EL HORIZONTE EPISTEMOLGICO

1. EL PUNTO DE PARTIDA DE LOS DISCURSOS CIENTFICOS. (Textos

seleccionados de la investigacin: La visibilizacin de la racionalidad originaria
indgena. Autora: Prof. Reinaldo Velasco.)

Los fundamentos de la episteme han experimentado en nuestros das

transformaciones radicales que nos han llevado a replantear hasta el concepto
mismo de eso que llamamos realidad. En tal sentido, hemos asistido al
desmoronamiento de la mecnica cartesiana, as como a la destruccin de toda
pretensin de objetividad desde el seno mismo de las ciencias llamadas naturales
o exactas. La naturaleza de lo que designamos como realidad, conlleva pues en lo
sucesivo, la fidelidad a un contexto vivido y localizado, as como las categoras
con las que un colectivo de sujetos determinan el conjunto de sus experiencias.

Las reflexiones que a continuacin se plantean tienen que ver con la

urgencia y la necesidad de promover y potenciar desde la praxis revolucionaria
que da a da concretamos, el vuelco absoluto de los sistemas de pensamiento
que nos rigen aun; se trata de subvertir esa concepcin o cosmovisin desde la
cual interpretamos todas las cosas, y en funcin de la cual actuamos, la mayora
de las veces ignorando estos esquemas de pensamiento que estn all presentes
porque los hemos heredado a su vez de otros, y que condicionan de tal modo
nuestro obrar, que podemos, efectivamente, daar con los pies, el trabajo de
nuestras manos.
En este sentido, dentro de las tareas revolucionarias y, especialmente,
dentro del rea de la educacin universitaria, en la cual estamos laborando,
sucede que con frecuencia se plantean teoras y lneas de pensamiento,
transformadoras, orientadas al bien social y comunitario, conectadas con los
procesos de cambio que adelanta el pas, pero en lo concreto, se contina
reproduciendo una praxis tradicional, casada con el pensamiento eurocntrico, y
esto es as, incluso cuando se hace investigacin, aunque la llamemos: accin-
transformacin
Y es que el problema ha permanecido inasido hasta ahora porque se trata
precisamente de la forma cmo hacemos ciencia, se trata de la epistemologa que
sustenta nuestra prctica y el pensamiento moderno que la ha forjado en un
momento determinado de la historia. Mientras no hagamos visible este hecho,
como un reto epistmico que antecede a todo y que, por supuesto, es tambin
ontolgico, las posibilidades de construir procesos autnticos de liberacin estn
todava lejanas. As que, la ciencia como hoy la concebimos es un producto
histrico que nos arropa y que debemos develar como un exitoso proyecto
europeo de dominacin global, en tal sentido afirman Delgado y Escobar (2006:9):
Entendemos la ciencia moderna como una expresin histrica y cultural del
conocimiento occidental que en su forma actual se remonta a la Ilustracin y al
Enciclopedismo que no tiene una tradicin ms all de doscientos aos.
 En este orden de ideas, necesario es, a los fines de poder profundizar y
ampliar la perspectiva dentro de la cual acontecen estas consideraciones acerca
del sentido comn sobre lo que hoy concebimos como ciencia, desmontar la
gnesis y el itinerario del Estado liberal burgus; el cual, coincide en el tiempo con
los orgenes del Estado-nacin, aunque este ltimo precede en algunos aos al
Estado Liberal si se considera la creacin histrica del Estado Nacin a travs del
Tratado de Westfalia en 1648, el cual fue un medio para poner fin al antiguo orden
feudal y dar paso a organizaciones definidas en torno a un gobierno con lmites
espaciales delimitados en un territorio y por tanto de poder. (Velasco, 2012)

2. DIVERSAS FORMAS DE REPRESENTAR LA REALIDAD. A continuacin se

presenta un texto tomado de la obra: El Paisaje adivinatorio de los Kogui:
elementos del manejo ambiental indgena (Sierra Nevada de SantaMarta
Colombia) del Prof. Felipe Cardenas Tamara. En el cual podemos analizar
formas de conocimiento, distintas al conocimiento eurocntrico; y que
constituyen tambin, lo que es Ciencia.

