Transmisso psquico-geracional na contemporaneidade

Transmisso psquico-geracional
na contemporaneidade

(Intergenerational pshychic transmission in

the contemporary world)

Andrea Seixas Magalhes*

Terezinha Fres-Carneiro**

Resumo
No presente trabalho, discutimos o conceito de transmisso ps-
quico-geracional e sua importncia para a compreenso dos pro-
cessos de subjetivao na contemporaneidade. Analisamos o con-
ceito de transmisso psquica na obra freudiana e, com base na lite-
ratura psicanaltica de famlia, destacando o papel da famlia como
intermediria no processo de transmisso. A famlia considerada
matriz intersubjetiva e meio de transmisso da vida psquica entre
geraes. Conclumos o trabalho, problematizando o processo de
transmisso psquica na contemporaneidade, buscando articular
contribuies da abordagem psicanaltica e da abordagem psicos-
social.
Palavras-chave: Transmisso psquico-geracional; Famlia; Psica-
nlise; Subjetivao.

A
anlise do conceito de transmisso psquico-geracional coloca em pau-
ta uma srie de articulaes terico-psicanalticas e, ao mesmo tempo,
impe-nos a tarefa de repensar as implicaes dessa noo na contem-
poraneidade. O trabalho do psicanalista constitui-se num permanente vascu-
lhar conceitos e idias do legado freudiano, buscando revitaliz-los numa pers-
pectiva mais contextualizada. Valendo-nos das inmeras referncias idia de

Texto recebido em set./2004 e aprovado para publicao em nov./2004.

*
Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, bolsista Prodoc/Capes no Projeto de Consolidao da
Linha de Pesquisa Famlia e casal: estudos psicossociais e psicoterapia do Departamento de Psico-
logia da PUC-Rio, e-mail: andreasm@psi.puc-rio.br.
**
Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, ps-doutorado em Psicoterapia de Famlia e Casal pela
Universidade de Paris V-Sorbonne, professora titular do Departamento de Psicologia da PUC-Rio;
e-mail: teferca@psi.puc-rio.br.

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transmisso e herana presentes na obra freudiana, realamos as possibilidades

de transformao inerentes ao ato de transmitir. Consideramos que o processo
de subjetivao se d com base em um investimento narcsico e em uma trama
identificatria que produto de uma herana geracional transmutada nas ml-
tiplas interpenetraes subjetivas da trama familiar.
Baseando-nos no rastreamento dos desdobramentos do conceito de trans-
misso psquica na obra freudiana, nas pesquisas desenvolvidas por Abraham
e Torok na dcada de setenta e nas articulaes realizadas sobretudo por psica-
nalistas de grupo e de famlia, propomo-nos a tarefa de tecer algumas conside-
raes sobre a transmisso psquico-geracional nos laos conjugais e familiares
da contemporaneidade. Afinal, numa sociedade avassalada por um acelerado
processo de mudanas, no qual as configuraes e os arranjos familiares e con-
jugais so cada vez mais mltiplos e variados, as ligaes afetivas tendem a ser
pouco duradouras, e os investimentos, de grande risco, em que a instabilidade
um imperativo, o que se transmite e como se transmite?

TRANSMISSO PSQUICA NA OBRA FREUDIANA

Kas (1993), um dos autores mais destacados nos estudos sobre a transmis-
so psquico-geracional, ressalta a questo da precedncia por um outro e por
mais de um outro no processo de subjetivao e, com base na obra freudiana,
evidencia a importncia da intersubjetividade. Coloca-se a centralidade do es-
pao intersubjetivo e, mais especificamente, do espao e do tempo geracional.
O sujeito no auto-engendrado, e o trabalho psquico de constituio da sub-
jetividade implica a metabolizao da herana no confronto com o outro que
transmite. A realidade psquica produzida pelo trabalho de perlaborao im-
posto pela transmisso. O sujeito se constitui oscilando entre momentos de
autoproduo, de iluso individual e momentos de engendramento recproco,
de iluso grupal.
O autor aponta algumas das principais linhas de investigao e o interesse
de Freud pelo conceito de transmisso. A primeira delas relaciona-se com a via
psquica da transmisso da neurose. Freud (1896) afirma que no a heredita-
riedade que determina a escolha da neurose que se desenvolver num membro
de uma famlia predisposta, alertando para fatores relacionados anlise da his-
tria pessoal do sujeito adoecido psiquicamente. Ele faz referncia ao efeito
multiplicador da hereditariedade, comparando-o ao fio multiplicador no cir-
cuito eltrico, que aumenta o desvio visvel da agulha, mas no determina espe-
cificamente sua direo. Do nosso ponto de vista, essa metfora interessante,

