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El yo creador

Reflexionado sobre la disputa entre razn y emocin, mentalidad y corazn, impulso y decisin
surgen numerosas cuestiones dignas de pensar. Sucede que siglos despus del siglo de las luces,
nos encontramos en un camino que ilumina sectores parciales de la realidad mientras que su
verdadero fundamento se resguarda en la cmoda oscuridad, desafiando la determinacin de
aquellos que se atreven a mirar ms all de lo obvio, de lo natural, por sospecha de vil
arbitrariedad. Particularmente, en este ensayo, intentaremos esclarecer cul es el carcter de las
emociones, cul es su vnculo con la razn, y qu tipo de relacin ha de darse entre ellas para
lograr una voluntad autntica con ineludible mirada hacia el otro como condicin de mi existencia.
Confiamos en que el anlisis de casos particulares, presentes comnmente en la sociedad nos
puede ayudar a comprender cmo nuestros deseos, placeres e inclinaciones pueden cohibir
nuestra libertad, o an ms, llevar a despreciarla y elegir la obediencia, el autoengao o la
ignorancia. Tambin estudiaremos cul es el rol de nuestra razn en la extraccin del sentido de
nuestros deseos primarios, y cul es el proceso que ha de darse para lograr una construccin no
exclusiva del ser.
Como producto de la cada de los proyectos ultra-racionalistas, surgieron alternativas que
buscaban socavar la preponderancia de la razn, apelando a cierta frialdad, inhumanidad, o
tendencias excluyentes de la razn. En este sentido, los movimientos en contra de las campaas
militares en Vietnam, la lucha por los derechos de los afroamericanos en Estados Unidos, etc.
Fueron movimientos asociados a cierta emotividad que fundaba una relacin ms ntima con el
otro, que propona el amor como primera postura ante el otro, y combata una tradicin
segregadora. Esta emotividad se traslad a distintas esferas, generando una nueva conciencia
sobre la importancia de las emociones, la bsqueda de la paz, el acercamiento a travs del amor,
la tolerancia y el respeto.
Esta revolucin dio lugar a una nueva perspectiva en el mercado tambin; el pblico, ms
susceptible a la compasin, pero tambin al engao, rebaj la razn a lmites no convenientes
para una comunidad que se quiera poltica. Sostenemos aqu que la estigmatizacin de la razn
en dicho perodo histrico, en conjunto con el boom de las emociones sirvi de plataforma para la
fragmentacin del ser.
En principio, el origen de la palabra emocin nos remite a un movimiento o impulso, aquello que te
mueve hacia algo, inmediatamente nos damos cuenta que dicho movimiento ha de ser iniciado por
algo, o mejor dicho por alguien. Y en segundo lugar, nos damos cuenta que movernos hacia algo
puede ser muy conveniente para ciertos sectores del poder si no se piensan los motivos. Para
profundizar este carcter subdesarrollado de la emocin, y no caer en una tergiversacin de su
tradicional significado utilizaremos aquel trmino acuado por S. Freud, cuya traduccin al
espaol conocemos como pulsin.1 Entendida en este trmino, se hace cognoscible otra
dimensin de la emocin, ms primitiva y vulnerable. La pulsin nace de tensiones somticas, es
decir de sensaciones corpreas, es un impulso psquico cuya fuente es la excitacin y se dirige a
cierto objeto para calmar su estado de tensin. Una combinacin de deseos, impulsos y excitacin
que busca colmar su insaciable sed resulta muy til para comprender nuestro universo de
emociones, o como se va a explicar posteriormente, de pre-emociones.
En segundo lugar, la Razn, arma predilecta de los seres humanos, es la encargada de descifrar
esta red de fuerzas, extirpar aquellas malformaciones producto de la ignorancia o la
susceptibilidad marketinera. Para tal objetivo es necesario tener presente la libertad, encarnarla
como, no slo la capacidad, sino el deber de desprendernos de lo sugerido, lo natural, lo impuesto
y construir de manera autnoma, aunque no por esto solitaria, nuestras ideas. Para completar el
tratamiento de las emociones, y la gestacin de la voluntad propia, esta ha de manifestarse en
acciones, actividad transformadora autntica, que plasme los valores, las crticas y las
reconstrucciones en una realidad dada, y no meramente escrita.
Luego de ser introducidos los conceptos que han de explicar esta propuesta, procederemos a
enunciar una serie de ejemplos en el cual se vislumbre la utilidad de la comprensin triple del ser.
Como primera demonstracin, al pensar el summum de una relacin ntima, deseable entre dos
seres, inmediatamente viene a nuestra mente la idea del amor, o mejor dicho la relacin de amor.
En esta, la reciprocidad se da a un nivel fenomenal, siendo que no se quiere slo lo que hace el
otro, es decir sus actos, pudiendo gestar relaciones por utilidad; Tampoco se quiere slo su
voluntad, al existir tal relacin tanto entre lderes como en introvertidos. El vigor de esta relacin,
no se sostiene por mera utilidad, tampoco por ambicin de poder, sino que lo hace al formar un
nexo a nivel pre-emotivo. Esta unin, promueve el crecimiento de ambos sujetos, de forma
paralela e irrestricta. Otro mrito del amor es el de permitir una mejor traduccin de las propias
pulsiones, al no estar mediada por el pudor ni la vergenza. Consecuentemente con una mejor
traduccin de los propios deseos y motivaciones uno consigue una voluntad mejor colocada, con
menos distracciones y acciones mejor destinadas. En una relacin de amor, se conoce la externa
intimidad, se perfecciona el conocimiento de s y se facilita la accin decidida.2
Otra demonstracin, til para valorar la formulacin de este escrito es la idea de amistad, si bien
comparte con el amor el inters incondicionado por el otro, es superior en materia de frecuencia.
Es ms frecuente encontrar un gran amigo, que un gran amor. En trminos generales, una
persona suele tener ms amigos que parejas, de hecho, la multiplicidad de amores romnticos es
condenada por
ciertas culturas. Sumando al caso, un amigo demanda menos tiempo, y cada vez que se lo
encuentra es como si nada de tiempo hubiera pasado. Dos mentes inafectadas por la vicisitud del
1
Freud Sigmund, La pulsin y sus destinos, seleccin en Obras Completas (tomo XIV), Amorrortu, 1980.
2
Opera como sostn, por temor al abismo de la equivocacin.
tiempo y la distancia, tal mrito es inusual en el caso del amor. Un amigo se interesa por nuestro
conocimiento de s, por la concrecin de nuestras aspiraciones, aconseja nuestra voluntad,
advierte nuestras decisiones, y acompaa nuestras acciones.
Por ltimo, para citar un caso negativo de la aplicabilidad de esta mirada sobre la emocin
observaremos el caso de la disciplina, tanto laboral como emocional. El sistema trabajo, en su
fase de tercirizacin, debilita fuertemente la seguridad laboral. En tanto las fuerzas econmicas
estn en condiciones de arrasar con el poder poltico, polticas de proteccin laboral son un ftil
engao ante una economa sin fronteras para la explotacin. Al respecto de la teora, una tarea
que demanda un tercio de nuestro tiempo, no puede significar una suspensin de nuestra
existencia tripartita, es decir, debe reflejar las tres instancias del ser:
Pulsin, traduccin y comprensin, y accin. Sucede que, no slo en las cadenas de montaje est
ausente la expresin del ser autntico3, tambin en tareas de oficina, de espectculo. Conocida es
la amenaza alienante de un trabajo repetitivo, sin intervencin de la creatividad, ni capacidad por
fuera de lo ordenado. Aplicada al caso, una cadena de montaje ignora la importancia de nuestros
impulsos, pre-emociones, incluso de las emociones como la angustia o insatisfaccin; tampoco
importa nuestra voluntad, o mejor dicho, si nuestro deseo es elevar nuestra voluntad y libertad de
las rdenes, la consecuencia directa no sera diferente a la firma de un contrato de miseria y
afliccin. En tareas de oficina, la labor es ms variada y por esto la queja menos concentrada,
pero no se confunda dispersin por aceptacin. Pues si de algo se ha servido la poltica es de
exprimir esta debilidad. Por ltimo, en el trabajo de espectculo, tanto protagonistas como
espectadores, ven bombardeada su esfera de fuerzas pre-emotivas con falacias marketineras,
sugestin inducida a largo plazo, y naturalizacin del desastre cultural4. Frases tpicas como Dont
worry, be happy o Listen to your heart apelan a la estupidez emocional, que, incapaz de
comprender la complejidad de las emociones, acomoda sus esfuerzos a prevenir una eclosin de
la crtica y fragmenta la existencia plena.
Los ejemplos expuestos manifiestan lo que intentaremos sintetizar como disciplina laboral y
emocional, que a travs del engao, la obediencia, la apelacin a la comodidad, hacen arte de la
microfsica del poder. Son disciplinas en tanto permiten el control del cuerpo y promueven la
sujecin constante a fuerzas que imponen una relacin de docilidad-utilidad 5.Contra esta disciplina
fragmentadora debemos rebelarnos, para reivindicar la opulencia del existir.
Debemos comprender nuestras debilidades pulsionales, y fortalecerlas de experiencia. Debemos
canalizar estas fuerzas en nuestra voluntad y explotarlas. Debemos comprender el carcter
transformador de nuestra actividad, y actuar en consecuencia, no en obediencia