En el mundo Kogui, tanto los hombres como los mamas adivinan,

principalmente con el fin de "ponerse de acuerdo" (Reichel, Op.cit., tomo II:128).
Los Kogui distinguen y clasifican cuatro posibles maneras de adivinar:
1. Adivinar con agua (yatukua).
2. Adivinar con los dedos (kashivita).
3. Adivinar con rasquia (kuina).
4. Adivinar en "espritu" (aluna).
La forma de adivinar con agua, involucra el mtodo de colocar en el suelo
una totuma con agua a la que se le introduce una o varias cuencas tubulares
arqueolgicas, que al introducirse y sumergirse en la totuma, producen una serie
de burbujas que la persona indagando interpreta como favorable o desfavorable,
dependiendo del tamao, nmero, y sucesin.
En la adivinacin con los dedos, el individuo toca la punta de sus dedos
ndices, en un rpido movimiento de las manos. Si durante este movimiento las
uas de los dedos se tocan, la respuesta es s o no. La adivinacin por rasquia
es sencillamente producto de la sensacin de rasquia que tiene el individuo
cuando es sometido a ella por algn objeto ajeno a l. Esta rasquia
fundamentalmente le indica la llegada de forasteros o extraos. La adivinacin en
"aluna", la ms difcil de todas, consiste en concentrarse en determinada
alternativa; para que luego aparezca en la mente la solucin a la pregunta
formulada. Todos aquellos que no sean mamas pueden adivinar en "aluna"; pero
las respuestas que pueden obtener son muy reducidas, tan solo adivinan, si o no;
bueno o malo, etc. En cambio, el mama puede adivinar hechos ms concretos y
complicados, debido a su relacin sagrada y santa concedida a l por la Madre o
los Dueos.
 Son diversas las actividades cotidianas relacionadas con la adivinacin. Por
ejemplo, al nacer un nio se utilizaba adivinar para determinar cul sera el
nombre. La adivinacin es la que determina el nombre del pueblo. Los mamas se
ratifican mediante mecanismos adivinatorios, al igual que otros nombramientos y
reemplazos. Dos de las ms importantes instituciones de la cultura: la confesin y
el consejo se desarrollan a partir de adivinaciones del mama. Muchas de las
ceremonias religiosas de este pueblo se acompaan de prcticas adivinatorias. El
ciclo productivo, la tala y la roza de los bosques est condicionada a la utilizacin
de las prcticas adivinatorias.

3. EL DEVENIR HISTRICO DE LA RELACIN REALIDAD

CONOCIMIENTO-PODER (La religin y el poder poltico; la ciencia y el
capitalismo) (Textos seleccionados de la investigacin: La visibilizacin de
la racionalidad originaria indgena. Autora: Prof. Reinaldo Velasco.)

La religin y el poder poltico. En el nombre de Dios comenz a operarse

el sometimiento que an hoy perdura en las sociedades que gener el europeo. La
predicacin del Evangelio, tiene como matriz teolgica, en primer lugar juda, y
luego cristiana, la autopresentacin de un grupo de creyentes que se reclaman
elegidos, y ms an, promulgan el conocimiento del Dios verdadero. De por s,
esta enunciacin est en la raz de la jerarquizacin teolgica operada para
subalternizar a todos los dems pueblos del mundo. El momento teolgico en el
cual la lite sagrada de un pueblo proclama la idea del Dios verdadero, coincide
con el momento existencial en el cual todos los dems pueblos del mundo son
subsumidos en la inferioridad teolgica y por tanto cultural, para finalmente
convertirse en la plataforma legitimadora de toda forma de dominacin.

