Reconstruccionismo en la

Amrica Latina

Filosofas Educativas de:

Ivn Illich
Paulo Freire
Eugenio Mara de Hostos

1
 Ivn Illich
La descolarizacin de la sociedad
Presentado por Haydee Ros

2
 Ivn Illich
Pensador de compleja personalidad
ubicado en un contexto histrico particular, el
de los aos 60, periodo caracterizado por la
crtica radical al orden capitalista y a sus
instituciones sociales, como la escuela.

Trabajador incansable, polglota,

cosmopolita, sus ideas, ya fueran sobre la
Iglesia y sus cambios, la cultura y la
educacin, la medicina o el transporte en las
sociedades modernas, generaron
controversias que acabaron transformndolo
en uno de los personajes de la poca.
3
Para los educadores, Illich es el padre de la
educacin desescolarizada, el autor que
condena de manera irreductible el sistema
escolar y las escuelas caracterizndolas
como una de las mltiples instituciones
pblicas que ejercen funciones anacrnicas
que no se ajustan a la velocidad de los
cambios y solo sirven para dar estabilidad y
proteger la estructura de la sociedad que las
produjo.

4
 Origen y destino

1)Nacido en Viena en 1926. 4) Curs teologa y filosofa

en la Universidad
2) Ex sacerdote, estudi en Gregoriana de Roma.
el Colegio de las Escuelas
Pas de 1936 a 1941, fecha 5) Obtuvo un doctorado en
en la que fue expulsado en historia en la Universidad de
virtud de la aplicacin de Salzburgo.
las leyes nazis antisemitas
que le afectaban por
ascendencia materna. 6)Escogido por el Vaticano
para la carrera diplomtica
pero l opt por el ministerio
3) Termin sus estudios pastoral.
secundarios en la
Universidad de Florencia,
Italia.

5
En 1951 fue nombrado viceprroco de la Iglesia de la
Encarnacin en Nueva York.

En 1956 abandon Nueva York para ocupar el

cargo de vicerrector de la Universidad Catlica de
Ponce en Puerto Rico

Cre el Instituto de Comunicacin Intercultural. La

esencia del programa consista en desarrollar la
habilidad de percibir el significado de las cosas en la
gente proveniente de diversas culturas.

6
 Su relacin con la Universidad de Ponce termin en
1960 a raz de un desacuerdo con el obispo de la
dicesis que haba prohibido a los catlicos de su
jurisdiccin a votar por un candidato que se
proclamaba partidario del control de la natalidad.
v Regres a Nueva York donde acept una ctedra
como profesor de la Universidad de Fordham y en
1961 fund el Centro Intercultural de Documentacin
(CIDOC) en la Ciudad de Cuernavaca, Mxico el cual
termin transformndose en un centro paracadmico
donde se ponan en prctica las ideas de su fundador
sobre la educacin desescolarizada.

7
 La sociedad desescolarizada
(1970)
En esta obra, Illich trata 4 ideas centrales que son las
que impregnan su discurso educativo en general:

La educacin universal por medio de la

escolarizacin no es viable y no lo sera ms si se
intentara mediante instituciones alternativas
construidas segn el modelo de las escuelas
actuales;

Ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia

sus alumnos, ni la proliferacin de nuevas
herramientas y mtodos, ni el intento por ampliar la
responsabilidad de los maestros hasta que englobe
las vidas complejas de sus alumnos dar por
resultado la educacin universal.
8
 La bsqueda actual de nuevos embudos
educacionales debe revertirse hacia la bsqueda
de su anttesis institucional: tramas educacionales
que aumenten las oportunidades de aprender,
compartir, interesarse.

No solo hay que desescolarizar las instituciones

del saber, sino tambin el ethos de la sociedad.
9
La obra educativa de Ivn Illich
Su inters por la escuela y los procesos de
escolarizacin surgen a raz de su trabajo educativo
en Puerto Rico especficamente con los educadores
americanos preocupados por el rumbo que ven
tomar las escuelas pblicas en su pas. El autor de
La educacin desescolarizada, seala en la
introduccin de dicha obra, que debe a Everett
Reimer el inters que tiene por la educacin pblica
agregando que, hasta el da de 1958 en que nos
conocimos en Puerto Rico, jams haba puesto en
duda el valor de hacer obligatoria la escuela para
todos. Conjuntamente hemos llegado a percatarnos
que, para la mayora de los seres humanos, el
derecho a aprender se ve restringido por la
obligacin de asistir a la escuela.

