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EPICTETO

MANUAL
FRAGMENTOS

INTRODUCCIONES, TRADUCCIN Y NOTAS DE


PALOMA ORTIZ GARCA

f i

EDITORIAL GREDOS
BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 207
Asesor para la seccin griega: C arlos G a r c a G ual.

Segn las normas de la B. C. G., la traduccin de este volumen ha


sido revisada por D a n i e l R i a o R u f i l a n c h a s .

EDITORIAL GREDOS, S. A.

Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1995.

Depsito Legal: M. 2000S-1995.


ISBN 84-249-1689-1.
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
E PICTE T O

MANUAL
Fig. III.Portada de Epicte Enchiridion una cum Cebetis Thebani Tabu
la Graece e Latine, de Abraham Berkelio (16,9 x 9,3) Delft, 1683. Esta
misma portada se haba empleado en la edicin de Leiden/Amsterdam de
1670. Biblioteca Nacional de Madrid.
IN T R O D U C C I N

1. Simplicio y el Manual.

L o concerniente a la biografa y las ideas filosficas de


Epicteto fue tratado ya en otro volum en de esta misma co
leccin (nmero 185) que contiene las Disertaciones. Nos
ocuparemos aqu, por consiguiente, slo de algunos aspec
tos que afectan no al conjunto de la obra epictetea, sino ex
clusivamente al Manual.
Sobre la vida y la muerte de Epicteto escribi Arriano,
el que compuso las Disertaciones de Epicteto en libros ex
tensos; por l podemos saber cm o fue a vida del indivi
duo. Y este libro, el titulado M anual de Epicteto, lo compu
so tambin Arriano seleccionando de entre las palabras de
Epicteto lo ms importante y principal de su filosofa y lo
ms conmovedor para las almas. A s lo escribi el propio
Arriano en la Carta a M esalino a quien, adems, dedic
la obra porque le era m uy querido y, sobre todo, porque era
admirador de Epicteto. Se encuentra casi lo mismo y con las
mismas palabras escrito aqu y all en los libros de Arriano
de las Disertaciones de Epicteto.
Con estas palabras abre Sim plicio el Prefacio de su C o
mentario al Manual de E p icteto 1. Para nosotros son la no

1 Edicin a cargo de Fr. Dibner en Theophvasti charnceres... Epic/e-


... Enchiridion aun commentario Simplicii, Pars, 1S77.
172 MANUAL

ticia ms completa que poseemos en relacin con la autora


y com posicin de esta obra y han sido la fuente en la que se
han basado la mayor parte de los editores y traductores del
Manual para afirm ar que esta obra es un resumen de las D i
sertaciones compuesto, al igual que ellas, por Arriano.
No se nos ha conservado la dedicatoria de Arriano a
M esalino mencionada por Sim plicio, pero el personaje alu
dido podra ser identificado, segn propone L. Petersen2,
con C. U lpio Prastina Pacato M esalino, procnsul en Nu-
m idia en 143, legatus Augusti pro praetore en la Galia
Lugdunense despus y cnsul en 147. Diversas inscripcio
nes dan fe de su generosa colaboracin en construcciones
pblicas de carcter religioso. Este ltimo dato y la afirm a
cin que hemos ledo ms arriba de que M esalino era admi
rador de Epicteto es cuanto conocem os en relacin con su
personalidad.

2. E l Manual y las Disertaciones

Otro de los puntos que nos indica Sim plicio en su Pre


fa c io hace referencia a las similitudes entre el M anual y las
D isertaciones: en efecto, la mayor parte de los textos con
tenidos en el M anual se inspiran directamente en las D iser
taciones o presentan paralelism os ms o menos acusados
con esa obra o con alguno de los Fragmentos3 que se nos

2 L. P e t e r s e n , Prosopographia Im perii Rom ani saec. I. II. III., parte


V, fascc. 2, Berln, 1983, lema 512 (M essalinus). Puede verse tambin el
artculo Prastina de la R eal Encyclopadie.
3 La edicin de Schenkl ofrece a pie de pgina itn aparato de referen
cias que incluye los paralelismos perceptibles entre ambas obras. Un solo
ejemplo de literalidad prcticamente total, el existente entre Man. 29 y
Dis. 15, parece que ha de ser entendido como una interpolacin tarda,
INTRODUCCIN 173

han transmitido bajo el nombre de Epicteto. En la mayor


parte de los 53 captulos que com ponen el Manual se perci
ben los ecos de temas que aparecen repetidamente en las
Disertaciones; temas que, si bien no presentan en su trata
miento la sencillez y la espontaneidad de las Disertaciones,
son, sin duda, una muestra de lo que Epicteto repeta con
mayor insistencia.
En algunos aspectos, sin embargo, difieren ambas obras;
por ejemplo, faltan casi por com pleto en el Manual las
comparaciones que con finalidad didctica utilizaba insis
tentemente Epicteto y que resultan tan caractersticas de su
expresin: ni el tema del hilo teido de prpura que se des
taca en el vestido com o se destaca el sabio entre los hom
bres; ni el del toro com o m odelo del que ha de enfrentarse
con decisin a los peligros; ni las comparaciones del com
portamiento de los adultos con el de los nios o con el de
los animales ni los ecos socrticos o de la vida militar. De
las comparaciones que con tanta frecuencia usaba Epicteto
nada ms una la de la vida com o un barco en el que la
humanidad somos pasajeros y la divinidad el tim onel
aparece en esta obra (cap. 7), pero en un sentido desconoci
do en las Disertaciones.
La edicin de Schenkl, com o indicbamos, aport el
ms copioso aparato de loci smiles entre las dos obras que
se nos conservan bajo el nombre de Epicteto. Slo para
ocho captulos del M anual no encuentra este autor un corre
lato en la versin que se nos ha conservado de las Diserta
ciones. Se trata de los que llevan, respectivamente, los n
meros 7, 27, 35, 37, 40, 43, 50, 52.

puesto que el texto no figura en la Parfrasis cristiana y Simplicio no lo


comenta.
174 MANUAL

Esta ausencia de paralelism os ha de ser valorada de m o


do diferente segn los casos; unas veces, com o en Man. 52,
encontramos una refeccin com pleta del tema de los tres
tpicos bsicos de la filosofa estoica; otras com o en Man.
37 y 43, creemos que pueden hallarse pasajes paralelos, que
seran, respectivamente Dis. II 9 (especialm ente el prrafo
22), IV 8, 36-37 y Manual 17 para el captulo 37; tambin
en el propio Man. 30 y Dis. II 10, 8 y I 2, 1-4 (con cierta
variacin de sentido) para 43. Para M an. 1 nos inclinamos
por pensar, aun conscientes de la escasez de argumentos,
que podra estar basado en un pasaje perdido de las D iser
taciones\ puesto que, com o indicbam os ms arriba, el tema
no es ajeno, ni en estilo ni en contenido, a la filosofa de
Epicteto. En los restantes casos (caps. 27, 35, 40 y 50) nos
encontramos con captulos de forma gnom olgica que al
guien podra sentir la tentacin de considerarlos ms pro
pios de siglos posteriores que de la poca de Arriano, si
bien hemos de tener presente que la cuestin merecera es
tudio ms detallado que el que corresponde a esta introduc
cin.

3. E l Manual y sus parfrasis cristianas

La existencia de dos parfrasis cristianas del M anual,


una transmitida bajo el nombre de N ilo de Ancira y la otra
denominada comnmente Parfrasis cristiana, conservadas
en numerosos manuscritos, han hecho pensar a los historia
dores durante largo tiempo que el M anual fue casi una es
pecie de breviario para los monjes del desierto. Spanneut4,

4 En su artculo Epiktet del Reallexikon fitr A ntike und Christentum,


en donde puede encontrarse una excelente revisin de la cuestin de la in
fluencia de Epicteto en la Antigedad y la Edad Media.
INTRODUCCIN 175

que analiza muy detalladamente la influencia de Epicteto en


los autores cristianos y en los de la literatura monacal, opi
na, sin embargo, que ninguna de las dos Parfrasis es ante
rior al siglo vm , lo que explica que no aparezcan citadas en
la literatura de la poca dorada del monacato. A un as
contina su influjo hubo de ser grande, dado el impor
tante nmero de manuscritos que las reproducen y el hecho
de que una de ellas, incluso, diera lugar a un Comentario.
Queda en pie, en todo caso, la cuestin, difcilmente reso
luble mediante las fuentes hoy disponibles, de dnde y
cundo pudieron los monjes entrar en contacto con esta obra
tras siglos de o lv id o 5.
El texto ha sido considerado desde el siglo xv, cuando
Occidente descubre6 a nuestro autor, un buen ejercicio para
helenistas principiantes por cuanto rene brevedad, sencillez
gramatical y un contenido moralizante m uy en consonancia
con las ideas predominantes en la Europa de los siglos x v i a
x v n i1.

5 De hecho, Epicteto no parece haber ejercido una influencia espe


cialmente importante sobre los padres de la Iglesia oriental, como seala
S p a n n e u t en su extenso artculo Epiktet del Reallexikon f r Antike und
Christentum (v. especialmente cois. 650, 660 y 670).
6 Epicteto parece haber sido desconocido en Occidente, en la Antige
dad y a lo largo de la Edad Media, salvo escassimas excepciones recogi
das por S p a n n e u t , art. cit., cois. 651-655, 658 y 675-676. Entre las ex
cepciones no se cuentan ni Isidoro de Sevilla ni Braulio de Zaragoza.
7 Respecto al uso que se ha hecho del M anual de Epicteto en la ense
anza del griego en Espaa, pueden verse los trabajos de E. d e A n d r s ,
C. H e r n a n d o y J. L p e z R u e d a citados en ia bibliografa. Nos limitare
mos aqu a mencionar que Pedro Simn Abril recomendaba la traduccin
de este autor a los principiantes y que el Brcense lea los textos de nes-
tro autor en sus clases de los aos 1666-67.
Noticia breve pero clara sobre la influencia de Epicteto en otros pases
europeos nos ofrece A. A. L o n g en La filosofa helenstica, Madrid, 1 9 8 7 ,
pgs. 230-232.
176 MANUAL

De ah que la obra haya gozado, com o puede com pro


barse con una simple ojeada a los repertorios bibliogrficos,
de una difusin mucho mayor que las Disertaciones y haya
visto un nmero mucho mayor de manuscritos, parfrasis,
ediciones y traducciones8.

4. Ediciones y tradicin manuscrita

La primera versin impresa de esta obra es la traduccin


latina de Poliziano, aparecida en B olonia en 1497. El texto
griego, sin embargo, no se edita hasta 1528, fecha en que
aparece en Venecia publicado junto con el Comentario de
Sim plicio.
Respecto a las ediciones posteriores, m uy numerosas,
hay que hacer notar que, a pesar de la brevedad de la obra,
la determinacin del texto es tarea ardua y com pleja, puesto
que los editores han de trabajar no slo con un elevado n
mero de manuscritos, sino tambin con las versiones que
sirven de base al comentario de Sim plicio y con los datos
que ofrecen la Parfrasis atribuida a San N ilo y la Parfra
sis cristiana. D e hecho, la lista de los manuscritos no ha si
do publicada hasta 1952 (a cargo de Friedrich y Faye) junto
con el Supplementum a la bibliografa de Oldfather. La ma
yor parte de las ediciones no ofrecen, segn este autor,
grandes aportaciones; merecen ser destacadas, en todo caso,
las debidas a W o lf y Upton, que acompaan a las Diserta
ciones. Oldfather considera que la ms recomendable sigue
siendo hoy en da la publicada en L eipzig en 1798 por

s Los trabajos de investigacin, sin embargo, son mucho menos nume


rosos, como se deduce de la lectura de J. H e r s h b e l l , The stoicism o f
Epictetus en Anfstieg und Niedergang der rm ischen Welt, vol. 36.3,
pgs. 2148-2163, Berln-Nueva York, 1989.
INTRODUCCIN 177

Schweighuser. sa es la que se reproduce en la editio


maior de Epicteto aparecida en 1916 a cargo de Schenkl,
quien enriqueci la recensin de Schweighuser con un apa
rato crtico ms amplio y cuidado. La edicin de Schenkl
presenta, no obstante, la desventaja de estar plagada de
erratas. L a de Oldfather, publicada en versin bilinge grie
go-ingls en la Loeb Classical Library, apenas ofrece notas
crticas, pero nos da un texto sin faltas. En ella nos hemos
basado para preparar nuestra traduccin.
En cuanto a traducciones, remitimos al lector a la bi
bliografa, en donde mencionamos algunas de las de ms
inters9,

9 Para una valoracin no exhaustiva de las traducciones a las ienguas


peninsulares remitimos al lector a la Introduccin al volumen 185 de esta
misma coleccin que contiene las Disertaciones segn Arriano, de Epicte
to, especialmente pgs. 36- 41. Con posterioridad a la entrega en imprenta
de ese volumen apareci la traduccin al castellano de R . A l o n s o G a r c a
(Madrid, 1993). Aunque no he tenido oportunidad de examinarla en deta
lle, me ha parecido correcta. Va acompaada de una breve introduccin y
algunas notas.
B IB L IO G R A F A