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na medida em que alude s possibilidades de transformao do destino do su-

jeito. Caso contrrio, estaramos fadados a repetir desoladamente.
Outro ponto importante ressaltado a idia de que a transmisso foi pensa-
da, na teoria freudiana, como um processo de escoamento fludico. A transmis-
so ocorre como um fluxo, a energia livre em seu deslocamento, carreando
as representaes. Contudo, a temporalidade da transmisso no sempre li-
near e pode ser conservada por meio de traos. O tempo da transmisso pode
ser circular, falhado ou intermitente. Os traos podem reter a memria de um
afeto ou de uma representao e podem ter destinos prprios no inconsciente,
mantendo-se vivos e produtivos apesar de recalcados (Kas, 1993). Observa-
mos que Freud nos fala de uma hereditariedade que se distingue da idia cor-
rente de gentica tal como postulada hoje, relacionada a uma cadeia bioqumi-
ca, a um cdigo gentico. Ressaltamos, sobretudo, seu interesse pela genealo-
gia, pela origem do psiquismo.
Ainda diretamente relacionada transmisso psquica da neurose, ressalta-
se a questo da transferncia, que aponta para o reconhecimento da importn-
cia da base intersubjetiva da vida psquica individual. Assim como a trama iden-
tificatria geracional viabiliza caminhos para a transmisso da neurose, no sen-
tido mesmo de abrir vias, em razo de seu efeito multiplicador, a relao trans-
ferencial que representa oportunidade de resgatar e transformar esse legado.
So as modalidades transferenciais que favorecem a repetio e a revelao do
lugar que o sujeito ocupa na transmisso. Com base na anlise da transferncia,
possvel identificar o quanto o sujeito se coloca como herdeiro, beneficirio
e servidor.
Em Totem e tabu (1912/13), Freud aponta as mais primitivas formas de
transmisso da vida psquica e faz a primeira distino entre a transmisso por
identificao aos modelos parentais e a transmisso genrica, constituda por
traos da pr-histria do sujeito, das geraes anteriores. Na pr-histria, es-
to includos objetos perdidos, enlutados, enigmticos, brutos, que por vezes
no passaram por um processo de simbolizao eficaz. Embora Freud assuma
o carter especulativo de suas teses filogenticas, esse texto nos fornece pistas
essenciais sobre o fundamento da herana psquica humana (Kas, 1993). Nes-
se sentido, ressaltamos a idia de que o que se transmite e o que est no cerne
da constituio subjetiva o objeto perdido, enlutado, e que a iluso de re-
constituio desse objeto que nos impe o trabalho de elaborao psquica.
Eiguer (1987, 1991) alerta, todavia, para a armadilha do conceito de luto.
Devemos estar atentos com relao reduo do objeto de investimento, de
identificao e de transmisso ao processo de luto. H casos, como as pesquisas
no campo da famlia indicam, em que o objeto de transgerao refere-se a situa-

