la fuerza de trabajo

Formas de Trabajo:

En el estado inca funcionaban varias formas de trabajo: 1 El personal. 2 El familiar. 3 el

Ayni o reciprocidad.4 La minga o celectivismo.5 La mita o estatal. 6 El del ejercito
pofesionalizado.7 El servil. 8 El de los pinas o esclavos. 9El libre de los artesanos centro
y su costeos. 10 El de los mercaderes del litoral y del extremo norte del chinchaysuyo.11
El indirecto de los administradores del estado.
Saldo las dos ltimas todas las formas de trabajo enumeradas corresponden a sociedades de
escaso desarrollo de sus fuerzas productivas. Precisamente tales formas laborales se venan
ejercitando desde los lejanos tiempos de Chavn, Moche y Nazca.

Mientras el trabajo familiar y el ayni dependan de los compromisos y reciprocidades de cada

grupo domestico (familia nuclear): la minga, por el contrario, dependa del consenso de
quienes integraban el ayllu (familia extensa), planificados y controlados por sus lderes
(curacas, camachicos, camayos).

Ayni o reciprocidad:

El ayni, una de las formas ms antiguas y comunes de trabajo en el planeta, operaba en el

desarrollo del ciclo agrario y en toda actividad inmanente a ella (siembra, cosecha). Y por
igual cuando se trataba de la edificacin de una casa; hechos que no ocurran todos los das.

El ayni es un intercambio de trabajo en los grupos domsticos (familias nucleares- simples y

familias nucleares-compuestas) que conformaban un ayllu. En otros trminos: el prstamo
de trabajo que una persona o conjunto de personas hacan a otro individuo o conjunto de
individuos, respectivamente, a condicin de que se les devolviera en fecha oportuna y en
iguales estipulaciones de tiempo y envergadura de tarea. Estrictamente, entonces, no era una
ayuda mutua, si no un perpetuo negocio sujeto a intereses y conveniencias personales y
familiares.

De modo que el ayni no era exactamente un socorro mutuo de hermanada, si no un trabajo

interesado: un da para recibir, u dame y tomo sin fin.

De all que los favores que reciban de sus dioses tenan que retribuir con ofrendas, sacrificios
y oraciones.

Minga o Colectivismo:
El sujeto que perteneca a un ayllu tenia obligaciones que cumplir en tareas de trabajo tanto
del modelo ayni como de otro denominado minca o minga: faenas colectivas en obras de
bienestar de toda la familia extensa (ayllu). Pero si bien por cualquier motivo se poda eludir
el ayni, en cambio las mingas deberan ser cumplidas obligatoriamente, salvo que se estuviera
enfermos, o invlido, o ausente cumpliendo otras misiones justificadas.

Las mingas o trabajos colectivos engendraban y engendran vnculos de solaridad. Sapaincas

y yes, en verdad, no mostraban ninguna preocupacin para su cumplimiento y observancia.
Ayni y minga, como tareas inmanentes al ayllu mismo, este los mantenan en vigencia para
resolver sus pequeas necesidades agro-pastoriles y otras.

Otro estilo de trabajo tipo minga era el que se prestaba a los jvenes recin casados,
construyndoles sus casas. En las mencionadas circunstancias intervenan la integridad de
mujeres y hombres dispuestos de la comunidad o ayllu.

De ah que no cumplir con las mingas convocadas por el jefe del ayllu, constitua un delito
que converta al omiso en un ser abominable.

La mita: un trabajo estatal muy bien organizado:

La mita, entretanto, estaba ordenada, planificada y supervigilada por el estado por mediacin
de sus numerossimos administradores. La mita le generaba rentas cultivando sus tierras,
cuidando sus ganado, explotando sus minas lavaderos, confeccionando armas, piezas y
objetos artesanales, prestando diferentes servicios personales (chasquis, tambos, puentes,
caminos, levas de ejercito).

A la mita se la planificaba por cuadrillas salidas de cada uno de los ayllus, sayas (mitades),
huarangas, pachacas y nacionalidades, de manera que eran estad las competidoras y no los
individuos.

Hubo divisin del trabajo por sexo y edades y segn la capacidad vocacional de la gente. Es
innegable que existan especialistas, pero que trabajaban sin desligarse de la agricultura,
excepto los artesanos centro-nor-costeos.
Es recomendable no olvidar que los trabajos del ayni, minga y mita fueron cumplidos
nicamente por los dirigidos y dominados, jams por los grupos de control y dirigencia
imperial. En otras palabras, los trabajadores directos estaban conformados por los runas (ya
fueran regncolas, o mitmas), por yanayacos, yanaconas, pinas y artesanos sin tierras; los
ltimos en el litoral central y norteo.

Con el trabajo planificado y retribuido de las mitas el estado pona en marcha todo lo que
quera y le convena en la produccin agropecuaria, textil, artesanal, arquitectnica,
ingenieril, militar, etc.

Los mitayos trabajaban desde la salida del sol hasta el ocaso del mismo, unas 12 horas diarias,
con los consabidos intervalos para comer y beber. En esos das no bregaban en sus casas.
Para ir al trabajo los convocaban sus curacas mediante los broncos sonidos de los pututos o
trompetas de caracola, llevndolos en seguida a las tareas preestablecidas por el poder.
Invariablemente laboreaba en conjunto, es decir, por ayllus, o mitades (sayas) o grupos
tnicos. Un sobrestante o capataz llevaba la cuenta de todo lo que se haca, de lo que no se
haca y de lo que se les daba de beber y comer.

En las mingas la beneficiaria era la colectividad; en la reciprocidad, las personas o familias;

en la mita, el Estado. Estas tres formas tenan una serie de figuras internas segn los casos
que se reciprocaban. Como en toda sociedad dividida en clases, haban personas liberadas de
mitas, o mejor dicho exoneradas de la fatiga fsica que genera el trabajo. En tal sentido los
revelados del referido tipo de trabajos eran los de la etnia Inca, los curacas, los guerreros en
actividad, los quipucamayos y mercaderes.

Las acllas: escogidas pero cautivas:

El poder estatal, que se haba arrogado todas las facultades al mismo tiempo que tomaba
hogares y a veces ayllus ntegros para convertirlos en yanas, tambin levaba muchachas para
concentrarlas en unos edificios singulares para entrenarlas y tecnificarlas en manufacturas
que beneficiaran al Estado. A estas se las denominaba acllacuna (o acllas, castellanizado).
Aclla es una voz quechua que vertida al espaol quiere decir muchacha escogida o
seleccionada, pero no tanto por su belleza como engaaba la propaganda oficial del grupo de
poder cusqueo, sino por su vocacin artesanal en el tejido.

Todas las etnias y clases sociales fueron obligadas a contribuir con un determinado nmero
de chicas, cuya edad fluctuaba entre los 8 y 10 aos.

A todos estas mujeres seleccionadas se las encerraba en esos aposentos peculiares que,
reciban el nombre de acllahuasis, cuya estructura y planificacin hacen recordar en algo a
los monasterios catlicos de la Edad Media, puesto que apenas tenan una puerta para entrar
y salir. All permanecan enclaustradas hasta llegar a la adolescencia bajo la tutela del estado,
educadas por las acllas mayores de edad que reciban el titulo de mamaconas (seoras,
madres).

Las acllas no venan a ser ora cosa que expertas trabajadoras textiles que producan para que
el gobierno pudiera allegar las prendas ms codiciadas como elemento de pago a guerreros,
administradores y privilegiados en general.

Sin embargo, es imposible tipificarlas como esclavas, por cuando en los acllahuasis gozaban
de bastantes comodidades y porque all permanecan encerradas hasta ustas y pallas
(princesas y grandes seoras) de la casta inca. A lo mas podramos llamarlas mujeres
cautivas. Entraban nias y se las sacaba adolescentes y/o adultas para regalarlas a hombres
que haban reunido meritos en acciones en pro del sapainca y del Estado.

Cada acllahuasi variaba. Los ms poblados eran justamente los del Cusco y Coat, cada cual
con ms de 1500 acllas. Pero el de Huanucopampa supero a todos: 2000.

Control demogrfico y de otros recursos:

Tenan necesidad de conocer el nmero de recin nacidos, de nios, de adolescentes, de

hombres casados, de adultos, ancianos, hurfanos, invlidos, viudos, enfermos, fallecidos; de
artesanos, agricultores, pastores. Solo as poda racionalizar lo inherente a la economa
poltica. De lo contrario le habra sido imposible movilizar trabajadores, mitmas, guerreros,
acllas. Y eso, es racional, nicamente poda establecerlo mediante censos o
empadronamientos peridicos, en forma tan completa y puntual que los mrgenes de error
resultaban realmente imposibles.

Grupos de edad:

La ocupacin de las personas cuyo fin incontrovertible era extraerles un plus-trabajo y un

plus-producto, se la llevaba a cabo en medio de un asombroso control encaminado no solo a
la efectividad de la tarea sino a la divisin social de la misma, de acuerdo a los sexos y a las
edades desde los cinco aos. La divisin por edades difera segn las nacionalidades andinas;
pero el ideal cusqueos, que por entonces ejerca el dominio, se esforz por uniformizarlo
mediante las siguientes categoras.

Como se habr podido apreciar, estaba nimiamente reglamentado para que todos produjeran:
pero el mayor peso del trabajo productivo en provecho del estado recaa innegablemente
sobre los hombres y mujeres de 18 a 50 aos de edad.

En conclusin, mitayo era el hombre casado con o sin hijos. Mientras estuvieran solteros,
an en el caso de tener prole, no podan ser reputados ni reclutados como tales. A los viejos
de 50 aos para arriba, incluso en la circunstancia de estar matrimoniados no se les
consideraba como mitayos. Pero en situaciones en que sus hijos solteros tuvieran de 16 a 20
aos, estos habituaban colaborar ayudando a sus padres adultos.

Las diversas categoras de trabajo en utilidad del estado y de los seores reciban, pues el
nombre de mita, a la cual no hay que confundirla con la minga, por cuanto esta constitua el
trabajo obligatorio no en beneficio del poder, sino en provecho de la comunidad o ayllu que
urga una serie de obras de infraestructura. Tampoco hay que involucrarla con el ayni:
prestamos de trabajo al pariente o al vecino con cargo a reciprocidad igual.

Cuando el mitayo tena el auxilio de su mujer e hijos, el trabajo en lucro del estado y de sus
curacas le resultaba extraordinariamente leve porque la ayuda de sus parientes le abreviaba
el tiempo y la pesadez de la faena. Pero cuando no ocurra eso, la cosa era diferente, ya que
solo, sin el socorro de esposa ni hijos, tena que hacer toda su mita. Estos eran los
huaccharuna: los pobres. Los con numerosa prole eran los ricos.

Formas de trabajo

En el estado inca funcionaban varias formas de trabajo: 1 El personal. 2 El familiar. 3 el

Ayni o reciprocidad.4 La minga o celectivismo.5 La mita o estatal. 6 El del ejercito
pofesionalizado.7 El servil. 8 El de los pinas o esclavos. 9El libre de los artesanos centro
y su costeos. 10 El de los mercaderes del litoral y del extremo norte del chinchaysuyo.11
El indirecto de los administradores del estado.

Saldo las dos ltimas todas las formas de trabajo enumeradas corresponden a sociedades de
escaso desarrollo de sus fuerzas productivas.

Pg. 201

El Ayni

Era solo en apariencia una ayuda reciproca o mutua, que no revesta caracteres rituales ni
ceremoniales. Pero la verdad es que no constitua un simple prstamo de energa, sino que a
cargo del beneficiario corra la alimentacin y bebida los das que duraba la faena. Cualquier
hombre de un ayllu poda eludir el ayni, negndose a prestar su ayuda al vecino; pero dicha
actitud significaba que l ya no poda pedir colaboracin de otro.

Pg.202

La Minga
Era una ocupacin que garantizaba el confort de cada ayllu mediante el ejercicio comn o
mancomunado, impulsado por la profunda necesidad de resolver los problemas socio-
econmicos: canales de riego; construccin y cuidado de andenes; edificacin de puentes;
apertura y vigilancia de senderos; ereccin de templos y otras obras urgentes.

Pg. 205

La Mita

Consista en una labor por turno, pero turnos llevados a efecto por millares de trabajadores,
por enjambres de mitayos hbiles (18-50 aos de edad) extrados exclusivamente de los
ayllus para la construccin y trabajo en obras del estado. Este necesitaba productos
alimenticios, textiles, artefactos, vas y puentes, pastos. Pero a esos productores directos les
retribua y redistribua comidas, bebidas y otras cosas secundarias para que laboraran con
satisfaccin.

Pg. 206

Los Chasquis

Los chasquis o corredores adiestrados conducan las comunicaciones de un lugar a otro, muy
eficaces por su rapidez. Se trataba de un servicio que proporcionaban las etnias por las rutas
mientras estas cruzaran por sus territorios. Las noticias las transmitan ora mediante quipus
como a viva voce. Solo tenan la misin de correr determinadas distancias, entregando al
subsiguiente chasqui el mensaje, sin parar sino trotando simultneamente.

Pg.208

Los Mitayos
Los mitayos nunca se consideraron seres desgraciados: 1 porque no estaban sometido a un
trabajo intensivo la integridad de los das de sus vidas, si no por rigurosos turnos para que
nadie trabajara mas ni otros menos. 2 Porque nios, mujeres, ancianos e invlidos no eran
compelidos a prestar servicios pesados, por quedar a cargo de los adultos de 18 a 50, personas
con buen estado de salud. Y 3 porque en tanto se ocupaban en las mitas, el estado les daba
alimento, chicha coca y hasta ropa a los que ms destacaban. He ah por qu los mitayos
marchaban rumbo a las mitas tocando sus instrumentos musicales, cantando, danzando y
exhibiendo flores en sus tocados. No arrastraban, pues, una vida miserable, ya que, adems,
mientras duraban las labores los mitayos no tocaban nada de sus pirguas para alimentarse,
quedando dicho producto como un ahorro familiar.

Pg. 212

El Yana

Es un siervo considerado eufemsticamente como un ayudante salido entre los individuos

de la clase baja en provecho de otros de clase alta, al margen de las expectantes retribuciones
y redistribuciones a que se hacan merecedores los que estaban sujetos al ayni y la mita.

Pg. 212

Procedimiento para las reclutas de las acllas

1 como tributo a que estaban constreidas las etnias o nacionalidades que componan el
Tahuantinsuyo, en cuyas circunstancias se prefera a las chicas mejor dotadas, las mejor
parecidas de la familia y de la comarca. Y 2 Por entrega o donacin que hacan al estado
sus propios padres, por lo comn grandes jefes y hasta por el mismo sapainca,
desprendindose de una o mas de sus hijas para ser encerradas en el acllahuasi (casa de las
escogidas), institucin aureolada con la fama convencional de ser magnficos centro de
aprendizaje de refinados conocimientos culinarios y textiles.

Pg. 213

Los Acllahuasis

En consecuencia, no eran establecimientos monjiles, sino talleres textiles a cargo de mujeres

jvenes, de cuyo trabajo se aprovechaba el Estado, el cual las compensaba facilitndoles
alimentos, bebida, vestidos, joyas y aposentos con habitaciones muy confortables.

Pg. 214

Distribucin de las mujeres en el acllahuasi

1.Yurac Acllas: Del linaje inca, consagradas al servicio ritual del sol; no se les permita tomar
marido. Preparaban las bebidas y el sango para los ritos en que participaba el sapainca y el
clero. Eran las nicas que permanecan vrgenes, perpetuamente enclaustradas. Dirigan y
vigilaba a las dems.

2.Huairuro Acllas: Mujeres procedentes de los ayllus que circundaban el Cusco con rango de
incas simblicos, y tambin las hijas y/o hermanas de los curacas provincianos. De ellas el
sapainca tomaba a muchas para transformarlas en sus esposas secundarias.

3.Paco Acllas: Hijas de caciques regionales y locales de menos categora. De all daban
esposas a los nobles provincianos y a guerreros sobresalientes.

4.Yana Acllas: Que conformaban las servidumbre de los acllahuasis. Se las daba como
esposas a runas comunes, por ejemplo a los jefes de grupos de yanas.

5.Taqui Acllas: Que por sus dotes artsticas (canto, taidos de instrumentos y danzas) no
tenan ms ocupacin que alegrar a las otras acllas y a los incas cuando estos la requeran.
Pg. 219

La divisin por edades

Varones:

De 25 a 50 aos: Aucacamayoc.

