Antonio lvaro Soares Zuin

A VINGANA DO FETICHE:
REFLEXES SOBRE INDSTRIA CULTURAL,
EDUCAO PELA DUREZA E VCIO

ANTONIO LVARO SOARES ZUIN*

RESUMO: Os danos no processo formativo, decorrentes da hege-

monia da indstria cultural, so investigados h algum tempo por
pesquisadores das reas de filosofia, psicologia, sociologia e histria
da educao. De forma geral, concluiu-se que no h uma relao
de causa e efeito entre a indstria cultural e a produo de consci-
ncias reificadas. Porm, preciso compreender de que modo o
consumidor dos produtos da indstria cultural se esfora para per-
manecer na condio de objeto, ao invs de ser sujeito de suas
aes. Tem-se como objetivo, neste artigo, refletir sobre a produo
e propagao deste impulso conformista. Para tanto, parte-se do se-
guinte pressuposto: a chave para o entendimento das nuances des-
se impulso se encontra na anlise das transformaes histricas da
relao entre a indstria cultural e a educao pela dureza.
Palavras-chave: Educao pela dureza. Indstria cultural. Fetiche.
Vcio. Theodor W. Adorno.

THE REVENGE OF THE FETISH: REFLECTION ON THE

CULTURE INDUSTRY, EDUCATION THROUGH HARSHNESS AND VICE

ABSTRACT: The impairments of the educational process resulting

from the predominance of the culture industry have long been a
subject of investigation for researchers in the fields of philosophy,
sociology and history of education. Their conclusions usually state
that there is no cause-effect relationship between the culture indus-
try and the production of reified consciences. However, one must
understand how the consumer of the culture industry products pre-
fers sticking to his condition of object to being the subject of his

* Ps-doutor pela Universidade de Leipzig (Alemanha) e professor-adjunto do Departamento

de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR).
E-mail: dazu@power.ufscar.br

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own actions. This article reflects upon how this conformist impulse is
generated and propagated. To this end, it starts from the following
postulation: the key to understanding the nuances of this impulse lies
in the analysis of the historical transformations of the relation between
the cultural industry and the education through harshness.
Key words: Education through harshness. Culture industry. Fetish.
Vice. Theodor W. Adorno.

Introduo
ma das asseres mais intrigantes, para aqueles que se preocu-
pam em pesquisar a relao entre os mecanismos da indstria
cultural e os danos no processo formativo, a seguinte: Para
ser transformado em um inseto, o homem precisa daquela energia que
eventualmente poderia efetuar a sua transformao em homem
(Adorno & Simpson, 1986, p. 146). Se os consumidores dos produ-
tos da indstria cultural so educados para que se esforcem a conti-
nuar vivendo na condio de insetos, ao invs de canalizarem suas
energias para a afirmao da prpria conditio humana, ento de que
forma se produz e se reproduz, no modo de produo capitalista con-
temporneo, tal impulso conformista? Tem-se como objetivo, neste
artigo, refletir sobre tal questo. Pretende-se argumentar que a com-
preenso do processo de produo desse impulso conformista se en-
contra na investigao das transformaes histricas da relao entre
indstria cultural e a educao pela dureza. No primeiro momento
ser feita uma anlise das origens da educao pela dureza, produzida
no contexto histrico da indstria cultural dos anos 60 do sculo XX.
Logo em seguida, sero feitas ponderaes sobre a atualidade da in-
dstria cultural e a sua relao com as novas tonalidades da educao
pela dureza.

Indstria cultural, educao pela dureza e prazer sadomasoquista

Se os educadores Borger e Kaduc, ambos citados por Adorno
no texto Educao aps Auschwitz, fossem questionados sobre como
poderiam sintetizar o cerne da metodologia pedaggica defendida por
ambos, talvez asseverassem o seguinte: fundamental que o profes-
sor crie condies para a represso da angstia de seus alunos, os

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quais precisam aprender que o forte no manifesta sua dor, mas a su-
porta calado para que possa ser identificado como uma pessoa de ca-
rter. A associao entre educao, formao de carter e represso
da angstia constitui os alicerces da chamada educao pela dureza.
E tal processo educativo refora progressivamente o prazer sadoma-
soquista, que pode ser frudo tanto na identificao masoquista entre
os alunos que so punidos por seus mestres quanto na esperana de
que chegar o dia em que eles podero sadicamente manifestar a dor
que tiveram de reprimir, quer seja nos alunos mais novos, quer seja
quando se tornarem professores. 1 No livro de Heinrich Mann, cujo
ttulo poderia ser traduzido como Professor lixo, chega a estarrecer o
riso sdico dos alunos que mal conseguem disfarar a satisfao dian-
te da desgraa do professor tirano, que tanto os achincalhou e humi-
lhou (Mann, 2004). Provavelmente, tal riso estarrea porque ex-
presso, antes de qualquer coisa, de algo demasiadamente humano.
Mas o prazer, obtido do exerccio da vontade de poder, cujos sinais
podem ser identificados nos atos mais tenros de compaixo humana,
no pode substituir a necessidade de que professores e alunos sejam
responsveis por uma prtica pedaggica no complacente com a re-
presso da angstia (Adorno, 1971, p. 97).
A angstia reprimida proporciona condies favorveis ao desen-
volvimento da raiva, que gradativamente se transforma no dio recpro-
co dos agentes educacionais. Em contrapartida, ilusrio o desejo de a
prtica pedaggica ser totalmente destituda de violncia, pois mesmo
as aes pedaggicas caracterizadas como antiviolentas no deixam de
ser, e de empregar, certa violncia no combate quela praticada em ex-
cesso (Trcke, 1991, p. 21). E se a violncia, de um modo ou de ou-
tro, pode ser identificada em tais prticas, seria muito mais profcuo
e humano se os professores e alunos a assumissem, ao invs de dissi-
mular a sua existncia, gerando um clima propcio para que as frus-
traes mtuas pudessem ser expressas, de tal maneira que a raiva no
fosse mais reprimida e, portanto, no se transformasse em dio. O
professor, por exemplo, que reconhece ser um indivduo sujeito a fa-
lhas e acertos como qualquer outro, e que assume o erro de ter sido
autoritrio em razo de algum descontentamento ocorrido na sala de
aula, tem boas possibilidades de ser respeitado e, portanto, verdadei-
ramente ouvido, quando expressa a importncia da disciplina na rela-
o com seus alunos e chama a ateno daqueles que conversam em