1. E d ic io n e s

F r. D b n e r , T h e o p h ra sti c h a ra c te re s... E p ic te ti... E n c h irid io n


cun c o m m e n ta rio S im p lic ii, Pars, 1877.
H. J o l y , M a n u e l. T exte g r e c e t tra d u c tio n fr a n g a is e p a r ___ , Pa
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W. A. O l d f a t h e r , E p ic te tu s. T he D is c o u r s e s a s re p o rte d b y
A rra n , h e M a n u a l a n d F r a g m e n ts w ith a n E n g lish tra n sa -
tion b y ___ , Cambridge (Massachusetts)-Lorsdres, 1979 (reim
presin de la ed. de 1925).
H . S c h e n k l , E p ic te ti D iss e r ta tio n e s a b A r r ia n o d ig e sta e , Leipzig,
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J. S c h w b i g h a u s e r , E p ic te te a e P h ilo s o p h ia e M o n u m e n ta , Leip
zig, 1799-1800.
C h . T h u r o t , M a n u e l. T exte g r e c p a r ___ , Pars, 1903,

2. T r a u c c i o n i -s

R. A l o n s o G a r c a , E p ic teto . M a n u a l. Introduccin, traduccin y


notas de , Madrid, 1993.
A n n i m o , T h e a tro m o r a l en c ie n e m b le m a s . Bruselas, 1669. (En
l se incluye el E n c h e ir id io n d e E p ic te to g e n til con e n sa y o s d e
c ristia n ism o ...; c o n tie n e a d e m s la T a b la d e C ebes, P h ilo so -
p h o T ebano y P la to n ic o ). Esta m ism a traduccin es la que se
reimprime en el volum en M o r a lis ta s g r ie g o s , reseado ms
abajo, en donde se atribuye a Antonio Brum.
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F e r a n d o y P in c ia n o , E p ic te ti p h ilo s o p h i E n ch irid io n . A r r ia n i d e
d ictis E p ic te ti lib ri q u a ttu o r , multo accuratius quam antea
emendai et exeussi. Additus est in utrumque opus rerum me-
morabilium copiosissim us index. Salamanca, 1555.
A. G m e z de C a s t r o , E n c h irid io n de E p ic te to . Sin indicacin de
fecha ni lugar de la edicin. (Prob. segunda mitad del xvi).
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tra d u c ci n y n o ta s d e ___ . E n A p n d ice , la versi n p a r a fr s ti
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C h riste n tu m , tomo V, Stuttgart, 1962, cois. 599-681.
CAPTULO 1

De lo existente, unas cosas dependen de nosotros; otras no i


dependen de nosotros. De nosotros dependen el juicio, el im
pulso, el deseo, el rechazo y, en una palabra, cuanto es asunto
nuestro. Y no dependen de nosotros el cuerpo, la hacienda, la
reputacin, los cargos y, en una palabra, cuanto no es asunto
nuestro. Y lo que depende de nosotros es por naturaleza libre, 2
no sometido a estorbos ni impedimentos; mientras que lo que
no depende de nosotros es dbil, esclavo, sometido a impedi
mentos, ajeno. Recuerda, por tanto, que si lo que por naturale- 3

za es esclavo lo consideras libre y lo ajeno propio, sufrirs im


pedimentos, padecers, te vers perturbado, hars reproches a
los dioses y a los hombres, mientras que si consideras que slo
lo tuyo es tuyo y lo ajeno, como es en realidad, ajeno, nunca
nadie te obligar, nadie te estorbar, no hars reproches a na
die, no irs con reclamaciones a nadie, no hars ni una sola co
sa contra tu voluntad, no tendrs enemigo, nadie te perjudicar
ni nada perjudicial te suceder.
Y cuando tengas ya en el deseo tan grandes cosas, recuer- 4

da que no hay que acercarse a ellas con un estmulo moderado,


sino que las unas hay que rechazarlas definitivamente y las
otras hay que posponerlas, al menos, de momento. Pero si al
mismo tiempo quieres esto y quieres tambin tener cargos y
enriquecerte, quizs ni esto ltimo alcances por desear tambin
lo anterior, y desde luego fracasars por completo en conseguir
lo que es el nico medio para alcanzar la libertad y la felicidad.
184 EPICTETO

5 Pon al punto tu esfuerzo en responder siempre a toda re


presentacin spera: Eres una representacin y no, en absolu
to, lo representado. Y luego examnala y pona a prueba me
diante las normas esas que tienes y, sobre todo, con la primera,
la de si versa sobre lo que depende de nosotros o sobre lo que
no depende de nosotros. Y si versara sobre lo que no depende
de nosotros, ten a mano lo de que No tiene que ver conmi
go.

CAPTULO 2

1 Recuerda que la promesa del deseo es la consecucin de lo


que deseas y la promesa del rechazo el no ir a dar en aquello
que se rechaza, y que el que falla en su deseo es infortunado y
el que va a dar en el objeto de su rechazo es desdichado. Si
slo rechazas cosas que no son acordes con la naturaleza y que
dependen de ti no irs a dar en nada de lo que rechazas. Pero si
rechazas la enfermedad o la muerte o la pobreza, sers desdi-
2 chado. Aparta, pues, tu rechazo de todo lo que no depende de
nosotros y ponlo en lo que no es acorde con la naturaleza y
depende de nosotros. Aniquila por completo el deseo, al m e
nos en el momento presente. Y es que s deseas algo de lo que
no depende de nosotros, por fuerza sers infortunado; y si algo
de lo que depende de nosotros, an no tienes a tu disposicin
nada de cuanto sera hermoso que desearas; as que usa sola
mente el impulso y la repulsin, pero con suavidad, de manera
excepcional y sin tensiones1.

1 El interlocutor supuesto sera un principiante, que an no est preparado


para abordar plenamente el terreno de lo subjetivo, por lo que se le recomienda
centrare temporalmente y mientras progresa en materias que no Se tengan en
MANUAL 185

CAPITULO 3

Con cada cosa que te atraiga o te reporte utilidad o a la que


seas aficionado, acurdate de decirte siempre de qu clase es,
empezando por lo ms pequeo. Si eres aficionado a una olla,
di Soy aficionado a una olla y no te perturbars cuando se
rompa; si besas a tu hijo o a tu mujer, di que besas a un ser
humano y no te perturbars cuando muera.

CAPTULO 4

Cuando vayas a emprender algn asunto, recurdate a ti


mismo qu clase de asunto es; si vas a baarte, ten en mente lo
que sucede en el bao: los que salpican, los que empujan, los
que insultan, los que roban. Y as emprenders con ms segu
ridad el asunto, si enseguida te dices: Quiero baarme y con
servar mi albedro conforme a naturaleza. Y lo mismo en to
dos los asuntos. Y as, si surge algn impedimento para el
bao, tendrs a mano lo de que Pero no quera slo eso, sino
tambin conservar mi albedro conforme a naturaleza; y no lo
conservar si me enfado por lo que sucede.

tensin permanente, o sea, en el terreno de las relaciones con las cosas y con
los dems.
186 EPICTETO

CAPTULO 5

Los hombres se ven perturbados no por las cosas, sino por


las opiniones sobre las cosas. Com o la muerte, que no es nada
terrible pues entonces tambin se lo habra parecido a S
crates2 sino que la opinin sobre la muerte, la de que es al
go terrible, eso es lo terrible. A s que cuando suframos impe
dimentos o nos veamos perturbados o nos entristezcamos, no
echemos nunca la culpa a otro, sino a nosotros mismos, es de
cir, a nuestras opiniones. Es propio del profano reclamar a los
otros por lo que uno mismo ha hecho mal; el reclamarse a s
mismo, propio del que ha empezado a educarse; propio del
instruido, el no reclamar ni a los otros ni a s mismo.

CAPTULO 6

No presumas nunca por la superioridad ajena. S el caba


llo, presumiendo, dijera: Soy hermoso, sera soportable. Pe
ro cuando t dices presumiendo: Tengo un hermoso caballo,
sbete que presumes de la bondad de un caballo. Qu es lo
tuyo? El uso de las representaciones. A s que presume enton
ces, cuando te comportes conforme a naturaleza en el uso de
las representaciones. Entonces estars presumiendo de tu pro
pia bondad3.

2 Al igual que en las Disertaciones, Scrates es el filsofo que mayor n


mero de veces nos es presentado como modelo.
3 Cf. fragm. 18.
MANUAL 187

CAPTULO 7

Igual que en una travesa, si vas a aprovisionarte de agua al


atracar el barco, puedes entretenerte en el camino a recoger
una conchita o una ceboliita, pero has de estar pendiente del
barco y volverte continuamente, no sea que llame el capitn; y
si llama, has de dejar todo aquello para que no te metan dentro
atado como las ovejas; as tambin en la vida, si te dan una
mujercita y un hijo en vez de una conchita y una ceboliita, no
te ser ningn estorbo. Pero si llama el capitn, corre a la nave
y djalo todo sin volverte. Y si ueras anciano, ni siquiera te
apartes de la nave, no sea que faltes cuando te llame.

CAPTULO 8

No pretendas que los sucesos sucedan como quieres, sino


quiere los sucesos como suceden y vivirs sereno.

CAPTULO 9

L a enfermedad es un impedimento del cuerpo pero no del


albedro, a menos que l lo consienta. La cojera es un impedi
mento de la pierna, no del albedro. Y di eso mismo de cada
asunto al que vamos a dar. Hallars que es impedimento de al
guna otra cosa, pero no tuyo.
188 EPICTETO

CAPTULO 10

En cada cosa que sobrevenga, vulvete a ti mismo y


acurdate de mirar con qu capacidad cuentas para el uso de
ella: si ves a un hermoso o a una hermosa, hallars que frente a
eso tienes la capacidad de la continencia; si se te presenta un
esfuerzo, hallars la perseverancia; si un insulto, hallars la re-
signacin; y una vez as acostumbrado no te arrebatarn las
representaciones.

CAPTULO 11

No digas nunca respecto a nada Lo perd, sino Lo de


volv. Muri tu hijo? Ha sido devuelto. Muri tu mujer? Ha
sido devuelta. Me han quitado el campo. Pues tambin eso
ha sido devuelto. Pero el que me lo quit era un malvado.
A ti qu te importa por qu medio te lo reclama el que te lo
di? Mientras te lo da, ocpate de ello como de cosa ajena,
como se ocupan de la posada los que van de paso.

CAPTULO 12

i Si quieres progresar4, deja esas cavilaciones de Si des


cuido lo mo, no tendr de qu mantenerme, Si no castigo al

4 El ideal del sabio estoico, tal y como se planteaba en la Estoa tarda, era
prcticamente inalcanzable; de ah que se introdujera la figura del prolcptn
MANUAL 189

esclavo, ser un malvado. Es mejor morir de hambre, libre de


tristeza y miedo, que vivir en la abundancia, pero lleno de
perturbacin. M ejor que el esclavo sea malo que el estar t
de mal genio5. Hay que empezar por las cosas pequeas: se 2

vierte el aceitito, te roban el vinito: responde que A ese pre


cio se vende la impasibilidad, la imperturbabilidad. Nada se
consigue gratis. Y cuando llames al esclavo, piensa que puede
no atender y que, incluso si atiende, puede no hacer nada de lo
que t quieres. Pero no le va tan bien com o para que dependa
de l el que t no te alteres.

CAPTULO 13

Si quieres progresar6, soporta parecer insensato y bobo en


lo exterior y no pretendas que parezca que sabes algo. Y si a
algunos les parece que eres importante, desconfa de ti mismo.
Sbete que no es fcil guardar lo exterior y tu propio albedro
conforme a naturaleza, sino que es de toda necesidad que
quien se preocupa de lo uno descuide lo otro.

(el que progresa), que es a lo que debe tender el que quiera llamarse filso
fo.
Sobre el ideal de sabio estoico, vase A. A. L o n g , Helienistic Philosophy
= La filo so fa helenstica, Madrid, 19873, pgs. 200-202 y sobre la figura de
el que progresa, pgs. 198-200.
5 Es bien diverso el valor que presenta aqu el trmino kakodamon que
emplea el original del que ofreca en Dis. IV 4, 38: mientras que en el pasaje
mencionado de las Dis. se usa como nombre propio de una divinidad menor
conocida tambin por un pasaje de Aristfanes (Cab. 111-12), aqu es adjeti
vo, se refiere a un ser humano y tiene ms bien el sentido de desdichado.
6 Cf. n. a Man. 12.
190 EPICTETO

CAPTULO 14

Si quieres que tus hijos y tu mujer y tus amigos vivan para


siempre, eres bobo. Pues quieres que dependa de ti lo que no
depende de ti y que lo ajeno sea tuyo. A s tambin, si quieres
que el esclavo no se equivoque, eres tonto. Pues quieres que la
maldad no sea maldad, sino otra cosa. Pero si quieres no fallar
en tus deseos, eso puedes conseguirlo. Ejerctate en eso, en lo
que puedes. Es dueo de cada uno el que tiene la potestad so
bre lo que l quiere o no quiere para consegurselo o quitrse
lo. As que el que pretenda ser libre que ni quiera ni rehuya
nada de lo que depende de otros. Si no, por fuerza ser esclavo.