De 50 a 80 aos: Puricmachus

De 80 a ms aos: Roctomachu.

De 18 a 25 aos: Sayapayac.

De 12 a 18 aos: Mactacuna.

De 9 a 12 aos: Tocllayoc Huarnacuna

De 5 a 9 aos: Puccllacoc

De 1 a 5 aos: Llullolloac Huaracuna.

De 1 da a 1 ao: Guagua quiraupioc.

Mujeres:

De 25 a 50 aos: Aucacamayoc Huarmin

De 50 a 80 aos: Payac-cuna

De 80 a ms aos: Poocpaya

De 18 a 25 aos: Allin suma Sipascuna

De 12 a 18 aos: Rotuscatasca.
De 9 a 12 aos: Pagua Pallac.

De 5 a 9 aos: Puccllacoc Huarmi Huanra

De 1 a 5 aos: Llucac Huarmiguagua

De 1 da a 1 ao: Llullolloac Guagua Huarmi

Pg. 221-222

CAPITULO 8

Plantas domesticadas:

Achira (tubrculo de clima clido)

Ancara (calabaza)

Chachacoma (rbol)

Sairi (tabaco)

Palta (aguacate)

Masasamba (Guanbana)

Clasificacin de los suelos:

Gracias a la prctica y experimentacin agrcola, posean sus propias maneras de considerar

a los suelos, basndose en el sistema natural, resultando ste de las propiedades mismas del
terreno. El punto de partida era y es el perfil del suelo, tomando en cuenta su color, la
temperatura, la profundidad y otros aspectos, inclusive sociales.
Sin embargo, la fuente etnogrfica advierte algunas diferencias en lo que respecta a este rubro
a lo largo y ancho del permetro andino. En Cajamarca, a los suelos de les clasificaba en base
a su fertilidad, a la que explicaban segn el color de cada cual y de acuerdo al grado de
aceptacin de stos hacia las plantas. En tal faceta, en la sierra septentrional se los divida en
seis clases: 1 Yanaallpa (tierras negras, la ms conveniente para los cultivos), 2 Ancashallpa
(tierras azules, tambin de bastante productividad), 3 Socoallpa (Tierras marrones, poco
rendimiento), 4 Carguaallpa (tierras amarillas, casi no brotan sembros), 5 Shinshaallpa
(tierras blancas, ridas, cuarteadas e improductivas en absoluto). En pocas palabras el color
de los suelos anunciaba su nivel de fertilidad o infertilidad.

Sistema de riego:

La agricultura compona el grande e inagotable recurso del pas, de ah la alegra y gratitud

ante el arribo de las aguas. La tierra se preparaba y sembraba en medio de fiestas, evitndose
toda construccin de edificios en terrenos labrantos. Y producan una inmensidad de
productos con un arado rudimentario: la taclla.

Instrumental agrcola:

Conocan como un instrumento agrcola de distintas formas y de diversos nombres segn las
zonas; pero ms comnmente se le nombraba chaquitaclla, cuya traduccin al espaol es
tirapi o arado de pie: un implemento de pie y mano para la labranza.

Los chaquitacllas, por lo general, eran y siguen siendo de tres modelos: 1 rectas, que
permiten ms facilidad y eficacia en terrenos de poca pendiente. 2 Semicurvas, de mayor
longitud que las anteriores, pero muy funcionales en terrenos de alta pendiente. Y 3 Las
curvas, aptas para trabajar en suelos de poca inclinacin.
La tecnologa de los tubrculos deshidratados:

La materia prima del chuo es la papa, pero no cualquier papa sino la amarga; y slo en casos
de faltar sta se tomaba la negra, o la blanca. Si al chuo se lo preparaba para las lites se
seleccionaban los tubrculos amargos grandes; pero cuando se lo haca para el comn
utilizaban todas, incluso las malogradas y engusanadas.

La produccin agrcola de los incas

La produccin agrcola era eficiente pese a la modestia de sus instrumentos agrcolas: mazos
de madera para desmenuzar los terrones, azadas (lampas, racuanas) para aporcar y palos
encurvados y puntiagudos provistos de un apoyo para excavar (tacllas).

Pg. 229

Terrazas agrcolas de los incas

Las terrazas agrcolas, llamadas andenes en el Per y Bolivia, son superficies de cultivo
niveladas en las pendientes con muros de contencin y retencin normalmente de piedra,
aunque tambin las hay de tierra y de vegetacin, si bien se prefera de piedra por su
durabilidad. Pueden tener una capa de cascajo debajo, o dentro, o detrs del muro para
facilitar el drenaje y oxigenacin. Las finalidades de las terrazas eran concretas: frenar la
erosin, ampliar la frontera agrcola, retener la humedad y formar microclimas.

Pg. 230

Los camellones incaicos

Los camellones, llamados en aymara y runashimi huarohuaro y huachos, son surcos
artificialmente elevados trasladando y amontonando tierra por encima de la superficie
natural, con el objetivo de proporcionarse mejores condiciones de labranza. Sembraban en
las partes altas del terreno o gran surco.

Pg. 233

El antiqusimo uso de cochas

El antiqusimo uso de cochas es peculiar de las tierras altas localizadas en punas o estepas.
Son hondonadas o depresiones artificiales abiertas en el terreno para acumular el agua de las
lluvias. La siembra se la realiza en sus orillas, que por estar siempre mojadas resultan ms
frtiles que los otros terrenos de la meseta.

Pg. 234

Corrales cercados de pircas

Las canchas o corrales cercados de pircas (piedras menudas y medianas) servan y sirven
para encerrar al ganado en las noches. La taquia (estircol) acumulada all, mas la humedad
de las lluvias, aprovechbanla acondicionando terrenos de cultivo, en tanto el hato era
reubicado en otros rediles y majadas. Tambin es un sistema inherente a las tierras altas de
la puna o estepa, ecologa propia para los tubrculos, en especial papas.

Pg. 235

Las coiallpas
Las coiallpas son suelos de textura predominante fresca, de escasa pedregosidad, leve
incidencia de heladas y de riesgo eventual, por lo que los sembros proporcionaban cierto
margen de seguridad y produccin aceptable. Por all los periodos largos de descanso son
prcticamente desconocidos.

Pg. 240

Las chiriallpas

Las chiriallpas son suelos de texturas diversas tienen reducidas capas de humus, lento ndice
de mineralizacin, coloracin oscura y pH cido. El porcentaje de humedad de algunos de
estos terrenos es considerable. Estn, sin embargo, expuestos a fuertes incidencias de heladas
y cometidas a rotacin sectorial y descansos.

Pg: 240

Suelos gruesos

Los atunallpas o suelos gruesos o grandes se tipificaban por ser de mediana fertilidad, con
textura predominantemente franco-arcillosa y semiprofundos. El contenido de humus es bajo,
con frecuentes problemas de drenaje interno. Las helades los afectaban en forma variable,
segn y cmo el lugar que ocupan. Preferentemente se los halla en las partes ms altas de
este piso ecolgico.

Pg. 241

La chira
La chira es una hoja de madera de chachacomo, plana y de figura oblonga. Lleva un mango
ligeramente curvado, que sirve de empuadura. La plancha tiene sus extremos cortantes que
se hunden en el suelo. Se la utiliza en el aporque de tubrculos, maz y apertura de canales.
Es un buen complemento de la chaquitaclla. Es de poco peso (500gr.) y de corto tamao.
Cuando se le acaba el filo por un lado, se lo cambia por el opuesto.

Pg. 249

La huactana

La huactana es una pieza de madera resistente de estirada empuadura, un tanto curvada. Les
serva para trillar los manojos o gavillas de quinua mediante movimientos oscilantes de
vaivn, cual cilindro trillador.

Pg. 252

LA CERMICA INCA

Tena su estilo particular. Modelada a mano por la falta de tornos, la fabricaban a base de
moldes dndoles diversos tamaos y formas, ya antropomorfas, o ya zoomorfas, desde
objetos en miniaturas hasta colosales urpos (arybalos) para chicha y almacenaje. Las piezas
incaicas ms caractersticas son las escudillas, platos hondos vasos de paredes ligeramente
convexas y botellas esferoides. La cermica inca tambin deslumbraba por su delicadeza y
suavidad, destinada a una refinada clientela: curacas, incas, acllas, sacerdotes. Sin embargo,
ninguno de sus cacharros sobresale o sobrepuja a los muy estticos especmenes de Nazca y
Moche.

Pg. 262
LA ARQUITECTURA

Se peculiariza por el uso de la piedra, a diferencia de otras que ms empleaban la pirca, o en

la situacin de la costa, exclusivamente la tierra. En lo que toca al plano, sus templos y
aposentos se tipifican por tener un solo piso y base rectangular. Claro que previamente los
arquitectos preparaban maquetas de piedras, gracias a las cuales guiaban los albailes.

Pg. 262

ESTATUARIA Y ESCULTURA

Tallaban piedras de gran dureza (granito, dioritas), dndoles una suavidad muy delicada.
Cuando utilizaban oro y plata, en los ojos incrustado les piedras raras (turquesas, esmeraldas).

Entre la estatuaria hay que involucrar las efigies de los sapaincas, todas de tamao natural,
llamadas guaoquis (hermanos) por representar el otro yo del soberano. Constitua una de las
maneras efectivas para preservar la figura y retrato de cada jefe supremo, como medida
preventiva en caso de que sus momias se consumieran o fueran a parar a otro sitio, como
sucedi con la de Manco Capac.

pg. 266

LOS DOLOS

Eran sus imgenes hechas de piedra y madera de sus divinidades y hroes para ellos eran
entes con vida, tan vivos como los dioses y seres que representaban. De all que los guaoquis
de cada sapainca permitan que ste siguiera sobreviviendo en la talla, por lo que reciban
honores de los hombres y mujeres vivientes, quienes incluso acudan a rogarles para algo.
Los dolos tenan, segn sus mentalidades, toda la plenitud, fuerza u dignidad de lo que
figuraban y encargaban. Adems cada lnea o dibuj guardaba una significado y cada diseo
iba en su correcta posicin, cosa que se poda apreciar muy bien en el altar mayor del
Coricancha.

pg.267

PINTURA

Los de la etnia inca y todas las dems que componan el Tahuantinsuyo, en cuanto a pintura
no llegaron al esplendor de los nazcas; pero continuaron engalanando sus edificios de adobe
(tambocolorado, pachacamac, paramonga) queros, cermica y textiles. A los mitos, leyendas
y acontecimientos tambin los dibujaban y pintaban en grandes tablones para guardarlos
como testimonios grficos de un inmueble ad hoc llamado Puquincancha, aledao a un
templo solar, en el cusco.

Pg. 270

QUEROS

Otro artefacto propio de la artesana tpica de la etnia inca es el quero: vaso de madera
decorado con incisiones y pinturas que son escenas de la flora, fauna y vida de las elites de
cusco, agrupadas en las panacas. Preferan hacerlo con la madera de chachacomo, o de cedro
(rbol de carcter mgico). Siempre elaboraban los queros por parejas, guardando similitud
en silueta y decoracin. La decoracin pintada la hacan mediante el sistema llamado
encustico, lo que motivaba el craquelado en sus superficies coloradas.

pg. 270
CAPITULO 9

ALTO SACERDOTE: El sumo del Sol, debido a su condicin de jefe de los urincuscos,
gozaba de derechos y preeminencias. Al igual que los nobles de Anancusco no participaban
en aynis, ni mingas, ni mitas.

INCAS SIMBOLICOS: Los incas simblicos tambin quedaron permitidos para celebran el
huarachicuy, para horadarse las orejas y cortarse el cabello: por cierto con diversos tamaos
y materiales segn el grado de fidelidad y muestras de adhesin en la contienda anti chanca.

ARTESANOS: A los artesanos orfebres y plateros se les reputaba superiores a los olleros,
chicheros, carpinteros, ojotaros.

MERCADERES: Individuos que operaban primordialmente en la costa centro-norte, e

incluso en la isla de La Puna y en los pases de los huanca vilcas y chonos.

EL JATUNRUNA: Los ayllus o comunidades eran el prototipo del habitante andino;

representaban a la poblacin del rea y conformaban la mayora de la
poblacin. Los nicos que se sentan
amargados eran los curacas o aristcratas de las etnias conquistadas, quienes, anhelantes por
recobrar sus poderes absolutos y fueron perdidos.

EL EJERCITO PROFESIONAL: En ciertas zonas, como en Charcas, conformaban ya

castas., legando a su hijos sus cargos y posiciones, figura comn y corriente a partir de Tpac
Yupanqui en los territorios Chuy, Caranga, Charca, Caracar y otros.
YANACONAS Y YANAYACOS: Otra categora social bastante notable es la de la yana,
persona que deliberadamente viva condicin servil en beneficio de los grupos elitistas y de
otros privilegiados. El yana, por lo usual, era un siervo de por vida, transfiriendo, sus
descendientes ad infinitum. Los yanacona(o yanas, castellanizado)
desempeaban trabajos de toda ndole, pero en lo esencial tareas serviles en las labores
domsticos, pastoriles y agrarias.

LLACUACES Y CHANGOS: En la sierra central y nortea vivan otros ayllus de ganaderos

con su hbitat en las punas y juicas, muy despreciados por sus vecinos por diversos motivos;
entre estos por descender de unos invasores.

PINAS O PIAS (esclavos): En cuanto a esclavitud el autor del presente ensayo ha llegado
a la persecucin de que si los hubo en el imperio de los incas, pero ms en las dcadas
postreras, a partir del referido Huayna Capac. nicamente el sapainca, tena derecho a la vida
y muerte de las pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras
en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos.

PAMPAYRUNAS O MITAHUARMIS: La prostitucin estaba permitida, reglamentada,

controlada y garantizada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad
e impelidas se hubiesen metido a ejercitara.

UNA SOCIEDAD DE CLASES: Como vemos la formacin econmica- social andina:

Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes
status y derechos condicionados por la descendencia familiar y tnica.

DATOS DE ALTO SACERDOTE

El sumo del Sol, debido a su condicin de jefe de los urincuscos, gozaba de derechos y
preeminencias. He ah porque ellos y sus templos usufructuaban externos dominios
territoriales. Al igual que los nobles de Anancusco no participaban en aynis, ni mingas, ni
mitas.

Pg. 282

LOS INCAS SIMBOLICOS

La etnia Inca (de sangre) los absorbi en tal forma que la asimilacin fue completa, con lo
que la alianza y confederacin quedo consolada desde Canas y Chanchis por el sur hasta
Ollantaitambo. Los incas simblicos tambin quedaron permitidos para celebran el
huarachicuy, para horadarse las orejas y cortarse el cabello: por cierto con diversos tamaos
y materiales segn el grado de fidelidad y muestras de adhesin en la contienda anti chanca.

Pg. 283

TIPOS DE CATEGORIAS DE ARTESANOS

Los ms expertos y ms antiguas se sentan superiores a los menos avispados y novatos en el

oficio. Los que servan al inca se consideraban por encima .A los artesanos orfebres y plateros
se les reputaba superiores a los olleros, chicheros, carpinteros, ojotaros.

Pg. 283

LOS MERCADERES
Individuos que operaban primordialmente en la costa centro-norte, e incluso en la isla de
La Puna y en los pases de la huanca vilcas y chonos, y as mismo en el externo septentrional
del Chincha suyo (Quito, Cayambi, Cranque, Pasto), donde reciban el nombre de mindalas
(mindala).

Pg.283

EL JATUNRUNA

Los atuntunas, habitantes ponan los ayllus o comunidades eran el prototipo del habitante
andino; representaban a la poblacin. De vida eminentemente rural, proporcionaban energa
para todo gnero de trabajo: familiar, colectivo y estatal.

Pg. 284

LOS AYLLUS

Los ayllus o comunidades eran el prototipo del habitante andino; representaban a la poblacin
del rea y conformaban la mayora de la poblacin. Los nicos que se sentan amargados
eran los curacas o aristcratas de las etnias conquistadas, quienes, anhelantes por recobrar
sus poderes absolutos y fueron perdidos.

Pg. 284

EL EJERCITO PROFECIONAL

Por igual, merecen mencin especial los soldados profesionales que por sus servicios
perciban tierras del rey y que cada vez obtenan una creciente influencia y poder. En ciertas
zonas, como en Charcas, conformaban ya castas., legando a sus hijos sus cargos y posiciones,
figura comn y corriente a partir de Tpac Yupanqui en los territorios Chuy, Caranga,
Charca, Caracar y otros.

