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GNOSIS
Cristianismo Esotrico
TOMO I
(Ciclo Exotrico)
Ediciones
Callao 737 (1023) BUENOS AIRES - ARGENTINA
Primera Edicin:
LES DITIONS DE LAS BACONNIRE S.A,
Ch. -2017 BOUDRY (Neuchtel - Suisse)
ISBN 950-9893-28-5
GNOSIS
TOMO I
IMPRESO EN ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA
AL LECTOR DE HABLA CASTELLANA
INTRODUCCIN
interior del hombre. Pero sabe, desde la ms alta antigedad, que la Fe al Conocimiento. San Pablo precisa entonces que este
lo esencial no se encuentra fuera del hombre sino en l mismo. ltimo, aunque necesario para la evolucin, no es un estado
definitivo ya que slo puede tener un carcter parcial. Y agrega:
cuando lo que es perfecto haya llegado, lo que es parcial desapare-
cer.9 Lo perfecto es el Amor, que lleva en s la consumacin de
todas las virtudes, de todas las profecas, de todos los misterios y
El consenso general admite que la humanidad ha llegado a un de todo el Conocimiento. San Pablo insiste sobre este punto y
10
giro importante de su historia. El espritu cartesiano que arruin concluye con esta recomendacin: procurad alcanzar el Amor. ,i
la escolstica seiencuentra, a su vez, superado. La lgica de la Mediante los esfuerzos conjugados de la Ciencia tradicional
historia reclanl t un espritu nuevo. El divorcio entre el cono- basada en la Revelacin y, en consecuencia, en la Fe y la Espe-
cimiento tradicional, cuya depositaria es la Religin, y el ranza y de la Ciencia adquirida campo del conocimiento
conocimiento adquirido, fruto de la Ciencia, corre el riesgo de hacer positivo se puede esperar que se cumpla el programa trazado
desaparecer la civilizacin cristiana, tan rica en promesas en sus por San Pablo y que finalmente se alcance el Amor en su expresin
orgenes. integral.
Es una aberracin creer que, por su propia naturaleza, la Desarrollar los postulados de la Ciencia tradicional para hacer
Ciencia se opone a la Tradicin. Asimismo, afirmamos enrgi- resurgir los lazos que la unen a la Ciencia positiva es, precisa-
camente que la Tradicin no implica ninguna tendencia opuesta mente, uno de los objetos de la presente publicacin.
a la Ciencia. Por el contrario, su prodigioso desarrollo fue previsto El autor est persuadido de que slo la sntesis de esas dos
por los Apstoles. ramas del saber es susceptible de resolver el problema del hombre,
Al respecto, la clebre frmula de San Pablo: La Fe, la Esperanza, cuya solucin condiciona la de todos los dems problemas que se
el Amor,' resume un amplio programa de evolucin del saber plantean en la actualidad.
humano. Si se examina esta frmula en relacin con su contexto,'
se ve que los dos primeros trminos son temporarios mientras que Se n ,a Tradicin, la evolucin humana despus de un
el tercero-es permanente. Segn el Apstol, era vlida para la largo perodo prehistrico se extiende en una sucesin de tres
poca en que fue enunciada' y que su significado deba evolu-
5. (bid., versculo 9 y siguientes
cionar con el tiempo. Es lo que ha ocurrido, en el exacto sentido 6. (bid.
7. (bid., versculo 11.
S. (bid., versculo 9.
9. (bid., versculo 10.
2. I Corintios, XIII, 13. El tercer trmino es el Amor y no la caridad. El matiz es importante: El amor
10. 1 Corintios, XIII.
es una fuerza numenal, la caridad es una actitud, una de las manifestaciones del Amor.
11. 1 Corintios, XIV, 1.
3. (bid., 1 - 12.