3
Marx, Karl, "Manuscritos: Economa y Filosofa", Alianza Editorial, Madrid 1968
4
Desastre en tanto no manifiesta sujetos completos, y tienta a una comprensin reducida de la existencia, vinculada a
los placeres ms bajos.
5
Michael Foucault, Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin, Buenos Aires, S XXI, 1975.
Como reflexin final, exhortamos a pensar el vnculo entre nuestras emociones y nuestra razn,
por ms ajeno a nuestros tiempos parezca, no en trminos de dominacin ni subordinacin,
tampoco por restriccin; sino en sentido de creacin. Las pre-emociones sirven de inspiracin
primera, son la fuerza vital, la musa de la existencia, no debemos relegarlas ni adorarlas en
desmesura sino apreciarlas y descifrarlas para hacer de nuestra vida una obra cuya inspiracin se
encuentre en un proceso continuo de nutricin, traduccin y realizacin. Tal es el encanto del
existir, cuya creacin se plasma tanto en s mismo como en el mundo exterior.

Valar Morghulis

Bibliografa
Michael Foucault, Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin, Buenos Aires, S XXI, 1975.
Kant Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 1785, Cap 1
Freud Sigmund, Totem y tab, seleccin en Obras Completas (tomo XIII), Amorrortu, 1980.
Hegel, G. W. F., Principios de la Filosofa del Derecho, Ed. Sudamericana, 2004, Pgs 187-
192/227-237