Pg. 387

LLACUACES, UROS Y CHANGOS

En la sierra central y nortea vivan otros ayllus de ganaderos con su hbitat en las punas y
juicas, muy despreciados por sus vecinos por diversos motivos; entre estos por descender de
unos invasores que destruyeron a las huaras: los remotos habitantes nativos de la regin.

Pg. 293

LOS ESCLAVOS

En cuanto a esclavitud el autor del presente ensayo ha llegado a la persecucin de que si los
hubo en el imperio de los incas, pero ms en las dcadas postreras, a partir del referido
Huayna Capac. nicamente el sapainca, tena derecho a la vida y muerte de las pias. Y si
bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus
alimentos. Se casaban entre ellos.

Pg. 293

PAMPAYRUNAS O MITAHUARMIS

La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Pero

no la ejercan mujeres que por su propia voluntad e impelidas se hubiesen metido a ejercitara.
Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente
esclavista. En efecto, con la finalidad de que los trastornaran el orden social estrupando.

Pg. 295; 296

EL ORIGEN DIVINO DE LAS CLASES SOCIALES

En la costa central referan el mito que el sol dejo caer tres huevos: uno de oro, otro de plata
y el tercero de cobre. El primero dio origen a los curacas (nobles); el segundo a las mujeres
aristocrticas, y el ultimo a los jatunrunas. La distincin social en esta forma, quedaba
sancionada por designios sobrenaturales; y no slo la divisin social sino tambin la
desigualdad de sexo. A las mujeres, por ms nobles que hubieran sido, se las consideraba
hechura distinta del varn, colocndolas en un segundo lugar, subordinadas.

Pg. 275

LA DEFORMACIN CRANEANA

Comenzaban a moldearla desde recin nacidos, corriendo constantemente a cargo de

personas conocedoras, bien que ms de las veces al cuidado de la misma madre. Los
implementos de que se servan eran tablas y cordeles para aplastar el frontal y occipital hasta
los cuatro aos de edad, tiempo necesario para darles la figura que buscaban. No siempre
dicho proceso conduca a un xito total; las referencias a nios que fallecan con los apretones
es muy frecuente, motivo por el cual los concilios Limenses y el virrey Toledo lo prohibieron
en trminos generales, extinguindose su uso y mana poco a poco.

pg. 278

TRATAMIENTO Y LA CONSERVACIN DEL CADVER

Variaban segn la clase social del muerto. La ostentacin envolva a las momias de los incas
y curacas. La categora de hijo de dios que detentaba el soberano, obliga a que sus restos
mortales fueran tenidos como si prosiguieran en estado vivo: lo sentaban en su trono (ushnu)
lujosamente ataviado, exhibiendo su mascaipacha y dems insignias, cubrindole su
rostro con una delgadsima mascara de oro. Aunque difunto, una serie de mujeres le
continuaban sirviendo en calidad de esposas. Sus tierras seguan siendo cultivadas por
yanayacos, cuyos productos servan para el mantenimiento de sus mencionadas esposas y
servicio, a ms de formar parte de las ofrendas rituales.

pg. 281-282

EL SUMO SACERDOTE DEL SOL

Debido a su condicin de jefe de los Urincusco, gozaban de derechos y preeminencias que,

por poco, se equiparaban al jefe de Anancusco. En general el grupo sacerdotal, encargado
del culto solar, compona una casta especfica. Todos ellos pertenecan privativamente a la
saya de Urincusco. El clero del sol estaba, por lo tanto, enquistado y configuraba una
comunidad cerrada celosa centinela de sus prerrogativas. El santuario mximo donde
oficiaban tena por nombre Coricancha.

pg. 282

CAPITULO 10

El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes

Haban dos incas: Anan y Urin. El rey Anan era que reuna ms rango por ser el que manejaba
la vida cvica, poltica, econmica, social y militar. El segundo rey Urin, solo se concentraba
en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar y cada uno de estos dos reyes
tenan sus propios smbolos bien diferenciados. Ambos posean banquitos o tianas de oro,
que esto era smbolo de alto poder.

El sapainca vena a ser el vocero de los dioses mayores, y el estado una hechura de esos
dioses. El sapainca acababa as como el representante divino en el mundo, lo que iba a
determinar los deberes ilimitados del jatunruna para con el soberado y el estado. En todo
momento el sapainca configuraba el centro del estado, el punto de partida de la autoridad,
confiando el gobierno regional a parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos.

Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por
lo que era objeto de culto y adoracin. No se dejaba ver de las multitudes. El traje del
sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por lo yurac acllas del cusco y coat,
de preferencia. Jams se ponan un vestido y un par de calzado por segunda vez; y cuando al
que portaba se le caa la ms simple pizca de algo que pudiera mancharlo aun en la forma
ms leve, e inmediatamente se lo cambiaba.

La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder

Este venia ser la devolucin, no de todo desde luego, pero si de una parte de lo que los propios
mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya
a creerse que las redistribuciones eran totales y continuas. Se las encaminaba de preferencia
a los servidores y amigos del poder. Es claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la
totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos.
Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo

El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del cusco, en uno de cuyos
puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (ciudad) de igual designacin. Como aldea
databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Capac, cuando todava ni
tena el nombre de cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros
de Hualla, sahuaseray y Antasayac.

Cusco fue el nombre impuesto a raz del arribo de los antasayas, en directa alusin a la tarea
que tuvieron para desecar y nivelar se terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio
y ser convertido en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el cusco
adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo; es decir dominado por la etnia inca.

Fiestas del cusco

El cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la
luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y a cada cual la presidia el sapainca, o
por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes y
multitudinarias, bien que haba dos, las del intirraymi o fiestas del sol por antonomasia (junio)
y capac-rami (diciembre), que por estar dedicadas al dios sol cobraban mucha relevancia.
Las Panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al
mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban.

Picchu (ahora Machu Picchu)

Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levanta en un escondrijo
recndito de las tierras pertenecientes a Pachacutec, aisladas de los caminos troncales, y a
mas de ello al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se
perfilan gargantas excavadas por el ros Urubamba. El plano de Picchu responde a una
organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir no puntualmente
una ciudad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas
desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo
de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el
Estado.

EL PODER DEL INCA ANAN

Haba dos incas (Anan y Urin), Anan era el que reuna ms rango por ser el que manejaba la
vida cvica, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca, a diferencia
del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar. Cada
cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms resaltante
eran las mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpucar (especie de pica emplumada) y el
ushno o trono de oro para sentarse durante los actos pblicos y oficiales.

Pg. 297

EL SUMO SACERDOTE

Al sumo sacerdotal se le reputaba el servidor o esclavo del sol, a diferencia del sapainca
en quien se le conceptuaba el hijo del sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a
la estirpe de urincusco, especialmente al ayllu tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en
ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte.

Pg. 298

DERIVACIN DE LOS CURACAS

As como los curacas aseveraban derivarse de un remoto progenitor (Mallqui), a cuya momia
se la veneraba como la huaca del ayllu, los incas idearon y convencieron de su vinculo o
parentesco con el sol y la luna, dos divinidades astrales y de quienes se sentan descender.
Por lo tanto el sapainca era hijo de dioses; un hombre divinizado, por lo que su vida y actos
frente al publico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniales.

Pg. 301

CARGO DEL SAPAINCA

Consecuentemente el sapainca ejerca el cargo como representante de los grandes dioses. Su

poder e insignias, aducan ellos, les haba concedido el dios sol; y en no pocas ocasiones
llegaron a asegurar que lo recibieron del mismsimo Apo Ticsi Huiracocha Pachayachachi.

Pg. 301

EL VOCERO DE LOS DIOSES

El sapainca vena a ser el vocero de los dioses mayores, y el estado una hechura (creacin)
de esos dioses. El sapainca acaba as como el representante divino en el mundo, lo que iba a
determinar los deberes ilimitados del jatunruna para con el soberano y estado.

Pg. 302

VIDA DE UN SAPAINCA
Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por
lo que era objeto de culto y adoracin. Cotidianamente no se dejaba ver de las multitudes;
pero a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos estaban regimentados por estrictas
reglas de etiqueta.

Pg. 302

VESTIMENTA DEL SAPAINCA

El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los Yurac Aclla del
cusco y coati, de preferencia. Jams se pona un vestido y un par de calzado por segunda vez,
si se le caa la ms simple pizca de algo que pudiera mancharlo aun en la forma ms leve, de
inmediato se lo cambiaba, se podra decir que el Sapainca era una de las personas ms
aseadas, como agarraba sus alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer
en una vasija de oro o plata sostenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en
servilletas o lienzos alcanzados por otra de ellas.

Pg. 303

MANTENIMIENTO DE CASTA

Cada sapainca para mantener su casta (es un grupo social esttico y de base gentica, a los
que se pertenece debido a la condicin hereditaria o de nacimiento de cada individuo, con el
fin de establecer discriminaciones en el status de las personas, sobre las cuales establece un
determinado orden de estratificacin social.) tena que casarse con su hermana, la que se
converta en la mujer principal o Coya, bien que podra reunir en su harn (lugar en el que
residan las concubinas oficiales del seor) a seoras nobles pertenecientes a otras familias
etnias.

Pg. 307
PACHACTEC FUND Y CONSOLID EL ESTADO IMPERIAL

Una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia (
sistemas de parentesco como una regla que rige para la eleccin del cnyuge y que prohbe
la relacin matrimonial entre los miembros de un mismo grupo) interesada de los jefes incas
perda algo de su utilidad poltica, reimplant el incesto entre la alta realeza, o mejor dicho
la endogamia (Costumbre u obligacin de contraer matrimonio con personas de la misma
casta, aldea, tribu u otro grupo social) familiar, tal como lo haba estilado sus remotos
antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an lo haba practicado Manco Cpac.

Pg. 307

DERECHO DEL SAPAINCA

El sapainca tena derecho a poseer una cantidad crecida de cnyuges. Una era la principal y
las dems las secundarias. Pero eso s, en ningn caso tomaba mujeres de la plebe; tenan que
ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias cuidaba de que fueran las
hermanas, o hijas de los jatuncuracas, cuyos maridos haban desaparecido en las campaas
de conquista.

Pg. 308

EN LA SUCESIN DEL SUPREMO

En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el derecho de la primogenitura

(designa una anterioridad de nacimiento, y los derechos que de ella se derivan, en particular
en materia de sucesin.), ni que hubiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa
principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca
gobernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos era la teora.
Pg. 309

EL CORREINADO DEL SAPAINCA

Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegurar la sucesin

designando a su heredero, asocindolo en vida como corregente. En la vida real, no
obstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran
a relucir sus inclinaciones voraces hasta influir para que el soberano mostrara preferencia por
otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas.

Pg. 310

LA MUERTE DEL SAPAINCA

En cuanto al sigilo que deban mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el
objetivo de que los avariciosos no se aprovecharan de la transferencia para dar algn golpe
de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este hacia su aparicin
cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su
predecesor. El mencionado secreto se mantena durante un mes lunar.

Pg. 311

PROCEDIMIENTO DEL NOMBRAMIENTO DEL SAPAINCA

Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios; quienes, es cierto,
preferan al ms capaz de los habidos en la esposa principal, pero sin desvalorar a los
procreados en las cnyuges secundarias. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente
como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir
en el Coricancha las insignias del mando: mascaipacha, cetro y sunturpucar, objetos que
guardaban una enorme fuerza mgica y divina.

Pg. 312

CARACTERSTICAS EN CASO DE QUE ALGUIEN MUERA EN EL IMPERIO

El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones,

enfermedades) y su muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales; esto ltimo
en lo medular a cargo de sus numerossimas esposas secundarias que, indefectiblemente,
derramaban lgrimas como nico modo de publicitar y demostrar su cario por el occiso.
Cuando sucumbi (muri) Huayna Cpac ms de 4000 personas, entre esposas y yanaconas,
fueron inmoladas (Sacrificar una vctima a un dios como signo de reconocimiento u
obediencia.) para acompaarle a su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades
de joyas.

Pg. 312

LA REDISTRIBUCION

La redistribucin era lo que vena a ser la devolucin de una parte de lo que los propios
mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya
a creerse que las redistribuciones eran totales y continuas.

Pg. 316

DIVISIN DE LA LLACTA DEL CUSCO

La llacta del cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea
imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco,
reparticin no inventada por los incas sino que se la vena ejercitando en las etnias centrales
y meridionales desde centurias antes de que se establecen all. Tal separacin serva para
mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la
unidad de los contrarios, una costumbre por entonces pan andina.

Pg. 323

EL CUSCO: la llacta de las continuas fiestas

El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de
la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y a casa cual la presida el sapainca,
o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes
y multitudinarias, bien que haba dos, las del intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre),
que por estar dedicadas al dios sol cobraban mucha relevancia (Importancia). Las panacas
sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo
que tonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban.

Pg. 329

LEVANTAMIENTO DE PICCHU EN UN ESCONDRIJO

Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo
recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos troncales, y a ms
de ello al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilaban
gargantas excavadas por el rio Urubamba. El plano de picchu responde a una organizacin
racional con todos los requisitos de una llacta incaica.

Pg. 334
CONSTRUCCION DE MACHU PICCHU

Picchu es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al

patrimonio privado o personal de Pachactec, de seguro por estar considerado, por sus
estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin,
de ser alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo
dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados incas de
Vilcabamba (1536-1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran
la llacta de picchu, no interesndose por ella debido a su lejana ubicacin, salvo por alguien
preocupado en el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, quien
la rebautiz con el nombre de Machu Picchu.

Pg. 337

CAPITULO 11

Los funcionarios estatales: Los apocunas

Haba en el pas mucha cantidad de funcionario, unos permanentes y otros elegidos

temporalmente. El poder es el que organizaba y pona en marcha a ese hormiguero de
funcionarios para cumplir y dar cima a los proyectos gubernamentales. En primer lugar, el
mismo sapainca designaba a cuatro hombres de su entera confianza como consultores para
cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin
interrupcin alguna que haya por ah.

Los tucricuts
Tambin a estos se les conoca como gobernadores del sapainca en cada Huamani
(provincia), residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan
de capital. Representaban al soberano de las etnias, teniendo bajo su competencia a la
jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administrativa.

En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir (inspeccionaban,

vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo). Administraban tanto a regncolas como a mitmas,
tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos listos a
informarles de cualquier cosa gracia a sus minuciosos registros.

Los tucricuts solo consultaban y elevaban sus informes al apocuna; y al sapainca cuando las
circunstancias lo aconsejaban. Los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El
estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el sistema decimal para la
organizacin del ejrcito y las mitas. La teniente del tutricut se le deca michoc.

Las jefaturas nativas

En la existencia de la momia o mallqui del fundador es que los curacas apoyaban su

autoridad; lo que su turno indica la gran inquietud por conservarla de generacin en
generacin, paralelamente a las versiones orales y/o graficas de sus prosapias; causada por la
cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que todo genealgica.

Los curacazgos, se dividan en varias categoras. En 1 en primer trmino aparecan los jatun
o capac-curacas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sayas). 2 Los
curacas de saya (anan, urin, cahupi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un
reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde incas y Huanca hasta Guayacondo y
Cajamarca. 4 curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora 1, haban gobernado autnticos
reinos o estados regionales.

Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base de producto de relativa
escases es su rea de gobierno; pero de todas maneras, en cualquier parte, no se prescinda
del maz, coca y chicha, sirvindose la ultima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla
en enormes cantidades.

El ejercito

Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita, el ejrcito
compona de dos sectores: uno flotante y otro duradero. El primero conformado por los que
cumplan su servicio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto comando.

El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o
representaba a una nacionalidad o etnia. El ejrcito, empero, tena una minora de nobles
cusqueas, bien que era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y bien que era un
minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que
dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que
integraban el estado imperial, escuadrones que marchaban bajo responsabilidad de sus
propios curacas, supeditados a las oficialidad cusquea.

La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la

jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo, stos, imponerse
ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, por
cuanto as lo prescriba la subordinacin.

El ejercito Tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del

territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante
e rechazo a invasores e incursiones de pueblos y tribu fronteriza y 3 El mantenimiento del
orden establecido por la etnia inca del Cusco.

Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad

La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la vida pblica,
laboral, cvica, militar y religiosas. Como ya quedo enunciado hasta haban dos incas, uno
Anan y otro Urin. Inclusive los individuos tenan un otro yo, cuya imagen reflejaba en el
espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra de gallinazo). El
ideal de los jatunrunas fue que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo no les atraa
demasiado que digamos.