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voz alta na sala de aula. verdade que professores e alunos esto inseri-
dos em relaes de poder quantitativamente diferentes. Mas isso no
significa que essas mesmas relaes tenham de ser marcadas pela vio-
lncia descontrolada que destri tanto o respeito quanto os alicerces do
processo formativo. As relaes entre ambos no precisam ser qualitati-
vamente autoritrias, apesar de hoje prevalecer um caldo de cultura que
reconhece como seus aqueles que evitam a perda de tempo dos atos
de hesitao e, por que no dizer, de reflexo, os quais dever ser renun-
ciados em nome do imperativo: isso, e ponto final!.
Atento aos indcios deste clima cultural, Adorno observou as
marcas da educao pela dureza no s nas prticas pedaggicas de
Borger e Kaduc, como tambm nas manifestaes do esprito de um
tempo, ou seja, da Alemanha dos anos 60 do sculo passado, e que mal
sara da experincia do horror da Segunda Guerra Mundial. Poder-se-ia
argumentar que perodos histricos, caracterizados por uma devastao
tanto do particular quanto do geral, favorecem o aparecimento de uma
palavra de ordem autoritria que, ao ecoar, encontra alento no desespe-
ro daqueles que anseiam por melhores condies de vida. Porm tal
pensamento corre o risco de se transformar num imperativo que trans-
cende e paira acima das condies histricas que o originaram. Da a
relevncia da compreenso do contexto no qual Adorno cunhou o con-
ceito de educao pela dureza, ou seja, o contexto da indstria cultural
dos anos 60 do sculo XX. no auge da chamada revoluo tcnico-
cientfica, cujas foras propulsoras foram representadas pelas indstrias
do ao, do petrleo, da energia eltrica e da qumica, que Adorno rela-
ciona as vidas tecnificadas com um processo psicossocial de contnua
dessensibilizao, a ponto de um dos entrevistados da pesquisa sobre a
personalidade autoritria, feita nos Estados Unidos da Amrica na d-
cada de 40 do sculo XX, afirmar que tinha uma boa auto-estima, pois
gostava de belos equipamentos. Para Adorno, esta uma autodefinio
conivente com um consciente que se encontra reificado (Adorno, 1971,
p. 100).
O processo crescente de tecnificao alastra-se e impregna-se nas
esferas mais ntimas, de modo que os objetos produzidos se assenhoreiam
dos seus respectivos produtores. Os mesmos produtores que parecem se
envergonhar diante da fora e do poder dos produtos, cujo brilho ilumi-
na tanto a pretensa onipotncia quanto a real debilidade de seus senho-
res. Gnther Anders denominou este fenmeno, de forma bastante su-

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gestiva, como a vergonha prometutica, numa aluso ao mito de Prome-

teu, uma vez que o ser humano se incomoda em apresentar, diante dos
olhos dos aparelhos perfeitos, sua pattica condio de ser carnal, a im-
preciso de sua condio humana. Na verdade, ele tinha mesmo que se
envergonhar diante disso (Anders, 2002, p. 23). Ironicamente, os apa-
relhos produzidos pelo ser humano, na qualidade de deus ex machina,
passam a ser objeto de desejo e adquirem vida prpria, engendrando
um determinado fetiche que, numa leitura psicanalista, estimula o de-
senvolvimento de uma espcie de identificao com o agressor. Os pro-
dutores, agredidos em virtude do fato de que seus produtos espelham
tanto a verdade da impotncia humana quanto a sua ilusria condio
de deus, identificam-se com seus agressores e, portanto, ao idealizar pos-
suir tal poder, identificam-se libidinalmente com tais objetos. J seus fe-
tiches, elevados ao posto de senhores, no admitem mais ser reduzi-
dos mera condio de objeto (que de fato so), revoltam-se contra
esta lembrana e se vingam de seus produtores, ao provocar a dependn-
cia destes com relao sua personalidade. Seguindo esta linha de raci-
ocnio, o conceito de identificao com o agressor, elaborado por Anna
Freud (1986), no pode delimitar-se apenas a uma caracterstica da per-
sonalidade de algum indivduo, mas deve ser utilizado para a compreen-
so do modo como esse indivduo se identifica com um, digamos, cosmo
social agressor (Adorno, 2001, p. 112-113). Ora, se as relaes materiais
de produo determinam o processo de sociabilizao e, portanto, os con-
tornos da identidade do particular de acordo com a lgica do fetiche da
mercadoria (Marx, 1984), ento a vergonha, projetada nos objetos-mer-
cadoria, considerados verdadeiros refgios do imediatismo e da vida, ten-
de mesmo a se tornar insuportvel. A sensao de frustrao conseqente
precisa ser atenuada por meio de uma projeo libidinal mais intensa. E
se a vergonha de tal debilidade no pode ser reconhecida, e muito me-
nos debatida numa sociedade ultracompetitiva (pois quem pode hoje em
dia assumir a prpria fraqueza, sem correr o risco de ser eliminado do
trabalho ou da relao ntima?), ento resta a promessa de que a dor re-
primida possa ser amainada por meio da identificao com os valores de
fetiches cada vez mais sedutores e violentos. Nesta perspectiva, interes-
sante destacar o processo de humanizao dos fetiches, cujas marcas que
os simbolizam passam a ser comercializadas como se fossem portadoras
de personalidade prpria. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, observa-
se a preocupao dos produtores de mercadorias em associar seu nome