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es de normalidade e tem funo universalmente organizadora, de carter es-

truturante. O mesmo pode ser evidenciado no caso das fantasias originrias,
nas quais a mensagem filogentica reavivada pela experincia infantil que rea-
tualiza um traumatismo ocorrido na pr-histria do sujeito. A cada nova ge-
rao, esses resduos so evocados, reconquistados e transmitidos. Contudo,
essa situao no equivale ao luto patolgico.
A problematizao da transmisso pode ser demarcada na obra freudiana de
acordo com os seguintes territrios de investigao: a transmisso intrapsqui-
ca, a transmisso intersubjetiva, a transmisso transpsquica e a questo da for-
mao do eu. A transmisso intrapsquica apresentada no texto A interpre-
tao dos sonhos (1900), que revela os caminhos e meios de transporte ou
translao dos contedos psquicos. Discute-se desde a passagem da viglia pa-
ra o sonho, do material do Inconsciente para outras instncias e vice-versa, dos
pensamentos latentes para o relato manifesto, o trabalho de transformao
desses contedos e assim por diante. O processo onrico e a anlise do material
nele produzido se d, sobretudo, graas s formaes intermedirias, que esta-
belecem ligaes e separaes entre as formaes intrapsquicas. As formaes
intermedirias, o sonho, os processos associativos de modo geral e as represen-
taes constituem-se como objetos e vetores de transmisso (Kas, 1993).
A realidade intersubjetiva refere-se s localizaes correlativas dos sujeitos
em suas relaes imaginrias, simblicas e reais. Distingue-se da realidade in-
terpsquica que referida s relaes entre os aparelhos psquicos. A intersub-
jetividade origina-se no espao das trocas familiares, que precedem o sujeito e
o constituem. O espao das trocas familiares estruturado por uma lei consti-
tutiva que regula diferenas e complementaridades entre os sujeitos. Portanto,
o espao das trocas familiares uma realidade intersubjetiva que, ao mesmo
tempo, antecede o sujeito e alterada por ele. Nesse sentido, a transmisso in-
tersubjetiva inaugurada no grupo primrio, grupo familiar, e tem como obje-
tivo garantir o espao de intercmbio, os vnculos, os investimentos narcsicos
e ainda a promoo de separao e individuao. Coloca-se, baseando-se nessa
dupla exigncia, uma misso paradoxal. A transmisso intersubjetiva deve pro-
mover vinculao e desvinculao.
O conjunto intersubjetivo apresenta o sujeito aos interditos fundamentais
e fornece possibilidade de representao e comunicao entre seus membros.
nesse campo que ocorrem as identificaes e se constituem as estruturas ps-
quicas bsicas do eu e do supereu. As relaes de desejo e interdio entre os
sujeitos e as diferenas sexuais e geracionais so reguladas pelo complexo de
dipo. O conjunto intersubjetivo no se limita ao grupo primrio, embora te-
nha nele sua origem, mas pode se configurar em outros grupos que mantm in-

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vestimento afetivo intenso, como o caso do grupo teraputico, do grupo casal

e outros.
A transmisso transpsquica aquela que no possibilita o resgate transfor-
mador do legado transmitido, na medida em que o outro no faz oposio ao
sujeito. H aqui uma distino entre transmitir por meio do sujeito e entre os
sujeitos. No caso da transmisso transpsquica, os obstculos colocados na in-
tersubjetividade so atravessados, negados ou no reconhecidos. Os limites
dos espaos subjetivos so eliminados, e os imperativos narcsicos dominam a
transmisso. Transmitir passa a ser uma misso destrutiva, suicida, uma vez
que ocorre custa da submisso ou at da aniquilao do sujeito singular. Em
alguns trabalhos sobre hipnose, induo, sugesto e contgio, Freud apontara
esse tipo de fenmeno invasivo.
Kas (1993) tambm ressaltou a questo da formao do eu como uma das
linhas de investigao da transmisso na obra freudiana na medida em que faz
convergir todos os esforos investigativos nesse campo. Afinal, o eu a ins-
tncia psquica solicitada na transmisso, operando como intermedirio e res-
ponsvel pela manuteno dos limites subjetivos. Funciona como um filtro
que articula mundo interno e mundo externo. A transmisso necessita dessa
filtragem e regulao. A transmisso transpsquica ocorre quando falha essa
filtragem do eu, e o que transmitido no pode ser apropriado pelo sujeito e
transmutado. Isso o que ocorre nos fenmenos de massa, em que o contgio
enfraquece as barreiras do eu, e as identificaes comuns e mtuas levam os su-
jeitos a perder seus limites e a confundir-se uns com os outros, plasmando-se.
Nesses casos, no fluxo da transmisso, o afeto o trao que se transmite, e o
eu o aparelho que falha.
Tambm em Totem e tabu (1912-13), Freud aponta duas formas centrais de
transmisso: uma delas passa pela cultura e pela tradio; a outra, pela parte
orgnica da vida psquica das geraes. No fica claro at que ponto se refere
a idias inatas ou fixadas pela cultura. A idia que marca esse texto a da exis-
tncia de uma hereditariedade psicofilogentica. Em O ego e o id (1923), o in-
consciente hereditrio apontado como parte dessas aquisies da humanida-
de, dos legados geracionais e arcaicos. Contudo, fica claro que as disposies
psquicas herdadas necessitam de estimulao, de experincias reais de vida,
para que seu funcionamento seja atualizado. Essa idia vem ao encontro das
concepes mais modernas de epignese que ressaltam a importncia da inter-
subjetividade na ativao de estruturas potenciais em bebs. As pesquisas de
Spitz (1965) com bebs j evidenciavam o quanto estruturas inatas so modula-
das pela estimulao do ambiente e das trocas emocionais intersubjetivas. E,
mais recentemente, os estudos dos neurocientistas tm apontado nessa direo.