Armamento

Haba muchas armas pero las ms conocidas son las siguientes:

a)Estolicas: tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90cm

b)Hondas: compuestas por un lazo de longitud y ancho ponderable. Al proyectil se le

colocaba en la zona media

c)Lihuis: son las baleadoras

d)Clavas: son una especia de mangos de 60 a 80cm de largo y de distinto grosos, de 5 a 8cm

e)Arcos y Flecha: ponderable generalizado entre los batallones conformados por guerreros
provenientes de la selva alta, y principalmente de anti suyos (amarumayo).

f)Hachas: temible arma ofensiva de piedra y de metal

g)Lanzas: esta es de madera pura, llamada tambin chuquis. Las adornaban con borlas y
haces de plumas

La guerra
Se puede decir tericamente a la guerra la consideraban un azote. Es innegable que a toda
maniobra de conquista, represin y combate antecedan una invocacin o requerimiento para
evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, entonces
se sucedan los sangrientos actos de ferocidad. La guerra como los guerreros se hacan
necesarios para: 1 ampliar el territorio del estado. 2 para la estabilidad del orden establecido
al interior del imperio. 3 para repeler cualquier invasin fornea. 41 para mantener en el
gobierno al grupo de poder reprimiendo a los provocadores de conjuras.

Una infraestructura famosa: vas o caminos

Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La
primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasco a Cuyo. Los caminos
exhiban algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban, en lo posible, que en su trazo
persistiera las lneas rectas con la finalidad de acortar las distancias, para disminuir el tiempo
de los caminantes y la transmisin de noticias.

En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de

baldosas para evitar charcos y fangos.

Puentes

Ros, quebradas y otros gneros de hondonadas los venca gracias a varias tipologas de
puentes, para lo cual dominaban una ponderable tecnologa. De conformidad a tales
considerandos los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos, 2 de piedras; 3 de
una o dos cuerdas; 4 flotantes y 5 colgantes.

A los puentes flotantes los confeccionaban ligando balsas de totora unas al costado de otras.
Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando
expeditos para el servicio.
Tambos y Chasquis

Son edificios particulares llamados tambos (tampu) con la funcin de servir de albergue,
descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones
encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios. Administradores,
visitantes, etc. Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra
fluctuaba segn el nmero de compartimientos y la magnitud del edificio.

Los chaquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la
mayor velocidad posible. EL chasqui que llegaban corriendo a un punto de se detena a referir
el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la
carrera.

Las distancias fijas a correr por cada chasqui variaban de conformidad a las calidades del
terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando agitaban los talones por cuestas
y graderos.

EL PODER

El poder es el que organizaba y pona en marcha a ese hormiguero de funcionario para

cumplir y dar cima a los proyectos gubernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca
designaba a cuatro hombres de su entera confianza como consultores para cualquier decisin
de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin interrupciones algunas.
Llevaban el nombre de apocunas.

Pg. 345

TOTRICUTS
Eran los gobernadores del sapainca en cada huamani (provincia), residan en las llactas
estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al
soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar,
econmica y administracin.

Pg. 346

COMPETENCIA Y JURISDICCIN DE LOS TUCRICUTS

Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las faltas graves cometida
por los curacas, solo informaban a los apocunas para que el sapainca decidiera. Igual ocurra
frente a las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberado diera su
fallo.

Pg. 349

DISMINUCION DEL PODER POR LOS TUCRICUTS

Los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de
sus delegados, adoptando el sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al
teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts,
proliferaban una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora.

Pg. 350

LA EXISTENCIA DE LA MOMIA EN EL IMPERIO INCAICO

Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador es que los curacas
apoyaban su autoridad; lo que a su turno indicaba la gran inquietud por conservarla de
generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o graficas de sus prosapias;
causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que todo genealgica.

Pg. 350

DIVISION DE LOS CURACAZGOS

Los curacazgos, se dividan en varias categoras. 1 en primer trmino aparecan los Jatun,
verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades, como ocurra con el Guzmango
Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el Chimo Cpac de
Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, taipi, allauca, ichoc) que en conjunto
conformaban un reino. 3 curacas de Huaranga, muy comn desde Ica y Huanca hasta
Guayacondo y Cajamarca. Y 4 curacas de pachaca o ayllu.

Pg. 351

LAS FAMILIAS QUE CONFIGURABAN UN AYLLU

Las familias nucleares-simples y nucleares compuestas (grupos domsticos) que

configuraban un ayllu, como se nota, estaban permanentemente vinculadas a sus jefes
autctonos. Tenan una serie de obligaciones que indicaban la sujecin en la que
permanecan: cultivaban, cuidaban, cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas
de extensin variable posedas por los curacas, lo que se llevaba a cabo mediante estrictas
mitas o turnos de trabajo.

Pg. 355
CARACTERSTICAS DE SUS NIVELES DEL CURACA

Cada curaca, en cualquiera de sus niveles nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que
cada saya posea su curaca, tenan a su vez un compaero al que los espaoles llamaron
segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les deca yanapaque, cuya tradicin es
ayudador o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por
lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o
caa invlido.

Pg. 355-356

LA TOMA DE UNA ESPOSA

El sapainca en cada etnia anexada (Unida) tomaba como esposa o esposas a una de las
hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas oportunidades a la propia reina
viuda (Capac mama), cuyo marido haba sucumbido en la guerra de conquista como sucedi
con la gran seora de Otavelo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac.

Pg. 358

CURACA DECLARADO COMO SUCESOR

El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el
curaca estaba obligado a hacerle muestras de adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad
pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se le sindicaba como
heredero se le encaminaba rumbo al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la
finalidad de inculcarle una mentalidad pro inca, asimilando el modo de vida y
comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de madera que al retornar a su
terruo fuera un obediente servidor y cumplidor del sistema.
Pg. 360

EL EJRCITO INCAICO

Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio
militar obligatorio, aunque sin ninguna estrictez ara los yungas de la costa y algunas
guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto
comando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas. El
ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: unos flotante y otro duradero. El Primero
conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro,
el fijo, constituido por el alto comando, guardias personales del soberano y por ciertas
nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status.

Pg. 361

FUNCIONES DEL EJRCITO

El ejercito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 el ensanchamiento del

territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial,
mediante el rechazo a invasores e incursiones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el
mantenimiento del orden establecido por la etnia inca del Cusco. Dadas las circunstancias
histricas del periodo 1438-1533 la guerra fue, consecuentemente, en esos tres frentes desde
que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Merced a esos tres objetivos el Estado pudo
mantener su supremaca durante 95 aos.

Pg. 365

LOS GUERREROS DE LOS INCAS

Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado
imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y
aproximadamente 12 000 000 de habitantes. Ellos ineludiblemente, tuvieron que ser
conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la
forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y Pedro Sarmiento de
Gamboa. Es lgico, el poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo
que tena que mantenerse gracias a ella.

Pg. 365

EL GOZO DE LA OCUPACIN MILITAR

La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio
no perda sus derechos en sus respectivos ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la
comunidad les cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas ahorros. Y
a ms de ello, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales
abundantes raciones peridicas.

Pg. 366

LA DUALIDAD DE LOS INCAS

Tambin se le conoca como sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la
vida poltica, laboral, cvica, militar y religiosa. Como ya qued enunciado hasta haban dos
incas (Anan y Urin). Inclusive estos tenan su otro yo, cuya imagen reflejaba en el espejo de
las aguas y en las superficies de metales pulidos.

Pg. 371
LA BUROCRACIA

La burocracia estaba, pues muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y

fidelidad, de cuya incorruptibilidad y honradez se gloriaban y encanecan los sapaincas. El
estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos;
vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la
direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. El poder inca no
se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaban regirse
y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias.

Pg. 372

EL ARMAMENTO

En el caso de armamento haban algunas conocidas como: 1 Estlicas, tenan mangos de

madera de longitud fluctuante entre 60 y 90cm. Para hacerlos reposar en el antebrazo,
simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos
con velocidad y direccin fijas. 2 Hondas, compuestas por un lazo de longitud y ancho
ponderable. 3 Lihuis, son baleadoras. 4 Clavas, son una especie de mangos de 60 a 80 cm
de largo y de distinto grosos, de 5 a 8 cm. 5 Arcos y flechas, los arcos los fabricaban con
listones. 6 Hachas, temible arma ofensiva de piedra y de metal.

Pg. 374

IMPORTANCIA DE LA GUERRA Y/0 GUERREROS

A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. La guerra, como los guerreros, se hacan

necesarios para: 1 ampliar el territorio del estado. 2 para la estabilidad del orden establecido
al interior del imperio. 3 para repelar cualquier invasin fornea. 4 para mantener e el
gobierno al grupo de poder reprimiendo a los provocadores de conjuras. Las tropas
tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras
partes descubiertas del cuerpo, cosa que si suceda en algunas etnias regionales sobre todo en
las perifricas.

Pg. 374

LOS MITMAS EN EL IMPERIO INCAICO

Los mitmas eran unas veces enormes y en otros pequeos grupos de migrantes controlados
por el Estado. El traslado comprenda a hogares conformados por familia nuclear-simple y
compuesta, y en ocasiones a ayllus ntegros. Los mitmas cumplan varias funciones algunos
de estos son: 1 destierro de grupos religiosos por subversiones, 2 controlar enclaves
ecolgicos, 3 desplazamiento de artesanos, etc.

Pg. 379-380

MITMAS-ARTESANOS INCAICOS

Los mitmas-artesanos tenan ventajas y preeminencias, como los ishmas en Ayarmaca que,
al ser reasentados por Huayna Cpac en la Pampa de Picoy (Anta) no solamente los alojaron
en aposentos y les proporcionaron la materia prima, si no que les dieron algo que los plateros
costeos no acostumbraban tener: tierras, pastos y ganado, con lo que resultaron en una
situacin superior a los artesanos y yungas del litoral que prosiguieron viviendo en sus lares
nativos.

Pg. 383
LAS ETNIAS DEL TAHUANTINSUYO

En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro
modelo. En algunos su presencia era intensamente masiva, como aconteca en el pas de los
tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms
sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan
mitmas.

Pg. 385

LOS CHASQUIS DEL IMPERIO

Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la
mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir
el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la
carrera.

Pg. 396

CAPITULO 12

Literatura:

Los gneros liricos, poticos, coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastantes notables
en el repertorio. Existan varios gneros de canto y numerosos subgneros. Enunciaremos a
los ms conspicuos: 1 el haylli (canto de victoria), 2 el harahui (cancin amatoria, amorosa),
3 huaupac harahui (endechas), y 4 el huacaylli (canto plaidero solicitando lluvias.)

Msica, canto y danza

La msica tena objetivos profanos, religiosos y guerreros, los dos primeros con letra y
tonalidad espirituales.

Msica, Canto y Danza en conjunto reciban el nombre genrico de Taqui. All se conjugaban
ritmo, literatura y plasticidad corporal. Haba infinidad de danzas; prcticamente cada
actividad humana tenia dedicada una. En cuyas figuras y gestos se simbolizaban o
reproducan las escenas ms importantes e impactantes, pastoreo, la guerra, la vida de las
aves, etc.

En la sierra central eran muy tpicas las danzas: 1 de la Vecosina y amna, para dar vitalidad
agrcola a la tierra. 2 Del chanco, otra danza ertica dedicada a Chaupiamca, diosa de la
fertilidad, propiciadora de lluvias. 3 Del huari. Baile y canto en homenaje a este dios.
Practicaban a lo largo de los canales de riego. 4 La airigua, antes y despus de las cosechas
de maz. Y 5 el ayo, danzada por los que haban cazado con xito.

Historia y mito. La narracin oral

Los mitos y leyendas, e inclusive los cuentos y fabulas, constituan para el runa historias
verdaderas. Las narraciones citadas tambin explicaban sus ritos y ceremonias para
garantizar su produccin y reproduccin.

Sus relatos mitolgicos y legendarios los recitaban acompaados de msica y canto muy
rtmicos, y los mismos hacan con sus cantares histricos referentes a hechos de incas y otros
prceres.
Derecho

El derecho basa en las costumbres y en las disposiciones del gran rey o de sus representantes.
Costumbre y norma jurdica tenan naturaleza coercitiva, ambas funcionaban ante la
inobservancia de lo que disponan los ayllus, los curacas y las ordenanzas emitidas por el
estado. Las costumbres normaban a travs de sentencias o frases transmitidas generacin en
generacin, con el objetivo de regular la vida humana. Las leyes tahuantinsuyanas se
caracterizaban por su severidad extrema. No permitan que las disposiciones dadas por el jefe
supremo, a quien se consideraba hijo de los dioses y rey de reyes, pudieran ser incumplidas,
porque eso connotaba ir contra las divinidades mismas y su dilecto hijo: sapainca.

Ciencia general

La etnia inca y muchas otras de su tiempo en el Tahuantinsuyo realmente no aportaban casi

nada. No inventaros, si descubrieron, ni crearon cosa alguna. Lo que hubieron fue recoger la
herencia espiritual y material de un largo pasado, desde Chavn en adelante. Cuando emergi
la etnia inca y fund el imperio del Tahuantinsuyo despus, todas las artesanas, tecnolgicas
y creencias ya estaban inventadas, experimentadas y desarrolladas hasta su ms perfecta
expresin.

El merito de la etnia inca es que supo aprovechar costumbres, conocimientos y tcnicas

anteriores logrando restablecer un Estado imperial, que de haber funcionado algunos siglos
tal vez habra acabado unificando al espacio andino en forma definitiva, cosa que, parece,
tampoco lo alcanzaron los estados imperiales precedentes.

En cuanto a qumica todos sus conocimientos se reducan a una actividad y tcnica empricas
basadas en la experiencia inveterada. En tal aspecto conocan que elementos minerales,
vegetales y animales podan producir tintes, y calculaban las porciones en forma admirable
para obtener matices a gusto y satisfaccin.
Muchas de sus enfermedades las saban tratar con yerbas medicinales de costa, sierra y selva,
en cuyo logro los curanderos o hampicamayos llevaron a cabo un constante comercio de
trueque.

Ciencias naturales

La fuente etnolgica reportadora en Cajamarca aclara a las plantas silvestres las clasificaban:
1 segn el sexo (olluco y huarmi). 2 por el color (negras, blancas, amarillas, plomas, etc.).
3 por el tamao (grandes y chicas). 4 por el grosor (delgadas y gruesas). 5 por la textura
(suaves y speras). 6 por el olor (agradable e inspido) y 7 por la sonoridad (calladas y
bulliciosas / semillas alojadas en cascaras secas: maichiles).

En cuanto a la flora cultivada, siempre para usarla en las comidas, en su clasificacin ms

peso tena los elementos descriptivos del sexo, color y forma, y no los referentes al tamao,
ni lugar de origen.

En lo que atae al sexo de las plantas, estaban persuadidos de su existencia. A todas las
separaban en masculinas y femeninas. Por eso las cultivaban de dos en dos, dando el atributo
de varn a una simiente y de mujer a la otra.

Aritmtica. Quipus y registros

Todos sus clculos basndolo en el sistema numrico decimal y sus operaciones llevaban las
a efecto mediante dos tecnologas: 1 el baco de cinco hileras y de cuatro casilleros, en los
que redistribuan series de cinco granos de maz. Y 2 los quipus, cuerdas en cuyos nudos
anotaban los guarismo. En estos cada nudo figuraba el nmero 1; y conforme aumentaban
los bultitos tambin crecan las cifras.

En el cusco cada manojo de quipus tena su color respectivo, los cuales representaban algo.
Por ejemplo el rojo significaba la guerra, el amarillo, oro; el blanco, plata; y as
sucesivamente. Sin embargo los olores muchos nudillos no tenan un valor universal en todas
las etnias del Tahuantinsuyo. De manera que si el amarillo simbolizaba al oro en el cusco, en
Carangue tena otra connotacin, y en Cajamarca una distinta, y as subsiguientemente.

Astronoma y astrologa. Calendario

Un pueblo fundamentalmente agricultor como el andino haba dado motivo a una constante
observacin de los astros desde lo ms vetusto tiempos de Chavn.

En tal sentido el cielo fue objeto de permanentes observaciones por ser la morada de todos
ellos, en sus integridad divinizados. En dicho rubro se distinguieron los tarpuntaes, como
sacerdotes del sol sus templos resultaron ser los mejores observatorios astronmicos. Daban
mucha importancia a los eclipses de Luna y Sol, que imaginaban ser unas veces al resultado
del acto genrico de los dos Astros, y en otras el enojo o la agona de los mismos, vctimas
de un ataque de animales feroces.