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ao produto para poder destac-lo com relao mirade de outros simi-

lares, com o objetivo de se estabelecer um vnculo de confiana com os
consumidores (Hellmann, 2003, p. 85). Com efeito, as campanhas pu-
blicitrias j no sculo XX, diante do recrudescimento da produo em
massa de mercadorias, concentraram-se na afirmao da idiossincrasia
do produto, uma vez que, por exemplo, no se comprava um automvel
qualquer, mas sim uma Ferrari.2 O poder do fetiche chega a ser tamanho
que o produto no s adquire o nome de seu produtor, mas vendido
como se tivesse uma personalidade que j nascera com ele, como se fos-
se realmente absoluto.
O prprio Adorno reconheceu a dificuldade de se identificar os
limites entre as atitudes patolgica e no-patolgica com relao aos
produtos da tcnica humana (Adorno, 1971, p. 99). E se as pessoas se
tornam tecnologizadas, haja vista o assombro diante da facilidade com
que as crianas da nova gerao manuseiam os comandos do teclado do
computador, as benesses produzidas (que no so poucas) no podem
obnubilar o fato de que as mesmas pessoas tendem a considerar a tc-
nica de forma absoluta, como se fosse algo em si, em vez de ser um pro-
duto do trabalho humano. E o discernimento crtico desta fronteira se
enfraquece na mesma proporo em que a indstria cultural promete a
satisfao imediata do prazer, mas, na verdade, incentiva a substituio
do prazer pelo pr-prazer, que tambm se absolutiza. Adorno e
Horkheimer, na anlise da dialtica do esclarecimento, j diziam que

A indstria cultural no sublima, mas reprime. Expondo repetidamente o

objeto do desejo, o busto no suter e o torso nu do heri esportivo, ela ape-
nas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia h
muito mutilou e reduziu ao masoquismo. No h nenhuma situao ertica
que no junte aluso e excitao a indicao precisa de que jamais se deve
chegar a esse ponto... A produo em srie do objeto sexual produz automa-
ticamente seu recalcamento. (Adorno & Horkheimer, 1986, p. 131)

O processo de dessublimao, patrocinado pela indstria cultu-

ral, parece mesmo lanar s favas as dolorosas conquistas humanas ob-
tidas por meio do confronto entre as imposies do desejo e as possibi-
lidades reais de sua satisfao. E se a razo desejo traduzido (Trcke,
2002, p. 307), a indstria cultural, por sua vez, assume a tarefa de in-
terpretao dos cdigos do desejo, ao prometer-lhe o prazer pleno, sem
quaisquer tipos de obstculos. Porm, este prazer preliminar, este pr-

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prazer no sublimado que cada vez mais excitado at chegar ao ponto

de se metamorfosear em sucedneo do prazer.3 A excitao dos movi-
mentos iniciais do prazer ocorre em todas as situaes que impulsio-
nam o organismo para aes que possibilitem a concretizao daquilo
que fora desejado. Mas quando o pr-prazer inflacionado de forma
compulsiva, ento o sofrimento que advm da frustrao e do logro se
converte em fonte de prazer sadomasoquista. E se desde a Dialtica do
esclarecimento j se sabe que a indstria cultural incita o estgio preli-
minar do prazer, ao mesmo tempo em que interdita a realizao do pr-
prio prazer, de que modo este processo psicossocial poderia ser caracte-
rizado na sociedade cujas pessoas se viciam nos choques audiovisuais
produzidos pela atual indstria cultural? A seguir, sero apresentados
subsdios conceituais para a resposta desta questo.

Educao pela dureza, choque e vcio

Quando Adorno e Horkheimer afirmaram, na Dialtica do escla-
recimento, que a diverso o prolongamento do trabalho no capitalis-
mo tardio (Adorno & Horkheimer, op. cit., p. 128), ambos se referi-
ram relao de proximidade entre as lgicas das esferas do trabalho e
do lazer. Acostumado com a confeco de operaes padronizadas du-
rante a sua jornada de trabalho, o indivduo no consegue desvenci-
lhar-se do exerccio do pensamento mecanizado, que encontra espao
tambm nas chamadas atividades de lazer. No caso do filme de suces-
so, cujo ttulo, em muitas ocasies (mas no todas), j antecipa grande
parte do enredo que ser posteriormente conferido, a ponto de no exis-
tir o risco de surpresas diferentes daquelas j esperadas, os reflexos
pavlovianos dos espectadores surpreendem-se com a cena de terror
previamente anunciada pelos rudos da msica assustadora.
Se os frankfurtianos observaram tal proximidade entre as lgicas
do trabalho e do lazer j em meados da dcada de 40 do sculo XX,
como poderamos refletir sobre tal relao no capitalismo transnacional,
o palco da revoluo microeletrnica? No contexto atual, a simbitica re-
lao entre trabalho e lazer realiza, embora s avessas, a fuso entre traba-
lho e tempo livre, que fora antigamente privilgio de determinadas pro-
fisses, tais como os artistas e intelectuais, cujo trabalho no podia ser
diferenciado das atividades de lazer. Nas relaes de produo capitalis-
tas hodiernas, o vnculo entre tempo livre e trabalho recebe contornos