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De toda forma, entende-se que a transmisso, seja pela via da cultura, seja
pela via orgnica, necessita de intermedirios. A noo de intermedirio im-
plica o processo de filtragem e regulao dos contedos transmitidos. neces-
srio metabolizar o material transmitido. Na realidade intrapsquica, a instn-
cia responsvel por essa metabolizao o eu. Contudo, a realidade intersub-
jetiva que favorecer e estimular esse processo por meio das trocas subjetivas
e, sobretudo, pelas identificaes. Quando a mediao e a metabolizao dos
contedos transmitidos falham, o sujeito realiza a incorporao desses conte-
dos, mas no os articula na trama identificatria. Ento, o sujeito se forma ou
se estabelece ou se organiza num processo falhado e engessado, mantendo na
sua constituio identitria elementos que no so apropriados. Na clnica, es-
se tipo de organizao subjetiva pode expressar-se por meio de sentimentos de
estranhamento relativos sua histria e s suas marcas. O sujeito torna-se alie-
nado de sua prpria subjetividade.
na clnica, sobretudo por meio do dispositivo psicanaltico da transfern-
cia, que podemos resgatar, ressignificar e favorecer a reapropriao do que foi
transmitido. A anlise da transferncia permite revelar o lugar que o sujeito
ocupa nos processos de transmisso. A histria psicossexual do sujeito e seus
desdobramentos configuram a organizao do lugar por ele ocupado e o seu
papel na cadeia geracional.

FAMLIA E INTERMEDIAO

Considerando a famlia como a matriz intersubjetiva fundadora da vida ps-

quica e meio de transmisso da vida psquica entre geraes, os estudiosos da
psicoterapia familiar psicanaltica debruaram-se sobre a investigao da pro-
blemtica da transmisso. Kas (1997) ressalta que a famlia apresenta um du-
plo eixo estruturante: o eixo horizontal, o qual oferece suporte ao sujeito por
meio das identificaes mtuas com seus semelhantes, e o eixo vertical, da filia-
o e das afiliaes, que inscrevem o sujeito na sucesso de movimentos de vida
e de morte no percurso das geraes. Com base nessa viso, a terapia familiar
psicanaltica tem como objetivo evidenciar a forma de pertencimento e de vin-
culao dos sujeitos no grupo familiar e os mecanismos de vinculao do grupo
como um todo.
A inscrio do sujeito na gerao e na intersubjetividade implica um tra-
balho psquico intenso que , em linhas gerais, o prprio trabalho de subjetiva-
o. Consideramos que o trabalho de subjetivao se faz na intersubjetividade,
e que a famlia o primeiro grupo a ser delineado no movimento de diferencia-