Esto es as, debido a que la nocin de la divinidad posee, en la mente

humana, unas cualidades de alcances descomunales en trminos de control. Es
decir, el sometimiento que se logra cuando la idea-imagen de Dios, alcanza la
mente humana, es de dimensiones absolutas, una vez que se impone a sta en el
nombre del conocimiento del Dios verdadero, es luego capaz de ganarse la
adhesin vital del ser, y una vez que esta esfera ms ntima est conquistada, lo
que acontece es la subyugacin absoluta, con el control inherente de las tres
esferas, la paradjicamente inasible, que acaba de ser asida por el
convencimiento de la misma mente, la segunda esfera; la mental, y la extensin
ms fsica, que en adelante expresar su interior sometimiento en todas las
formas litrgicas y rituales, las cuales estuvieron en un primer momento, pero que
luego devienen en manifestaciones corporales de un convencimiento ya logrado.
Acontece de esta manera un crculo vital que se alimenta desde la periferia y a la
vez es alentado desde el centro del mismo.
 Es necesario acotar que este sometimiento en trminos de adhesin vital,
estuvo imbricado con el control violento, simplemente a travs de la guerra. Es as
que, interviene otro poderoso factor subyugante el cual oper progresivamente en
favor de la rendicin y agotamiento de nuestros pueblos: el terror. El miedo y el
terror actuando a travs de la violencia fsica, generando unas circunstancias de
verdadero encarcelamiento, de donde nuestros Caquetos muchas veces no
podan huir, fue cerrando el cerco de condiciones mentales y espirituales para que
la proposicin teolgica catlica, hiciera mella en las almas caquetas, de la forma
arriba descrita. Para ilustrar estos procesos, pensemos en lo que significa que en
este momento, querido lector, si eres cristiano, seas invitado a abandonar tu idea
de que Jesucristo es Dios, de que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, de que
Jess es el Salvador de la humanidad, y que la biblia es la palabra de Dios. Lo
que comienza a suceder en la interioridad es una cadena de resistencias y
negaciones a esta irreverente proposicin, de inmediato tu mente descalifica mi
palabra para no darle ni la ms mnima posibilidad de entrada a la duda. Esto es
as porque el adoctrinamiento catlico instaur la seguridad de verdades
reveladas, como nicamente vlidas. Es decir, Dios no puede ser de otra forma,
porque as lo ha dicho l mismo. Nos encontramos delante del dogma.

Para el pensamiento colonizante-colonizado y su matriz teolgica judeo-

cristiana, el resto, los otros, son los pueblos paganos, brbaros, la gentilidad, no
son el pueblo elegido, son los que necesitan de nuestros generosos sacrificios
evangelizadores. Son los que, pobres de ellos, no han conocido al Dios
verdadero, no han escuchado su palabra. Es decir, en este pensamiento
egolgico, no hay cabida para otra proposicin, sencillamente, todo lo dems es
falso y debe ser abandonado. Lo que resulta es que complejamente, el Dios
verdadero trajo consigo una secuela civilizatoria y unos modos societarios de vida
controlados y controladores desde los cuales, los otros, porque son considerados
inferiores, debieron someterse y ser objetivados de modo subalternizante, dentro
de un juego de poderes y ambiciones explotativas.

Fue as como, el catolicismo encubri todas sus prcticas espirituales.

Cuando nuestros ancestros fueron emboscados por el pensamiento invasor,
emergi la confrontacin y la lucha de resistencia que habran de decantar en las
formas de encubrimiento espiritual que hoy constatamos. Sus prcticas
espirituales comenzaron a en-cubrirse con las formas impuestas por los europeos.
Ms tarde los mismos originarios se convirtieron en los propios artfices de su
invisibilizacin, porque habiendo sido negado todo su mundo, en vida de ellos
mismos, el auto convencimiento logrado de que tenamos el Dios equivocado, la
cultura equivocada y la vida equivocada, habra por s mismo, de seguir
actuando en favor del avance civilizatorio-invasor de los europeos, como hasta el
da de hoy, lo contina haciendo.

Entendemos que la lgica homogeneizadora y colonizadora de la

ciencia occidental tiene su origen en una combinacin de cosmovisiones basadas
en el monotesmo religioso (cristiano, judo y musulmn) con afanes e intereses
colonizadores que excluye, si no puede aniquilar, cosmovisiones diferentes; del
mismo modo que entiende a la educacin como un instrumento de entrenamiento
ms que formacin- de las nuevas generaciones en la cosmovisin monotesta y
toda la secuela civilizatoria, filosfica, cultural y de sentido comn que de ella se
derivan. Delgado y Escobar (2006:10)