10
Illich opone decididamente
escolarizacin a educacin, denuncia
la industrializacin del conocimiento
tericamente til y las formas de
integracin cultural que sirven para
crear consumidores y generan
ciudadanos aptos para la
competitividad en la sociedad
postindustrial.

11
Illich ha sabido expresar la gran contradiccin que
existe en nuestra sociedad respecto a la escuela.
Por un lado, la constante diccin que reclama una
escuela creativa, abierta y dinmica, y, por otro, el
planteamiento tranquilizador de una escuela
hecha desde y para el mimetismo, la repeticin y
el control. No es posible reunir adecuadamente los
dos extremos.

12
La escuela de las sociedades modernas, que
requiere de ms libertad, cooperacin y
solidaridad, slo es posible en un entorno
socio-cultural de las mismas exigencias. El
lema es desburocratizar la escuela. La
alternativa prctica consiste en que la escuela
realice actividades desde las razones que
fundamentan los procesos de aprendizaje y de
satisfaccin personales, y no desde la
adecuacin y sometimiento a normas y
exigencias de orden burocrtico.
13
El mito de los valores institucionalizados

La escuela es la productora de aprendizajes y la

existencia de escuelas produce una demanda
de escolaridad. l sostiene que la escuela
ensea que el resultado de la asistencia es un
aprendizaje valioso, que el valor del aprendizaje
aumenta con la cantidad de informacin de
entrada y que este valor puede medirse y
documentarse mediante grados y diplomas.

14
 El mito de la medicin de valores

Los valores institucionalizados que infunde la

escuela son cuantificables pero, para Illich, el
desarrollo personal no es mesurable con base
en los patrones de la escolaridad y, una vez que
las personas aceptan la idea de que los valores
pueden producirse y medirse, tienden a aceptar
toda clase de clasificaciones jerrquicas.

15
Los mitos de los valores envasados

La escuela vende un currculo, el

distribuidor-profesor entrega el producto
terminado al alumno-consumidor, cuyas
reacciones son cuidadosamente estudiadas y
tabuladas a fin de proporcionar datos para
investigaciones futuras.

16
 El mito del progreso eterno

Relaciona la produccin y crecimiento con la carrera

por las calificaciones, los diplomas y los certificados ya
que a mayor cantidad de calificaciones educativas,
mayores son las posibilidades de acceder a mayores
ocupaciones en el mercado laboral. Se ensea a los
estudiantes a ajustar sus deseos a los valores
comercializables sin que, en este circuito de progreso
eterno, pueda conducir a la madurez.

17
 Pensamientos Radicales

Los escritos de Ivn Illich incluyen

recopilaciones de artculos, intervenciones
pblicas y obras sobre temas como la
educacin, la salud, entre otros. Su famoso
texto: La escuela, esa vieja y gorda vaca
sagrada: en Amrica Latina abre un abismo de
clases y prepara una lite y con ella el fascismo
(CIDOC, 1968)

18
inicia la serie de trabajos en el mbito de la
educacin en el cual formula una violenta
crtica a la escuela pblica por su
centralizacin, su burocracia interna, su
rigidez y por las desigualdades que encubre,
ideas que ms tarde son elaboradas y
publicadas en su libro En Amrica Latina,
para qu sirve la escuela? (1973).

19
Segn Illich un buen sistema educacional debera
tener tres objetivos:

Proporcionar a todos aquellos que lo deseen el

acceso a recursos educacionales disponibles en
cualquier momento de sus vidas.
Dotar a todos los que quieran compartirlo que saben
del poder de encontrar a quienes quieran aprender
de ellos.
Dar a todo aquel que quiera presentar al pblico un
tema de debate la oportunidad de dar a conocer sus
argumentos.

20
 A modo de conclusin

Quizs su error fue el hacer de la escuela el

blanco de una condena absoluta en su prctica
y en sus escritos. La radicalidad de su denuncia
le impidi construir una estrategia realista para
aquellos educadores e investigadores que
pudieran sumarse a su protesta. Su crtica surge
en un vaco terico, lo que puede explicar la
poca validez que se atribuye a su concepcin y
a su propuesta educativa en la actualidad.