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o-nascimento do sujeito. Valendo-nos dessa viso, destacamos a psicotera-

pia familiar psicanaltica como dispositivo privilegiado para a investigao do
processo de subjetivao.
Granjon (1989) ressaltou a funo e a importncia da presena do analista
na terapia familiar psicanaltica, na medida em que esse introduzido como ter-
ceiro na estrutura do vnculo intersubjetivo. O trabalho analtico com o grupo
familiar revela as inmeras imbricaes da transmisso geracional, e o analista
provoca essa revelao porque se dispe a sustentar a heterogeneidade que lhe
conferida pela funo de terceiro. A escuta da famlia deve propiciar, ao mes-
mo tempo, a elucidao da trama intersubjetiva ou transubjetiva e a enunciao
do discurso singular de cada membro da famlia.
Os psicanalistas que trabalham com famlias so os que mais realam a ver-
tente organizadora da transmisso psquico-geracional. A mensagem transmi-
tida designadora de sentido, deriva do investimento parental e veicula a inter-
dio. Ao receber toda a famlia e ao escutar o casal, o analista tem a possibi-
lidade de analisar o papel de cada um na transmisso do legado geracional, os
entrecruzamentos de representaes de objeto e os afetos mobilizados, por
meio da investigao das genealogias dos parceiros.
Eiguer (1997) destaca que h uma lgica particular e, muitas vezes, uma
complementaridade entre as representaes ancestrais de cada cnjuge. A es-
colha do objeto ocorre de acordo com duas tendncias bsicas: o parceiro re-
mete ao que lhe mais distante (escolha exogmica) e o parceiro remete ao que
est mais prximo (escolha endogmica). O autor alerta que a atrao que a re-
presentao da transgerao exerce entre os parceiros , muitas vezes, desco-
nhecida, e que o carter fundador da famlia, representado pelo vnculo casal,
justifica uma anlise mais acurada dos aspectos geracionais implicados na es-
colha amorosa.
O autor faz aluso imagem da cena primitiva, ressaltando a funo do casal
como matriz de prazer que tece outros vnculos, demarcando diferenas e, ba-
seando-se na concepo da criana, dando origem famlia. O casal vai inter-
mediar e veicular o modelo de parentesco, ordenando prescries, rejeies e
designando o lugar de cada membro da famlia. O modelo do parentesco vai
modular os projetos de vida e a organizao superegica individual dos mem-
bros da famlia. O que resgatado, ento, na terapia familiar psicanaltica no
somente uma histria e os seus elos, mas tambm o conjunto de representa-
es dessa histria no inconsciente e suas influncias para a construo dos
possveis caminhos subjetivos.
Por vezes, a revelao de segredos familiares, ao longo da terapia, possibilita
uma desobstruo desses caminhos e um retecer da trama intersubjetiva. Nico-

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las Abraham e Maria Torok colaboraram com a pesquisa psicanaltica, eviden-