4. La ciencia y el capitalismo. El Estado Liberal Burgus sobre el que se

ha venido tratando se encuentra en la gnesis y es el contexto de la cosmovisin
cientfica occidental que hoy se ha impuesto, tal como ya se explic; por tanto, es
imperativa la tarea de rehacer la ciencia, en un proceso de revisin crtica y
minuciosa de toda nuestra praxis y de los lugares desde los cuales esta ciencia
se enuncia. Se trata de pensar fuera de los lmites de la modernidad y su
epistemologa, en una superacin constante del eurocentrismo que permea y ha
dado forma a toda nuestra vida, y a la manera en que conocemos el mundo; en un
cuestionamiento constante de la lgica misma con la que se pens la modernidad
y del locus hegemnico desde el cual se ha enunciado todo tipo de conocimiento,
hasta el punto de poder nosotros develar las imbricaciones entre modernidad,
conocimiento y colonialidad.
Ha sido esta epistemologa eurocntrica la que ha dado origen al racismo
cientfico que excluy todos los saberes originarios de los pueblos del Sur, hasta
posicionarlos fuera del concepto mismo de ciencia, este racismo cientfico lleg a
dominar y configurar todos los imaginarios de nuestra gente desde una mirada
hegemnica y en consecuencia, de inferiorizacin y subalternizacin de lo propio,
como afirma Mignolo (2000:20): el racismo es la matriz que penetra cada
dominio del imaginario del sistema mundial moderno/colonial.
Necesario es saber que el hombre blanco europeo fund el conocimiento
que hasta ahora hemos aceptado pasivamente como ciencia, de una forma
territorial e imperial, los idiomas fueron discriminados en diferentes rangos
epistmicos hasta el punto de que la ciencia moderna, la filosofa y las ciencias
sociales no se enrazan en ninguna lengua marginal, sino que estratgicamente
han sido incardinadas en las seis lenguas europeas enunciadas como principales
desde este lingicismo (en palabras de Jean Calvet): ingls, espaol, francs,
alemn, portugus, italiano.
A su vez, Europa no slo coloniz el espacio creando este producto
geopoltico que llam: Amrica Latina, coloniz tambin el tiempo, constituyendo
una visin universal de la historia siempre desde Europa- quedando fuera todos
los dems: frica, Asia, Oceana. Consiguientemente, asoci esta historia europea
universalizada- a la idea de progreso lo cual les permiti clasificar a todos los
dems pueblos como: primitivos, brbaros, ltimamente, subdesarrollados,
pues estableci como nico futuro posible la sociedad occidental industrializada;
dentro de este modelo de pensamiento la ontologa y epistemologa de los pueblos
del sur fue inferiorizada y tenida como primitiva, porque no tributaba a los fines
capitalistas de la sociedad industrializada. As pues, Europa pens y organiz la
totalidad del tiempo y del espacio para toda la humanidad, hasta lograr convertir
sus formas de conocimiento en las nicas formas vlidas, objetivas y universales.
Habida cuenta de esto, es claro que el reto epistmico que tenemos delante
es una ciencia nueva, un pensamiento-otro, tal como lo han venido planteando los
autores que se inscriben en el pensamiento de decolonialidad, la deconstruccin
de todo lo que hay, porque sencillamente no nos sirve, no sirve a los fines de la
liberacin de nuestros pueblos y a la construccin de nuevas formas de ser,
pensar y obrar. Se trata de la visibilizacin, rescate y posicionamiento estratgico
de un ser-otro, pensar-otro y poder-otro; que sencillamente reposicione la
episteme blanca al lugar donde debe estar, y se asuma a s misma esta ciencia-
otra- en la pluriversalidad de sus saberes, afrontando entonces, el desafo social,
tico, e intelectual que los autores del pensamiento decolonial han llamado:
interculturalidad. En tal sentido: Es la interculturalidad como proceso y proyecto
social, poltico, tico e intelectual que asume la decolonialidad como estrategia,
accin y meta. Walsh (2000:25).