El eclipse de Luna estaba motivado, segn sus mentalidades, por una enfermedad o por el
ataque de un feroz puma y una brava serpiente. Teman angustiosamente de que acabara de
oscurecerse, hecho que, de llegar a producirse, representaba su muerte y cada desde el
firmamento, aplastado a todos los runas hasta matarlos y destruir el mundo.

Las intihuatanas, son unos pequeos espigones o puntas de piedra que se yerguen sobre otras
ms o menos planas. En quechua clsico se pronunciaban intiguata (singular) e intiguatacuna
(plural). Inti es sol y huata ao. Su correcta traduccin por consiguiente, es ao calendrico,
ciclo solar; o sea encasillar los movimientos del sol, por sus sombras, en el curso de una ao
calendrico.

LA MUSICA Y LA DANZA
La msica y danza estaban bastantes extendidos en cualquier tipo de actividades, El sapainca
y la coya tenan sus msicos y danzantes. En la sierra central eran muy tpicas las danzas: 1
de la vecosina y amna, para dar vitalidad agrcola a la tierra. 2 del chanco, danza ertica
dedicada a chaupiamca, diosa de la fertilidad, propiciadora de lluvias. 3 del huari, baile y
canto en homenaje a este dios. Practicbanlo a lo largo de los canales de riego. 4 la airigua,
antes y despus de las cosechas de maz. Y 5 el ayo, danzada por los que haban cazado
con xito.

Pg. 400

MSICA, CANTO Y DANZA EN EL IMPERIO INCAICO

Msica, canto y danza en conjunto reciban el nombre de taqui (canto). All se conjugaban
ritmo, literatura y plasticidad corporal. Haban infinidad de danzas; prcticamente cada
actividad humana tena dedicada una, en cuyas figuras se simbolizaban o reproducan las
escenas ms importantes: agricultura, ganadera, etc.

Pg. 401

OBJETIVO DE LAS DANZAS EN EL IMPERIO

Las danzas agrcolas, ganaderas y guerreras tenan un insondable objetivo propiciatorio:

congraciarse con las divinidades y mallquis para obtener apoyo en las buenas cosechas,
abundante caza y proteccin del ganado domstico y silvestre y el triunfo en los ataques y
batallas. Otras para atraer las lluvias y aguas; o para ahuyentar los aguaceros, las heladas y
granizadas.

Pg. 402
INSTRUMENTOS MUSICALES INCAICOS

Algunos de los instrumentos musicales ms comunes eran: 1 tamborcitos (pomatinyas) de

piel de puma, 2 trompetas de caracola (guayllaquepas), 3 trompetas de calabaza, 4 flauta
traversa: pincullo, 5 antaras (flauta de pan), entre otros existentes.

Pg. 402-405

IMPORTANCIA DE MITOS Y LEYENDAS PARA EL RUNA

Para el runa tanto los mitos, leyendas e inclusive los cuentos y fabulas, constituan historias
verdaderas, no ponan en duda los reatos que referan el ordenamiento del mundo, del
hombre, de los animales, plantas y diferentes accidentes de la naturaleza y de la propia vida
social y conducta personal.

Pg. 405-406

LAS NARRACIONES

Las narraciones citadas tambin explicaban sus ritos y ceremonias para garantizar su
produccin y reproduccin. Sus relatos mitolgicos y legendarios los recitaban
acompaados de msica y canto muy rtmicos, y lo mismo haca con sus cantares histricos
referentes a hechos de incas y otros prceres. Eran cantos picos y dramticos con notas
liricas y eglgicas o pastoriles. Sus relatos picos estaban escoltados de mucha ritualidad.

Pg. 406

EXAGERACIN DE LA ETNIA INCA

La etnia inca, como otras nacionalidades regionales, exageraban y magnificaban falseando
su historia con el objetivo de justificar sus acciones y tener el camino libre para lanzarse a
sus empresas de conquista y dominacin. Adems como tradiciones que pasaban de padres a
hijos durante generaciones, sufran cambios adrede y no adrede, como ocurre con los relatos
acerca de Manco Cpac y los Hermanos Ayar; sobre todo la de los ltimos, que habiendo
sido enemigos de la etnia inca, la historia oficial los modific de conformidad a sus
conveniencias, presentndolos como a hermanos que por fuerzas y designios extraterrestres
acabaron apoderndose del Cusco y convirtindose en piedras.

Pg. 406-407

OFICIO DE PACARISCAP

El oficio de pacariscap villa se transmita de padres a hijos en el seno de determinadas

familias. Y precisamente por eso, por pertenecer a panacas y familias fijas, es que entre la
versin de unos y otros se presentaban diferencias y contradicciones tan flagrantes que ahora
ponen en aprietos a los ms avispados etnohistoriadores del incario, por cuanto los cantares
ms tenda a celebrar las glorias que no a presentar relatos concatenados cronolgicamente
de los hechos, donde los historiadores se esforzaban por exhibir a sus biografiados mejores
que a los dems.

Pg. 408

EL DERECHO

El derecho se basaba en las costumbres y en las disposiciones del gran rey o de sus
representantes. La administracin de los funcionarios iba de pareja con el derecho, poltica,
control econmico y militar. Solo una persona poda tener todas esas jurisdicciones, como
ocurra con los tucricuts (gobernadores de provincias). El sapainca constitua la cabeza de la
administracin estatal. De su persona salan y en ella concluan la totalidad d los hilos de la
misma en que correspondan a unas u otras jurisdicciones y competencias.

Pg. 410

LAS LEYES TAHUANTINSUYANAS

Las leyes tahuantinsuyanas se caracterizaban por su severidad extrema. No permitan que las
disposiciones dadas por el jefe supremo, a quien se consideraba hijo de los dioses y rey de
reyes, pudieran ser incumplidas o transgredidas, porque eso connotaba ir contra las
divinidades mismas y su dialecto hijo: el sapainca.

Pg. 413

MERITO DE LA ETNIA INCA

El merito de la etnia inca es que supo aprovechar costumbres, conocimientos y tcnicas

anteriores, logrando restablecer un estado imperial, que de haber funcionado algunos siglos
tal vez habra acabado unificando al espacio andino en forma definitiva, cosa que, parece
tampoco lo alcanzaron los estados imperiales precedentes (Huari y Puquina / Tiahuanaco).

Pg. 415

SACRIFICIO DE ANIMALES EN EL IMPERIO

El sacrificio de animales, los vaticinios mediante la observacin de vsceras y la

momificacin de sus muertos, efectivamente favorecieron en conocimiento anatmico de los
seres vivos. Verdaderamente conocieron y tuvieron un nombre para cada rgano y parte del
organismo humano y animal en general.

Pg. 416

DIVISIN DE LOS ANIMALES CUADRPEDOS EN EL IMPERIO

A los animales cuadrpedos los dividan en domsticos y silvestres. Y a ellos, a su vez, en

machos y hembras: principio fundamental para la reproduccin. Asimismo por el color y
tamao. A los silvestres se los reputaba dainos o perjudiciales. Zorros y canshaluds son
malficos porque atacan a las aves y despensas. A los venados, pese a ser las bestias de carga
de los humanis o jircas, se les vea como a daosos por comer los sembros.

Pg. 421

LOS QUIPUCAMAYOS DEL IMPERIO

Los quipucamayos, como funcionarios integraban los cuadros subalternos no obstantes ser
una funcin extraordinaria y altamente especializada. Llevaban la contabilidad de lo ms
mnimo de lo que entraba y sala de los bienes del estado.

Pg. 424

EXPLICACIN DE LOS ECLIPSES SOLARES

Los eclipses solares eran explicados, por igual, bajo el argumento de que se producan por el
enojo del gran astro del da, por algn pecado cometido contra l. En tal situacin, el eclipse
en s, constitua el rostro turbado y molesto que anunciaba un gigantesco castigo.
Pg. 426

CUANDO VIVAN EN EL LAPSO DE LA LUNA

Cuando un padre o una madre sostenan que su hijo o hija ya vivan el lapso en que la luna
haba muerto tres veces, queran significar que tenan tres meses de edad. Y cuando
afirmaban que tal planta o tales vegetales haban florecido tres veces, equivala a expresar
que el chiquillo o chilla acababan de cumplir tres aos.

Pg. 428

DECLARACIN CUSQUEA (PACHACUTEC)

Un declarante cusqueo refiri que gracias a los enunciados quipus y otras tablas saba que
Pachacutec muri a los 100aos de vida. El presente testimonio indicara que solo en el caso
singular de los sapaincas ponan un extremo cuidado en anotar la duracin de sus vidas, cosa
que no ocurra con el resto de la poblacin.

Pg. 431

EL CAMPESINADO, EN CUANTO A HORAS

El campesinado, en cuanto a horas del da las distinguan, por lo general, gracias al grito o
canto de algunos animales, en especial aves, que acostumbraban proferirlos cada da a la
misma hora invariablemente. En ciertos parajes meda las horas por los vientos o brisas que
solan y suelen presentarse por las tardes.

Pg. 431
LA OBSERVACIN DEL SOL

La observacin del sol era parte esencial de los astrnomos tarpuntaes. De ah que lo
relacionado con los solsticios daba lugar a dos fiestas importantes dedicadas al astro rey
(capacraimi) en diciembre e intirraimi en junior. La primera muy importante por
corresponder a la estacin en que comienzan a crecer los das.

Pg. 432

FUENTES ESCRITAS Y ETNOGRFICAS (INCAICAS)

De acuerdo a las fuentes escritas y etnogrficas conocan la va lctea, que la denominaban

Mayu (ro) que fluye en el sombro cielo nocturno. Distinguan dos tipos distintos de
constelaciones: 1 las de estrella a estrella; y 2 las constelaciones negras.

Pg. 432

Capitulo 13

Crearon dioses a su semejanza. El rol de la religin:

Cuando la etnia inca gobernaba el Tahuantinsuyo, todos los otros seoros y reinos
dominados por aquella seguan rindiendo culto a sus dioses antiqusimos, venerados en
templos de construccin.
Estas religiones que se mantenan intactas a travs de tantas invasiones y cambios polticos-
militares solo entraron en crisis a la llegada de los invasores espaoles.

Toda su vida material estaba reproducida en su ideologa religiosa. Por lo tanto as como los
mandatarios en la tierra tenan sus esposas, que era las coyas y mamacuracas, los dioses
tambin posean sus mujeres e hijos. Y si los supremos mandatarios se casaban con sus
hermanas, los dioses hacan lo mismo; de ah que el Dios Sol tena como cnyuge a su
hermana la Luna. Son parejas divinas.

Haban dioses inmortales, como el Ticsi Huiracocha, Pachacamac, el Sol, la Luna, el Rayo,
etc. Pero otros fallecan, como Tunupa, que expir en una balsa cuando navegaba por el sur
de lago Titicaca. Dicha embarcacin, segn el mito, al ser llevada por el viento, choc en las
orillas de Chacamarca, abriendo con su proa el ro Desaguadero. En honor de ellos
componan oraciones y odas o himnos bellsimos, expresando lo que sentan e indicando la
funcin de cada cual, su fe y esperanza frente a ellos. En tal sentido producan una literatura
pulida, noble y sincera.

Los dioses no hacan otra cosa que reproducir la vida y acciones de los grupos tnicos. El
dios vencedor personifica a la etnia triunfadora.

Las ideas mgico-religiosas tenan mucho vigor y tales creencias intervenan en todo. Para
ellos, la religin ofreca incluso la justificacin del origen de la etnia Inca, del sapainca, el
Estado y de la organizacin general; por eso los dioses tenan sus propiedades territoriales
trabajadas por yanas y mitayos, cuyos bienes producidos permanecan administrados por sus
respectivos sacerdotes. La magia y religin incluan en la totalidad de los aspectos de la vida
cotidiana y publica.

Los Dioses determinaban las rutas de sus conquistas, o las fechas en que deban llevarlas a
cabo. Pero donde se dejaba exteriorizar con ms frecuencia es en las prcticas agropecuarias;
y aun en este campo las ms notorias constituan las concernientes al maz y las papas, como
tambin los atinentes a la salud y fecundidad del ganado, para lo cual ofrendaban e invocaban
al sol, al Huamani y a la Mamapacha.

Hubo divinidades, en efecto, asociadas a la vida agrcola, tal como la Pachamama (madre
tierra). Cada planta alimenticia tena un protector llamado conopa, merced al cual el fruto
renda al mximo. A la conopa del maz se le nombraba saramama (madre del maz); a la de
la papa: papamama; al del aj: uchumama; a la de la coca: cocamama; y asi sucesivamente.
A la conopa que protega la casa y hogar se le deca huasicamac. Las conopas de los animales
domsticos reciban la designacin de illas.

Supersticiones y ritos aseguraban, pues, las diversas acciones de la vida humana, animal y
vegetal. En el mbito andino existan muchas adoraciones para garantizar la buena marcha
de la labranza. La ganadera tambin tena su ritual. Y adems, cada acto ritual su significado.

La funcin del culto reafirmaba el bienestar de la gente; lo que implicaba la necesidad de

mantener contentas a las divinidades con oblaciones y ceremonias. Por eso la organizacin
religiosa no poda ir separada de la administracin civil. El jatuncuraca en cada etnia y el
sapainca a nivel imperial tenan que vigilar a la religin para asegurar la buena marcha de lo
primero.

Los orculos, entonces, encaminaban la poltica del rey; lo que explica el funcionamiento de
mltiples donaciones del sapainca a los dioses y a los sacerdotes.

En cuanto a la ideologa religiosa imperaba el politesmo: una infinidad de divinidades, a

cuyos templos e dolos se les daba el nombre genrico de huaca: lo sagrado. Les atribuan
fuerzas, que eran conocidas como camasca o camaquen. Sin embargo toda clase de animales
y plantas tambin tenan esa fuerza vital (camaquen).

El nmero de Dioses era inmenso y las funciones que cumplan muy variadas.

Cielo y tierra estaban poblados de dioses para todos para todo. Y cada cual tena su huaca o
templo. Crean que sus dioses habitaban en sus estatuas o dolos de arcilla, piedra, madera y
metal, a las que infundan vida, por lo que podan dar respuesta a las preguntas (orculos).

La aceptacin de tantsimos dioses por los incas y dems etnias, indica que no existan
dogmas ni especulaciones sobre cada uno de ellos. La multiplicidad de dioses revela la
centuplicacion de etnias. Y as como las etnias tuvieron reyes rivales que se pelearon por la
hegemona, tambin existan dioses antagnicos.
Coexistan dioses panandinos, regionales, locales, familiares y personales. Los universales
por excelencia eran Huiracocha y Pachacamac. Huiracocha y el sol constituan los dioses
oficiales del imperio o estado, con un culto organizado y dirigido por el grupo de poder.

Todos, incluyendo los grupos de poder, consultaban con frecuencia a los orculos, entre los
cuales los mas celebres fueron de Vilcanota, Titicaca, Pachacamac, Pariaca, Porcon.

La lista de dioses locales era, pues, inmensa. Pero dentro de aquella infinidad, desde los
vetustos tiempos de Chavn y Huari se percibe que por razones de dominacin y control
crearon una jerarqua, cuya idea se mantena latente durante el reinado de los incas, dando la
ilusiva impresin de que las elites se acercaban a un monotesmo.

Lo que ocurre es que en los Estados monrquicos y diarquicos jams puede tolerarse la
existencia de numerosos gobernantes con la misma supremaca.

Realmente los Dioses de los incas tenan figura humana. Pensaban que sus divinidades se
alimentaban, contraan nupcias, practicaban la poliginia, procreaban hijos y hasta intervenan
en guerras. Al oro lo santificaron y adoraron por creerlo las lgrimas del sol; y a la plata, los
lagrimones de la Luna.

El Tahuantinsuyo configuraba una sociedad clasista, a ms de plurilingustica y multitnica.

El culto, con oraciones y sacrificios era casi diario; pero en ocasiones especiales y solemnes
se les sacrificaba animas (cuyes, aves, ganado) e inclusive seres humanos. En dichos festejos
se danzaba, cantaba y taan instrumentos musicales, donde cada gesto, movimiento y nota
significaban algo relacionado con la versin mitolgica de la divinidad homenajeada.
Algunas fiestas duraban varios das y noches.