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inditos. H uma presso (que tambm uma compulso) para emitir

(Sendezwang), sendo que tal presso se torna a fora de suco do ca-
pitalismo sob condies microeletrnicas. O campo de atuao do
computador no se circunscreve apenas ao de um instrumento de tra-
balho, mas metamorfoseia-se num aparelho que possibilita: a realiza-
o de encontros sociais e particulares, processamento e transmisso de
dados, a elaborao de atividades de trabalho e de diverso, televiso e
comunicao, concentrao e disperso, ser ignorado ou ser percebido,
a ponto de todas essas potencialidades se tornarem indiscernveis entre
si (Trcke, 2002, p. 43). Quando um adolescente, que ainda no en-
viou uma mensagem por e-mail, diz de si prprio: ainda no me
conectei, ento tal jargo da juventude retrata a lei fundamental de
uma nova ontologia: quem no se conecta no percebido e, portanto,
no existe. Para Trcke:

E tal como a fora de integrao do mercado nunca foi apenas uma fora
econmica ou nunca apenas determinou a possibilidade de se ter ou no em-
prego, mas sempre determinou o ser aceito ou rejeitado e, portanto, ser ou no
ser, essa presso ontolgica, sob as condies gerais da presso para emitir, se
transformou numa forma esttica, ao mesmo tempo em que o esttico recebe,
como nunca ocorreu anteriormente, um peso ontolgico. E isso tambm se
conecta ao ser ser percebido. Assim se expressa a ontologia paradoxal dos tem-
pos microeletrnicos: uma existncia sem a presena eletrnica um aqui e ago-
ra sem um a, ou seja, trata-se de uma no-existncia viva. (Ibid., p. 64)
De fato, saltam aos olhos os efeitos das transformaes estticas,
ou melhor, das novas formas de percepo que so estimuladas na me-
dida em que os indivduos no s se acostumam como tambm exigem
o contato com choques imagticos numa freqncia cada vez maior.
Quanto mais as pontas dos dedos, os movimentos oculares e at mes-
mo a postura corporal so atados a equipamentos microeletrnicos,
com um grau inaudito de preciso psicomotora, mais afirma-se o que
se pode denominar como a explorao da capacidade de concentrao.
E isso ocorre tanto na esfera do trabalho quanto na do tempo livre, as
quais so praticamente indiscernveis. Tanto no uso do computador no
trabalho quanto na sua utilizao particular na residncia, a concentra-
o, canalizada para uma determinada informao, logo em seguida
triturada por meio de incontveis repeties na forma de links, de tal
modo que o meio de concentrao se torna o prprio meio de decom-
posio (ibid., p. 273).

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Se na imanncia do prprio modo de produo capitalista se en-

contra uma dinmica que vicia, atualmente ela se apresenta na forma
do vcio dos choques audiovisuais. No obra do acaso a compulso de
verificarmos, num intervalo de tempo cada vez menor, se somos obser-
vados por novas mensagens que abastecem a caixa de e-mails, ou ento
a avidez dos adolescentes (e, em muitos casos, a dos adultos) por com-
putadores, pois passam madrugadas inteiras conectados a outros ado-
lescentes. A presena de tais prticas obsessivas remete o pensamento
para a compreenso das caractersticas do processo psicossocial no qual
o vcio do choque audiovisual se arvora. E justamente um texto de
Sigmund Freud, certamente um dos seus escritos mais controversos, que
oferece o aparato conceitual para o entendimento de tal processo. Refi-
ro-me ao Alm do princpio do prazer. Na investigao da relao entre a
falta de preparao para a angstia e a produo de choques traumti-
cos, Freud observou que

Ver-se-, ento, que a preparao para a angstia e a hipercatexia dos siste-

mas receptivos constituem a ltima linha de defesa do escudo contra est-
mulos. No caso de bom nmero de traumas, a diferena entre os sistemas
que esto despreparados e sistemas que se acham bem preparados atravs
da hipercatexia pode constituir fator decisivo na determinao do resulta-
do. (Freud, 1998, p. 40)

Se existe a denominada preparao para a angstia, ou seja, se os

sistemas receptivos conseguem condensar as energias psquicas em re-
presentaes mentais capazes de formar as defesas contra a fora dos es-
tmulos, h grandes chances de que no se desenvolvam os sintomas
referentes aos choques traumticos. Mas talvez nem mesmo Freud pu-
desse imaginar a existncia de uma sociedade que incentivasse a busca
compulsiva pelo choque, transformado em fonte de prazer sadomaso-
quista. Neste contexto, que tipo de hipercatexia, que tipo de ligao
psquica pode ser elaborada no contato com a violncia, muitas vezes
devastadora, dos choques provenientes dos produtos da atual indstria
cultural? Ora, a verdade de que no se pode estabelecer uma relao de
causa e efeito entre o hbito dos freqentadores de parques de diver-
so, que se jogam da altura de 30 metros com os ps atados a uma
corda elstica, e a produo de choques traumticos (uma vez que al-
guma catexia psquica formada, pois caso contrrio haveria uma esp-
cie de surto psquico generalizado), no pode obstar a constatao de