CAPTULO 15

Recuerda que has de comportarte como en un banquete.


Llega a ti algo que van pasando: extiende la mano y srvete
moderadamente. Pasa de largo: no lo retengas. An no viene:
no exhibas tu deseo y espera hasta que llegue a ti. A s con tus
hijos, con tu mujer, con los cargos, con la riqueza. Y algn da
sers digno de participar en el banquete de los dioses. Y si no
te sirves de lo que te ofrecen, sino que lo desprecias, entonces
no slo participars del banquete de los dioses, sino tambin
de su poder. As obraban Digenes y Herclito7 y los que se
les parecan y merecidamente eran y se les llamaba divinos.

7 Se refiere a Digenes el Cnico, propuesto frecuentemente en las Diser


taciones como modelo moral (muy especialmente en III 22). En cuanto a la
mencin de Herclito, son bien conocidas las deudas del estoicismo para con
MANUAL 191

CAPTULO 16

Cuando veas a uno llorando en duelo porque su hijo est


ausente o porque ha perdido lo suyo, ten cuidado, no sea que te
atrape la representacin de que est entre males los exter
nos; ms bien ten a mano lo de que Le atribula no el suceso,
que a otro no le atribula, sino la opinin sobre l. De palabra,
en todo caso, no rechaces acompaarle en el sentimiento e,
incluso, si se tercia, gemir con l. Pero ten cuidado de no gemir
tambin por dentro.

CAPTULO 17

Recuerda que eres actor de un drama, con el papel que


quiera el director: si quiere uno corto, corto; si uno largo, lar
go; si quiere que representes a un pobre, represntalo con no
bleza: como a un cojo, un gobernante, un particular. Eso es lo
tuyo: representar bien el papel que te han dado; pero elegirlo
es cosa de otro8.

su filosofa (cf. L o n g , op. cit., pgs. 133, 154-155, especialmente 145-147); lo


curioso de este pasaje es que aqu parece que os es presentado como modelo
moral.
8 Otro se refiere a la divinidad. El pasaje concuerda en su sentido con
el que encontramos en Disertaciones I 29,41-43.
Segn los especialistas, en este pasaje se habra inspirado Caldern para
componer El gran teatro del mundo. Cf. P . C a l d e r n d e l a B a j r c a , Obras
completas - Tomo III- Autos sacramentales. Recopilacin, prlogo y notas
por A. V a l b u h n a P r a t , Madrid, ] 9872, pgs. 199-202.
192 EPICTETO

CAPTULO 18

Cuando el cuervo grazne un mal augurio, que no te arreba


te la representacin. Sino al punto distingue en tu interior y
dite: Esto no significa nada para m, sino para mi cuerpecito
o para mi haciendita o para m i famita o para mis hijos o m i
mujer. Para m todo lo que indica es de buen augurio si yo
quiero. Pues est en mi mano obtener beneficio de ello, sea lo
que sea lo que resulte.

CAPTULO 19

Puedes ser invencible si no te avienes a ningn combate en


el que no dependa de ti vencer. Mira, no sea que, arrebatado
por la representacin, cuando veas a alguien al que honran ms
que a ti o muy poderoso o especialmente bien considerado,
creas que es feliz. Pues si la esencia del bien estuviera en lo
que depende de nosotros, no hay lugar para la envidia ni para
los celos. T mismo no querrs ser general ni prtano ni cn
sul, sino libre. Y para eso hay un camino: el desprecio de lo
que no depende de nosotros.

CAPTULO 20

Recuerda que no ofenden el que insulta o el que golpea,


sino el opinar sobre ellos que son ofensivos. Cuando alguien te
MANUAL 193

irrite, sr.bete que es tu juicio el que te irrita. Por tanto, intenta


lo primero no ser arrebatado por la representacin. Si consi
gues una sola vez dilatarlo en el tiempo, te dominars ms
fcilmente.

CAPTULO 21

Ten presente a diario la muerte y el destierro y todo lo que


parece terrible, pero, sobre todo, la muerte. Y nunca pensars
en nada vil ni desears nada en exceso.

CAPTULO 22

Si ansias la filosofa, preprate desde ahora mismo para ser


objeto de risas, para ser objeto de las burlas de muchos que te
dirn: De pronto se nos ha vuelto filsofo y Cmo es que
nos viene con este gesto altivo?. A s que t no pongas gesto
altivo y afrrate a lo que parece ser lo mejor como quien ha si
do destinado por la divinidad a ese puesto. Recuerda que, si te
mantienes en ello, los que al principio se rean de ti te admira
rn al final, mientras que, si te dejas vencer por ellos, les ofre
cers un doble motivo para la risa.

CAPTULO 23

Si alguna vez te ocurre volverte a lo exterior pretendiendo


agradar a alguien, sbete que has echado a perder tu gnero de
194 EPICTETO

vida. Bstete en todo con ser filsofo y si adems quieres pa-


recerlo, parcetelo a ti mismo y te dars por satisfecho.

CAPTULO 24

1 Que no te aflijan estas reflexiones: Vivir en la deshonra


y no valdr nada en ninguna parte. Pues si la falta de honores
es un mal, no puedes estar en la desgracia por causa de otro,
como tampoco en la vergenza. Verdad que no es cosa tuya el
conseguir un cargo o ser invitado a un banquete? De ninguna
manera. Entonces, cmo va a ser eso falta de honores?
Cmo no va a valer nada en ninguna parte quien ha de ser al
guien slo en lo que depende de ti, en lo que puedes ser el que
2 ms valga? Que no podrs ayudar a tus amigos? Qu dices
de que no vas a poder? De ti no obtendrn dinero ni los hars
ciudadanos romanos9. Quin te ha dicho que eso depende de
nosotros y que no son cosas ajenas? Quin puede darle a otro
lo que l mismo no tiene?
- Hazte rico dice uno para que tambin nosotros
tengamos algo.
3 Si puedo ser rico en guardarme a m mismo respetuoso y
fiel y generoso, indcame el camino y me har rico. Pero si
consideris lo adecuado que yo eche a perder mis bienes para
que vosotros obtengis lo que no son bienes, mirad qu ini
cuos sois y qu desconsiderados! Qu prefers? El dinero o

9 La ciudadana romana no se extendera a todos los habitantes libres del


imperio hasta el ao 212; en la poca de Epicteto y de la redaccin de las Di
sertaciones supona todava importantes privilegios tanto de orden social {el
ias suffi'agii y el acceso al orden senatorial, por ejemplo) como econmico
(exencin de impuestos).
MANUAL 195

un amigo fiel y respetuoso? M ejor ayudadme en esto y no


pretendis que haga lo que me hara perderlo.
Pero insiste - mi patria se quedar sin la ayuda que 4
depende de m.
Y, otra vez, cul iba a ser esa ayuda? Que no ser gra
cias a ti como obtenga prticos ni baos. Y eso, qu? Tampo
co tiene zapatos gracias al herrero ni armas gracias al zapatero.
Pero ya es bastante si cada uno cumple su propia funcinl0. Si
proporcionas a tu patria otro ciudadano fiel y respetuoso, no
le habras hecho un beneficio?
S.
Entonces no le estaras siendo intil en absoluto.
Y qu puesto ocupar en la ciudad? dice.
El que puedas, guardando al mismo tiempo al hombre
fiel y respetuoso. Si vas a perder esto con la intencin de be- 5

neficiar a aqulla, de qu beneficio le seras resultando des


vergonzado e infiel?

CAPTULO 25

Recibi alguien ms honores que t en un banquete o en 1

una recepcin o en ser invitado a un consejo? Si eso son bie


nes, has de alegrarte porque aqul los consigui; si son males,
no te entristezcas por no haberlos conseguido t. Recuerda que
si no haces lo mismo para conseguir lo que no depende de no
sotros, no puedes merecer lo mismo. Cmo va a tener lo 2
mismo el que no frecuenta las puertas de uno que el que s las
frecuenta? El que no hace la corte que el que s la hace? El
que no hace alabanzas que el que s hace alabanzas? Sers in

10 Cf. Platn , Repblica IV 433a-434c.


196 EPICTETO

justo e insaciable si pretendes recibirlo de balde, sin ofrecer a


cambio el precio por el que se vende. A cunto se venden las
lechugas? A un bolo 11, pongamos por caso. Si alguien ofrece
el bolo, recibe las lechugas, pero t, que no lo has ofrecido, si
no las recibes, no creas que eres menos que el que las recibe.
Com o tiene l las lechugas, as tienes t el bolo que no entre
gaste.
Y en esto, tambin de la misma manera. Que no te han
invitado al banquete de alguien? Eso es que no has dado al que
invita el precio por el que vende la cena. L a vende por alaban
za, la vende por cuidados. Dale el precio por el que lo vende si
te merece la pena. Pero si quieres no ofrecer aquello y conse
guir esto, es que eres insaciable y estpido. Es que no tienes
nada a cambio de la cena? Tienes el no haber alabado a quien
no queras, el no haber aguantado a los que tiene en la entrada.

CAPTULO 26

Es posible comprender el objetivo de la naturaleza a partir


de aquello en que no nos distinguimos los unos de los otros.
Igual que cuando el esclavo de otro rompe el vaso tenemos de
inmediato a mano el decir Son cosas que pasan, sbete que
tambin cuando rompan el tuyo has de comportarte de la mis
ma manera que cuando rompieron el de otro. Y eso llvalo
tambin a las cosas importantes. Han muerto el hijo o la mujer
de otro. No hay nadie que no diga Es cosa humana. Pero
cuando muere el hijo de uno, de inmediato viene lo de Ay de
m, desdichado!. Habra que recordar lo que sentimos cuando
omos eso mismo de otros.

11 Moneda ateniense de plata equivalente a 1/6 de dracma, es decir, de un


peso aproximado de 0,72 grs.
MANUAL 197

CAPTULO 27

Igual que nadie se propone un objetivo para fracasar, as


tampoco se produce en el mundo la naturaleza del mal.

CAPTULO 28

Si alguien confiara tu cuerpo al primero que pasa, te enfa


daras. Y por confiar t tu buen sentido a cualquiera, para que,
si te insulta, quedes alterado y confundido, por eso no te
avergenzas?

CAPTULO 2 9 12

En cada cosa mira los preceptos y las consecuencias y i


acrcate a ello de acuerdo con eso. Si no, al principio irs ani
moso, como el que no ha tenido en cuenta nada de lo que va a
venir; pero luego, al presentarse algunas dificultades, te aparta
rs bochornosamente.
Quieres vencer en Olimpia? Y yo, por los dioses, pues es i
agradable! Pero mira los preceptos y las consecuencias y, de
esa manera, pon manos a la obra. Has de llevar una vida orde

12 O l d f a t h e r (Epictetus. The Discourses as reported by Arrian, the Ma


nual and Fragments, Londres, 1966, pgs. 506-507), en nota a este pasaje,
expresa la opinin de que este pasaje debi ser aadido en una segunda edi
cin, puesto que su texto, prcticamente idntico al de Disertaciones III 15, se
omite en la annima Parfrasis Cristiana y que Simplicio no lo comenta.
198 EPICTETO

nada, someterte a un rgimen alimenticio, abstenerte de dul


ces, entrenarte por fuerza a la hora sealada con calor o con
fri, no tomar agua fra, no tomar vino a tu antojo. Sencilla
mente; ponerte en manos del entrenador como de un mdico.
Y luego, en el combate, andar cogiendo tierra; a veces, desen
cajarte la mueca, torcerte un tobillo, tragar mucho polvo, y
otras veces, incluso, ser azotado y, despus de todo eso, ser
3 vencido. Teniendo eso en cuenta, si an sigues queriendo, ve a
hacerte atleta. Si no, te estars portando como los nios, que
tan pronto juegan a los luchadores como a los gladiadores,
como a tocar la trompeta, como a representar. A s tambin t:
tan pronto atleta como gladiador, luego orador, luego filsofo,
pero nada con toda tu alma, sino que, como el mono, imitas
cualquier imagen que ves y cada vez te gusta una cosa. Porque
en nada te metiste con reflexin ni tras haberlo examinado, si
no al azar y con deseo poco ardiente.
4 A s algunos, al ver a un filsofo y al or hablar a alguno
como habla Efratesn (aunque, quin es capaz de hablar co-
5 mo l?), quieren tambin ellos filosofar. Hombre, mira prime
ro de qu clase es el asunto y luego examina tu propia natura
leza, a ver si puede soportarlo. Quieres dedicarte al pentatln
o ser luchador? Mira tus brazos, tus muslos, tu espalda; con-
6 celos. Cada uno ha nacido para una cosa. Crees que haciendo
lo que haces puedes comer igual, beber igual, desear de la
misma manera, contrariarte de la misma manera54? Es preciso