4. "Ahora" dice San Pablo, versculo 13.
ciclos: Ciclo del Padre que la historia slo conoce en forma eso mismo no es exacto hablar de la muerte del romance. Una
incompleta; Ciclo del Hijo que llega a su fin y Ciclo del revolucin se prepara en silencio para sustituir el romance libre
Espritu Santo, al cual arribamos actualmente. marca de la era cristiana por el romance nico, atributo de la era
La Antropologa ubica la aparicin del homo sapiens fossilis hace del Espritu Santo. Liberado de la servidumbre de la procreacin,
cuarenta mil aos. La vida estaba entonces caracterizada por el este romance de maana est llamado a cimentar la unin indiso-
matriarcado, surgido del sistema del matrimonio colectivo. Hace luble de dos seres estrictamente polares, unin que asegurar su
aproximadamente catorce mil aos, con la aparicin del homo integracin en el seno del Absoluto. Dice el Apstol San Pablo: en
sapiens recens, el rgimen de la gens matriarcale cedi gradualmente el Seor, la mujer no ser sin el hombre ni el hombre sin la mujer.',
el lugar al de la gens patriarcale, caracterizado por la poligamia. El La visin de tal romance colma los mejores espritus desde
progreso fue indudable, aunque el sistema estuviera an marcado hace milenios. Se la reencuentra en el amor platnico, base del
de bestialidad, estando la mujer reducida a la condicin de mer- romance nico, en los mitos del Andrgino, de Orfeo y de Eurdice,
canca viviente. En adelante, las antiguas tendencias prevalecie- de Pigmalin y Galatea ... Es la aspiracin del corazn humano,
ron todava largo tiempo. Aristteles lo testimonia cuando de- que llora en secreto su profunda soledad. Este romance constituye
scribe la actitud de las clases altas de su tiempo ante el problema la meta esencial del trabajo esotrico. Se trata del amor que unir
de la mujer. Dice que se mantenan mujeres legtimas para engen- al hombre a ese ser nico para el, la Mujer-hermana, gloria del
15
drar ciudadanos segn la ley, hetairas para el placer y, por ltimo, hombre como l mismo ser gloria de Dios. 16 Entrados en la luz del
concubinas para el uso cotidiano. Tal concepcin deja al Amor un Thabor, siendo ambos slo uno, vern entonces surgir el Amor
espacio muy reducido. verdadero, transfigurador, vencedor de la Muerte.
Jess introdujo en las relaciones humanas algo que era El Amor es el Alfa y el Omega de la vida. El resto no tiene ms
prcticamente desconocido antes de l. La ley de la jungla: ojo por que un significado secundario. El hombre nace con el Alfa. El
ojo, diente por diente 12 es sustituida por el nuevo mandamiento: propsito del presente trabajo consiste en indicar el camino que
Amaos los unos a los otros. 15 conduce hacia el Omega.
Se produjo una revolucin en las relaciones entre el hombre y
la mujer: el amor se haba introducido en la vida social. La
"mercadera" de ayer obtena derecho de ciudadana. No inme- BORIS MOURAVIEFF
diatamente, por cierto, ni ntegramente. De todas maneras, quedaba
planteado el principio de la eleccin recproca en el amor. Fue la
revelacin del romance.
El romance, por el cual la sociedad cristiana vivi el principio de
la eleccin recproca, alcanz su apogeo en la Edad Media. A pesar
de haber declinado desde entonces, a pesar de la actual tendencia
al retorno a formas regresivas en las relaciones entre los sexos, el
romance sigue siendo el ideal confesado de nuestra sociedad. Por
14. 1 Corintios, XI, 11.
12. xodo, XXI, 24; Deuteronomio, XIX, 21; Levtico, XXIV, 20. 15. Ibid., IX, 5.
13. Juan, XIII, 34; Ibid., XV, 12; 1 Juan, 111, 11. 16. Ibid., Xl, 7.
Primera Parte:
El Hombre
Captulo I
La filosofa positiva estudia al hombre en general, dicho de otra forma, al
hombre abstracto. La filosofa esotrica se aplica al hombre concreto: el inves-
tigador mismo es el objeto de sus estudios. Partiendo de la constatacin de que el
hombre es desconocido, su meta es hacer que se conozca a s mismo, tal como es
y tal como podra en ciertas condiciones llegar a ser.
En principio, el objetivo ltimo de la ciencia positiva es el mismo. Pero la
orientacin de los esfuerzos es diametralmente opuesta. Partiendo del centro, la
ciencia positiva irradia en todas las direcciones y, con la especializacin,
marcha hacia la periferia, en cuyo lmite cada punto constituira una disciplina
aparte. A partir de la multiplicidad y variedad observadas en la periferia
accesible a nuestros sentidos, la ciencia esotrica se dirige hacia el centro.