ciando, por meio de estudos terico-clnicos, os efeitos dos segredos familia-
res que atravessam geraes, assombrando e parasitando o psiquismo dos su-
jeitos. Esses autores desenvolveram conceitos-chave para a compreenso do
trauma. Eles ampliaram a questo da projeo-introjeo e chamaram a ateno
para a relao introjeo-incorporao, com base em estudos de Ferenczi
(1908/33). A incorporao descrita por esses autores como uma introjeo
fracassada, baseada num modelo arcaico de ingesto. O objeto incorporado
ocupa o lugar do objeto perdido, e o sujeito, em vez de se beneficiar com o en-
riquecimento e a ampliao do eu, passa a operar mltiplas repeties de-
correntes de um luto no elaborado (Abraham & Torok, 1995).
Eiguer (1997) contribui significativamente com a discusso sobre a trans-
misso psquico-geracional, explorando o conceito de objeto de transmisso.
O autor enfatiza que o que se transmite so representaes de objetos e que o
objeto da transmisso psquica entre geraes apresenta a peculiaridade de se
colocar como objeto de um outro e, ao mesmo tempo, como objeto direto da
descarga pulsional. O objeto de investimento intermediado por outro sujeito
que tambm j o investiu e o erotizou anteriormente. Essa colocao corrobora
nossa proposio de que esse investimento antecipado que d sustentao ao
processo de subjetivao.
amplamente reconhecido, na teoria psicanaltica, que o psiquismo do beb
desenvolve-se pelo investimento da me, que a intermediria na transforma-
o de excitao em sensao e de percepo em simbolizao. O que no fora
investigado, anteriormente, pelos psicanalistas da clnica individual e que a psi-
canlise de famlia evidenciou foi o trabalho de investimento e de transforma-
o que as representaes de objeto sofrem ao longo das geraes, ou seja, as
vicissitudes da transmisso. Esse elo geracional pode ser utilizado como fer-
ramenta importante no resgate simblico da subjetividade.
Muitas vezes, nas situaes de intenso sofrimento psquico associado a uma
proibio do conhecimento na famlia, os analistas falam de problemas na ca-
pacidade de representao e do irrepresentvel. Eiguer (1997) acentua que os
contedos irrepresentveis derivam de um desinvestimento materno que no
absoluto. Haveria uma corrente subterrnea potentemente investida aguar-
dando a intermediao que a faa surgir. O papel do analista, nesses casos, o
de estabelecer essa intermediao por meio do dispositivo da transferncia.
Em algum lugar, uma representao-coisa busca exprimir-se, encontrar um
autor-analista, mas ela no , contudo, inativa. Eu diria mesmo que ela exerce
uma atrao segura (Eiguer, 1997, p. 29).
A proibio de conhecer atinge a funo de intermediao na famlia e d

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origem a diferentes tipos de configurao familiar, de acordo com os mecanis-

mos de ocultao utilizados e com o investimento afetivo mobilizado. H ca-
sos em que a vergonha veiculada pelos objetos de transmisso, nas famlias nar-
csicas, corporificada por um ou mais membros psicticos; casos em que a
culpabilidade e a idealizao se manifestam nos lutos prolongados; casos em
que a transmisso d origem a sentimentos e conflitos tipicamente edipianos
em famlias neurticas; casos em que o elogio transgresso transmitido e
manifesto por meio de arranjos familiares perversos.
Por outro lado, quando o conhecimento se d por meio de uma fantasia cria-
dora, a fantasia de transmisso viabiliza o processo de reinveno subjetiva.
Nesses casos, a transmisso no bruta, traumtica, e sim transicional. Kas
(1994) ressalta que o jogo transicional torna possvel criar um Eu metafrico,
em que os elementos da histria do sujeito que lhe so transmitidos so recria-
dos por ele. Cabe famlia intermediar esse espao de transmissso geracional
subjetivante e, quando essa funo falha, cabe ao analista investir no resgate do
potencial de subjetivao da famlia. Para que esse trabalho seja realizado, ne-
cessrio fazer oscilar entre a intergerao e a transgerao.
A herana intergerao baseada em vivncias psquicas elaboradas (fanta-
sias, imagos, identificaes), na narrao mtica familiar que fornece elemen-
tos para a histria familiar individual neurtica. A herana transgerao ba-
seada nos elementos brutos, no elaborados, na histria lacunar, traumtica e,
por ser composta de material no elaborado, cria obstculos ao processo de
apropriao (Granjon, 2000). A oscilao entre esses dois tipos de herana per-
mite ao analista exercer a funo integradora. Por meio da disponibilidade de
um ambiente facilitador, o analista viabiliza o resgate do potencial estruturante
da famlia.

TRANSMITINDO HOJE

O desvelamento dos elos da cadeia geracional e das posies ocupadas pelos

familiares uns em relao aos outros, posies essas cambiveis e mltiplas,
permite ao sujeito no somente a apropriao de seu lugar na transmisso, mas
tambm a relativizao de sua misso. Falamos de relativizao com a inteno,
sobretudo, de restituir o valor simblico da misso, o valor de compromisso
com o grupo familiar e com a humanidade, e no o peso mortal da misso des-
conhecida e, portanto, fadada ao fracasso, misso impossvel.
Consideramos que a investigao sobre os processos de transmisso gera-
cional, indicada na obra de Freud em vrios momentos e mais recentemente