21
Muchos lo acusan de ser un pensador
utpico pero se reconoce que l fue uno de
los pensadores de la educacin que
contribuy a dinamizar el debate educativo
de los aos 60 y sent precedentes para
pensar una escuela ms atenta a las
necesidades de su entorno, a la realidad de
sus alumnos y al aprendizaje efectivo de
contenidos educativos relevantes para la vida
en sociedad.
22
 Paulo Freire
Presetado por Aida Acevedo

23
 Paulo Freire (1921-1997)
Educador brasileo nacido en Recife. Se
gradu como abogado, pero pronto se dedic
por completo a la educacin, campo en el
que ha desarrollado un sistema de
aprendizaje original y controvertido que le dio
fama internacional. Se dedic a alfabetizar a
las personas adultas, inventando su propio
mtodo de alfabetizacin. Su sistema
educativo est basado totalmente en el
entorno del estudiante, en asumir que los
estudiantes deben entender la realidad en la
que viven como parte de su actividad de
aprendizaje.
24
 Paulo Freire

Es encarcelado y exiliado despus del golpe de estado

de 1964. Fija su residencia en Chile, donde encuentra
el marco ideal para seguir desarrollando su teora y su
praxis. Fue nombrado experto de la UNESCO y
posteriormente pasa a ser profesor de la Universidad
de Harvard. En 1980 regresa a Brasil donde pone su
mayor empeo en la lucha por una escuela pblica y de
calidad para todos. De 1989 a 1992 asume la
Secretara de Educacin de la Prefectura de Sao Paulo.
A partir de 1992 da clases en la Universidad de Sao
Paulo y cursos y conferencias por todo el mundo.
Muere en 1997.
25
 Paulo Freire

Entre sus obras destacamos La educacin

como prctica de libertad y la Pedagoga del
oprimido. Freire pretende devolver la palabra a
aquellos que han sido condenados al silencio.
Su voz, que viene de Brasil y de Chile, es la de
los campesinos americanos, los indios
marginados, aquellos que no conocen la
escritura pues transmiten su cultura de forma
oral.
26
 La pedagoga del oprimido
Plantea que la pedagoga dominante es la pedagoga
de las clases dominantes. Por ello la educacin
libertadora es incompatible con una pedagoga que ha
sido prctica de dominacin. La prctica de libertad
slo encontrar expresin adecuada en una pedagoga
en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y
conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio
destino histrico, (al estar oprimidos no tenan su propio
destino), y con el mtodo de alfabetizacin si podan
acceder a l.

27
Ya desde su inicio refleja la necesidad de una
escuela democrtica centrada en el educando y a
travs de una prctica pedaggica. Se plantea
pasar de la conciencia mgico-ingenua a la
conciencia crtica fomentadora de
transformaciones sociales.

28
En su libro la educacin como prctica de
libertad, quiere que el oprimido adquiera una
conciencia crtica. Dice que las personas han
nacido para comunicarse entre ellas. Esto es
posible mediante una pedagoga para la
libertad. Para ello, se necesita una sociedad
con unas condiciones favorables, sociales,
polticas y econmicas. Se precisa una
filosofa de la educacin que piense como el
oprimido y no para el oprimido. A travs de
una concienciacin de las personas por
medio de la alfabetizacin, se puede llegar a
la democracia que rompa con los esquemas
de la sociedad cerrada. La pedagoga de
Freire podra denominarse como de la
conciencia.
29
 Paulo Freire

En Pedagoga del oprimido Freire dice que

existen dos tipos de educacin:

La domesticadora.
La libertadora.

La domesticacin consiste en transmitir una

conciencia bancaria de la educacin: se
impone el saber al educando, que
permanece pasivo, sin derecho a opinin.

La libertadora sigue la misma lnea que la

concientizadora 30
Los proyectos domesticadores, al contrario de los
libertadores, ven a los campesinos como receptores
pasivos, meros objetos. Las personas deben
aprender a pronunciar sus propias palabras y no
repetir las de otras personas. Por medio de la
comunicacin autntica, a travs del dilogo, el
individuo se transforma en creador y sujeto de su
propia historia.

31
Critica la concepcin bancaria de la educacin: el
educador es el que sabe, los educando los que no
saben; el educador es el que piensa, los educandos
los objetos pensados; el educador es el que habla,
los educandos los que escuchan dcilmente...
(pedagoga del oprimido). Dice que la educacin
bancaria es necrfila, pues termina por archivar al
hombre, sirviendo para su domesticacin y su pasiva
adaptacin.