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que h uma dinmica viciadora no consumo dos produtos da indstria

cultural. Os mesmos produtos que precisam ser cada vez mais agressi-
vos para que possam destacar-se com relao a outros produtos e, por-
tanto, ser consumidos.
Freud j afirmara que quaisquer processos afetivos mais inten-
sos que ultrapassassem um certo limite, tais como as excitaes assus-
tadoras e angustiantes, seriam propagados para a sexualidade, ou seja,
teriam um efeito sexualmente excitante. Para o psicanalista, isso ex-
plicaria o fato de muitas pessoas sentirem prazer no contato com si-
tuaes que engendrassem afetos aparentemente desprazerosos, tais
como angstia, medo ou horror, desde que houvesse algum tipo de
circunstncia secundria que atenuasse um pouco a gravidade da sen-
sao desprazerosa (Freud, 2004, p. 105). Mas o que dizer de uma
sociedade que se curva, em sinal de reverncia, diante da fascinao
do grotesco e, por que no dizer, do horror? verdade que tal fasc-
nio acompanha a histria da humanidade desde os seus primrdios,
pois foram as incontveis repeties dos choques traumticos, produ-
zidas por meio dos rituais de sacrifcio, por exemplo, que possibilita-
ram que o horror fosse catexizado em representaes mentais capazes
de produzir uma sensao de controle (Trcke, 2002, p. 289). Con-
tudo, na sociedade da indstria cultural contempornea, o trato com
o horror outro. Talvez no seja equivocada a argumentao de que o
horror atualmente tanto seduz porque os choques, por meio dos quais
ele se manifesta, excitam exatamente os componentes sadomaso-
quistas da pulso sexual, ou melhor, os componentes sadomasoquistas
das circunstncias iniciais da pulso sexual, as denominadas pulses
parciais, de tal maneira que duas dessas pulses parciais se entrela-
am e se completam: as pulses do prazer de olhar e exibir e a de
crueldade. No transcorrer do processo psicossocial do indivduo,
ambas as pulses podem ser estimuladas em excesso, principalmente
durante a infncia. Pode ento ser gerada uma situao na qual o pr-
prazer, associado a estas pulses, seja de tal modo excitado que se de-
senvolva uma fixao obstaculizadora da trajetria normal da pulso
sexual. Mas, atualmente, a afirmao da fora do pr-prazer funda-
menta-se na promessa de que os novos produtos da indstria cultu-
ral seriam mais sedutores e excitantes que a realizao do prprio sexo,
reforando assim a dinmica psicossocial viciadora da sociedade capi-
talista transnacional.

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Da a importncia que o prazer de olhar e exibir adquire, pois,

se o esttico atualmente recebe um peso ontolgico inaudito, ou seja,
se hoje ser ser percebido, isso s ocorre caso os estmulos provem que
sua violncia tambm indita, original, de tal modo que tenham
xito em fascinar o olhar, conquistando a disputada ateno do indi-
vduo que os consome e que passa a exibir os cones dos produtos da
indstria cultural associados a esses estmulos, com a esperana de
sentir o prazer de ser notado, de ser percebido por outras pessoas. De
acordo com uma leitura psicossocial, tais estmulos provocam as exci-
taes sexualmente angustiantes, que encontram esteio nos elemen-
tos sadomasoquistas da pulso parcial do prazer de olhar e exibir, a
mesma pulso que seduz o organismo e o convence a voltar a con-
sumir avidamente os estmulos agressivos dos choques imagticos. Tor-
na-se, portanto, inevitvel a lembrana dos programas de auditrio
de televiso, sucessos de audincia em pases tais como Brasil, Itlia,
Estados Unidos da Amrica e Alemanha, cujos apresentadores rece-
bem pessoas dispostas a expor publicamente as suas misrias objeti-
vas e subjetivas. E isso no porque tenham a esperana de receber al-
guma palavra de conforto para os respectivos fardos ntimos, mas sim
pela possibilidade de serem vistos e terem a sensao de que a misria
pessoal atenuada pela confirmao cruel da prpria existncia, com-
provada sadomasoquistamente por milhes de pessoas. O prazer de
ser percebido pelos telespectadores, os quais se identificam sadoma-
soquistamente com o desafortunado que teve a fortuna de ser obser-
vado por milhes, compensa a vergonha que poderia ser sentida em
virtude da confisso pblica da prpria debilidade. E o voyeurismo
sadomasoquista inflacionado pelo consumo dos choques audiovisuais
de outros programas de televiso, tais como No limite (Brasil), Survivor
(Sobrevivente, EUA), Ich bin ein Star (Eu sou uma estrela, Alema-
nha), cujos participantes devem passar por provas asquerosas, tais como
o contato com animais peonhentos, at que reste apenas o mais resis-
tente, o mais forte de todos, na verdade o mais insensvel.
Trata-se mesmo de um mecanismo perverso, pois o prazer sado-
masoquista que tais choques audiovisuais proporcionam cobra seu
preo na danificao do processo educativo/formativo. Ocorre que,
alm de frgeis, so por demais insuficientes as ligaes iniciais entre
os estmulos e as representaes mentais. O neurnio comemora o
recebimento de um quantum sobre-humano de excitao, mas a velo-