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abraada pelos psicanalistas de famlia, pode oferecer recursos valiosos para a

compreenso dos processos de subjetivao na contemporaneidade. Fala-se de
um processo de dessimbolizao que afeta o sujeito contemporneo, de falta
de referncias estveis, de ausncia de figuras de lei, de desvinculao, de ruptu-
ras e de descontrole. Entendemos que a investigao da transmisso psquico-
geracional pode ser valiosa para a compreenso de como o sujeito contempor-
neo est metabolizando o que lhe legado e como essa metabolizao est atu-
ando nos processos de subjetivao.
Giddens (2003), ao estudar os relacionamentos no casamento e na famlia,
alerta para os impactos da revoluo global em curso no modo como nos perce-
bemos e no modo como formamos laos e ligaes com os outros. Na famlia
contempornea, travam-se batalhas entre a tradio e a modernidade e, ainda,
h profunda nostalgia em torno do santurio perdido da famlia. O autor reala
a origem latina do termo tradio, tradere, que significa transmitir algo em con-
fiana. No contexto do direito romano e das leis de herana, o herdeiro que re-
cebia uma propriedade tinha a obrigao de proteg-la e promov-la, passando
esse legado de uma gerao para outra. A tradio , portanto, continuamente
reinventada no processo de transmisso.
No processo de modernizao e sob o impacto da globalizao, a sociedade
cosmopolita vem-se libertando do poder da tradio. Giddens (2003) refere-
se a uma sociedade que vive aps o fim da natureza, na qual poucos aspectos
do mundo fsico permanecem naturais, livres da interveno humana. A tra-
dio passa a ser esvaziada de seu contedo, e a indstria da herana processa
seus legados e comercializa-os segundo a lgica do espetculo e do consumo.
A metabolizao dos legados e a transformao promovida pelo contato
com o mundo intersubjetivo que ultrapassa a famlia e, ao mesmo tempo, ab-
sorvido por ela continuam se processando, embora alteradas pelo confronto
contemporneo entre tradio e modernizao. Alguns dos pilares de susten-
tao da transmisso geracional, como a autoridade paterna reconhecida e le-
gitimada pelo sociocultural, tem sido questionada, relativizada e enfraquecida.
Na sociedade democrtica contempornea, a autoridade dos pais necessita de
um contrato implcito de respeito mtuo entre os familiares. Contudo, quan-
do as instituies sociais passam a ser menos estveis, mais frgeis e tempor-
rias, os elos que unem os sujeitos muitas vezes no se constituem fortes o su-
ficiente para a manuteno de compromissos, de acordos mtuos.
Roudinesco (2003) aponta que a famlia ocidental contempornea parece
pervertida em sua funo de clula mater da sociedade e atingida em sua funo
de transmisso de valores. Dentre os receios da atualidade, destacam-se o fim
do pai, o naufrgio da autoridade, o poder ilimitado materno e a ameaa de clo-
nagem, extino da diferena.

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A autora nos fala de ncleos de resistncia ao processo de esfacelamento do