Dioses Mayores:

Como se nota, haban inventado dioses mayores, dioses menores, hroes culturales y
ayudantes de divinidades. Posean tambin dioses varones y diosas mujeres; y desde luego
parejas de dioses (marido y esposa).
Huiracocha:

Como Dios panandino debi ser difundido e impuesto seguramente desde el Horizonte
Medio, cuando huaris y puquinas configuraban Estados de gran extensin territorial en el
permetro andino. Los incas no lo eliminaron, porque tambin lo veneraban y tenan mitos
que vinculaban a ese dios con ellos mismo.

Los incas, una vez establecidos en el Cusco, lo siguieron honrado, hacindole estatuas y
levantndole por lo menos siete templos (Cacha, Urcos, Quishuarcancha (Cusco)
Amaibamba, Huaypar; Chuquichaca y Tambo), todos en el rea Cusquea.

Tunupa:

Llamado tambin por algunos Tonopa, era un Dios propio del altiplano del Collao y del
Colesuyo (Arequipa-Moquegua). Tena dos ayudantes: Tarapac y Taguapaca. Se le pintaba
como a un Dios que vino a poner orden en el mundo. Tunapa, de acuerdo al mito, al igual
que todo Dios que se comporta como los seres humanos, tuvo aventuras erticas con dos
hermanas (practicaba del sororato).

Hubo dios creador del mundo y de la humanidad?

Se percibe la ausencia de un dios creador y hacedor de todo. Cuando Tunupa y Huiracocha

se presentaron, el globo terrqueo ya exista. En consecuencia, huiracocha y sus ayudantes
fueron hroes y sabios dedicados a ordenar las cosas, modelndolas de acuerdo a un esquema
general de representacin del que eran seores. Lo que hizo el aludido Huiracocha fue sealar
a los hombres, animales y vegetales el rol de funcin que deban cumplir en la tierra.
La etnohistoria ha concluido, pues, de que fueron los misioneros catlicos de Espaa quienes
colocaron a Huiracocha del disfraz del dios nico creador de todo, impelidos por los
siguientes considerandos: 1 para continuar con la vieja teora griega que el catolicismo hizo
suya (a partir de San Agustn de Hipona), en el sentido de que todos los pueblos del mundo,
y en especial los de alto nivel cultural, tenan forzosamente la concepcin de un Dios
Supremo Creador, que llamaban principio o primera causa o mvil. Y 2 Utilizando,
entonces, dicha tesis los aludidos misioneros coloniales justificaban su empresa y campaa
argumentando la facilidad de imponer el conocimiento del verdadero Dios, que para ellos era
nico, universal y todopoderoso.

El que Huiracocha sea dios hacedor y creador de las cosas es, por lo tanto, una exageracin
e invento, un fruto de los tristemente clebres extirpadores de idolatras, nombre con el
que se conoce a los que persiguieron y destruyeron las religiones andinas. Huiracocha era
venerado para todo.

El dios Sol y su gran templo:

El dios privativo de la etnia Inca era el Sol, del que se crean descender. Conforme avanzaban
sus conquistas, en cada llacta o centro administrativo que fundaban hacanle levantar un
templo. Tambin en determinados espacios territoriales de los seoros y etnias sealaban
tierras para hacerlas producir en beneficio de su culto. El sol y la luna eran hijos de
Pachacamac y la Pachamama, de acuerdo al mito de Huacon.

Al sol se le consideraba como un dios fertilizador de la tierra e inclusive para fecundar a

ciertas mujeres, como sucedi en la costa de Ishmay (Lima) con una dama creada por
Pachacamac. Se le imaginaba un Dios que tambin daba salud, vida y paz. Todo lo cual
exteriorizaban en sus oraciones: Oh Sol! Que estas en paz y salvo, alumbra a estas personas
que apacientas; no estn enfermas, gurdalas sanas y salvas.

Se les haba metido en la cabeza que el referido dios tena su familia, en la que la Luna
desempeaba el papel de su esposa y las estrellas las de su corte. Por ser el smbolo de la vida
de la naturaleza entera se le expresaba gratitud de manera permanente.
Es irrefutable que los incas guardaban, hasta cierto punto, una gran deferencia a los dioses
locales y regionales, a pesar de estar convencidos de la superioridad del suyo: el inti o sol.
Tal concepcin los arrastro a la devastacin de algunas huacas regionales, cuando las
respuestas de sus orculos resultaban falsas.

La diosa Luna, hermana y esposa del sol, era la seora del mar, de los vientos, de las esposas
de los sapaincas y de las ustas, del parto de las mujeres. Como reina del cielo, est vinculada
e identificada con la mamapacha y mamacocha. Sol y luna creaturas de Ticsi Huiracocha,
segn las creencias de los puquinas, era los progenitores de la etnia inca. Muchas
supersticiones giraban en torno a la luna.

El inti cancha o coricancha, casa del sol, de la luna y otros astros, obedeca a un plan poltico
y religioso de suprema dominacin.

De vez en cuando colocaban a uno y a otro lado las momias de los incas. En su rea tambin
exista otro comportamiento destinado a panten imperial.

Su tamao, monumentalidad y riqueza conformaban el mejor testimonio de la situacin

econmica, social, poltica y cultural del Cusco. Estaba muy vinculado a la institucin
diarquica, ya que el sapainca era el hijo predilecto y favorito del Sol.

La etnia inca no tuvo oportunidad de convertir al Sol en un dios panandino de costa, sierra y
selva alta. Pudo ser un Dios unificador del pas, pero la falta de tiempo impidi su
plasmacin.

Consecuentemente, el gran dios era el Sol, mientras que el sapainca, su prolongacin, el que
lo representaba en la tierra. Por eso le decan Intichuri.

El Rayo:

El rayo ocupaba el tercer lugar, despus del sol, se le llamaba Catequil, Libiac, Illapa,
Chuquilla e Intillapa, segn los lugares y las circunstancias. Se le figuraba como un varn
residente en el cielo, que con su honda y porra haca tronar y llover. Se le consideraba un
Dios panserrano en las cordilleras y estepas, sacrificndole llamas y nios. Tuvo muchos
templos, como uno muy notable en el Cusco, contiguo al Coricancha, y otro en Porcn
(Santiago de Chuco/ Huamachuco).

Se le atribua el control de las tempestades. Y quienes ms le veneraban eran los Llacuaces

de la Sierra central, ayllus de pastores que tambin reciban el nombre de yaros. Estos se
sentan herederos y descendientes del rayo, fijan su pacarina en Huariaca. El Dios Rayo o
Libiac de los llacuaces enviaba lluvias. Le homenajeaban con ofrendas y fiestas.

Pachacamac:

A Pachacamac no se le consideraba el creador del universo o cosmos, si no la divinidad que

daba nimos o movimiento a la tierra. He ah porque se le tena como el Dios controlador de
las conmociones ssmicas, por lo que se le respetaba y oblaba mucho en la costa, zona muy
castigada por temblores y terremotos. Por eso ms le veneraban desde Tumbes a Arica.

Entres sus esposas figuraban la Pachamama, en la que tuvo hijos: un nio y una nia que,
cierta vez, fueron perseguidos por el monstro llamado Huacn, el chiquillo, para salvarse,
trepo al cielo, convirtindose en el sol.

Pariacaca:

Llamado Yaro, en sus orgenes fue el Dios de las lluvias torrenciales generadoras en los
temibles huaicos (aluviones); pero tambin poda y de hecho produca a los rayos. Le rendan
adoracin los Yacuaces de las punas, de la sierra central en templos muy notables, como el
de pariacaca, entre Huarochir y Jauja. Su dolo era un orculo; a cuyo lado estaba la otra
estatua del Dios shamuna o Xamuna.

Huari:
Constitua un Dios de la sierra central con templos en diversos lugares, como el de Chavn
de Huantar y el de Singa (Ichoc Hunuco). Tena facultades para transmutarse en hombre, o
serpiente, en aire veloz.

De conformidad admito, prodigaba abundantes cosechas, aguas de riego y buena salud.

Catequil y Piquerao:

Dioses hermanos reverenciados con gran acatamiento en la sierra norte hasta Cayambe y
Carangue. En Porcn (Santiago de Chuco/ Huamachuco) en erigase un templo clebre
dedicado en su honor, donde a su dolo de piedra se le reputaba como un orculo de enorme
influencia. Se le relacionan con el rayo, trueno y relmpago, y por lo tanto tambin con las
lluvias y tormentas, o mejor dicho, con el agua humedece las chacras.

Chicopaec y Aiapaec:

Respetados por los habitantes de Lambayeque (mochicas protohistricos). Mientras al

primero se le presentaba como a una divinidad criadora, al otro se lo conceptuaba como
hacedor.

Las Diosas:

Hubo diosas fminas, a las que se las crea encargadas de velar por el mantenimiento humano.
Sostenan que gracias a ellas, el mar y la tierra, y las dos fuentes ms grandes y prodigas de
recursos alimenticios, eran de fecundidad inagotable. Se las denominaba Mamacocha y
Mamapacha: madre mar y madre tierra, respectivamente.

Las diosas femeninas estaban muy vinculadas a la produccin agraria y a la pesca. Pero
tambin hay que considerar entre ellas a la Luna, que con las dos anteriores conformaban el
tri de las diosas Panandinas. Se la veneraba mucho por las ustas, pallas y coyas de la etnia
Inca.

Los Chims lo reputaban como varn en contraste a los serranos que lo imaginaban mujer.
Todo el reinado Chimor fue dedicado a la Luna. Chimor o Shimor quiere decir justamente
Tierra de la Luna.

Orculos y hroes:

Como orculos se tenia no nicamente a los dolos de los dioses si no tambin a los mallquis
o momias de los progenitores de los ayllus y etnias o nacionalidades.

Cuidaban de rendirles un culto permanente mediante ofrendas y ritos que tambin

comprendan fiestas y sacrificios.

Las momias o mallquis estaban categorizados segn fuerza de una familia extensa o ayllu;
de una saya, de un reino, o de un imperio. Pero no slo posean mallquis preservados de
manera momificada, si no otros convertidos en piedra, como el casco de Ayar Ucho y Ayar
Auca, considerados anlogamente orculos muy acatados.

Pacarinos:

Cada grupo tnico, integrado siempre por varios ayllus, sealaba con gran facilidad y
conocimiento el lugar de su origen mtico que, igualmente, tenan la categora de Huacas.

A las pacarinas se las respetaba y renda culto. Acudan a ellas con ofrendas para pedirles la
perpetuidad del grupo tnico en la tierra.

Pero eso s, a la totalidad de pacarinas en el espacio andino se las crea subterrneamente

comunicadas con el lago Mamacota o Puquinacocha (llamado Titicaca por los espaoles).
Achachilas o Huamanis o Jircas:

Entre los campesinos haba una divinidad muy popular: el Huamani o Jirca, que gozaba y
goza de inmensa aceptacin. Le rendan culto y le invocaban de una manera particular para
lograr su apoyo en la fecundidad humana, animal y vegetal.

De ellos dependa, sobre todo, el abastecimiento de agua (a travs de lluvias, lagos, ros y
manantiales), elemento vital para la existencia y reproduccin de todo ser vivo. En fin, era
una deidad controladora de los fenmenos meteorolgicos: aguaceros, nieve, relmpagos y
truenos.

Los guardianes del culto. El sacerdocio:

Tenan mucha gente consagrada al servicio de los dioses. Unos para dirigir los ritos; otros
para custodiar los orculos; otros para administrar sus rentas; o para mantener la limpieza.

El sacerdocio mismo era muy abundante y se dividan en varias categoras, a cuya cabeza
estaba el sumo del sacerdote de cada una de las respectivas divinidades (Sol, Pachacamac,
Huari). El clero tena sus esposas y descendencia, transmitindose la ocupacin en gran parte
de padres a hijos.

El quinto jefe conocido segn la relacin oficial, Capac Yupanqui, la alta jerarqua poltica
y sacerdotal se confunda en un solo individuo; pero a partir de Inca Roca (sexto jefe de la
lista oficial) se dividieron los poderes: retomando los de Anan la jefatura civil, poltica,
militar y judicial, quedando los de Urin solamente con la potestad religiosa. Desde entonces
cada sapa inca de Anan trataba de ejercer mas y mas control sobre la jerarqua sacerdotal.

Los sacerdotes no estaban totalmente dedicados a sus deberes del templo. Ya se vio que,
igual que los dems hombres se casaban, tenan su esposa e hijos. El sacerdocio de
Pachacamac hasta se dedicaba al comercio, y con gran xito.
Entre otros de sus deberes, se ocupaban del calendario, anunciado cuando deban celebrarse
las festividades.

As mismo accionaba un sacerdocio femenino, aunque las fuentes en tal aspecto no

proporcionan demasiada informacin. Entre ellas podemos contar a la yuracacllas,
consideradas esposas del Sol, perpetuamente recluidas en los acllahuasis, las mismas que, en
su edad adulta y madura, eran llamadas mamaconas, versadas en la enseanza de ritos y
practicas textiles y domesticas a otras acllas en general. Las mamaconas ineludiblemente
pertenecan a las clases sociales altas (incas y curacas).

La muerte El cadver La otra vida:

La muerte para ellos era sencillamente el pasaje de esta a la otra vida. Por eso nadie se
atormentaba frente a ella, porque estaban seguros de que sus descendientes y su ayllu
cuidaran de su cadver momificado, o simplemente disecado, llevndole comidas, bebidas
y ropajes durante todo los aos del futuro. En dicho aspecto lo nico que les acongoja era
que pudieran ser quemados o pulverizados, porque eso si significaba su desaparicin total.

No tenan la menos idea del paraso celestial, tampoco del infierno y peor del purgatorio ni
de la existencia de diablos al estilo de las religiones del Viejo Mundo. Tampoco pensaban en
la resurreccin de los muertos.

Crean igualmente que en el cadver seguan latentes muchos atributos del ser vivo: sed,
hambre, calor y frio. Consecuentemente, para que no padecieran hambre ni sed colocaban
adyacentes al muerto vasijas de alimentos y bebidas. Tal hecho explica la necesidad de dejar
hijos y descendientes para asegurar el abastecimiento permanente al fallecido.

Era un desvelo el que sus cadveres no desaparecieran, porque su conservacin significaba

seguir viviendo. Fue, pues, la idea de la supervivencia despus de la muerte lo que condujo
a la preservacin de los yertos despojos. Entre los jatunrunas, el muerto era envuelto con
telas, dejndole el rostro libre; pero entre los sapaincas se les colocaba una mscara de oro
delgado, que de seguro reproducira los rasgos fisonmicos del difunto.
En lo que respecta a la momificacin de un inca, el reguardado de sus momia en sus aposentos
solariegos, rodeada de esposas yanas vivos, afianzaba su continuidad.

Es as como los cadveres reciban cuidados especiales. Se los dispona en tal forma para que
se secaran y pudieran conservarse centenares de aos.

En la sierra, como se ha visto, los pobladores de habla quechua por lo comn no

acostumbraban enterrarlos en el subsuelo. Previamente de arropados y acondicionados en
posicin fetal, se sentaban con los codos entre las rodillas, y las manos sujetando el mentn;
postura en la que se los colocaba en las cuevas naturales o artificiales llamadas machais,
ubicadas en caones y laderas de los cerros. Lo rodeaban con objetos familiares: vajilla,
herramientas, comidas, bebidas. Quedaban, pues, prcticamente al aire libre, a la vista de
todos.

En la Costa, en cambio, los sepultaban bajo tierra y arenas en posicin de cubito dorsal o
fetal; pero dispuestos en tal forma que la cmara funeraria, holgada, no aplastara al muerto,
para evitar que padeciera con el peso de tanto material encima. Y por fin, se acondicionaba
un tubo de caa para conectar la boca del cadver con la superficie exterior para verterla
chicha ritual en las fechas que tenan acostumbradas.

Los pueblos aymara hablantes conservaban a sus muertos ilustres, alrededor de los cuales
construan unos mausoleos de piedra y/o tierra dura que reciban la denominacin de chullpas
y pucullos.

Se imaginaban que los muertos seguan sintiendo casi todos los problemas y necesidades que
los seres vivos. Incluso hambre y sed. Suponan tambin que los camascas se agrupaban en
ayllus, igual que los jatunrunas vivos.

En las costa, por su lado, estaban persuadidos que las almas iban a descansar en las islas
ubicadas frente a sus playas, en la mamacocha o mar.

Crean tambin que el sapainca muerto poda sobrevivir en una estatua, a la que se la reputaba
su segundo cuerpo. La mencionada efigie reciba el nombre de guaoqui o huaoqui.