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cidade e a fora de apresentao de tais estmulos, as quais dependem

da velocidade de reposio das novas mercadorias, dificultam a possi-
bilidade de que a sensao possa, digamos, criar razes a ponto de esti-
mular a criao de representaes mentais duradouras que poderiam
auxiliar o processo de construo de experincias formativas.4
E so os fetiches, como sucedneos das experincias humanas,
que se vingam de seus criadores por meio de uma dinmica que vicia e
que produz um estado semelhante ao da sndrome de abstinncia. A
poderosa metralhadora audiovisual, para usar uma expresso de
Christoph Trcke, dispara seus projteis nas mais variadas situaes do
cotidiano e, tal como se fosse uma injeo audiovisual, excita o apare-
lho perceptivo, ao mesmo tempo em que impulsiona o indivduo a
fruir o choque audiovisual compulsiva e sadomasoquistamente, at che-
gar ao ponto de ele se transformar em vcio. A exemplo do viciado em
drogas, o viciado pelo choque audiovisual sabe, no seu ntimo, que a
substncia viciadora no tem o efeito redentor desejado, mas mesmo
assim seu organismo cr na promessa de felicidade da substncia e
no pra de exigi-la, at porque o mal-estar decorrente de tal contradi-
o arrefecido pelo prazeroso voyeurismo sadomasoquista citado an-
teriormente. nessa perspectiva que a dinmica do vcio se confunde
com a da crena fundamentalista, pois o vcio , por assim dizer, a
crena que se ala sobre a base da descrena (Trcke, 2002, p. 253).
A procura desesperada por mais substncia viciadora, no caso o contato
com estmulos audiovisuais mais potentes, denuncia tambm o desejo
do viciado em querer se livrar do vcio, pois ele sente de alguma forma
que est sendo ludibriado ao consumir imagens que so sucedneos do
real, mas que so apresentadas com se fossem verdadeiramente tal real.
Qualquer imagem representa um fato real ou fictcio, mas a sua
proximidade com o real hoje to simulada que o abstrato e o concre-
to parecem se fundir. Porm, nesse caso, o abstrato e o concreto no se
colocam, num contexto de referncia, nas condies de significado e
significante, de essncia e aparncia, pois eles no significam e repre-
sentam um ao outro, mas sim se penetram e se tornam irreconhecveis
entre si (idem, ibid., p. 288). O resultado disso um dano poderoso
no processo de produo de representaes mentais, as quais pratica-
mente perdem seu poder de simbolizao e, portanto, seu cho, seu
lastro histrico. E talvez hoje estejamos vivenciando exatamente esta
metamorfose da educao pela dureza, cujas caractersticas no se atre-

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lam apenas s situaes do cotidiano escolar nem mesmo ao clima cul-

tural da Alemanha da dcada de 60 do sculo XX. Suas nuances so ilus-
tradas na angstia, atualmente exposta de modo repressivo e, portanto,
na prtica de um processo formativo sadomasoquista de uma sociedade
cuja indstria cultural produz injees audiovisuais em toda parte. Como
foi observado anteriormente, Adorno criticou, no texto Educao aps
Auschwitz, o aceite de uma prtica pedaggica que premiasse o com-
portamento do aluno capaz de no demonstrar quaisquer sinais de fra-
queza, ou de hesitao, diante da palavra de ordem spera de seus pre-
ceptores. Era necessrio no se manifestar durante as chamadas atividades
pedaggicas, pois o adolescente de carter seria recompensado por ter
conseguido suportar quaisquer tipos de sofrimentos fsico e psicolgico.
J na sociedade atual, os adolescentes so educados, no consu-
mo dos choques imagticos dos produtos da indstria cultural, a expor
publicamente a sua angstia, porm de forma repressiva. No mais
preciso sofrer calado, pois o contato com os agressivos choques
imagticos permite a exposio sdica da dor masoquistamente repri-
mida, tanto dentro quanto fora das escolas. E isso produz prazer, um
prazer que vicia. Obviamente, no se deve fazer uma relao de causa e
efeito entre os adolescentes que se viciam no jogo de vdeo True crimes
(e que comemoram efusivamente cada vez que matam um velho, uma
criana ou um ladro) e a prtica de assassinatos reais.5 Mas a fruio
do prazer sdico, que os choques audiovisuais de tal jogo possibilitam,
no pode ser descontextualizada, ou seja, no pode ser exclusivamente
considerada como uma caracterstica da personalidade de um determi-
nado indivduo, pois deve ser identificada como prtica simptica ao
incremento da dessensibilizao, a mesma dessensibilizao que se
transforma numa conduta de vida engendrada por um caldo cultural
historicamente produzido. Nesse contexto, a indstria cultural con-
tempornea assume a direo do processo formativo, pois ela quem
determina as caractersticas da atual educao pela dureza.
A exigncia da ausncia de reflexo, o elogio do fazer pelo fazer sem
que haja qualquer hesitao, o reconhecimento dos fortes que no sen-
tem medo e que ultrapassam todos os obstculos para suas aes, reapa-
recem nos princpios pedaggicos da nova educao pela dureza. Mas
as caractersticas de tais princpios, diferentemente do sofrer em silncio
que compunha a matriz da educao pela dureza do sculo passado, re-
verberam no riso e no choro de identificao sadomasoquista do telespec-

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tador diante das provaes que os participantes de programas do tipo No