13 Filsofo estoico (muerto en 119), probablemente discpulo de Musonio


Rufo, que trabaj en Siria en donde le oy Plinio el Joven, dei cual fue con
sejero posteriormente y ms tarde en Roma; alcanz cierto renombre como
moralista. Epicteto nos ha consejado uno de sus fragmentos en Dis. IV 17 y
ss.
14 Igual que el atleta olmpico no puede actuar de cualquier manera, sino
que ha de seguir una dieta y un rgimen de vida determinados, el que pretenda
MANUAL 199

velar, esforzarse, apartarte de tus familiares, ser despreciado


por un muchachito, ser objeto de burla para los que te salgan al
encuentro, ser menos en todo: en honras, en gobierno, en tri
bunales, en cualquier asuntillo. Pinsate esto si quieres obtener 7

a cambio impasibilidad, libertad, imperturbabilidad. Si no, no


te acerques, no sea que actes como los nios: ahora filsofo,
luego recaudador de impuestos, luego orador, luego procura
dor del Csar15. Eso no concuerda. Has de ser un hombre o
bueno o malo. Has de cultivar o tu propio regente o lo exterior.
O aplicas tu habilidad a lo interior o a lo exterior. Es decir, o
mantener el puesto de un filsofo o el de un profano.

c a p t u l o 30

En general, los deberes se miden por las obligaciones. Es


tu padre: est ordenado que has de ocuparte de l, cederle en
todo, soportar que te injurie, que te golpee. Pero es un mal
padre. Verdad que no ests unido por naturaleza a un buen
padre? No, sino a un padre. Mi hermano me ofende. Pues
mantn tu puesto respecto a l y no mires qu hace l, sino qu
has de hacer t para mantener tu albedro conforme a naturale
za. Pues otro no te perjudicar si t no quieres, sino que habrs
sido peijudicado cuando creas haber sido perjudicado. As ha
llars el deber correspondiente al vecino, al ciudadano, al jefe
militar, si te acostumbras a observar las relaciones.

alcanzar la sabidura y la perfeccin moral no puede seguir comportndose


como el vulgo.
15 En la poca del principado el trmino se emplea para designar, en gene
ral, a los empleados del Emperador en la administracin civil; con frecuencia
procedan de la clase social de los equites o de los libertos de la familia impe
rial.
200 EPICTETO

CAPTULO 31

Sbete que lo m s im portante en cuanto a piedad p ara con


los dioses es el tener ju icio s correcto s respecto a que existen y
lo gobiernan todo bien y con ju stic ia y que t m ism o has de
som eterte a ello, a obedecerles y a que te p arezca conveniente
todo lo que suceda y a seguirles de b u e n grado p o r actuar ellos
m ovidos p o r el m s noble parecer. A s n u n ca hars reproches a
los dioses ni les reclam ars el despreocuparse de ti. Por otra
parte, no es posible que esto su c ed a si no te apartas de lo que
n o depende de nosotros y pones el b ie n y el m al slo en lo que
depende de nosotros. Porque si supones que algo de aquello es
un bien o un m al, es de toda n ecesidad que hagas reproches y
odies a los causantes cuando falles en lo que quieres y vayas a
dar en lo que no quieres. P ues todo ser vivo es de ese natural:
reh u ir y apartarse de lo que le p are ce peiju d icial y sus causas e
ir en busca de lo beneficioso y sus causas y adm irarlo. P ues es
im posible que uno que cree ser perju d icad o se deleite con lo
que le parece que le peijudica, igual q u e es im posible q ue se
deleite con el propio peijuicio. D e ah que el p ad re sea injuria
do p o r el hijo cuando n o hace p artcip e al hijo de lo que p are
cen ser bienes. Y eso es lo que h izo a Polinices y E te o c le s 16
enem igos m utuos, el cre er que el ser rey era u n bien. Por eso

'6 Hijos de Edipo y Yocasta, a la muerte de su padre acordaron reinar un


ao cada uno para evitar la maldicin de su padre al ser expulsado de Tebas:
que moriran a manos el uno del otro; Eteocles fue el primero en reinar; trans
currido el ao, Polinices intenta ocupar el trono, pero su hermano se lo niega;
Polinices entonces recluta un ejrcito con el que asalta la ciudad en la expedi
cin llamada de los Siete; en el combate los dos hermanos se enfrentaron y,
segn ia maldicin paterna, murieron ei uno a manos del otro.
M ANUAL 201

injuria tam bin el labrador a los dioses, p o r eso los injuria el


m arinero, p o r eso los injuria el com erciante, p o r eso los inju
rian los q ue pierden a sus m ujeres y sus hijos. Pues donde est
la conveniencia, all est tam bin la piedad. D e m odo que
q uien se preocupa de desear y rech azar com o es m enester, en
ello m ism o se preocupa tam bin de la piedad. Y siem pre con
v ien e h ac er libaciones y sacrificios y ofrecer las prim icias se
g n las costum bres trad icio n a les 17 de u n m odo puro y no con
n egligencia n i descuido, ni co n m ezquindad, ni m s all de las
p ropias uerzas.

CAPTULO 3 2 18

C uando te acerques a la adivinacin, recuerda que no sabes


lo q ue resultar, sino que vas p ara inform arte de ello p o r el
adivino; pero si eres filsofo, vas sabiendo qu clase de cosa
es. P ues si es de lo que no depende de nosotros, es de toda ne
cesidad que no sea ni un b ie n ni u n m al. A s que no lleves al
adivino el deseo ni el rechazo n i te acerques a l tem blando,
sino sabiendo que todo lo que resulte es indiferente y que nada
tiene q ue ver contigo y que, sea lo q u e sea, te ser posible u ti
lizarlo b ie n y que nadie te lo im pedir. Ve, po r tanto, con fian
do en los dioses com o en consejeros. Y, p o r lo dem s, cuando
se te d u n consejo, recuerda a q uines tom aste por consejeros
y a quines desobedecers si los desoyes. A s que ve a consul

17 La posicin de los estoicos era, en general, la contraria de la que encon


tramos aqu expresada, es decir, rechazaban los sacrificios y otras muestras de
la religin tradicional; vase A. A. L o n g , op. cit., pg. 149. El pasaje, sin em
bargo, presenta semejanza de contenido con Jenofonte, Memorables IV 3,
15-16.
18 Vase Disertaciones II 7, en donde se trata el mismo tema con ms
amplitud.
202 EPICTETO

tar al adivino com o pensaba S c ra te s 19 que h aba que hacerlo,


es decir: po r cosas cuya consulta tiene relaci n con su resulta
do y en las que ni la razn ni n inguna otra ciencia nos ofrecen
recursos para saber lo que no s espera. D e m odo que, cuando
sea necesario arrostrar un p eligro p o r u n am igo o p o r la patria,
n o hay que consultar si h em os de arrostrar el peligro. P ues si el
adivino te predice que lo s auspicios h an sido m alos, es eviden
te que te anuncia la m uerte o la m utilacin de u n m iem bro del
cuerpo o el destierro. Pero la razn elige arrostrar el p elig ro
ju n to al am igo y la patria. E n ese caso, atiende al adivino m s
im portante, al A polo P itio, que expuls d e su tem plo al q u e no
fue en auxilio de un am igo al que estaban m a tan d o 20.

CAPTULO 33

P roponte y a a ti m ism o u n carcter y unas form as que


guardars cuando ests en tus asuntos y cuando te encuentres
con los hom bres.
M antente en silencio el m ayor tiem po posible o di lo n e c e
sario y en p ocas palabras: alguna vez, cuando la ocasin invite
a hablar; pero no sobre cualquier tem a, no sobre luchas de
gladiadores, ni sobre carreras de caballos, ni sobre atletas, n i
sobre com idas o b ebidas, tem as de todos los das; y sobre todo,
n o sobre los hom bres, censurando o alabando o haciendo
com paraciones entre ellos. Si fueras capaz, lleva con tus con-

19 Cf. Jen., Mein. 1 1.


20 Cf. E l i n o , Varia Historia 3, 4 4 y el comentario de Simplicio a este
pasaje: dos amigos, camino de Delfos, habran sido asaltados por bandoleros;
uno de ellos huy abandonando a su amigo, que result muerto por los malhe
chores. Cuando, una vez en Delfos, pretendi consultar el orculo, el dios le
expuls del lugar sagrado como a un ser impuro.
MANUAL 203

versaciones tam bin las de los que te acom paan hacia lo con
veniente. Pero si te dejaran solo entre extraos, calla,
L a risa, que no sea m ucha, n i p o r m uchas cosas, ni sin 4
control.
R en u ncia al juram ento, si es posible, para siem pre; si no, 5
segn lo posible.
E v ita las veladas ofrecidas p o r los de fu era y los profanos; 6
si alg u n a vez surge la ocasin, m antngate alerta la precaucin
d e n o deslizarte a com portam ientos de profanos. Pues sbete
que, si el com paero est m anchado, p o r fuerza tam bin el que
frecuenta su am istad se ensuciar con l, aunque sea u na p er
sona pura.
H azte cargo de lo relativo al cuerpo e n lo que sea de nece- 7
sid ad p u ra y sim ple, com o el alim ento, la bebida, el vestido, la
vivienda, los esclavos. Pero lo relativo a la fam a o la m olicie
suprm elo p o r com pleto.
E n lo relativo a los placeres am orosos m antnte puro, en la 8
m ed id a de lo posible, antes del m atrim onio. Y si te acercas a
ellos, que sea en la m edida en que es legal, pero no te hagas
pesad o a quienes los practican ni los censures, y no andes p o r
todas p artes contando que t no lo s practicas.
Si alguien viene a contarte que F ulano habla m al de ti, no 9
te d efiendas de lo que h aya dicho, sino responde: Eso es que
desconoca m is dem s vicios, porque n o habra m encionado
slo sos.
N o es de necesidad el ir m ucho a los teatros. Si alguna vez 10
hay ocasin, que no p arezca que te afanas p o r nadie m s que
p o r ti m ism o, es decir: quiere t que suceda slo lo que sucede,
y q u e v enza slo el v en ced o r21. Y as n o te vers en im pedi
m entos. Y abstnte p o r com pleto de los grtos y del reirte de

21 El autor probablemente tiene en mente lo que se nos relata en Diserta


ciones III4.
204 EPICTETO

nadie y del conm overte en dem asa. Y despus de m archarte


no andes hablando m ucho sobre lo sucedido e n la m edid a en
que n o se refiera a tu propio perfeccionam iento, pues con tal
com portam iento resulta evidente que adm irabas el espectcu
lo.
Y n o vayas p o r las buenas n i con facilidad a las lecturas
p b lic as 22 de quien sea; y si vas, m an ten al tiem po la dignidad
y la com postura sin ser desagradable.
12 C uando vayas a encontrarte con alguien, sobre todo si es
un o de los que gozan de g ran renom bre, pregntate a ti m ism o
q u habran hecho en esa circunstancia Scrates o Z e n n 23, y
n o te faltarn recursos para tratar convenientem ente a quien
sea. C uando visites a alguno de los m s poderosos, proponte el
pensam iento de que no lo hallars en casa, de que no te deja
rn entrar, de que te darn con la p u erta en las narices, de que
no se ocupar de ti. Y si, aun con sas, debes ir, vete y soporta
lo que p ase y n o te digas nun ca a ti m ism o N o m ereca tanto
esfuerzo. Pues sera p ropio de un p rofano y cargado de aver
si n hacia lo exterior.
E n las conversaciones, evita m en cio n ar con frecuencia y
desm esuradam ente tus propios hechos o peligros. Q ue porque
a ti te agrade m encionar tus p elig ro s no h a de serles a los d e
m s ig u al de agradable el or lo que te p a s a ra 24.

22 Las lecturas pblicas equivalan a nuestras presentaciones de obras nue


vas y reunan, probablemente, no slo a los entendidos en la materia que se
trataba, sino tambin a todos los petimetres del momento (Cf. Disertaciones
III 23), los profanos con los que conviene tratar poco y de modo distante
segn se nos recomienda en Man. 46.
23 Zenn de Citio (335-263 a. C.), fundador de la Estoa, es tenido en las
fuentes de la secta por uno de los modelos ideales de sabio.
24 Es probable que el redactor del pasaje tuviera en mente Disertaciones i
25,14-17.
M ANUAL 205

E vita el despertar la risa, pues es u n a accin que conduce


fcilm ente a com portam ientos de profano y, a la vez, es b as
tante p ara que el p rjim o te retire su respeto. Y se corre tam
b in el riesgo de p asar a los trm inos obscenos. C uando su ce
d a algo de ese estilo, afaselo al que lleg a esos trm inos si
h u b iera ocasin; si no, con quedarte en silencio y enrojecer y
p o n er cara seria pondrs de relieve que te m olesta la conver
sacin.

CAPTULO 34

C uando tengas la representacin de algn placer, com o


con las dem s representaciones, ten cuidado, no vaya a ser q ue
se apodere de ti. D eja que el asunto te espere y difirelo un
poco. L uego, ten presentes los dos m om entos: el del disfrute
del p lacer y el de despus d e h aber disfrutado, cuando te arre
pentirs y te injuriars a ti m ism o. Y o p n a eso cm o disfru ta
rs y te alabars a ti m ism o si te abstienes. Y si te parece que
es la ocasin de em prender el asunto, ten cuidado, no vayan a
vencerte su deleite, su dulzura y su atractivo. O pnle cunto
m ejo r ser el saberte a ti m ism o v en ced o r de esa victoria.