El rol de la Religin
Toda su vida material estaba reproducida en su ideologa religiosa. Por lo tanto, los dioses,
en lo primordial los antropomorfos, tenan la misma conducta que los seres humanos:
participaban de sus acciones, afectos, odios, sentimientos y pensamientos; pero en sus Dioses
tales atributos estaban enaltecidos, sobre todo tratndose de sus divinidades mayores. As
como los mandatarios en la tierra tenan sus esposas, que eran las coyas y mama curacas, los
dioses tambin posean sus mujeres e hijos. Y si los supremos mandatarios se casaban con
sus hermanas, los dioses hacan lo mismo; de ah que el Dios Sol tena como conyugue a su
hermana la Luna. Son las parejas divinas.

Pg. 435

Crearon Dioses a su semejanza

Haban Dioses inmortales como el Ticsi, Huiracoha, Pachacamac, el Sol, la Luna, el Rayo,
Etc. Pero otros fallecan como Tunupa, que expiro en una balsa cuando navegaba por el sur
del lago Titicaca. Hubo divinidades, en efecto, asociadas a la vida agrcola, tal como la Pacha
mama (madre tierra). Lo que ocurra en la tierra o hacan los humanos tambin lo hacan los
dioses.

Pg. 436

Las Conopas e Illas

Cada planta alimenticia tena como un protector que se le daba el nombre de Conopa, Las
Conopas vegetales eran los mejores frutos de respectiva planta. Los animales tambin tenan
sus protectores, eran llamados Illas, eran hechas de piedra y representaban en miniatura al
respectivo animal y los enterraban en los corrales para conseguir la reproduccin continua
del ganado.
Pg. 437

Los Huacas

En la ideologa religiosa el mandato al politesmo se haca cada vez ms fuerte: hubieron una
infinidad de divinidades, a cuyos templos e dolos se les daba el nombre genrico de Huacas
que significaba lo sagrado.

Pg. 438

Camaquen

Les atribuan fuerzas congnitas y vitales causantes de sus impulsos y actuaciones, fuerzas a
las que las conocan con la denominacin de Camasca o Camaquen. Sin embargo, toda clase
de animales y plantas tenan esa fuerza vital. El camaquen del Dios o dolo, segn decan era
una sustancia primordial, un fluido inmaterial suma de fuerzas sobrenaturales.

Pg. 438

Jatunruna (Significado)

La palabra JatunRuna significa: Hombre de Campo. Para ellos un Dios era simplemente una
huaca que castigaba sino se le ofrendaba y respetaba, un ser poderoso que otorgaba bienes.

Pg. 438

Orculo
Los orculos eran los que tenan que dar respuesta a las preguntas que le hacan, y no deban
equivocarse con sus contestaciones; por eso cuando los acontecimientos resultaban al revs
de lo que auguraban los orculos, renegaban de ellos y hasta los destruan; as procedi
Atahualpa con el orculo de Catequil en Porcn (Huamachuco).

Pg. 438

Jatunruna (Dioses)

Para ellos, los dolos de sus dioses locales les resultaban ms afectivos y efectivos. Por ello
mostraban y sentan ms inters por sus propios dioses, cuya presencia les vena a ser ms
cercana. Por ejemplo los cerros prominentes, en especial los de vrtices coronados con nieve,
en cuyas faldas y/o cumbres erigan santuarios o huacas dedicados al Huamani.

Pg. 439

Huamanis

El culto a los Huamanis o tambin llamados Jircas revesta un fervor extraordinario. Los
campesinos confiaban en sus dioses, e igual a las elites en los suyos. Su piedad la
exteriorizaron brindndoles ofrendas, cultivando las chacras de los sacerdotes.

Pg. 439

Caractersticas de algunos Dioses

Se afirmaba que descendan a la tierra y conversaban como personas, de ah que sus estatuas
guardaban esta forma, como suceda con Huiracocha, Tunupa, Pachacamac y Coniraya. Sin
embargo, en trminos generales fueron incapaces de abandonar los dolos zoomorfos.

Pg. 440

Zoolatra

Veneraban a muchos animales; pero estrictamente no se les consideraba como a dioses, pero
estrictamente no se les consideraba como a dioses, si no como a seres vinculados a los dioses
por algn motivo. La zoolatra andina se mantuvo vigente como un rezago ideolgico muy
antiguo, muy primitivo. Los propios incas veneraban al pjaro inti (una especie de lorito),
por ser el mensajero para comunicarse con el sol. En pachacamac se guardaba la momia de
una zorra. A muchas aves se las indicaban como mensajeras de los dioses.

Pg. 440

Dioses Mayores y Menores

Entre los Dioses mayores hay que enumerar a Tunupa, Ticsi Huiracocha Pachayachachi, el
inti (sol), Illapa (rayo), Pachacamac, Pariaca, Huari, Libiac (rayo), Catequil, Piquerao,
Chicopaec y Aiapaec. Entre los superhombres o hroes a Tomayrricapa y Tumayhampe; a
Raco y Yanacolca; a Yanarraman y Libiac Cancharco. Y entre las parejas divinas a
Urpayhuachac y Auca Atama, Condortocas y Coyahuarmi.

Pg. 442

Tunupa
Estuvo bastante identificado con el rayo y los volcanes; o sea con Lilapa, Libiac, Pariaca
(Yaro) y Catequil. Gobernaba a los volcanes, pero tambin a las aguas controlando los
aluviones.

Tunapa, de acuerdo al mito, al igual que todo Dios que se comporta como los seres humanos,
tuvo aventuras erticas con dos hermanas (practicaba del sororato) que despus se
convirtieron en peces, de donde proceden todas las especies ictiolgicas del lago Titicaca y
lagunas andinas.

Pg.445

Hubo dios creador del mundo y de la humanidad?

Cuando Tunupa y Huiracocha se presentaron, el globo terrqueo ya exista. Y en cuanto al

ser humano, este haba emergido al mundo surgiendo del interior de la tierra haciendo su
aparicin por cavernas, manantiales, crteres, lagunas, o cualquier otra oquedad. Inclusive
ciertos animales haban tenido el mismo origen, por ejemplo las llamas (lama glama); si bien
la mayora de las especies zoolgicas, segn sus mitos, no eran otra que cosa que personajes
humanos transformados en gusanos, aves y cuadrpedos por alguna razn que la explicaban
con bellas narraciones mticas.

Pg. 445

Ticsi Huiracocha

Ticsi Huiracocha, como gua y ordenador de hombres, animales y plantas se confunde

mucho con Tunupa. Pero lo que se capta es que Huiracocha es un Dios de puquina. Tambin
se le llamaba Imaimana Huiracocha, atribuyndosele la existencia de siete ojos alrededor de
su cabeza, lo que permita ver todo lo que ocurra en el mundo. Los artesanos del telar lo
reverenciaban para no errar en sus finos tejidos de cumbi con adornos llamados tocapus: el
Tocapu Huiracocha. Los herbolarios por su parte, preferan a Imaimana huiracocha el que
lo ve todo.

Pg. 446

El dios Sol y su gran templo

Al sol se le adoraba, as mismo, por ser eterno. A su dolo o imagen le conocan con el nombre
de Punchao, es decir, seor del da o criador de la luz. Mostraba una figura humana, con un
tamao que pareca ser de un nio de ocho a diez aos de edad.

El que ms se distingui en actividad tan iconoclasta fue Atahualpa. Orden la destruccin e

incendio de la huaca dedicada al Apo Catequil en Porcn (Huamachuco), a cuyo sacerdocio
persigui y asesin en gran parte. Las Causas? Una sola: los pitonisos haban vaticinado
que la guerra civil la ganara Huscar, lo que no fue as. En consecuencia, una divinidad que
se equivocaba no poda ser Dios; por lo que, lgicamente, cay en el descrdito,
proscribindola.

Pgs. 449-450

El Rayo

Al Rayo, Trueno y Relmpago se les perciba como elementos conformantes de una sola
unidad, por manifestarse los tres en una sola simultaneidad, dndose concatenados al interior
de una totalidad. Pero a los tres momentos, en Cajamarca, se les conoca (y conoce) con el
nombre genrico y unitario de Lanya o Ranya. Lo conceptuaban como el arma de ese Dios,
de modo que el trueno vena a ser el sonido producido por dicha arma, el relmpago la
luminosidad generada por la contundencia de aquel golpe. Una tormenta con rayos, truenos
y relmpagos invada de miedo a los hogares. Eran (y son) momentos en los que tomaban
conciencia de su insignificancia en el mundo.
Pg. 454

Pachacamac

Su templo mayor estaba edificado en Ishmay (valle de Lurn), donde constitua un orculo
famossimo, consultado hasta por los propios sapaincas.

En el mito de Pachacamac y el dios con, el hroe vichama est vinculado al origen de las
plantas. El dolo de Pachacamac estaba en una habitacin muy oscura, simbolizando ser
invisible.

De acuerdo al mito, como se acaba de ver, Pachacamac tena esposas e hijos. Sin embargo
parece que iba en pos de ser conceptuado un Dios Andrgino (bisexual).

Pg. 455-457

Huari

Su dolo tambin posea dos caras: una conocida con el nombre de Capac Huari y la otra de
Ascay huari.

Comnmente se le representaba como un monolito (huanca) que clavanlo en el centro de una

parcela, dndole el apelativo de chacrayoc: el guardin de los sembros. Tena gran
popularidad entre los oriundos de la sierra central, agricultores por Antonomasia.

Pg. 457

Urpayguachac
Fue otra esposa de Pachacamac, posiblemente una de sus mujeres principales. Se la
consideraba madre de los peces y de las aves marinas. Tuvo varios hijos, entre ellos
Aucatamar protector del agro y del ganado. Urpayguachac tena poderes para convertirse en
paloma y volar por el firmamento.

Pg. 461

Cataguan

Fue otra diosa femenina de Huamachuco y Cajamarca. Pero debieron existir muchas diosas
femeninas ms. Solamente en el rea de Huanchor (alto Rmac) los extirpadores de religiones
andinas, citan a Mamaanca (mujer de Huallallo Carguancho); a Chaupiamca, protectora
del agro y de la fecundidad, por lo que en sus festividades campeaban las escenas erticas.
Otra fue Cahuillaca, una especie de diosa de amor.

Pg. 461

Pacarinas

Los chancas de Andahuaylas (Apurmac) consideraban como su pacarina a la laguna de

Choctococha situada en Chucurpu (Chocorvos / Castrovirreina / Huancavelica). Los incas
del Cusco indicaban como su pacarina a la cueva de Capactoco (Masca / Paruro). Tales
figuras anuncian movimientos migratorios y/o invasiones.

Pg. 462

Diferentes nombres del Huamani

Protegan a la etnia, y reciban diversos nombres segn la zona: Achachila y Yaya en el sur,
Huamani en el centro y Jirca en el norte. Pero tambin unas un trmino generalizado: Taita
o sea Padre.

Pg. 465

Sirvientes del Sacerdocio

Posean sirvientes, chacarreros y pastores para cuidar sus terrenos del cultivo y rebaos; y as
mismo artesanos con sus respectivos talleres; y hasta bailarines, cantores y taedores de
instrumentos musicales. En fin, no les faltaba ningn tipo de auxiliares para cualquier clase
de actividades y servicios, lo cual, evidentemente era mucho ms notorio y abundante en los
grandes templo. Los altares ceremoniales, para su culto, estaban construidos unas veces en
las cumbres y otras en las faldas y bases de determinados cerros.

Pg. 465

Sapainca

El nico rey con poder para intervenir inclusive en asuntos religiosos. Por ltimo, Tpac
Yupanqui se arrogo el privilegio y facultad de nombrar y destituir a los sumos sacerdotes,
escogindolos entre sus allegados ms prximos. Y en el caso de huayna Cpac, en algunos
momentos llego a ejercer ambos cargos.

Pg. 466

Sucesos ante un cadver del Imperio Incaico

En el sur, una vez fallecido, al cuerpo yerto se le baaba para purificarlo. Luego se le sobaba
con sebo y maz blanco molido, mullu y otros ingredientes. Acto seguido, se les vesta. Los
parientes lloraban y despus lo llevaban al Machay (cueva) para colocarlo junto a otros
difuntos del ayllu. El camaquen no se retiraba del lado de los restos mortales sino cinco das
ms tarde de finado: fecha en la que los parientes iban al ro o arroyo ms prximo a lavar
los atuendos y otras telas dejadas por el occiso, los que, una vez limpios, se los guardaba para
seguir vistiendo a la momia.

Pg. 467

La posicin de los cadveres

En la sierra se arreglaba a los cadveres acomodndolos en posicin fetal, en la costa tambin

se los acondicionaba en posicin de cbito dorsal. El muerto costeo era enterrado
conservando los mismos gestos con que haba fallecido. Por lo dems, las tumbas constituan
lugares sagrados; y las momias de los antepasados seres sacralizados, acudiendo a ellas para
solicitarles buenas cosechas y aguas, o la detencin de estas cuando se excedan.

Pg. 471

Culto Funerario

Hacia los difuntos, implicaba cuidarlos y conservarlos, visitarlos por lo menos una vez al ao
para cambiarles de vestimenta y sacarlos para llevarlos cargados, en las espaldas o sobre una
parihuela, procesionalmente rumbo a la comunidad para danzar con el cadver. Pensaban que
aquel rito contribua a dar bienestar y eternidad al ayllu.

Pg. 471

Capitulo 14
La elite en el poder:

Se ha visto que la etnia inca, en el Cusco, en sus primeros siglos no era la nica que abrigaba
ansias expansionistas y hegemnicas de tipo imperial. Haba tambin otras, y algunas en
camino ya muy avanzado; basta citar a los costeos chims, con territorios desde Tumbes
hasta el valle de Chilln; a los Chancas, que dominaban todo lo que ahora son los
departamentos de Ayacucho y Apurmac, mas algunos sectores del norte de Arequipa.
Sin embargo, la diminuta etnia Inca del valle del cusco fue la que se impuso sobre todas,
fundando y desarrollando un estado imperial de magnitudes nunca vistas hasta entonces en
el rea andina.
Como es racional, para efectivizar su apologa se esforzaron borrar todo lo referente al pasado
Histrico de las otras etnias andinas, con la ilusin de hacer creer que la integridad de lo
anterior a ellos se encontr en un nivel de su pino salvajismo y barbarie.
As es como los incas del Cusco fabricaron todo un cartel para auto presentarse como los
salvadores de los pueblos.
Se autoproclamaron como un grupo excepcionalmente paternal, exaltando la tradicional
generosidad y hospitalidad practicada por lo seores; al igual que la paz, considerando a la
guerra como un flagelo, pese a que en la prctica las campaas de conquista y represin y las
mismas luchas que tenan luchas entre ellos por el poder, daban lugar a episodios sangrientos
y hasta patticos.
Pero el estado inca o imperio del Tahuantinsuyo desde la ptica poltico-militar no representa
la culminacin de la civilizacin andina. Es apenas unos de sus momentos ms culminantes,
el ms cognoscible, interrumpido brbaramente por la invasin colonialista de Espaa. Era
el fruto de un largo fecundo proceso cultural, cuyos antecedentes ms remotos arrancaron
probablemente desde haca 18 000 aos antes de Jesucristo.
La etnia del inca, segn parece, conquistaba seoro tras seoro y reino tras reino, entre
otras razones: 1 porque no deban dejar estados que pudieran poner en peligro la estabilidad
del Tahuantinsuyo. 2 por la necesidad, cada vez que agrandaban sus territorios de tener ms
trabajadores (mitayos) entre la gente joven y adulta (18-50 aos de edad), ejerciendo alguna
ocupacin y generando algn producto. 3 Porque no deban existir pequeos estados sin
acatar las disposiciones del Cusco. De manera que una conquista y anexin provocaba de
inmediato otra conquista y anexin.
Pero haya acaecido de uno u otro modo, la velocidad con que se formo el imperio a partir de
pachacutec es incontestable. La rapidez de esta expansin tuvo sus razones: la simplicidad y
la habilidad de la etnia inca para adaptarse a las realidades econmico -sociales de los reinos
que anexaba, ya que las costumbre e ideologas no diferan profundamente entre ellos y
muchsimos de los pueblo que invadan; los problemas y las soluciones eran los mismo en la
mayor parte.
Es difcil imaginar que la etnia inca haya pensado en una unidad de especie humanidad del
mundo que conocan y de la necesidad de realizara. La prehistoria haba conocido muchos
estados pan andinos (huari, puquina, yarovilca), cuyos orgenes, apogeos y cadas haban
dejado huellas y experiencias de la que saban sacra partido los estado que surgan despus,
con la ventaja de que los posteriores siempre dominaban mas territorios que los precedentes.
Cada nuevo imperio que pareca rebasaba al anterior, con gran fuerza.
De no haberse producido la invasin espaola, es posible que ahora el mundo andino no solo
sera una unidad territorial sino igualmente nacional.
Constitua un estado multitnico, o mejor diramos multinacional. No comprenda 100 grupos
como se dice usualmente, si no ms de 100, pues tan solo en la selva alta existan ms de 30
grupos diferentes, aunque de rea geografa pequea en comparacin con los de la Sierra y
la Costa. No se puede decir que todos estaban al mismo nivel econmico, social y poltico,
por cuanto el desarrollo inarmnico o desigual ya prevaleca desde aquellos tiempos en el
espacio andino.
La elite cusquea se propuso y consigui forjar todo un aparato propagandstico y una
Historia en la que auto aparecan como el pueblo organizador del mundo andino, gracias a
cuya sabidura lo sacaron del caos segn su ideologa, por lo tanto, fuera de su rea de
influencia solo funcionaba el desorden la barbarie, el salvajismo.
Es indubitable: los incas supieron dominar y al mismo tiempo dirigir su pas. Consista en
repartir productos agrcolas, vestidos, telas vellones de lana, alhajas, adornos y otros frutos y
artefactos que tenan acumulados en sus depsitos merced al trabajo de miles de mitayos en
tierras, pastizales, minas y talleres del estado. La redistribucin, efectivamente, fue el arma
magistral aplicada con el objetivo de que las obligaciones de los mitayos, curacas quereros y
dems funcionarios y servidores fueran fielmente cumplidas.
Consecuentemente, la referida redistribucin no era una bondad ni generosa dadivosidad de
los seores poderosos si no el pago y precio para que la energa humana de los ayllus no se
interrumpiera, nica manera de obtener los excedentes que necesitaban para ser frente a
tantas necesidades, como la de mantener a miles de guerreros y administradores.