limite devem suportar ou ante as tragdias particulares que so expostas
nos programas de televiso de auto-ajuda. verdade que a confisso da
dor e da angstia reprimidas proporciona alvio. Contudo, isso ocorre de
forma repressiva, pois o preo de tal catarse cobrado na submisso do
indivduo violncia sedutora dos fetiches audiovisuais. E a sensao de
onipotncia, derivada da identificao com as promessas desses fetiches
de que no h limites para a imposio da vontade prpria, resolve,
num piscar de olhos, o conflito entre as exigncias do desejo e suas pos-
sibilidades de realizao, ao mesmo tempo em que se converte num duro
golpe esperana de disseminao da experincia formativa. A mesma ex-
perincia que no se furta de enfrentar o desafio kantiano da obteno da
liberdade em meio s prticas sociais coercitivas, e que fora consubs-
tanciada ao sonho de que o conceito no seria to apartado da sua reali-
zao objetiva, de tal modo que as pessoas que aprendessem aquilo que
Paulo Freire, Sartre e Adorno escreveram sobre o conceito de preconceito
se sentiriam estimuladas a rever efetivamente suas atitudes preconcei-
tuosas. Mas tal iniciativa no depende exclusivamente da vontade do in-
divduo, pois, como foi observado anteriormente, a sociedade da atual
educao pela dureza acolhe como seus aqueles que evitam a todo custo
o exerccio da reflexo e observam com indiferena o sofrimento alheio,
indiferena esta que se sensibiliza novamente diante do xito do acon-
tecimento que consegue chocar mais do que seus concorrentes. Deste
quadro resulta a frialdade que penetra em todas as relaes humanas.
No que as pessoas fossem indiferentes ao sofrimento alheio apenas no
capitalismo, mas nesse modo de produo da existncia humana que a
frieza adquire carter normativo e se transforma numa forma de percepo
(Gruschka, 1994, p. 35 e 43), de tal maneira que ocorre o recrudesci-
mento da frieza, da dessensibilizao em meio superexcitao do apara-
to perceptivo. E o jovem no deixa de reagir diante desta contradio,
uma vez que sua revolta, ainda que seja conformista, exprime-se em vri-
as ocasies, tal como na propagao do uso do piercing, por exemplo.
O malogro, sentido diante da reduo da capacidade de inter-
veno, ilusoriamente reduzido, pois o jovem, por meio do uso dos
piercings, expe sadicamente o logro que fora obrigado a masoquis-
tamente suportar, ou seja, o logro de que seus desejos so mesmo aten-
didos. A angstia exposta, repressiva e violentamente, no corpo de tal
adolescente, que protesta publicamente contra a falsidade da promessa

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de liberdade que lhe oferecida, ainda que seja um protesto confor-

mista rapidamente absorvido pela indstria cultural como mais uma
moda, a exemplo da indstria hippie. Mas, se esse protesto fosse verda-
deiramente ouvido, sua splica poderia ser traduzida da seguinte for-
ma: Olhe o que vocs esto fazendo comigo. Esto satisfeitos? Ou que-
rem mais?.
Porm no capitalismo h sempre espao para este mais, pois, se
a personalidade se torna cada vez mais reificada, o corpo no escapa
desta lgica. O desejo do mesmo adolescente de transform-lo numa
mquina perfeita, expresso bastante simptica atual educao pela
dureza, j revela o seu prprio processo de coisificao. E esse desejo se
torna a prioridade da vida, a qual pode converter-se na morte, haja vis-
ta a quantidade de jovens anorxicos, educados a se espelharem num
modelo de corpo doentio veiculado pela mdia da moda. Esses jovens,
na maior parte garotas, recusam-se a comer por medo de engordar e
falecem numa freqncia cada vez mais difcil de ser ignorada, ainda
que nos esforcemos em no consider-la. Tal como o artista da forme,
do conto de Kafka (1991), os corpos de tais adolescentes tambm se
deterioram, mas h uma significativa diferena entre ambos, pois se o
artista circense definha aos poucos e morre solitrio, enquanto a aten-
o do pblico se volta para o corpo exuberante da jovem pantera que
o substitui, j as imagens dos corpos dos adolescentes anorxicos so
sadomasoquistamente consumidas por milhes, nas telas dos computa-
dores e nas reportagens de televiso, ao vivo e on-line.6 Mas a indigna-
o, perante estes corpos que so explorados como mrbida publicida-
de nos noticirios televisivos, rapidamente esquecida diante do
fascnio provocado pelo vigor da pantera contempornea, ou seja, pela
imagem do atleta, cujo corpo escultural divulga os produtos das mar-
cas Reebok ou Nike nas propagandas comerciais dos intervalos desses
mesmos noticirios.
Os princpios pedaggicos da atual educao pela dureza, tais
como o incentivo sensao de onipotncia, dessensibilizao e
ausncia de reflexo, espraiam-se para vrios pases, pois so cinica-
mente resumidos nos imperativos categricos No tenha medo, No
h limites e Faa isto! (Reebok e Nike). E a dureza, nos dias de hoje,
manifesta-se dissimuladamente na aparncia da concesso plena (ex-
posta exemplarmente em tais logotipos) que, na verdade, nunca se
efetiva. O sucesso de tais marcas no se deve apenas ao enorme capi-

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tal investido nas campanhas publicitrias, mas tambm ao fato de que

