UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO
MODERNO

CONTROL DE LECTURA: EL PRNCIPE DE

NICOLS MAQUIAVELO

DAVID ALFONSO MARTNEZ MEDRANO

GRUPO: 9502
Es difcil abarcar en tan poco espacio lo que Nicols Maquiavelo ha representado en

su obra El Prncipe.

En primer lugar, es necesario tomar en cuenta que la razn principal por la que ste

libro fue escrito: Mientras Maquiavelo se encontraba preso, acusado por conspirar

contra los Mdicis, escribi El Prncipe con el objetivo de que Lorenzo de Mdicis,

prncipe de Florencia, estuviese consiente de lo que con sus virtudes pudiese lograr,

por lo que la obra de Maquiavelo se podra interpretar como una serie de consejos

personales hacia tal personaje. Sin embargo, l nunca pensara la trascendencia que

su obra dejara para el pensamiento poltico, al grado de considerrsele el fundador

de la Ciencia Poltica moderna.

Resumidamente, el libro de Maquiavelo se basa principalmente en formas de poder:

Cmo conquistarlo y como conservarlo, mencionando tambin los vicios y pecados

que un jefe de Estado no debera cometer.

Al encontrarse en la poca del Renacimiento Italiano, Maquiavelo se encuentra

fuertemente influenciado por las ideas de los antiguos griegos y por los

pensamientos de la poca en la que se desarrolla: En una Italia que se encuentra

en camino hacia la ruina, en dnde no se haba logrado una unidad nacional,

concepto que, segn Maquiavelo, es imposible que exista no slo en Italia sino en

cualquier Estado.
Por eso mismo, el objetivo que el autor quiere dejar a la posteridad de su obra,

contrario al pensamiento popular, es la bsqueda de la paz y la unidad interna,

mostrndose vigoroso hacia el exterior.

Maquiavelo inicia los fundamentos de su obra basndose en la idea de tica y Poltica

de Aristteles: Toda sociedad, todo animal poltico, siempre est en la bsqueda del

bien comn; sin embargo, Maquiavelo las separa agregando a sta idea el que todo

hombre a su vez es naturalmente perverso y egosta, por lo tanto, el objetivo

principal de un buen poltico es conquistar y conservar el poder, sin ser

necesariamente tico.

Los cimientos para la conquista, en el contexto del autor, es el uso, ya sea bueno o

malo, de las armas y de las leyes, definiendo a stas cmo instituciones que protegen

a los hombres virtuosos de caer en los vicios. Maquiavelo, tomando en cuenta que

El Prncipe est enfocado en las sociedades con un jefe de gobierno nico y supremo,

ocupa la mayor parte de su obra en representar el uso de las armas y las leyes en

las monarquas a las cules siempre se refiere como principados- dividindolos

primeramente en hereditarios, mixtos y nuevos.

Para un prncipe hereditario, segn el autor, es fcil conservar su Estado: Al vivir

toda una sociedad en la costumbre de su libertad no es nada difcil de evitar

conspiraciones nicamente con el hecho de dejarlo como est. Por lo tanto, el ms

importante pecado que puede cometer un prncipe que ha nacido de un Estado

basado en la nobleza es imponer cambios, por ms innovadores que stos sean.

sta concepcin del hombre mediocre se encuentra en la esencia de toda la obra

maquiavlica.

Para un principado mixto, es decir, para un prncipe nacido tanto de la herencia

como de la conquista, constituyen las peores dificultades. El error ms comn que

un jefe nacido de ste tipo de principados es darle ms poder a los que considera

sus aliados, quines obviamente le darn la espalda en conjunto con el Estado que

planea conquistar, ya que ste a su vez no querr cambiar su principado anterior.

La solucin ms viable que Maquiavelo plantea para este tipo de principados es la

erradicacin total; porque es fundamental vivir con los sbditos conquistados,

formando parte de su territorio y poblacin, pero al mismo tiempo es perjudicial

hacerlo si los sbditos son a la vez enemigos del prncipe.

Otra solucin que el autor propone para la conquista y conservacin total de un

principado mixto es causar discordias entre los enemigos, pero esta visin divide et

impera no cuadra con la bsqueda de uniones que Maquiavelo plantea para su libro,

por lo que es descartada ms adelante argumentando que quien divide slo est

labrando su propia ruina, ya que puede crearse una unidad entre enemigos al

encontrar la destruccin del prncipe como su objetivo comn.

Finalmente, los principados nuevos, nacidos de la nueva conquista de un Estado,

son divididos por la forma en la que pueden ser obtenidos: Ya sea por virtud o por

fortuna; y a su vez pueden ser obtenidos con las armas propias y con las armas

ajenas.
Para un principado nuevo nacido de la virtud del prncipe, constituye una gran

dificultad su conquista, pero su conservacin resulta fcil, debido a que todo ejrcito

y pueblo estar orgulloso de tener un prncipe virtuoso. Sin embargo, el autor

menciona que la virtud, al ser un bien escaso, es difcil de encontrar en cualquier

ciudadano; es ms fcil encontrar la virtud en prncipes que hayan nacido de la

herencia.