32
Por medio de esta educacin bancaria
cerrada al dilogo, a la creatividad y a la
conciencia, se normaliza a los dominados,
prolongando la situacin de opresin.
Mientras que la educacin libertadora
problematiza y desmitifica la realidad.
Rompe con la dicotoma educador/educando,
pues el que ensea reconoce que puede
aprender de aquel al que va a ensear. Esta
concepcin humanista se funda en la
capacidad de reflexionar de los oprimidos.

33
 CONCLUSIONES
Paulo Freire pretende que el individuo se
forme, no formarlo, para ello propone que las
situaciones de aprendizaje emanen de las
vivencias que constantemente enfrenta en su
cotidianeidad, eludiendo las experiencias
artificiales en las que suela caer la educacin
actual, por el contrario propone problematizar
su vida para que se d cuenta que requiere y
puede alcanzar un status distinto

34
Sin embargo, estas prcticas pueden
enfrentar lo que l denomina "situaciones
lmite" que dificultan, pero que son producto
de la resistencia de las clases opresoras ha
perder el status que guardan, para lo cual se
valen de diferentes instrumentos, incluso
hasta ideolgicos que le permitan
mantenerlos y mantenerse, de ser posible
oprimirlos ms an, puesto que es una "ley
de la vida" que no podemos evadir.

35
 Filosofa Educativa de
Eugenio Mara de Hostos
Presentado por Yohana Martnez

36
 Datos Biogrficos
1) Educador, patriota y escritor americano.
2) Naci en Mayagez, Puerto Rico, el 11 de enero de
1839.
3) En el 1857 termina la carrera de Derecho en la
Universidad de Madrid.
4) En el 1887 crea la primera escuela Normal de Santo
Domingo.
5) En el 1888 dirige en Chile el Liceo Miguel Luis
Amuntegui y dicta curso de Derecho en la Universidad
de Santiago.
6) En el 1898 funda en Puerto Rico la liga de Patriotas en
un intento de despertar el espritu para reclamar en
aquel momento histrico la independencia Nacional.
7) En el 1939 el gobierno de Puerto Rico publica en
homenaje a su memoria los 20 volmenes de sus
Obras Completas.
37
 Eugenio Mara de Hostos es
considerado un prcer porque:

Es una de las figuras ms grande de la ciencia

poltica y la sociologa hispanoamericana.
Es una de las cabezas del pensamiento social ms
completa de su tiempo.
Sin pertenecer a una escuela determinada se
relaciona con los sistemas ms revelantes de su
poca.
Se relaciona con los sistemas pedaggicos de
Comenio, Rousseau, Pestalozzi y Frobel.
Adems, fue periodista, ensayista, novelista, jurista,
filsofo y pedagogo.

38
Entre sus aportaciones se puede
mencionar:
En el 1876 fue maestro en un colegio de
Segunda Enseanza en Venezuela.
En el 1880 organiza la enseanza primaria y
funda la Escuela Normal Superior con la
escuela francesa como modelo en Santo
Domingo.
En el 1899 funda el Instituto Municipal en
Puerto Rico.

39
 Obras publicadas de
Eugenio Mara de Hostos

En el 1900 publica la Moral Social.

Luego de su muerte en 1903, sus discpulos

publican Tratado de Sociologa.

En el centenario de su natalicio el gobierno

de Puerto Rico public en 1940 sus Obras
Completas.

40
 Ideas Filosficas
La verdad es un arma
porque nos protege del
error, nos defiende contra la
duda que no nace en la
razn.
El hombre no es hombre si
no es bueno.
Si somos seres racionales
es para que seamos
responsables.
El ser humano es
completamente feliz cuando
ha sentido ser capaz de
realizar el bien.
Ve la naturaleza como el
escenario de las fuerzas
activas, donde nos define:
1) la vida como resultado de
esas fuerzas
2)el hombre como ltimo
miembro de una serie.
3) La sociedad como un
medio necesario.
4) El trabajo, la libertad y el
progreso como leyes de
nuestro desarrollo.
5) El deber como un fin de
nuestra naturaleza.
6) El bien como una
justificacin de nuestra vida.
41
 Ideas Filosficas
La fe, el ejemplo, y la
verdad son elementos de la
educacin, pero no pueden
educar por s solas al ser
humano, hace falta la razn.
La ciencia conduce al bien,
pero la ciencia sin moral, es
vana ciencia.
Lo nico que las
investigaciones cientficas
no han podido tocar es la
moral.
Cuando se educa la razn,
se educa a la conciencia y la
conciencia es la que induce
al bien.
El pensamiento de Hostos
gira en torno al deber de
toda nacin de educar al
pueblo y de formar hombres
capaces de usar su saber
para mejorar la sociedad.
Es la preparacin de
maestros, los futuros
diseminadores del pan de la
enseanza y la ilustracin
general por todo el pas, la
clave para lograr estos
objetivos que ocupan lugar
preferente en su vida.
42
 La Filosofa Educativa de Hostos