seus imperativos tiveram xito em traduzir tais princpios pedaggicos
da educao pela dureza j vigentes (sobretudo a associao entre onipo-
tncia e frieza), os quais se fortalecem ao mesmo tempo em que auxiliam
o recrudescimento da fora dessas marcas. Em comparao com a fora
de propagao mundial desses logotipos, chega a ser risvel o alcance dos
jingles publicitrios do incio do sculo XX, os quais j exaltavam a per-
sonalidade das marcas dos produtos comercializados. A marcas atuais as-
sumem tanto a condio de sujeito, que parecem no mais representar
os respectivos objetos, mas sim os substituem, como se as imagens de
tais logotipos se tornassem sucedneos do prprio real. E quando adqui-
rem vida prpria, vingam-se de seus produtores. Os mesmos produto-
res que se tornam cada vez mais seduzidos pelas idiossincrasias de seus
fetiches, pois identificam-se libidinalmente com seus agressores e par-
ticipam ativamente de sua submisso. Eles so educados a se esforar
para continuar a ser insetos, ao invs de usar a energia que poderia ser
revertida para a afirmao da prpria condio humana, pois viciam-se
no consumo dos estmulos dos choques audiovisuais dos produtos da in-
dstria cultural. E mesmo que sejam alertados pela voz sussurrante da
conscincia sobre a dinmica viciadora deste processo, dificilmente dei-
xam de se aferrar prpria submisso, haja vista que tal advertncia ten-
de a se esvaecer diante do grito do organismo que suplica compulsiva-
mente por overdoses de estmulos audiovisuais e que anestesiado, ao
menos momentaneamente, de sua dor por meio da fruio do prazer
sadomasoquista. O mesmo prazer que compensa a frustrao decorren-
te da falsidade das promessas da indstria cultural, pois quem tudo pro-
mete porque, na realidade, nada concede. Esta a lio da educao
pela dureza, que , atualmente, aprendida a duras penas, principalmente
pelos adolescentes: a revolta, exposta por meio das concesses feitas pela
indstria cultural, bem como a fruio do prazer sadomasoquista dela de-
corrente reafirmam sua condio de objeto ao mesmo tempo em que ar-
refecem a vergonha derivada de tal condio. Os agressivos logotipos, com
os quais os adolescentes associam as respectivas identidades e, assim,
transformam-se em vitrines vivas, proporcionam a falsa sensao de oni-
potncia, uma vez que conquistam o olhar dos outros e se destacam no
meio de outros estmulos visuais. Ser ser percebido, de preferncia da
forma mais violenta. E se a vergonha que o Prometeu do sculo XX sen-
tira, na comparao entre a sua fragilidade e a fora de seus prprios pro-

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dutos, poderia representar a primeira fagulha de um processo de

autocrtica e, portanto, de discernimento sobre a relao dialtica entre
barbrie e progresso tcnico, j na atual sociedade do gosto pelo choque
audiovisual tal vergonha rechaada diante da inflao compulsiva do
pr-prazer e da promessa de felicidade dele decorrente. No capitalismo
transnacional, o Prometeu envergonhado transforma-se no indivduo que
se identifica, na condio de viciado, com o poder do fetiche, com a opu-
lncia de seu agressor.

Concluso
Mas mesmo em tal identificao, mesmo no esforo que o in-
divduo faz, muitas vezes consciente, de se agarrar ao vcio do choque
audiovisual e perpetuar a sua condio de dependncia, pode-se iden-
tificar a presena de uma revolta latente, de um desejo de ruptura
com tal condio de subsuno. E o irnico disso tudo que, na so-
ciedade excitada, os atos de contestao, os quais podem derivar para
aes de resistncia, so tambm percebidos de forma sensacional, tal
como no caso das manifestaes de protesto realizadas em 2001 na
cidade de Gnova pelo grupo italiano Tutte Bianche:7 seus membros,
vestidos com macaces brancos, tais como verdadeiros espectros, tor-
naram visveis os seres cuja humanidade desaparecera nas condies
de pessoas sem trabalho, sem teto e sem direitos (Trcke, 2002, p.
321). Quando a fora das imagens provoca o efeito de um choque
que desvela a complexidade de uma situao social, ento esse cho-
que imediato se metamorfoseia num choque que estimula a reflexo,
uma vez que as imagens se transformam em imagens-pensamento
(Benjamin, 1972, p. 305), cuja essncia foi traduzida poeticamente
nesta premonitria frase de Karl Kraus: Quanto mais de perto se
olha a palavra, para mais distante ela remete de volta o olhar (Kraus,
1986, p. 291). Tais imagens-pensamento so a prova viva de que algo
mais pode ser feito alm daquilo que j foi, pois elas permitem, por
meio de seu poder de simbolizao, a religao do particular com o
mediato historicamente produzido, com a sua histria, algo to caro
experincia educacional/formativa. Assim, parafraseando Karl Kraus,
poder-se-ia asseverar que, em certas ocasies, quanto mais de perto se
olha a imagem, para mais distante ela remete de volta o olhar. Mas
mesmo a mais poderosa imagem-pensamento nunca deixa de ser a re-

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presentao de algo, pois, no limite, a esperana de que o objeto no de-

volva um olhar enraivecido e vingativo ao seu criador depende de que as
relaes objetivas entre os seres humanos cessem de ser relaes entre ob-
jetos, entre coisas.

Recebido em abril de 2005 e aprovado em dezembro de 2005.

Notas
1. A respeito das formas como alunos e professores manifestam destrutivamente a angstia
reprimida, cf. Zuin, 2002.
2. Na Itlia, as pessoas referem-se aos carros produzidos pela fbrica de automveis Ferrari
como la macchina (o carro), fato este que ilustra o modo como o objeto-mercadoria se
transforma em algo em si, ou seja, num absoluto.
3. Marcuse (1986) denominou este processo como dessublimao repressiva.
4. A experincia formativa no se esgota no processo de auto-reflexo, mas procura exercer o
conceito aprendido na prtica cotidiana, uma vez que h uma reapropriao do contedo
histrico que lhe imanente. Portanto, no adianta saber, por exemplo, o que Paulo Freire
escreveu sobre preconceito se as aes cotidianas continuam sendo preconceituosas. Recu-
perar a histria imanente ao prprio conceito significa religar-se, objetiva e subjetivamente,
com a histria humana.
5. No jogo de vdeo True crimes, um policial mata, nas ruas de Los Angeles, criminosos e
tambm velhos ou crianas que possam estar atrapalhando a realizao de seu trabalho.
6. Um estudo detalhado sobre a histria cultural dos distrbios alimentares encontra-se em
Vandereycken et al., 2003.
7. Trata-se de um grupo antiglobalizaco, que se tornou mundialmente conhecido aps pro-
testar contra a poltica econmica dos pases que compem o bloco do G8.

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