CAPTULO 35

C uando sabiendo que h as de h ac er algo lo hagas, no reh u


yas ser visto hacindolo, aunque el vulgo sospeche de ello que
es otra clase de cosa. Pues si no ests obrando correctam ente,
rehuye la propia accin, pero si actas correctam ente, por qu
tem er a los que te lo afean incorrectam ente?
206 PICTETO

CAPTULO 36

C om o el Es de da y el E s de no ch e tienen pleno sen


tid o en la disyuncin pero carecen de sentido e n la coordina
cin, as tam bin el elegir la p o rci n m ayor ten d r sentido para
el cuerpo, pero para m antener la sociabilidad com o se debe en
u n banquete carece de sentido. C uan d o com as con otro, re
cuerda q ue no slo has de v er e n lo que se te ofrece su valor
p ara el cuerpo, sino tam bin conservar e l respeto hacia quien
te invita.

CAPTULO 37

Si tom as a tu cargo un p ap el p o r en cim a de tus fuerzas, no


slo faltas a la com postura en l, sino q ue adem s das d e lado
lo que p o d as llevar a trm ino.

CAPTULO 38

Igual que tienes cuidado al andar de no p isa r un clavo o


torcerte u n pie, ten cuidado tam b in de n o perju d icar a tu p ro
p io regente. Si observram os eso en cad a accin, em prende
ram os la accin con m ayor seguridad.
MANUAL 207

CAPTULO 39

C ada uio tiene en el cuerpo la m e d id a de su hacienda,


com o e n el p ie tiene la del ca lz a d o 25. Si te atienes a ello, g uar
dars la m edida, pero si lo sobrepasas, p o r fuerza sers d es
p us arrastrado com o p o r u n precipicio. Igual que e n el caso
del calzado, que, si sobrepasas el pie, tendrs u n calzado d ora
do, luego de prpura, bordado. P ues cuando u n a vez se h a so
brepasado la m edida y a n o hay n in g n lm ite.

CAPTULO 40

L os hom bres llam an a las m ujeres seoras tan pronto


com o h an cum plido los catorce aos. Ellas, al ver que no les
falta n in g una otra c o sa sino com partir el lecho con los h o m
bres, em piezan a arreglarse y a p o n e r en ello todas sus esp e
ranzas. M erece la p e n a ap licam o s a que se den cuenta de que
se las h o n ra no p o r otra cosa sino p o r m ostrarse ordenadas y
resp etu o sas26.

25 Parec haber sido comparacin frecuente la del cuerpo como medida


para la hacienda frente al pie como medida para el calzado. Cf. H o r a c i o ,
Epstolas, \ 1 , 9 8 y l 0 ,4 2 y ss.
26 Diversos estudiosos han hecho notar que este captulo no tiene parale
lismo alguno en el texto de las Disertaciones. Mientras que en las Disertacio
nes slo se hace referencia a las mujeres para contraponerlas al hombre por su
afn de embellecerse (as, p. ej., en 1, 17-23) o en tono despectivo (como
en 111 7, 19-20) o que implica un cierto desprecio (como el pasaje en que se di
ce que la mujer de un ideal era otra como l), lo que encontramos en este cap
tulo es la afirmacin precisa de la virtud propia de la mujer.
208 EPICTETO

CAPTULO 41

E s signo de falta de aptitud el dedicar tiem po a los asuntos


del cuerpo, com o el h acer dem asiado ejercicio, com er d em a
siado, b eber dem asiado, defecar dem asiado, fornicar. E sas co
sas hay que hacerlas com o cosa accesoria, p ero la dedicacin
h a de ser ntegra para el p ensam iento.

CAPTULO 42

C uando alguien te h aga algn dao o hable m al de ti, re


cuerda que obra o habla creyendo que es su deber. Y que n o es
posible que com prenda lo que te parece a ti, sino lo que le p a
rece a l m ism o, de m o d o que, si lo que le parece es incorrec
to, recibe el dao aqul que est engaado. Y que si alguien
supone que un razonam iento com plejo verdadero es falso, no
recibe el peijuicio el razonam iento com plejo, sino el que se
engaa. P artiendo de esto, te co m portars m ansam ente con
quien te injuria. D ite en cada ocasin: L e p areci bien.

CAPTULO 43

Todo asunto tiene dos aspectos, uno soportable y otro in


soportable. Si tu herm ano te injuria, a p artir de ahora no ad m i
tas que te injuria (pues se es su aspecto no soportable), sino
m s bien que es tu herm ano, que se h a criado contigo, y lo to
m ars p o r donde es soportable.
MANUAL 209

CAPTULO 44

E stas palabras son incoherentes: Soy m s rico que t,


luego soy m ejor; Soy m s elocuente que t, luego soy m e
jo r . M s coherentes son estas otras: Soy m s rico que t,
luego m i hacienda es m ayor que la tuya; Soy m s elocuente
q ue t, luego m i m anera de hablar es m e jo r que la tuya. Por
que t n o eres n i hacienda n i m odo de h a b la r27.

CAPTULO 45

Se lava uno con prisas: no digas que m al, sino que con
prisas. B ebe uno m ucho vino: no digas que m al, sino que
m ucho. A ntes de conocer la opinin, cm o sabes si estaba
m al? A s no te ocurrir el tener representaciones catalpticas 28
de unas cosas y asentir a otras.

CAPTULO 46

Entre p rofanos no te llam es a ti m ism o filsofo ni hables i


m ucho sobre los principios, sino acta d e acuerdo con los

27 El tema se repite con frecuencia en Epicteto, puesto que aparece en Di


sertaciones III 14, 11 y en ei frag. 18; tambin en Manual 6 aparece un tema
emparentado con ste muy cercanamente.
28 La representacin catalptica es, para los estoicos, aquella que produce
una impresin que se corresponde exactamente con la cosa presente y existen
te y que es, por tanto, criterio de verdad.
210 EPICTETO

principios. C om o en un banquete, n o hables de cm o se debe


com er, sino com e com o se debe. R ecu erd a h asta qu punto
h aba apartado en todo Scrates el afn de ostentacin, que
venan a l algunos pretendiendo que los p resentara a los fil
sofos y l los aco m p a ab a29. H asta ese punto aceptaba l ser
2 dado de lado. Y si la conversacin entre profanos acaba tratan
do sobre algn principio, calla lo m s posible, pues es grande
el peligro de que vom ites inm ediatam ente lo que an n o has
d ig e rid o 30. Y cuando alguien te d ig a que n o sabes n ad a y t no
te sientas ofendido, sbete que entonces ests em pezando la ta
r e a 31. P orque las ovejas no m uestran a los pastores cunto h an
com ido trayndoles el forraje, sino digiriendo en su interior el
p asto y produciendo luego lana y leche. A s que tam poco h a
gas t ostentacin de los principios ante los profanos, sino de
las obras que proceden de ellos u na vez digeridos.

CAPTULO 47

C uando vivas en arm ona con tu cuerpo, no te envanezcas


p o r l ni, si bebes agua, digas a la prim era oportunidad que b e
bes agua. Y si alguna vez quieres ejercitarte p ara el esfuerzo,
que sea p o r ti m ism o y no p o r lo exterior. N o andes abrazando
estatu as32, sino que, alguna vez que tengas m u ch a sed, tom a un
trago de agua fra y escpela y n o se lo digas a nadie.

29 Referencia a P l a t n , Protgoras 310e.


30 Cf. Disertaciones III21, 1-2.
31 Cf. Disertaciones III 2} 9-10.
32 Digcnes Laercio cuenta (VI 23) que Digenes soia ejercitar su resis
tencia corporal abrazando estatuas cubiertas de nieve en pleno invierno. Epic-
teto se refiere a esta ancdota tambin en Disertaciones III 12, 2 y IV 5, 14.
Para otra interpretacin, vase nota de Garca de la Mora a este pasaje.
M AN UAL 211

CAPTULO 48

sta es la situacin y el carcter del profano: nunca espera


d e s m ism o el beneficio o el dao, sino de lo exterior.
E sta es la situacin y el carcter del filsofo: todo b e n e fi
cio o dao lo espera de s m ism o.
E stos son los signos del que progresa: a nadie censura, a
n adie alaba, a n ad ie h ace reproches, a n adie reclam a, n ad a dice
sobre s m ism o jactn d o se de lo que es o lo que sabe. C uando
algo le p o n e im pedim entos o le estorba, se lo reprocha a s
m ism o. Y si alguien le alaba, l m ism o en su interior se burla
d el que le alaba. Y si le censura, no se defiende. Va de un lado
a otro com o los enferm os, teniendo cuidado de no m over n in
g una p arte de las que se estn reponiendo antes de que tom en
firm eza. H a quitado de s todo deseo y el rechazo lo ha puesto
slo en lo que depende de nosotros y es contrario a naturaleza.
U sa e n todo u n im pulso no forzado. Si pien san de l que es un
sim ple o u n inculto, no le preocupa. E n u na palabra: se m a n
tiene en guardia frente a s m ism o com o si se tratara de un
enem igo y un conspirador.

CAPTULO 49

C uando alguien presu m e de p o d e r entender y explicar los


libros de C risip o 33, di p ara tus adentros: Si no fuera porque

Crisipo (n. 281-277, m. 208-204 a. C.) es uno de los principales jefes de


la Estoa, en cuya direccin sucedi a Cleantes a la muerte de ste. Escribi
212 EPICTETO

C risipo escribi de m odo poco claro ste no tendra de qu


presum ir.
Y yo, qu quiero? C om prender la n aturaleza y seguirla.
B usco, pues, quin es el que la explica. Y al or que C risipo,
m e dirijo a l. Pero no entiendo lo que escribi; busco quien
m e lo ex plique34. Y hasta ah no hay n in g n m otivo d e p re
suncin; pero cuando hallo qu ien m e lo explique, le falta el
p o n er en prctica los preceptos. Y slo eso es m otivo de p re
suncin. Y si adm iro el propio explicarlo, qu otra cosa he re
sultado ser, sino gram tico en vez de fil so fo ? Salvo que estoy
explicando a C risipo en v ez de a H om ero. M s bien, cuando
alguien m e diga H azm e u na le c tu ra 35 d e C risipo m e pondr
colorado al no po d er m ostrar hechos sem ejantes y acordes con
las palabras.

CAPTULO 50

M antnte en cuanto te h a sido p rescrito com o si fueran le


yes que, si las transgredes, estars cayendo en la im piedad. Y

gran nmero de obras sobre mltiples temas, por lo que es considerado el


principal terico de esta escuela filosfica.
34 Cf. Disertaciones 1 17,13.
35 Las tareas de la escuela se desarrollaban en la Antigedad bien median
te explicaciones del profesor sobre textos que l mismo elega, bien mediante
trabajos semejantes a se que los discpulos lean en pblico tras escribirlos.
La lectura de Crisipo que se menciona aqu se refiere probablemente a uno
de esos trabajos. Vase Disertaciones I 10, 8 y I 26, 18 y, para ms detalles
sobre la escuela antigua y en particular la de Epicteto, . I. M arrou, Histoire
de l'ducation dans l'Antiquit, Pars, 1948 = Historia de a educacin en la
Antigedad, Buenos Aires 19763, pgs. 253-257 y picte, Entretiens.- Texte
tabli ef traduit par J. S o u l h r , Pars 962, pgs. XXXIII-XXXVI.
MANUAL 213

no prestes atencin a o que digan de ti, pues eso y a no es cosa


tuya.

CAPTULO 5\

Para cundo dejas el considerarte digno de lo m ejor y el i


no tran sg redir en n ad a la capacidad de discernim iento de la ra
zn? H as recibido los principios a los que debas adherirte y te
has adherido a ellos. Q u m aestro sigues esperando p ara p o
n e r en sus m anos el llevar a cabo tu correccin? Ya no eres un
jovencito, sino un h o m b re m aduro. Si ahora te despreocupas y
descuidas y haces proyectos de proyectos y cada da fijas para
m s adelante el trm ino tras el cual te aplicars a ti m ism o, no
te dars cuenta de que no progresas, sino que, vivo y m uerto,
seguirs siendo u n profano. A s que considrate ya digno de 2
vivir com o una perso n a m adura y que progresa. Y que sea p ara
ti ley intransgredible todo lo que te parezca lo mejor. Y si a
ello se aade el esfuerzo o el placer, la fam a o la ignom inia,
ten p resente que ste es el m om ento del com bate y que esta
m os en los jueg o s O lm picos y que y a no es posible retrasarlo,
y que el progreso se m antiene a salvo o se pierde po r un d a y
p o r u n asunto. A s pudo Scrates ser lo que fue, no prestando 3
atencin a nada m s que a la ra z n 36 en cuantas situaciones se
le planteaban. Y t, aunque an no seas Scrates, debes vivir
queriendo ser com o Scrates.