La naturaleza del Estado:

Esta formacin econmico-social constitua un estado imperial multinacional. Se componan

de una multiplicidad de nacionalidades, a las que algunos etnohistoriadores prefieren
llamaras prefieren llamarlas grupos tnicos, sin que tal hecho configure una singularidad
en la historia universal.
En seguida, para determinar la naturaleza de la referida formacin econmica-social, hay que
recordar cumplidamente los siguientes aspectos trascendentales: 1 las formas de tenencia o
propiedad de los medios de produccin; y 2 las formas de trabajo. Ellas proporcionaron las
pautas para sealar sus clases sociales, lo que nos permiti fijar si hubo o no esclavos y
siervos. nicamente tal anlisis accede al descubrimiento del carcter de la sociedad inca.
Por eso muchos se preguntan qu tipo de sociedad fue la andina y especialmente la Inca?
Para ello ha sido y es necesario llevar a cabo una serie de pasos preliminares, as por ejemplo:
1 Identificar el numero y naturaleza de los distintos modos de produccin que se hallaban
combinados en la sociedad. 2 Reconocer los diversos elementos de su superestructura
(organizacin del espacio verbigracia). 3 Descubrir y definir el modo de produccin
predominante, el que manejaba y controlaba a los otros, integrndolos a su mecanismo. Y 4
Definiendo los fenmenos de cada elemento de la superestructura, sea cual fuere su origen,
de conformidad a como se articulan los modos de produccin.
Al concluir, unos han opinado que fue un comunismo agrario: otros un socialismo totalitario.
Un tercer sector de autores piensan que se trata de un esclavismo patriarcal; y otros piensan
que tal vez pudo ser un feudalismo temprano. Y por fin, un quinto grupo de estudiosos la
encajan dentro de los moldes del modo de produccin comunal-tributario, provisionalmente
conocido como modo de produccin asitico. No faltando quienes propugnan que conformo
un sistema sui generis, nico o singular o excepcional en la historia del mundo, bautizndolo
por tal razn con el nombre de modo de produccin andino o modo de produccin inca.
Ya se sabe que la etnia inca en ningn momento medito en la vigencia de una nacin andina
o tahuantinsuyana; por eso la correcta terminologa para definir al Estado creado y dirigido
por la aristocracia guerrera del Cusco debe ser el de; Tahuantinsuyo, un imperio
multinacional.
El estado inca, verdaderamente no se inquietaba por la vida interna del ayllu, cuya existencia
estaba apuntalada por la posesin de tierras, pastos, bosques, aguas y el ejercicio de aynis y
mingas controlados por sus propios curacas. Lo que si se nota es la preocupacin del estado
por dejar a cada ayllu las tierras necesarias para su produccin y reproduccin agropecuaria
mediante el trabajo familiar, intervecinal y colectivo.
Todos los dioses reciban ofrendas, sin distincin de superiores e inferiores. Las ciudades
(llactas) seguan siendo del Estado en la integridad de sus aspectos. Los artesanos se
aferraban fielmente a sus tradiciones. Mitos, leyendas y cuentos resonaban como siempre a
travs de los milenios.
El Tahuantinsuyo en la poca de Huyna Cpac, Huscar y Atahualpa (1493-1533) constitua
un estado en el cual los yanas, yanayacos, acllas y pinas configuraban una notabilsima fuerza
de trabajo, asegurando al poder de una produccin en masa de los principales productos que
necesitaban (para retribuir y redistribuir).
De ah la tctica de la etnia inca de anexarse primordialmente nacionalidades de alto nivel
productivo (seoros y reinos); es decir, pueblos sedentarios, dedicados al agro y/o pastoreo,
acostumbrados ya previamente a los aynis, mingas y mitas.
Las retribuciones no venan a ser otra cosa que los Sueldos que el rey pagaba a sus
servidores. La generosidad con la que se gratificaba la llevaban a efecto con los productos
que generaban los mismos mitayos extrados de los ayllus. La etnia inca implanto un estado
absolutista.
El merito de la cultura andina, cuyo ltimo protagonista fue el Tahuantinsuyo, fue que logro
reordenar la economa y la sociedad hasta refinados niveles estatales, sin influencias de otras
civilizaciones del mundo.
La alta cultura andina se mantuvo sin novedad, intacta, desde los siglos de chavn al de los
incas: ms de 2500 aos, una compacta creacin cultural que solo se desarticul o
desestructur cuando llegaron los espaoles. Sin embargo, cuando estos hicieron acto de
presencia, los nicos que emergieron contra los invasores fueron los cusqueos radicados
tanto en el cusco como en las dems llactas del territorio.

Planes e intereses de los incas

Los incas, entonces, segn sus planes e intereses, haban llegados enviados por las potencias
divinas para cambiar las relaciones sociales de produccin, generar autenticas relaciones de
parentesco, El arte humano de vivir; en otras palabras: acabar con el estado de salvajismo y
brutalidad o de animalidad en el que permanecan.

Pg.476

Restauracin del imperio

En 1438, un dirigente y descendiente de aquel remoto grupo fugado de taipicala y refugiado

en el cusco, logro prctica y realmente restaurar el imperio, pero esta vez superando en
grandeza a todos los estados precedentes (huari y Puquina / Tiahuanaco). Al arribo de los
espaoles su territorio se extenda desde el Ancasmayo al Maule, cubriendo mas de 4000Km
de longitud., con una superficie aproximada de 2millones de Km2.

Pg.476-477

La etnia inca
La etnia inca como su contempornea la chanca tena vocacin imperial, la que se defini
como cimiento y acrecent inmediatamente de su triunfo sobre los referidos chancas
cristalizando considerablemente con sus xitos incontenibles por donde expedicionaban. El
cusco, entonces tomo a su cargo liderazgo poltico y militar en los andes.

Pg. 477

Invasiones-Conquista

Cada seoro y reino tena, adems, una larga experiencia de invasiones, conquista y
dominaciones de estados imperiales anteriores. El de los incas solo era uno ms de esa
profunda historia. De all tambin la gran comodidad con que los espaoles conquistaron y
dominaron al Per. Y por ltimo los propios incas tenan por igual una intensa tradicin, por
ser herederos de grupos de poder que dominaron el estado de los puquinas desde taipicala
(Tiahuanaco).

Pg.478-479

Lo que aprendieron de los pueblos que conquistaron

De los chims captaron el Boato, el refinamiento de las clases, mucho del sistema
administrativo, el avanzado trabajo de los especialistas, beneficindose de estos con su
traslado masivo al cusco y otras llactas. De los chims y chinchas tambin tomaron la
formulas del ceremonial cortesano y los ritos de la mocha o muchas: actos por el cual, cada
ao, los curacas viajaban al cusco a renovar su fidelidad al sapa inca.

Pg. 479
Diferente nivel de las etnias

No se puede decir que todas las etnias estaban al mismo nivel econmico, social y poltico,
por cuanto el desarrollo inarmnico o desigual ya prevaleca desde aquellos tiempos en el
espacio andino. Por ejemplo los uros i moyos del coya suyo, mas los changos y camanchacas
de la costa sur, como los pastos del extremo norte que paraban en el permetro de
Moyobamba, amarumayo y mojos, aun no salan de sus estructuras primitivas como
cazadores, recolectores y pescadores. Mientras los chinchas y otros de la costa central y
nortea ya haban alcanzado estructuras inclusive de corte feudal.

Pg.479

Conquistas Incaicas Caractersticas

Pese a su Primitivismo conquistaron y anexionaron a los pastos meridionales, a los quijos,

a las tribus de Moyobamba, a las del Amarumayo (Madre de Dios) y a los Churumatas del
este de Jujuy (Argentina). Pero ello se debi a que la posesin de tales territorios les
redundaba otras ventajas: 1 adquisicin de productos que no podan obtener con facilidad
en los seoros y reinos aledaos de cultura avanzada; 2 porque estratgicamente les permita
doblegar desde ellos a otros Estados de mayor desarrollo econmico, social y poltico.

Pg. 478

El Tahuantinsuyo
El territorio del Tahuantinsuyo, el imperio de las cuatro regiones (Tahua: cuatro, suyo:
regin, direccin, distrito) tena forma alargada desde el ancasmayo al Maule: es decir desde
las actuales fronteras colombo-ecuatorianas hasta el departamento de constitucin, ubicado
al sur de Santiago de chile. Alcanzaba una extensin mxima de 2000000Km2, con una
longitud de de 4000Km y una poblacin calculada en 12000000de habitantes. Era el estado
imperial ms de grande y mejor organizado en el continente americano.

Pg.480

La clase dominante

La clase dominante y dirigente tahuantinsuyana actuaba en medio de una indiscutible

conducta paternalista, con la finalidad de adormecer todo germen de descontento que hubiera
podido concluir con un eventual movimiento subversivo. Esa estrategia insensibilizadora se
llama hoy redistribucin: dones y regalos practicados nica y exclusivamente para mantener
vigentes los intereses del poder, contentando y domesticando a los mitayos y caciques con el
objetivo de garantizar la reproduccin de la economa estatal.

Pg. 481

Limites de conquista

Cuando arribaron los espaoles, el estado imperial haba ya alcanzado sus lmites definitivos.
No quedaba nada que conquistar cuanto las etnias tribales, ubicadas ms all de sus fronteras
establecidas, no les provocaban ningn atractivo por su incapacidad de generar rentas al
estado imperial. De todas maneras se haba extendido mucho por norte y sur, y en un tiempo
demasiado rpido.
Pg. 482

La redistribucin

Efectivamente, fue el arma magistral aplicada con el objetivo de que las obligaciones de los
mitayos, curacas, guerreros y dems funcionarios servidores fueran fielmente cumplidas. De
ah que las redistribuciones solo funcionaban en bien de quienes trabajaban a favor del poder.
Sin embargo, tampoco fue una invencin de los incas, sino una reproduccin amplificada de
lo que ya vena funcionando en las jefaturas locales y regionales des siglos antes.

Pg.482

Las nacionalidades en el Tahuantinsuyo

En el Tahuantinsuyo algunas nacionalidades fueron famosas, tales como la lupaca, caranga,

caar, chanca, chincha, Ishmay, Huanca, Cajamarca, Chachapoyas, Chimor, Caranque, etc.
Cada una conformando pequeos estados tipo reinos, con estructuras y superestructuras
internas que no sufran modificaciones desde hacia centenares de aos, por cuanto en sus
interiores seguan vigentes las comunidades o ayllus con tierras colectivas, pero col lideres o
autoridades y escindidos en clases, a cuyas lenguas y culturas el estado imperial guardaba
gran respeto.

Pg.482-483

Caractersticas de los gobernantes incas

Los gobernantes incas posean la habilidad de aprovechar todo lo antiguo, sin destruir
realmente nada de las estructuras y superestructuras del pasado. Rescataban todo, aplicndolo
y perfeccionndolo para dar cuerpos a su nuevo estado. Consecutivamente, mantenan
inclumes los conglomerados sociales llamado ayllus o pachacas, el sistema decimal del
huarangos, y curacazgos de distintas categoras; igualmente los principios fundamentales que
normaban la funcin de la estructura productiva: reciprocidad, mingas y mitas a favor del
poder, con sus respectivas retribuciones y redistribuciones

Pg.485-486

Caractersticas de la Burocracia Incaica

Creando una magnifica burocracia estatal no hereditaria, aunque si privilegiada con

donaciones de esposas y constantes retribuciones sacadas de los almacenes del Estado como
pago por sus prestaciones. Gozaban de un servicio de yanas, pero no podan disfrutar ni
disponer libremente en provecho suyo del trabajo de los jatunrunas, ni de los productos
entrojados en las colcas.

Pg. 485

Caractersticas del Jatunruna

El campesinado o Jatunruna, adscrito en ayllus (comunidades) de organizacin colectiva y

mutua era, entonces, la masa que soportaba la casi totalidad del peso de la produccin,
gracias, evidentemente, al control de las autoridades nombradas por el poder central.

Pg. 487

Fuerza laboral del Campesinado

Tambin llamados productores directos, permita mantener la maquinaria estatal integrada

por un cuerpo considerable de administradores, un formidable ejrcito, un numeroso clero y
por las panacas reales del Cusco de vida cada vez ms ociosa y suntuosa, en la que inclyase
el servicio a las momias de los reyes antiguos.

Pg. 487

La nobleza Cusquea

Era la clase gobernante y dirigente, como autentica aristocracia guerrera, consolido su

dominio en un gran pilar: la preservacin de las comunidades o ayllus colectivista e
igualitarios, donde el ayni y la minga (o sea la colaboracin reciproca y mancomunada de
sus miembros) les facilitaba y resolva la satisfaccin de sus necesidades vitales; sobre las
cuales se sobrepuso e impero un Estado imperial comandado por prncipes que practicaban
la retribucin y la redistribucin de sus bienes entre sus servidores.

Pg. 488

Los campesinos
Los campesinos labraban sus parcelas en usufructos y las de sus seores y divinidades
mediante mitas entregando la totalidad de lo cosechado, corriendo a cargo de los citados
seores y sacerdotes el sustento de los trabajadores durante aquel lapso.

Pg. 488

Inca Garcilaso de La Vega

Nos ha transmitido la historia oficial, es decir, la versin del estado ideal, utpico. Desde
luego Garcilaso no minti al respecto por iniciativa propia: por cuanto lo que haca era
recoger con fidelidad la narracin forjada por sus parientes, los prncipes y princesas de la
etnia Inca.

Pg. 490

Nueva Era

Comenz una nueva era, que, comparndola con la del Tahuantinsuyo, esta resulto, para los
jatunrunas, paradisiaca, y la de la colonia un verdadero infierno. A partir de entonces
comenzaron a aorar a los incas. A s es como los pueblos rgidamente andinos de hoy
(indgenas), victimas del dislocamiento, desquiciamiento y caos causado por la presin
colonialista y neocolonialista, evocan con nostalgia el pasado, atribuyendo apresurada y
falsamente todas las perfecciones de el nicamente a la etnia inca. El aniquilamiento del
poder inca, por lo tanto, es juzgado como una catstrofe, y piensan que sus dolores y
tormentos solo acabaran cuando retorne el inca (incarr) a poner orden a tantsima
desorganizacin y turbacin (expoliacin, discriminacin, perjuicios, etc.), para de nuevo dar
comienzo a un flamante ciclo de bienestar.
Pg. 491