5. A continuacin una cita de Santiago Castro-Gmez. Y su libro: La

Hybris del Punto Cero. (P.11-13) En la cual podemos analizar las distintas
relaciones entre poltica-lengua-cultura-dominacin y ciencia:
En el ao de 1787, la emperatriz de Rusia Catalina ii escribe una misiva al
rey de Espaa Carlos III, en la que le solicita el envo a San Petersburgo de todos
los materiales que pudiera encontrar sobre las lenguas aborgenes de Amrica. La
emperatriz, una entusiasta defensora de las ciencias y amiga personal de Voltaire,
planeaba entregar este material a los sabios de su corte para que elaboraran un
estudio comparativo de todas las lenguas conocidas en el mundo. Por aquella
poca, como lo ha mostrado Michel Foucault (1984), los ilustrados europeos
crean poder descifrar las leyes gramaticales comunes a todos los dominios
lingsticos y que constituiran la estructura bsica de todo idioma posible. El
proyecto de la Gramtica general demandaba comparar unas lenguas con otras,
pero no para descubrir su origen histrico comn, como se pensaba hasta
entonces (el hebreo como lengua madre, antes de la confusin de Babel ), sino
para descubrir la estructura lingstica universal subyacente a todas las lenguas
del planeta. Cada lengua particular sera, entonces, un modo especfico de esa
estructura universal. Los ilustrados de la corte rusa, encabezados por un sabio de
nombre Pallas, enterados que los jesuitas haban publicado muchas obras sobre
las lenguas indgenas americanas, pidieron a la emperatriz su colaboracin para
conseguir este valioso material con el fi n de trabajar en el proyecto.1
Accediendo a la peticin de la emperatriz rusa, el rey Carlos iii orden a sus
virreyes de Amrica la bsqueda, recoleccin y envo a Espaa de todos los
documentos existentes sobre el tema. En el Virreinato de la Nueva Granada, el
virrey Antonio Caballero y Gngora design al mdico y matemtico espaol don
Jos Celestino Mutis como encargado de la tarea. Desde su llegada a la Nueva
Granada en 1761, Mutis haba dedicado parte de su tiempo a buscar manuscritos
relativos a las lenguas indgenas. En realidad, Mutis no se interesaba por los
indios, sino en el adelanto de la nueva ciencia de las lenguas humanas (la
lingstica), por lo que recibe con alegra el encargo y rene un equipo para
empezar la bsqueda. Luego de un ao de pesquisa por colegios, conventos y
bibliotecas, Mutis logra reunir 21 manuscritos, entre los que se encontraban
algunas de las ms importantes obras de la lengua muisca redactadas por
misioneros de la Nueva Granada.2 El valioso material fue enviado a Espaa en el
equipaje del propio virrey Caballero y Gngora , quien lo entreg personalmente a
la biblioteca de Palacio en el ao de 1789.3 Casi veinte aos antes, el mismo rey
Carlos III haba expedido un decreto en el que prohiba terminantemente el uso de
lenguas indgenas en sus colonias americanas.
Entre las prerrogativas de la dinasta de los Borbones no se encontraba ya
la evangelizacin de los indios en sus propias lenguas, sino la unificacin
lingstica del Imperio con el fi n de facilitar el comercio, desterrar la ignorancia y
asegurar la incorporacin de los vasallos americanos a un mismo modo de
produccin . Las lenguas vernculas aparecan as como un obstculo para la
integracin del Imperio espaol al mercado mundial y el castellano se convirti en
la nica lengua que poda ser hablada y enseada en Amrica (Triana y
Antorveza, 1987: 499-511). El edicto real de 1770 ordena entonces que se
instruya a los Indios en los Dogmas de nuestra Religin en Castellano, y se les
ensee a leer y escribir en este idioma, que se debe extender y hacer nico y
universal en los mismos Dominios, por ser el propio de los Monarcas y
Conquistadores, para facilitar la administracin y pasto espiritual a los naturales, y
que estos puedan ser entendidos de los Superiores, tomen amor a la Nacin
Conquistadora, destierren la idolatra, se civilicen para el trato y Comercio; y con
mucha diversidad de lenguas, no se confundan los hombres, como en la Torre de
Babel .
La pregunta es: por qu razn el mismo rey que decreta la extincin de las
lenguas indgenas ordena pocos aos despus recoger todos los estudios
existentes sobre ellas? Cul es la relacin entre el edicto de 1770 y la peticin de
la emperatriz rusa en 1787? Qu tiene que ver la ciencia ilustrada de la lengua
con la poltica ilustrada de la lengua?