Vous êtes sur la page 1sur 4

CENTRO DE ESTUDIOS TEOLGICOS

SEMINARIO SAN BARTOLOM

APUNTES DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Alumno: Antonio Matamalas Manosalvas

Profesor: Cat. Dr. D. Miguel ngel Garca Mercado

Cdiz, curso 2017/2018


BLOQUE 1: HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA

Tema 1: La concepcin del hombre en Platn


1. El alma en la tradicin griega

La idea de que existe un alma (psyche), no es original de Platn. Tanto la tradicin


cultural griega como la de otras muchas culturas de la poca dan por supuesta la existencia del
alma, y el trmino que utilizan para referirse a ella significa principio vital, por tanto, es
caracterstico de cualquier ser vivo.

2. La influencia del pitagorismo: el alma en Platn

La concepcin del hombre en Platn est inspirada en la teora de las Ideas. El hombre
es el resultado de una unin accidental entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y
corruptible. Lo ms propiamente humano del hombre es su alma, a la que corresponde la
funcin de gobernar, dirigir, la vida humana.

Pero Platn no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota tambin de
otras caractersticas adems de la de ser principio vital. El alma, nos dice Platn, es inmortal,
transmigra de unos cuerpos a otros y es, adems, principio de conocimiento. En la medida en
que conocemos por el alma, sta ha de ser homognea con el objeto conocido, es decir, con
las Ideas. La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platn de los pitagricos.

3. Evolucin de la concepcin del alma en Platn

Las referencias a la inmortalidad del alma los encontramos en los dilogos de


transicin; pero no ser hasta los dilogos de madurez donde se desarrollen las pruebas
fundamentales de la existencia del alma, siendo ratificada la afirmacin de la inmortalidad del
alma en uno de los dilogos de vejez, en el Timeo.

a) La inmortalidad del alma en el Menn

El Menn tiene por objeto la investigacin acerca de si la virtud es enseable. Menn le


pregunta a Scrates que cmo se puede investigar algo que no se conoce. La alternativa que
propone Scrates es que aprender no es apropiarse de algo ajeno al alma, sino recuperar lo
que el alma ya posea de alguna manera, es decir, recordar lo que ya saba. Las Ideas las
conoca de una vida anterior, por lo que el alma es inmortal.

b) La inmortalidad y simplicidad del alma en el Fedn

En el Fedn se discute preferentemente el tema de la inmortalidad del alma. Al principio


Scrates afirma dos cosas: a) que estamos en la vida colocados en un lugar por voluntad de los
dioses y b) que el filsofo debe aspirar a abandonar esta vida.

El verdadero filsofo no teme a la muerte porque ella le libera del cuerpo, que es un
obstculo para el alma en la bsqueda de la verdad. Pero, para que el filsofo, liberado del
cuerpo, pueda alcanzar la verdad nicamente con su alma, es necesario que sta sea inmortal.
De ese modo es como Scrates se halla obligado a demostrar la inmortalidad. Una vez hecha la

1
demostracin, Scrates saca las consecuencias morales: los buenos sern recompensados y los
malos castigados en el otro mundo.

Encontramos en el Fedn una concepcin del hombre en la que el dualismo alma/cuerpo


es llevado al extremo, estableciendo un divorcio radical entre ambos elementos. La muerte
significa la liberacin del cuerpo para el alma, por lo que el alma filosfica debe perseguir esto
como fin, es decir, el objetivo de la filosofa es una preparacin para la muerte. El alma, por lo
dems es considerada como una realidad simple cuya naturaleza se identifica con la razn o el
intelecto; ninguna relacin pues entre el alma y las pasiones o la sensibilidad, que sern
cualidades de un cuerpo que debe ser controlado lo ms rgidamente posible por el alma. En
ningn otro escrito es Platn tan radical, por lo que no podemos sacar una conclusin
definitiva de aqu.

Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedn son los siguientes:

a) El argumento de los contrarios

Est basado en una vieja concepcin de la cultura griega segn la cual los contrarios
proceden unos de otros, combinada con la creencia de que nuestras almas van de aqu a otro
mundo y que de ese otro mundo retornan a ste. Las almas vivientes procederan, entonces,
de almas muertas, y stas de aquellas. Scrates relaciona la inmortalidad del alma con la
interpretacin circular de la temporalidad y, por lo tanto, con la idea de ciclo.

b) El argumento de reminiscencia

Est basado en la teora de la reminiscencia, y es similar al que se propone en el Menn,


con la particularidad de que aqu ya hay una referencia clara a la Teora de las Ideas. Si se
admiten que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de stas, entonces el alma
ha tenido que existir antes de esta vida. Aplicando el principio de los contrarios hay que
deducir que deber seguir existiendo tambin despus de esta vida, por lo que es inmortal.

c) El argumento de la simplicidad

Est basado en la teora de las Ideas. Si existen las Ideas entonces tenemos dos tipos de
existencia: el de las Ideas y el de las cosas. El primero se caracteriza por la simplicidad, la
eternidad y la inmutabilidad; el segundo por la composicin, la caducidad y el cambio
constante. Si la naturaleza del alma le confiere el papel de conocer las Ideas y dirige al cuerpo,
ha de ser semejante a las Ideas, por lo que ha de ser simple y no compuesta. Ahora bien, lo
simple es incorruptible, por lo que el alma ha de ser inmortal.

d) El argumento del principio vital

ste se apoya en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres: todo lo
que tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompaa necesariamente al alma. Sera
contradictorio que el principio vital muere, por lo que el alma es inmortal.

El alma, en el Fedn, no solamente es inmortal sino que Platn la identifica


fundamentalmente con la mente o el intelecto, y se opone frontalmente al cuerpo siendo,
adems, de naturaleza afn a las Ideas eternas, inmutables y simples. Por lo dems, la

2
separacin entre las Ideas y las cosas se reproduce con la misma intensidad entre el alma y el
cuerpo.