tecido social, apontando o surgimento de movimentos em busca de normatiza-
o, o surgimento de um desejo de normalizar como exemplo dessa busca de
normatizao, aponta o movimento de homossexuais que reivindicam o di-
reito ao casamento, adoo e procriao assistida. A autora refere-se subs-
tituio de uma famlia autoritria de outrora por uma famlia mutilada de hoje,
na qual destaca o enfraquecimento do poder paterno, dos laos de aliana e de
reciprocidade. Contudo, as modificaes na famlia e as inmeras configura-
es por ela assumidas no impedem que essa instituio ainda seja reivindica-
da como o nico valor seguro ao qual ningum quer renunciar (Roudinesco,
2003, p. 198). A autora conclui, ainda, que a famlia tem condies de se tornar
um lugar de resistncia tribalizao orgnica da sociedade globalizada.
Giddens (2003) refere-se a movimentos fundamentalistas discutindo a des-
construo de certa ordem social e simblica e os movimentos de resistncia
surgidos nesse contexto. O fundamentalismo considerado como defesa da
tradio e no relacionado ao contexto das crenas religiosas. O fundamenta-
lismo visto como a defesa da tradio de modo habitual, uma recusa ao di-
logo e um retorno literalidade dos textos ou escrituras bsicos. Podemos pen-
sar nos movimentos fundamentalistas como retorno do recalcado, tentativa
violenta de resgate das identidades e da tradio. Quando falham as estruturas
de intermediao, resta a lei autocrtica, violenta e literal.
A famlia encontra-se atingida em sua funo essencial de transmitir a in-
terdio. E, na medida em que os laos tornam-se frouxos, a funo de inter-
mediao familiar, necessria transmisso, passa a deteriorar-se. A partir da,
como podemos pensar a apropriao dos legados subjetivantes? Enfatizamos
que no pretendemos reiterar o discurso nostlgico em nome do resgate da fa-
mlia de outrora. Pretendemos chamar a ateno para o papel da anlise desses
novos laos e da sua importncia nos processos de transmisso-subjetivao.
Ademais, observamos a existncia de outras fontes significativas de solida-
riedade que podem auxiliar na tecitura dos caminhos da transmisso. Talvez a
construo de uma noo de famlia mais ampla e inclusiva possa ser til nesse
sentido. Pensamos nas novas redes de solidariedade que se formam na contem-
poraneidade, baseadas em laos de afinidade e no mais apenas em laos de pa-
rentesco ou laos hierrquicos. A nova famlia globalizada, mas tambm
uma famlia com ncleos de afinidade especficos, investidos afetivamente. O
que nos preocupa a sustentao com base nos ideais, por vezes temporrios
e no enunciados. A transmisso necessita de investimento afetivo para ser
operada, e esse investimento tem suporte, em ltima anlise, nos ideais.
Em trabalhos anteriores (Fres-Carneiro & Magalhes, 2001; Magalhes &

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Magalhes, A. S.; Fres-Carneiro, T.

Fres-Carneiro, 2003), discutimos o papel dos ideais no processo de produo

das subjetividades dos parceiros, no lao conjugal. Os ideais impulsionam a
transformao da subjetividade graas promessa ilusria que incorporam de
retorno ao estado de completude. Os ideais resultam de uma articulao entre
experincias precoces prazerosas e possveis substitutos no presente, de acor-
do com o princpio da realidade. Na famlia eles representam origem e objetivo
do processo de transmisso. Para transmitir, necessrio ter ideais a atingir, ter
uma misso a cumprir.
O trabalho com famlias tem-nos mostrado o quanto essa fragilidade nos
ideais familiares e coletivos tem afetado os processos de transmisso. Quando
no h investimento nesses ideais que so transmitidos e introjetados via iden-
tificao, via funo paterna, no h como a famlia dar suporte ao trabalho de
apropriao subjetiva. Algumas famlias chegam aos consultrios solicitando
que identifiquemos e que tratemos no somente o sofrimento psquico, como
tambm que enunciemos o sentido mais amplo de sua existncia, como se vi-
venciassem um vcuo de sentido.
Ressaltamos, com base nessa discusso, a importncia da compreenso dos
processos de transmisso geracional para o conhecimento da nova trama social
e de seus efeitos na constituio da subjetividade contempornea. Considera-
mos que, permanentemente afetada pelo acelerado processo de transformao
da sociedade, a famlia continua operando como importante agente de recria-
o das subjetividades e como suporte para a metabolizao desse processo.

Abstract
This article discusses the concept of intergenerational psychic
transmission and its importance to an understanding of the avail-
able current views on the process of subjectivation. The concept
of psychic transmission in Freuds work is analysed and, with basis
on the family psychoanalytic literature, the role of the family as an
intermediary in the transmission process is emphasized. The fami-
ly is considered both an intersubjective matrix and the means by
which psychic life is transmitted between generations. Finally, the
psychic transmission process in the contemporary world is further
discussed so that concepts of psychoanalytical and psychosocial
theories are articulated.
Key words: Intergenerational psychic transmission; Family; Psy-
choanalysis; Subjectivation.

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 Transmisso psquico-geracional na contemporaneidade

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