16 Cf. Dis. III 23, 21 y P l a t n , Crin 46b.


214 EPICTETO

CAPTULO 52

1 E l p rim er asunto y m s necesario en la filosofa es el del


uso de los principios, com o el N o m entir. E l segundo, el de
las dem ostraciones, com o el Por qu n o hay que m entir?; el
tercero, el que afirm a y articula stos, com o Por qu es eso
u n a dem ostracin? y Q u es u n a dem ostracin, qu u n a
consecuencia, qu una contradiccin, qu es verdadero, qu es
2 falso? Por tanto, el tercer asunto es necesario p o r causa del
segundo y el segundo p o r el prim ero; p ero el m s necesario y
en el q ue h an de reposar es el prim ero. Pero nosotros lo h ace
m o s al revs. Pasam os el tiem po en el tercer asunto y todo
nuestro afn gira en torno a l y n os descuidam os p o r com ple
to del prim ero. Por tanto, m entim os, p ero tenem os a m ano c
m o se dem uestra que no hay que m e n tir37.

CAPTULO 53

i E n toda ocasin h a de tenerse esto a m ano:

Condceme, Zeus, y t, Destino,


al lugar que me tenis sealado.
Que yo os seguir diligente. Y aunque no quiera,
por haberme vuelto un malvado, no menos os seguir3S.

37 La divisin de (a filosofa que aqu se nos presenta no concuerda exac


tamente con las que nos ofrece en Dis. lil 2, 1 o III 12, i 3-14. Por lo dems, el
ejemplo o inferencia final es de una falta de elegancia y sutileza que cuesta
trabajo atriburselas al mismo Epicteto que Amano pinta en las Disertaciones.
38 G uiantes, Himno a Zeus, vv. 1-4.
M ANUAL 215

E l que cede con nobleza a la necesidad


es un sabio entre nosotros y conoce lo divino39.

Pero, Critn, si as agrada a los dioses, as suceda 40

A m Anito y Meleto pueden matarme, pero no perjudicarme4!.

39 E u r p id e s , fragm. 965 Nauck.


^ Cita aproximada de P la t., Critn 43d.
41 Cita aproximada de P l a t ., Apologa 30c-d.
N D IC E D E N O M B R E S

nito, 53,4. Meleto, 53, 4.


Apolo Ptico, 32,3.
olmpicos (juegos), 29, 1; 51,2.
Oleantes, 53,1.
Crisipo, 49 (5 veces). Ptico, vase Apolo Ptico.
Critn, 53,3. Platn, 53, 3,4.
Polinices, 31,4.
Destino, 53, 1.
Digenes, 15. romanos, 24,2.
Eteocles, 31,4. Scrates, 5; 32, 3; 33, 12; 46, 1
Eufrates, 29,4. 51,3.
Eurpides, 53,2.
Herclto, 15. Zenn, 33, 12.
Homero, 49. Zeus, 53, 1.
E PIT E C T O

FRAGMENTOS
IN T R O D U C C I N

L os fragm entos que se no s conservan de E picteto proceden


fundam entalm ente de tres fuentes. D os de ellas son especial
m ente fiables, p o r tratarse d e lectores tem pranos de las Diser
taciones y, en cierto m odo, discpulos del filsofo: nos referi
m o s a A uo G elio y M arco A urelio, quienes recogieron en sus
obras algunos pasajes que con bastante probabilidad pued en
p ro ced er de las partes perd id as de las Disertaciones.
El m ayor nm ero de fragm entos de E picteto, sin em bargo,
pro ced e del Florilegio que Juan E stobeo seleccion a prin ci
pios del siglo v p ara uso de su hijo. L a fiabilidad de las atri
buciones de E stobeo no es tan grande com o la de los autores
anteriorm ente citados, pu esto que la obra, p o r la pro p ia form a
de gnom ologio, es decir, de coleccin de m xim as, en que est
com puesta, se p resta especialm ente a interpolaciones y m a n i
pulaciones, y a sean accidentales o voluntarias. D e hecho, la
crtica ha ido rechazando com o espurias bastantes de las m
x im as que E stobeo atribua a nuestro autor. C on todo, los es
tudios llevados a cabo sobre todo en la segunda m itad del
siglo p asad o nos h an perm itido llegar a un grado de acuerdo
bastante am plio segn se d esprende de la com paracin de las
ltim as ediciones de im portancia.
L a recopilacin b sica la h ab a preparado Schw eighuser,
en cuyo trabajo se b a sa la edicin de Schenkl. Este ltim o au
to r dedica un am plio estudio a los fragm entos en las pgs.
222 EPITECTO

X X X IX -L II y C -C IX de su introduccin. A l debem os la cla


sificaci n de los fragm entos (A: p rocedentes de las Diserta
ciones com puestas por A m a n o o p o r otro autor; B: fragm entos
dudosos y espurios; C y D: sentencias atribuidas a E picteto
que pueden leerse en los libros III y IV de E stobeo o tom adas
de los libros I y II de Estobeo). E n esta obra, a su vez, e intro
duciendo m uy pocas m odificaciones aunque n o p o r escasas
exentas de inters se h an basado las ediciones m s recientes
de O ldfather y Jordn de U rres. E sta ltim a es la que hem os
tom ado com o base para n uestra traduccin.
A ) F R A G M E N T O S D E L A S DISERTACION ES D E
E P IC T E T O P R O C E D E N T E S D E A R R IA N O O D E
OTROS AU TO RES

I1
DE ARRIANO, DISCPULO DE EPICTETO,
RESPECTO AL SOBRE LA ESENCIA

Q u m e im porta dice E p ic teto si los seres se co m


p o n en de tom os o de elem entos sin partes o de ego y tierra?
Verdad que basta con conocer la esencia del b ie n y del m al y
las m edidas de los deseos y los rechazos, y adem s las de los
im pulsos y las repulsiones y adm inistrar las cosas de la vida
sirvindonos de aquellas m edidas com o cnones, y m an d ar a
p aseo lo que est p o r encim a de nosotros, que quiz es inasi
b le 2 para el entendim iento hum ano? Y si alguien supusiera
que esas cosas son p erfectam ente com prensibles, entonces,
qu provecho habra e n com prenderlas? O habr que decir
que tienen ocupaciones sin sentido quienes las asignan al d is
curso del filsofo com o necesarias?

1 E s to b e o , Eclogamm I I 1, 31 .
2 En el original akatlpta, adjetivo relacionado etimolgicamente con
katalptiks, que se emplea terminolgicamente en la teora del conocimiento
estoica para referirse a las representaciones que son de por s garanta del co
nocimiento.
224 EPITECTO

Ser im procedente tam bin el m andato dlfico, el


C oncete a ti m ism o?
D esde luego que no responde.
Y qu alcance tiene? Si alguien h ubiera ordenado a u n
coreuta que se conociera a s m ism o, no se habra aplicado al
m andato ocupndose de sus com paeros de coro y de la ar
m o n a con ellos?
D ijo que s.
Y si hubiera sido a un m arin ero ? Y a un soldado? Te
p arece que el propio ser hum ano es u n ser vivo q ue h a sido h e
cho p ara s m ism o o para la com unidad?
P ara la com unidad.
Por quin?
Por la naturaleza.
Q u es y cm o lo g obierna todo y si existe o n o son
cuestiones p o r las que no es n ecesario que no s m etam os en
cam isa de once varas.

II3
DE ARRIANO, DISCPULO DE EPICTETO

El que se enfada p o r lo p resente y lo que le h a sido dado


p o r el azar es en la vida u n pro fan o , m ientras que el que so
brelleva noble y razonablem ente lo que de esas cosas se deriva
es digno de ser considerado u n h o m b re bueno.

5 E s t o b ., Florilegio IV 44, 65.


FRAGMENTOS 225

m 4
DEL MISMO

Todo obedece y sirve al m undo, tanto la tierra com o el m ar


com o el sol y los restantes astros y las p lantas y anim ales de la
tierra. T am bin le obedece nuestro cuerpo tanto al enferm ar y
al m antenerse sano cuando quiere aqul com o al hacerse joven
y viejo y al atravesar los restantes cam bios. Por tanto es razo
nable q u e lo que depende de nosotros, es decir, la capacidad de
ju icio , no sea la nica que se le o p o n g a 5. P ues es fuerte y su
perior y decide p ara n osotros lo m ejor al g obernam os a n o so
tros ju n to con el todo. A dem s de esto, el oponerse a l alin
donos con lo irracional no produce nin g u n a otra cosa sino
atraer la vacuidad y h acem o s caer en dolores y penalidades.

IV6
DE RUFO, SEGN LOS ESCRITOS
DE EPICTETO SOBRE LA AMISTAD7

D e los seres, un o s los hizo la divinidad dependientes de


nosotros; otros, no dependientes de nosotros. H izo dependiente

4 E s t o b ., Flor. IV 44, 66.


5 Al mundo, se entiende.
6 E s to b ., Eclog. II 8, 3 0 = M u s o n io R u f o , frag m . 38 H e n s e . Cf. ta m b i n
n ota 95 a los Fragmentos menores de M u s o n s o R u f o .
7 Segn O l d f a t h e r debemos interpretar esta referencia en el sentido de
que se trata de un fragmento de Musonio Rufo citado por su discpulo Epicte-
to.
226 EPITECTO

de nosotros lo m s herm oso y lo que m s afn m erece, con lo


que la p ro p ia divinidad es feliz, el uso de las representaciones.
C uando ese uso es correcto, es la libertad, la serenidad, el b u en
nim o, el equilibrio; es tam bin la ju sticia y la ley y el b u en
sentido y toda la virtud. Pero todo lo dem s no lo hizo depen
diente de nosotros. Por tanto, hem o s de estar de acuerdo con la
divinidad y, discerniendo p o r ese m ed io los asuntos, atender a
nuestra vez p o r todos los m edios lo que depende de nosotros y
dejar en m anos del m undo lo q u e no d epende de nosotros, y
tanto si n os p id e los hijos com o si la p a tria o el o cual
quier otra cosa, cedrselo gustosos.

V8

DE RUFO, SEGN LOS ESCRITOS


DE EPICTETO SOBRE LA AMISTAD

Q uin de nosotros no adm ira lo que se cuenta del lace-


dem onio L icurgo? U no de los ciudadanos le dej tuerto de u n
ojo y el pueblo le entreg al jo v e n p ara que lo castigara com o
quisiera, m as l se abstuvo de ello: p o r el contrario, despus de
educarlo y de h acer de l u n h o m b re b ueno, lo present en el
teatro y, com o los lacedem onios se quedaran adm irados, dijo:
L o recib de vosotros fanfarrn y violento, y os lo devuelvo
correcto y ed u cad o 9.

8 E s t o b ., Flor. III 19, 13 = M u s o n io R u f o , fragm. 39 H e n s e .


9 Tambin cuenta la ancdota P l u t a r c o , Vida de Licurgo 11, quien,
adems, nos da el nombre del joven: Alcandro.
FRAGMENTOS 227

V i 10

DE RUFO, SEGN LOS ESCRITOS


DE EPICTETO SOBRE LA AMISTAD

E n toda situacin es tarea p ro p ia de la naturaleza u n ir y


adaptar el im pulso a la representacin conveniente y b e n e fi
ciosa.

V i l 11

DEL MISMO

Pensar que serem os despreciables para los otros si no ca u


sam os dao de todas las m aneras a nuestros principales en e
m igos es de personas m u y innobles e insensatas. Porque d eci
m os que se reconoce al despreciable en que es incapaz 4 e
cau sar dao, pero se le reconoce m ucho m s en que es incapaz
de causar provecho.

10 E s t o b ., Flor. III20, 60 = M u s o n io R u f o ; fragm . 40 H e n s e .


11 E s t o b ., Flor. III20, 61 = M u s o n io R u f o , frag m . 41 H e n se .
228 EPLTECTO

VIII12
DE RUFO, SEGN LOS ESCRITOS
DE EPICTETO SOBRE LA AMISTAD

L a naturaleza del m u ndo era y es y ser as y n o es posible


que los sucesos sucedan de un m odo distinto de com o son ah o
ra. Y de este giro y cam bio h an particip ad o n o slo los h o m
bres y los dem s anim ales de la sup erficie de la tierra, sino
tam bin lo divino y, jpor Z eus!, los propios cuatro elem entos
giran arriba y abajo y cam bian y la tierra se hace agua y el
agua aire y ste, a su vez, se tran sfo rm a de nuevo en ter. Y el
m ism o giro y cam bio arriba y abajo. Y si alguien intenta incli
n ar a esto su m ente y convencerse a s m ism o de aceptar v olun
tariam ente lo forzoso, vivir su vid a m u y com edida y arm o
niosam ente.