Por otro lado, los principados nuevos nacidos por la fortuna, es decir, por la suerte,

resultan fciles de conquistar pero difciles de conservar. Es una ley, segn

Maquiavelo, que nada puede ser conservado a travs de la fortuna; sobre ste

mismo punto el autor menciona en varias partes de su libro a la religin y el idealizar

a Dios como factor de conservacin del poder.

Para las conquistas, necesariamente se necesita una guerra, tema que el autor toca

bastantes veces con una notable pasin hacia su arte. Maquiavelo se basa en que

se puede realizar una guerra con armas propias o con armas ajenas.

Las armas propias son difciles de adquirir, debido a que slo un hombre virtuoso es

capaz de tener los mritos para que conquistar un Estado sin ayuda externa, por lo

que tambin son fciles de conservar. El tener un ejrcito patriota, capaz de morir

por la conservacin de su patria es una idea Aristotlica que Maquiavelo considera

la mejor para la conservacin y conquista de un Estado, por lo que concluye con la

idea de que es mejor ganar una batalla por mritos propios.

Es preciso anotar en este punto que el autor menciona ms adelante que la base

por la que se juzga a cualquier prncipe deriva de sus sbditos o de su ejrcito; los

cules, ya sea uno u otro, pueden realizar una conspiracin hacia el prncipe al estar

inconformes con las injusticias que ste realice, aunque sea buscando el bien comn.

Maquiavelo soluciona ante sta problemtica inclinarse hacia el ms fuerte, el cul

en tiempos anteriores comnmente era el ejrcito y en tiempos actuales es el

pueblo.

Por otro lado, las armas ajenas son fciles de adquirir, por medio de alianzas, pero

difciles de conservar; stas pueden ser auxiliares o mercenarias. Maquiavelo

menciona que la mayor precaucin que se le debe de tener a las armas auxiliares

es la virtud; debido a que el hombre, que es y siempre ser perverso y egosta por

naturaleza, siempre buscar aduearse de la victoria. Por otra parte, la formacin

de un ejrcito de mercenarios, los cuales tienen como nico objetivo aumentar su

riqueza antes que morir por su patria, constituir un ejrcito de dbiles ante el

exterior y generar ms problemas internos, debido a las discordias, que fortalezas.

De igual forma, el autor agrega un tipo de conquista realizada por medio de un

ejrcito mixto, es decir, de un ejrcito formado tanto de auxiliares o mercenarios

como de patriotas. ste ejrcito, aunque es ms poderoso, es ms peligroso para

un prncipe, ya que se encuentran ms discordias internas que en el cualquier otro

ejrcito.

De forma breve, en El Prncipe tambin se habla de los principados civiles, que son

los que forman prncipes nacidos y elegidos por y de entre los ciudadanos de un
Estado; y los eclesisticos, los cules estn regidos por las leyes divinas. Para ste

tipo de principados, el autor hace hincapi en que lo mejor que pueden hacer para

conservar su poder es mostrar afecto hacia el pueblo y unir lazos de amistad con

ste.

Una base filosfica que constituye la obra de Maquiavelo es el pensamiento que

establece que es mejor ser temido que ser amado, debido a que el amor es un

sentimiento que los hombres pueden romper a su conveniencia, pero el temor los

mantendr inmviles. Sin embargo, es fundamental para cualquier prncipe el nunca

ser odiado porque, por consiguiente, ste ganar enemigos poderosos, internos o

externos. En este mismo punto, Maquiavelo establece que la mejor manera de no

ser odiado es nunca meterse con los bienes de nadie, ya que los hombres olvidan

antes la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio. Por lo tanto, es vital

para un prncipe siempre aparentar tener caractersticas de bondad, aunque no es

necesario que realmente sea bondadoso.

Para concluir, la base de la conquista y conservacin del poder, segn Maquiavelo,

se basan en su filosofa en la que todo prncipe no debe separarse nunca de la

bondad, es decir, nunca debe dejar de pensar en hacer el bien; aunque, si la

situacin lo amerita, debe hacer el mal siempre y cuando sea por la finalidad de un

bien comn. Por lo tanto, un prncipe virtuoso siempre debe saber cundo ser cruel

y cundo ser clemente, siempre estando en un punto medio; porque aquellos

prncipes que son completamente clementes y piadosos, o completamente dspotas

y crueles, no les espera ms que la ruina. Asimismo, al prncipe nunca debe de

importarle los juicios de la gente, ya que, si ser un buen poltico, se formar

necesariamente una fama de cruel.

Con esta idea armnica que estableci por primera vez Aristteles y que us tambin

Cicern para formar su concepto de Repblica, se demuestra que Nicols Maquiavelo

ha sido mal interpretado; debido a que la creencia popular establece que el concepto

maquiavlico es el crecimiento desmedido del poder, bajo medios indiscriminados y

sin escrpulos. Sin embargo, a pesar de encontrar algo de razn en la interpretacin

en la que el fin justifica los medios, nadie toma en cuenta que la visin de Maquiavelo

era la formacin de una Repblica, regida por hombres virtuosos que busquen un

bien comn para su sociedad y su Estado.

MAQUIAVELO, N. (2017). El Prncipe. Ciudad de Mxico: Editores Mexicanos

Unidos S.A. | Grandes de la Literatura.