Se funda en el Racionalismo que germinara

en Atena cinco siglos antes de la Era
Cristiana en el siglo XIX, toma el sesgo
peculiar del Positivismo de Augusto Comte.
El fin de est filosofa es la confianza en la
capacidad humana para resolver sus
problemas y culminarse como el ser superior.
Hosto en su filosofa no rechaza la Iglesia,
pero piensa que la educacin y la Iglesia
deben permanecer aparte.

43
El elemento central de la Filosofa Educativa
hostosiana es el poder de la capacidad
humana de razonar como el mejor medio
para descubrir la verdad:

Descubrir la verdad absoluta, la abstraccin

ms alta del intelecto humano.
Es conociendo la verdad que el hombre
adquiere dignidad, ya que ese es el propsito
final de la naturaleza.
El propsito de las fuerzas activas de la
naturaleza es que el hombre, su ms
perfecta concepcin, culmine su dignidad,
cosa que puede alcanzar solamente
conociendo la verdad.
44
 Filosofa Educativa de Hostos
o El criterio infalible para conocer
si un hombre se ha desarrollado
en toda la fuerza de su razn,
est en su vida; si hace el mal,
no es suficientemente racional.
o De esta forma el maestro
puertorriqueo va tejiendo la
urdimbre de su Moral Social,
relacionando la verdad y la
sabidura con la justicia y la
moral con la ciencia.
o La verdad conduce a la justicia,
los que conocen la verdad son
sabios, pero mejor es ser justos
que sabios,
o Como los vocablos mal y
bien son conceptos morales,
conocer la verdad, la sabidura,
la justicia y la ciencia, tienen por
fin ltimo la educacin del
hombre.
Hostos piensa que las
creencias religiosas y la
moral no hay que
relacionarlas, porque la
existencia de una moral
independiente de la fe
religiosa es la manera de
llegar a la razn, poder
conocer la verdad.
Hostos resenta el control
del clero sobre la educacin
general.
Prefera al clero en su iglesia
y a los profesores libres para
educar al pueblo sin
someterse a interpretaciones
religiosas de la realidad.
45
Angel Villarini Jusino, en su escrito La Pegagoga
de la Liberacin en Hostos, nos indica los
siguientes elementos filosficos:

Para Hostos la escuela deba tener una accin sobre la mente

de la niez y adolescencia y por accin refleja sobre la
inteligencia popular de nuestro pueblos predestinados a
completar la obra de la independencia, forjando a martillazos la
nueva sociedad.
El pensamiento educativo de Hostos se nutre en gran medida
de el positivismo evolutivo de Augusto Comte y Herbert,
Spencer y pot otro lado de Karl Krause.
La especie humana es la nica capaz de organizar su relacin
con la realidad a travs del conocimiento de dichas leyes y el
dominio que ello le proporciona, le permite reorganizarla al
servicio de sus intereses o valores.
Hostos ve en la educacin que enferma la razn al hacerla
unilateral, el instrumento por excelencia para la dominacin,

46
Filosofa Educativa de Hostos segn Villarini:

El grado de libertad de un individuo o de un pueblo

est en directa proporcin con la manera en que su
razn ha sido educada y los fines a los que se dirige,
es decir, su racionalidad.
La dominacin es sobre todo la opresin de la
racionalidad humana.
Hostos nos dice que la adolescencia de los pases
latinos en vez de ser sometida a una higiene mental
fundada en la fisiologa de los rganos de la razn
humana, est mentalmente dominada y esclavizada
por un rgimen intelectual que no cuida de otro cosa
que de llenar a toda costa hasta saciarlos y enfermar
el entendimiento de la adolescencia.

47
La educacin ha sido instrumento de
dominacin porque ha carecido de:

Un claro propsito de para qu se educa.

Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza
misma del educando, de cmo puede ste lograr los
objetivos educativos.
Un mtodo educativo fundado en ese conocimiento
que permite al educador guiar al educando al logro
de los objetivos.
Una concepcin objetiva de las experiencias
educativas del conocimiento y su organizacin que el
educador debera suscitar en el educando

48
Continuacin de la Filosofa Educativa de
Hostos
El fin ltimo de la enseanza es el desarrollo de la
razn.
El desarrollo de la razn es simultneamente el
desarrollo intelectual y moral.
El fin de la enseanza es formar hombres para la
humanidad concreta, que es la patria.
La razn es un organismo compuesto de fuerzas que
manifiestan su actividad por medio de tres funciones
bsicas de la razn:
1. sentir
2. querer
3. pensar

49
Hostos defiende una reforma educativa que
conlleva los siguientes elementos:

Se fundamente en el conocimiento de las

fuerzas y condiciones del desarrollo de la
razn

Organiza el conocimiento y las experiencias

educativas en un plan de estudios que sigue
un orden lgico.

Requiere la formacin de un ejrcito de

maestros reformados y capaces de reformar
la educacin.

50
 Continuacin de la Filosofa Educativa de
Hostos
Como todo organismo, la Hostos distingue cuatro
razn en cuanto a la funcin funciones bsicas en el
del pensamiento, tiene una proceso de pensar:
necesidad y un propsito a
cuya sastisfaccin apunta en -la intuicin
su actividad: -la induccin
-descubrir -la deduccin
-conocer -la sistematizacin
-poseer la verdad
El pensamiento es el Operaciones como la
resultado del proceso de memoria, la imaginacin y la
pensar. atencin estn presentes en
El conocimiento es el todas las funciones,
resultado de este proceso de
pensamiento.

51
 Ideas Filosficas de Hostos
Continuacin
La educacin es la produccin de conocimiento y
desarrollo de la educacin.
Conocimientos es el proceso activo de crear y
recrear el conocimiento, es en este proceso que se
construye la razn misma.
El propsito de la enseanza es despertar las
fuerzas orgnicas de la razn y fomentar su
evolucin.
El rol del educador es servir de este mtodo natural
para recrear las condiciones que permiten el
desarrollo de la razn y eliminar lo que lo
obstaculizan.
La tarea del maestro es llevar la razn al desarrollo
mximo.

52
 Ideas Filosficas de Hostos
Continuacin
Instruir es:

-educar el entendimiento
-educarlo es ponerlo en funcin
-ponerlo en funcin es hacer correspondiente las
operaciones a las funciones
-las funciones a las fuerzas
De modo que la actividad intelectual se d con toda
su salud, energa y vigor.
El educador que quiere orientar la enseanza al
desarrollo de la razn y ayudarla a producir
conocimiento, deber atenerse a sus estructuras,
orden de funciones y operaciones.
La enseanza tiene que ir de la intuicin a la
induccin, a la deduccin y finalmente a la
sistematizacin. 53
 Ideas Filosficas de Hostos
Continuacin

La razn no es un producto que resulte

mecnicamente, sino que se desarrolla en
cada ser humano, como una propiedad de la
especie humana que el individuo debe
heredar.

Enseanza significa hacer que la razn

individual del educando se apropie,
recrendole, el nivel de desarrolla racional y
conocimiento cientfico alcanzado por la
razn de la especie.

54
Hostos propone un currculo progresivo. Entre los
mtodos y tcnicas didcticas desarrollados y
practicados por l, se encuentran:

1) La conferencia razonada
2) El dilogo socrtico
3) El aprendizaje cooperativo
4) La experimentacin
5) El uso de manipulativos
6) Recursos visuales
7) Las exhibiciones
8) Las excursiones
9) Aprendizaje basado en problemas

55
 Conclusin

Su extraordinaria y adelantada filosofa educativa,

as como su incansable lucha por la reforma
educativa latinoamericana (Chile, Venezuela,
Repblica Dominicana y Puerto Rico) orientada a la
liberacin de nuestros pueblos, hacen que Hostos
sea estimado como el ms grande educador
latinoamericano.
Si aceptamos que es tarea de la filosofa educativa el
sintetizar el conocimiento, existe sobre un aspecto de
la realidad, disperso en diversas ciencias y prcticas,
y sacar de l implicaciones para el dominio de ese
aspecto de la realidad, Hostos puede ser uno de los
grandes filsofos de la educacin universal.

56