IX 13

C ierto filsofo de renom bre de la corriente estoica, sac de


su bagaje el quinto libro de las Disertaciones del filsofo
E picteto que, preparadas p o r A rriano, co ncuerdan sin duda al
guna con los escritos de Z enn y C risipo. E n este libro n a
turalm ente, en grieg o - leem os algo as:

12 E s t o b ., Flor. IV 44,60 - M u s o n io R u f o , fragmento 42 H e n se .


13 A u l o
G e l i o , Noches /icas XIX 1, 14-21. Encontramos tambin este
pasaje, resumido del texto de Gelio, en S a n A g u s t n , La ciudad de Dios 9, 4
y Cuestiones al Heptateuco I 30.
FRAGMENTOS 229

L as representaciones en el nim o (las que los filsofos


llam an phantasai), que em pujan la m ente del hom bre hacia el
alm a de la cosa con la prim era visin de lo que ocurre, no na
cen p o r la voluntad ni de m odo arbitrario, sino que vienen a
conocim iento de los hom bres p o r cierta fuerza propia. Los
asentim ientos (a los que llam an synkatathseis) p o r m edio de
los cuales se reconoce lo que h a sido visto, son voluntarios y
n ac en del arbitrio de los hom bres. Por eso, cuando hay algn
estruendo terrible procedente del cielo o del hundim iento de
u n edificio, o un anuncio repentino de no s qu peligro o su
cede alguna otra cosa del m ism o tipo, es de necesidad que se
conm ueva, contraiga y p alid ez ca tam bin un poco el alm a del
sabio, no p o r estar atrapada p o r la sospecha de algn m al, sino
p o r algunos m ovim ientos rpidos y autom ticos que se adelan
tan al o ficio de la m en te y la razn.
Sin em bargo, un m om ento despus, ese m ism o sabio no
ap ru eb a (esto es, 011 synkatathetai ote prosepidoxzeiH)
tas toiatas phantasas (esto es, esas representaciones te rro
rficas en su nim o) sino que las aparta y las rechaza y no le
parece que haya en ellas n ada de tem ible. Y dicen que en eso
difiere el nim o de los sabios del de los insensatos, en q ue el
insensato aprueba tam bin con su asentim iento, kol prosepido-
x zei 15 (esta palabra usaron los estoicos que lucubraron sobre
este tem a) las representaciones que p o r su p ropio im pulso al
p rin cip io se le haban form ado en el nim o com o crueles y s
peras, y considera que las h a com prendido en s m ism as tal y
com o si en ju sticia hubiera de tem erlas; el sabio, p o r el contra
rio, tras conm overse en el color y en el rostro breve y rp id a
m ente, ou synkatathetail6, sino que m antiene el estado y el

14 En griego en el original latino: no asiente ni admite.


1:1 Idem: y admite.
16 Idem: n o a sien te .
230 EPITECTO

v ig o r de su opinin, la que tuvo siem pre sobre las representa


ciones de este tipo: la de que son cosas q ue no hay que tem er
en absoluto aunque asusten con su aspecto falso y su terro r ilu
sorio.
Le en el libro que m encion que eso es lo que senta y
deca el filsofo Epicteto extrayndolo de las teoras estoicas.

X 17

O decir a F av o rin o 18 que el filsofo E picteto haba dicho


que la m ayor p arte de los que parecen filo so far son filsofos
neu to pritein, mchri to lgein (lo que significa 'sin h e
chos, slo de palabra'). A n es m s vehem ente lo que dej es
crito A rriano que sola repetir en los libros que com puso de las
Disertaciones de aqul.
P ues cuando vea a un h om bre dice A rria n o perdida
la vergenza, con afanes desacertados, de costum bres licencio
sas, audaz, de lengua atrevida y que se esforzaba p o r todo, sal
vo p o r su alm a, cuando vea sigue A rriano- a u n ho m bre
de este tipo acercarse a los estudios y disciplinas de la filo so fa
y aproxim arse a la fsica y m editar la dialctica y an d ar m iran
do y preguntando sobre m uchos principios tericos de este g
nero, invocaba a los dioses y a los hom bres y, m uchas veces, al
tiem po que haca las invocaciones, increp ab a al individuo co n
estas palabras: nthrpe, po bailis; skpsai ei kekthartai to

17 A. G elio, Noches ticas XVII 19.


18 Favorino, contemporneo de la segunda sofstica, ftte un rtor interesa
do en la filosofa. Comenz su educacin griega en Marsella y fue probable
mente discpulo de Din de Piusa. Aulo Gelio fue discpulo suyo, al igual que
Hcrodes tico y Frontn. De acuerdo cot las fiientes, utiliz preferentemente
la lengua griega, tanto en sus obras como en su vida particular.
FRAGMENTOS 231

angeon. An gr eis ten osin auta bailis, apoleto. en sapi,


oron e xos egneto e e ti totn cheironl9. Seguram ente n a
d a hay m s grave ni m s cierto que esas palabras, con las que
d eclaraba el m ayor de los filsofos que los escritos y las en se
anzas de la filosofa, si van a p ara r a un hom bre falso y dege
nerado, es com o si fueran a un vaso sucio y m anchado, que se
transform an, se cam bian, se corrom pen y (lo que l m ism o
llam a kynikoteron20) vienen a ser orin a o algo m s sucio que la
orina.
A dem s de esto que om os del propio Favorino, E picteto
so la decir: H ay dos vicios que son, con m ucho, los m s gra
ves y atroces de todos: la intolerancia y la incontinencia, cuan
do no toleram os n i soportam os las injurias que nos infligen o
no nos apartam os de las cosas y placeres de los que debem os
apartam os. Por tanto d ic e si alguien guardara en su cora
z n estas dos palabras y p ro cu rara dom inarlas y observarlas en
su interior, ste estar siem pre libre de errores y vivir la vida
m s apacible.
Y deca estas dos palabras: Anchou y apchou21.

19 Tambin en griego en el original: Hombre, a dnde lo echas? Mira si


est limpio el vaso, pues si lo echas a la vana opinin, echado a perder! Si se
pudre, se habr vuelto orina o vinagre o cualquier cosa peor que sas.
20 Idem: ms a lo cnico, es decir, ms a las claras.
21 Idem: Soporta y abstente. La frase ha llegado a ser tomada por divisa
de la filosofa de Epicteto y no slo en nuestros tiempos, sino ya en la Anti
gedad y entre los moralistas del Renacimiento y el Barroco.
232 EPITECTO

Xa22

C uando se trata de la salvacin del alm a y del respeto a


nosotros m ism os, hay que actuar incluso sin m edida, com o
alaba A rriano que dijera E picteto.

XI23
DE LAS CHARLAS PROTRPTICAS DE ARRIANO

Scrates, cuando A rq u e la o 24 le m and a bu scar para en ri


quecerlo, m and que le respondieran: E n A tenas, tres quni-
ces de harina de centeno valen un b o lo 25 y fluyen regatos de
agua. Si lo que tengo n o m e p are cie ra bastante, lo considera
ra yo bastante, y entonces tam bin m e lo parecera. O n o ves
que P o lo 26 no representaba con m e jo r voz ni con m s agrado a
E dipo R ey que a Edipo en C olono, vagabundo y pobre?
Parecer p eo r que Polo el h o m b re noble p o r no representar

22 A r n o b io , Adversus gen/es II 78.


23 E s t o b ., Flor. IV 3 3 ,2 8 .
24 Rey de Macedonia entre 4 1 3 -3 9 9 a. C., su poltica tuvo por objetivo ha
cer entrar a Macedonia en ei mundo econmico y cultural de los pases, ms
avanzados, que la rodeaban: adopt la moneda persa al efecto de favorecer ei
comercio y anim la helenizacin de su pueblo llevando a la corte macedonia
algunos artistas de renombre, como los poetas Agatn, Timoteo y Eurpides o
el pintor Zeuxis; Scrates rechaz la invitacin.
25 El qunice es una medida tica de capacidad para granos equivalente a
poco ms de un litro y el bolo es una moneda tica de escaso valor
(equivalente a la sexta parte de una dracma, es decir, 0,72 grs. de plata).
26 Famoso actor del siglo iv a. C.
FRAGMENTOS 233

bien cualquier papel propuesto p o r la divinidad? Ni siquiera


im itar a U lises, que resultaba distinguido no m enos en. hara
p o s que con un espeso m anto p u rp re o 27?

XII28
DE ARRIANO

H ay algunos individuos m ag n n im o s que llevan a cabo


m ansam ente, con tranquilidad y calm adam ente cuanto h acen
otros dejndose llevar p o r la clera. H ay que guardarse del
error de stos p o r ser m ucho p e o r que enfadarse enrgicam en
te. P ues los unos consiguen rpidam ente saciar su ansia de
venganza, m ientras que los otros la p rolongan por m ucho
tiem po, com o los que tienen u na fiebre ligera.

XIII29
DE LOS RECUERDOS DE EPICTETO

- Pero dice u n o veo a los nobles y buenos m orirse


de ham b re y de fro.
E s que no ves a los que no son ni nobles ni buenos
m orirse de m olicie, fanfarronera y falta de buen gusto?

27 Se refiere probablemente al pasaje de la Odisea (XVIf 66 y ss.) en el


que se describe la preparacin para el combate con el mendigo Iro: Ulises se
ci los andrajos... y mostr sus muslos hermosos y grandes; asimismo dej
ronse ver las anchas espaldas, el pecho y los fuertes brazos; y Atenea, ponin
dose a su lado, acrecent los miembros al pastor de hombres (trad. de L. S
cala y E s t a l e l l a ).
2S E s t o b ., Flor. III 20,47.
29 E s t o b ., Eclog. I 6, 50.
234 EPITECTO

Pero es bochornoso que otro te alim ente.


Y quin se alim enta p o r sus p ropios m edios, m alh ad a
do, sino el m undo? Pues quien reclam a a la providencia p orque
los m alvados no pagan su pena, porque son poderosos y ricos,
acta com o si dijera de quienes h an perdido los ojos que no
h an p agado su pena porque an tienen las uas sanas. Pero yo
digo que la virtud difiere de la m aldad m ucho m s de lo que
difieren los ojos de las uas.
Pero es bochornoso recibir de otro el alim ento.
Y quin, desdichado, tom a de s m ism o el alim ento si
n o el cosm os?

XIV Jo

DE LOS <REC UERDOS> DE EPICTETO

...trayendo a colacin a los intratables filsofos, a quienes


no les parece que el p lacer sea conform e a naturaleza, sino que
viene a ocupar el lugar de las cosas conform es a naturaleza: la
ju sticia, el buen sentido, la libertad.
Por qu el alm a se deleita y se encalm a com o dice E pi-
cu ro con los bienes del cuerpo, que so n tan pequeos, y no
experim enta placer con sus pro p io s bienes, que son los m ayo
res? Sin em bargo, la n aturaleza m e dio tam bin el respeto y
m e sonrojo m ucho cuando sospecho que voy a decir algo ver
gonzoso. E sa em ocin no m e p erm ite p o n e r el placer com o
b ien y objetivo final de la vida.

50 E s t o b ., Flor. III 6, 57.


FRAGMENTOS 235

X V 31

DE LOS RECUERDOS DE EPICTETO

E n R om a las m ujeres m an ejan la Repblica de Platn por


que ste considera adecuado que las m ujeres sean co m u n es32.
A tien d en a las palabras, y n o a la intencin del autor, porque
n o es q ue m ande que se casen y convivan uno con una y luego
p reten d a que las m ujeres sean com unes, sino que destruye tal
clase de m atrim onio e introduce una especie nueva de m atri
m onio. Y es que, en general, los hom bres disfrutan al hallar
excusas p ara sus errores. Y, en efecto, la filosofa dice que no
conviene ni extender un dedo al azar.

XVI33
DE LOS RECUERDOS DE EPICTETO

H em os de saber que n o es fcil que u n a opinin acom pae


al hom bre a m enos que uno la diga y la oiga cada da y, al
tiem po, se sirva de ella en su vida.

31 E s t o b ., Flor. III 6, 58.


32 P l a t n p re se n ta su p ro p u e sta d e c o m u n id a d d e m u jeres en Repblica
4 5 7 c y ss.; so b re las le y e s q u e d e b e n re g ir los m a trim o n io s y el fin ltim o de
stos, Leyes 7 8 3 a -7 8 5 b .
33 E s t o b ., Flor. III 29, 84.
236 EPITECTO

XVII34
DE EPICTETO

A l ser invitados a u n banquete no s servim os de lo que hay.


Pero si alguien encargara al que le recib e que le sirva pescado
o un pastel, resultara fuera de lugar. Sin em bargo, en el m u n
do, p edim os a los dioses lo que n o nos estn dando y eso a p e
sar de ser m ucho lo que nos han dado.

XVIII35
DEL MISMO

R esultan graciosos los que se enorgullecen de lo que no


d epende de nosotros deca: Yo soy m ejo r que t, p ues ten
go m uchos cam pos, m ientras que t te m ueres de ham bre.
O tro dice: Yo soy consular; otro, Yo, procurador; otro,
Yo tengo el pelo rizado; pero u n caballo no dice a otro cab a
llo: Yo soy m ejor que t, porque ten g o gran cantidad de alfal
fa y cebada y bocados de oro y arreos bonitos, sino que dice
Yo soy m s rpido que t. Y cu alquier ser vivo es m ejo r o
p e o r segn su propia virtud y m aldad. E s que slo del hom bre
no hay una virtud que le sea propia, sino que hem os de rem i
tim o s a los cabellos, los vestidos y los antepasados?

M E stoq., Flor. III 4, 91.


E s t o ., Flor. III4, 92. Sobre el mismo tema versa Manual 6.
FRAGMENTOS 237

X I X 36

DEL MISMO

L os enferm os se enfadan co n el m dico que no receta nada


y p ien san que se desentiende de ellos; por qu no m anten
dram os esa m ism a postura con el filsofo, de m odo que cre
yram os que se desentiende de que lleguem os a ser sensatos
cuando n o no s dice n inguna cosa prctica?

X X 37

DEL MISMO

L os que tienen el cuerpo en b u en as condiciones soportan


calores y fros: as tam bin los que tien en el alm a en buenas
condiciones sobrellevan la ira y la tristeza y el exceso de ale
gra y las dem s pasiones.

X X I 38

DE EPICTETO

P or eso es ju sto alabar a A g rip in o 39, porque siendo un


h o m b re de grandes m erecim ientos n u n ca ja m s se alab a s

36 E s t o b ., Flor. 4, 93.
37 E s t o b ., Flor. III 4, 94.
38 E s t o b ., Flor. HI 7, 16.
39 Miembro de la nobleza romana simpatizante de la filosofa estoica, de
sempe diversos cargos pblicos. Su padrehaba sido acusado entiempo de
Tiberio de delitos de [esa majestad;contrario mismo a laactuacin de Ne
238 EPITECTO

m ism o, e incluso, si algn otro le alababa, se sonrojaba. E ste


hom bre deca era tal que escriba la alabanza de las d ifi
cultades que le acaecan: si tena fieb re, de la fiebre; si tena
m ala fam a, de la m ala fam a; si le desterraban, del destierro. Y
una v ez - dijo cuando iba a cenar, se le present un o d i
ciendo que N ern m andaba que fuera al destierro y l dijo:
Pues entonces cenarem os en A lic ia 40.

XXII41
DEAGRIPINO

C uando A gripino era g o b ern a d o r 42 intentaba convencer a


los q ue h aba condenado de que les v en a b ie n hab er sido co n
denados. Pues no deposito m i voto condenatorio com o en e
m igo vuestro ni com o ladrn, sino com o vigilante y cuidador,
com o consuela el m dico a quien h a de sufrir u n a am putacin
y le convence de que se som eta a la operacin.

rn, fue acusado por ste de deslealtad heredada y condenado al destierro fuera
de Italia.
40 La ancdota se cuenta tambin en Disertaciones I 1, 30; Aricia es hoy
en da La Riccia.
41 E s t o b ., Flor. IV 7, 44
42 Fue procnsul de Creta y la Cirenaica en tiempos de Claudio.
FRAGMENTOS 239

XXIII43
DE EPICTETO

L a naturaleza es adm irable y, com o dice Jenofonte, am ante


de sus seres vivos. A l cuerpo, que es lo m s desagradable y
sucio de todo, lo am am os y lo cuidam os. Si hubiram os de
cuidar, aunque fuera slo p o r cinco das, el cuerpo del vecino,
n o lo soportaram os. M ira lo q u e h a d e ser levantarse p o r la
m a an a y lim piar los dientes ajenos y lavar esas partes cuando
y a han hecho lo que h an de hacer. E n verdad que e? adm irable
que tengam os cario a una cosa a la que tanto servim os a dia
rio. L leno el saco este y luego lo vaco. Q u hay m s pesado
q ue esto? Pero h e de serv ir a la divinidad. Por eso sigo aq u y
soporto el lavar, alim entar y cubrir este desdichado c u e q ^ c ito .
C uando era joven, tam bin m e transm ita otras rdenes y, m
as, lo soport. Por qu entonces no soportis que la naturale
za, que nos lo dio, nos lo quite?
Le tengo cario -dice.
Y no fu, com o deca h ace un m om ento, la propia na
turaleza q uien te concedi tam bin el tenerle cario? Pues ella
m ism a te dice: D jalo ya y no tengas m s problem as.

43 E s to b . Flor. IV 53, 29.


240 EPITECTO

XXIV44
DEL MISMO

Si u n joven m uere, reclam a uno a los dioses <porque ha


sido arrebatado antes de tiem po; si se retrasa en m orir u n an
ciano, tam bin reclam a a los dioses > 45 porque a n tiene p ro
blem as cuando ya le convena descansar; m as, cuando la
m uerte se acerca, no m enos quiere v ivir y m a n d a a bu scar al
m d ico y le p id e que no om ita n ingn afn ni cuidado, Y d e
ca: A dm irables los hom bres, que no quieren ni v ivir n i m o-
rir.

XXV46
DE EPICTETO

C uando trates a alguien con vio len cia y am enazas, acur


date de decirte lo de E res m anso; y pasars la v id a sin n ec e

44 E s t o b . Flor. IV 53, 30.


45 La mayor parte de los autores posteriores a Wolf han aceptado la opi
nin de este estudioso en el sentido de que ei texto estaba mutilado en este
punto por falta de una frase, considerando, probablemente, la posibilidad de un
salto de vista del escriba entre dos palabras iguales del texto; Oldfather propo
ne, sirvindose de las conjeturas de los diversos autores, colmar la laguna me
diante el texto que aparece entre corchetes angulares. Jordn de Urres, de cu
ya edicin nos apartamos en este punto, sostiene, sin embargo, que el texto es
comprensible sin necesidad de recurrir a la conjetura.
46 E s t o b . Flor. III 20, 67.
FRAGMENTOS 241

sidad de arrepentim iento n i de correcciones si no obras n in g u


n a accin salvaje.

XXVI47

Eres u n a alm ita que lleva a cuestas un cadver, com o deca


Epicteto.

xxvn 48

D ijo que hallram os u n arte sobre el asentim iento y, en lo


relativo a los im pulsos, m antuviram os a salvo la atencin, p a
ra que los im pulsos sean co n reserva, para que sean sociables,
acordes con el m rito; que nos abstuviram os siem pre del d e
seo y no nos sirviram os del rechazo en nada que no dependa
de nosotros.

xxvm 49

L a disputa no versa sobre cu alquier cosa, sino sobre estar


loco o n o estarlo.

47 M a r c o
A u r e l i o , Meditaciones 1V 41.
48 M. Aur. Medil. XI 37.
49 M. Aur. Medil. XI 38.
242 EPITECT

XXVIIIa50

D eca Scrates: Q u queris? Tener alm as de seres ra


cionales o irracionales?
D e seres racionales.
D e qu seres racionales, de los sensatos o de los in sen
satos?
D e los sensatos.
Y p o r qu no las buscis?
Porque las tenem os.
Entonces p o r qu os contradecs y m antenis diferen
cias?

xxvi y b 51
Infortunado de m , que m e h a ocurrido esto! N o, sino
A fortunado de m , que, hab in d o m e ocurrido esto, m e
m an ten g o contento, ni quebrantado p o r el p resente n i tem eroso
p o r el futuro.
U n a cosa as p oda sucederle a cualquiera, pero no cu al
quiera se hubiera m antenido ante ella libre de penas, Por qu
entonces considerar m s b ie n aq uello u n infortunio que esto
u n a suerte? Y, en general, llam as infortunio del hom bre a lo
que no es un fracaso de la n aturaleza del hom bre? Te parece
que es u n fracaso de la n aturaleza del h om bre lo que no cae
fuera de los designios de su naturaleza? E ntonces, qu? H as
aprendido sus designios. V erdad que este suceso no te im pide

50 M. Aur. Med!. XI 39.


51 M. Altr. Medit. IV 49, 2-6.
FRAGMENTOS 243

ser ju sto , m agnnim o, sensato, razonable, sereno, sincero, res


petuoso, libre y lo dem s con cuya presen cia consigue lo suyo
propio la naturaleza del hom bre?
A curdate, pues, ante cualquier cosa que te im pulse a la
tristeza, de usar este p rec ep to 52: N o es que sea esto un infor
tunio, sino que el sobrellevarlo noblem ente es una suerte.

52 Dogma, aqu usado con ei valor de precepto, ofrece ya el sentido con


el que pasara al castellano; lo habitual en las Disertaciones era el significado
opinin (ya testimoniado en Platn), toda vez que dxa haba perdido este
valor para adquirir el de fama, buen nombre.
B ) F R A G M E N T O S D U D O S O S Y E S P U R IO S

XXIX53
DEL MANUAL DE EPICTETO

E n cualquier circunstancia no p ienses en n ad a tanto com o


en la seguridad; es m s seguro callar que h ab lar y, al dar rien d a
suelta al hablar, cunto h abr falto de sentido y lleno de re
proche!

XXX54
[DE EPICTETO]

N i h a de estar fondeada la nave m ediante u n a sola ancla ni


la vid a de u n a sola esperanza.

53 E stob., Flor. III 35, 10.


54 E s t o b ., Flor. IV 46, 22. Tanto este texto como el siguiente pertenecen,
segn demostr E l t e r (Neue Bruchstcke des loannes Stobaeus, Rheini-
sches Museum 47 [1892], 130-137) a la coleccin de Aristnico.
FRAGMENTOS 245

X X X I55

DEL MISMO

H ay que andar lo que se p u e d a con las piernas com o con


las esperanzas.

56

[DE EPICTETO]

aE s m s necesario curar el alm a que el cuerpo: bm ejor estar


m uerto q ue vivir indignam ente.

XXXIII57
[DEL MISMO (EPICLETO)]

D e las cosas deleitosas, las que su ceden raram ente agradan


ms.

55 E s t o b ., Flor. IV 4 6 ,2 2 .
56 E s t o b ., Flor. IV 53, 27. Este fragmento, al igual que el siguiente, han
sido atribuidos a diversos autores.
57 E s t o b ., Flor. III 6, 59. La mencin de Epicleto en el fragmento 33 lia
sido reinterpretada por los editores como Epicteto, pero D i e h l s recoge ei
pasaje y lo incluye como fragmento 2 3 2 de D e m c r it o .
246 12PITECTO

XXXIV58
DEL MISMO

Si alguien va m s all de lo com edido, lo m s agradable se


transform a en lo m s desagradable.

XXXV59
N o es libre nadie que no se dom ine a s m ism o.

XXXVI60

C osa inm ortal y p erp etu a es la verdad, que nos ofrece no la


b elleza, que se m archita con el tiem po ni la franqueza, que nos
p u ed e ser arrebatada p o r la justicia, sino lo ju sto y lo acordado
p o r la costum bre, distinguiendo de ello lo injusto y refutn d o
lo.

58 E s t o b ., Flor. III 6, 6 0.
59 Florl. Cod. Par. 1 168 [501 E.]. E li E s t o b ., Flor. III 6, 56, que sirvi
probablemente de fuente para el cdice parisino en que aparece este fragmen
to, la frase se atribuye a Pitgoras.
60 A n to n io A u g iv o , I( 21 .
N D IC E D E N O M B R E S

Agripino, XXI, XXII. lacedemonios, V.


Aricia, XXI. Licurgo, V.
Arquelao, XI.
Arriano, IX, X, Xa. Nern, XXL
Atenas, XI.
Platn, XV, Repblica XV.
Crisipo, IX. Polo, XI.
Delfos, I. Roma, XV.
Epicteto, IX (dos veces), X (dos Scrates, XI, XXVIIla.
veces), Xa, XXVI. Sfocles, XI (Edipo Rey),
Epcuro, XIV. (Edipo en Colono).
estoicos, IX (dos veces).
Ulises, XI.
Favorino, X (dos veces).
Zenn, IX.
Jenofonte, XXIII. Zeus, VIII.
N D IC E G E N E R A L

TABLA DE CEBES

Pgs.

I n t r o d u c c i n ....................................................................................... 11
1. Autora y datacin, 11. 2. Problemas de clasificacin
literaria, 13. 3. Ediciones ms notables y tradicin
manuscrita, 15. 4. Traducciones. La Tabla de Cebes en
Espaa, 17.

B ib lio g ra fa ....................................................................................... 20

T abla d e c e b e s ....................................................................................... 23

n d ic e d e n o m b r e s .......... .............................................. .................. 49

MUSONIO RUFO

I n t r o d u c c i n ....................................................................................... 53
1. Presentacin biogrfica, 53. 2. La redaccin y trans
misin de las Disertaciones y los Fragmentos musonianos,
5 6 . - 3 . La filosofa de Musonio Rufo, 58. 4. Musonio
Rufo y la posteridad, 62. Ediciones y traducciones, 63.

Nota textual 65
Bibliografa 66
250 NDICE GENERAL

Pgs.

D i s e r t a c i o n e s ....................................................................................... 71
Indice de nombres ................................................................ 1 4 5

F ragm entos m e n o r e s ...................................................................... 149


ndice de nombres ................................................................ 1 6 5

EPICTETO

M a n u a l ...................................................................................................... 167

Introduccin ....................................................................................... 171


1. Simplicio y el Manual, 171. 2. El M anual y las D i
sertaciones, 172. 3. El M anual y sus parfrasis cristia
nas, 174. 4. Ediciones y tradicin manuscrita, 176.

B ib lio g ra fa ............................................................................. 1 7 8
M a n u a l...................................................................................... 183
Indice de nombres ................................................................ 2 1 7

Fragm e n t o s ............................................................................................ 219


Introduccin............................................................................. 2 2 1
Fragmentos de las D ise rta c io n e s de Epicteto proce
dentes de Arriano o de otros au tores...................... 2 2 3
Fragmentos dudosos o e s p u r io s ..................................... 2 4 4
ndice de nombres.................................................................. 2 4 7