Tiende a una sntesis ms y ms general.
El mtodo de la ciencia esotrica es el mismo que el de la ciencia
positiva: la observacin, el anlisis crtico de los datos observados, la rigurosa
deduccin a partir de los hechos establecidos. Sin embargo, esta similitud de
mtodo implica una diferencia de aplicacin, dado el carcter ntimo de gran
parte de los trabajos esotricos, carcter que no siempre permite exponer los
resultados de las experiencias vividas ni debatir pblicamente su validez. Por
esta razn se aplica aqu el mismo mtodo con la misma rigurosa objetividad
pero en sentido inverso: en la ciencia positiva se acepta un postulado en tanto
no se lo pueda refutar; aqu se lo refutar si no se encuentran hechos o
fenmenos que lo confirmen.
*
**
Procura, a cualquier precio, si no ser, al menos parecer lgico consigo mismo y Ahora se puede dar una respuesta precisa a la pregunta: qu es el
dueo de sus actos. Ante un golpe de suerte o un xito inesperado, trata de hombre? Es la Personalidad. En otras palabras, es Mr. X, identificado con ese
persuadir a quienes lo rodean, e indirectamente de convencerse a s mismo, que organismo psquico que vive en l, que no ofrece nada o muy poco de
no est para nada sorprendido, que haba previsto el desarrollo de los hechos y estable; que cambia segn las impresiones recibidas agradables o desa-
que todo haba sido calculado de antemano. En el caso contrario, si fracasa, gradables e incluso librado al azar de los choques fsicos.
echar la culpa a los dems, a los acontecimientos y, en general, a las circunstan- Jess dice:si alguien te golpea sobre la mejilla derecha, presntale tambin la
cias.
Esto sucede porque el frotamiento de la limadura produce en nosotros
otra.' Quin es capaz de hacer eso? Slo aquel que, habiendo dominado en s
las reacciones instintivas y bestiales, ha alcanzado el consecuente dominio
una sensacin desagradable y sentimos la necesidad de desembarazarnos de
sobre el desplazamiento mecnico de las partculas de limadura. En el hombre
ella lo ms rpido posible. El movimiento de la limadura se detiene cuando
primitivo prevalece la frmula: ojo por ojo, diente por diente; a su meta es preservar
encontramos una solucin: el falso motivo que nos permite detener el choque.
a la limadura de reacciones anrquicas. Pero continuar siendo uno mismo
Es as como el hombre se nos aparece constantemente preocupado por recom-
despus de haber recibido una bofetada y en un estado de calma interior
poner con subterfugios su interior. Esto, con el tiempo, se torna automtico.
inmutable ofrecer la otra mejilla, esto slo es posible para un ser verdadera-
mente amo de s mismo. Las Escrituras ofrecen numerosos ejemplos que
muestran la apremiante necesidad de que el hombre llegue a ser amo de s
mismo.
*-
3
principio de que, si uno se toma el trabajo de reflexionar a fondo, tod puede ser alcanzados como resultado de esfuerzos especiales adecuadamente dirigidos.
expresado sin recurrir a neologismos. Lo que ses necesario es aclarar el sentido El primer nivel superior es el de la conciencia de s, en otras palabras:
de las palabras empleadas. conciencia del Yo real. A continuacin, en la cspide, se encuentra todava el nivel
En primer lugar precisaremos lo que la Tradicin entiende por Conciencia y de la Conciencia propiamente dicha.
derivados. Tanto en el lenguaje corriente como en la literatura filosfica se En otros trminos, de abajo hacia arriba, podemosdefiniresos cuatro niveles
como sigue:
atribuyen a la palabra conciencia diferentes significados; a veces va seguida de
1) la subconciencia es la conciencia crepuscular del cuerpo. Su fuerza no
calificativos, expresiones como, por ejemplo, "super-conciencia", "conciencia depende del nivel cultural del individuo. A menudo los seres primitivos o
csmica", etc. elementales tienen una conciencia del cuerpo ms fuerte que los intelectuales;
En la ciencia esotrica se atribuye al trmino Conciencia su mxima signifi- 2) la conciencia de vigilia es la conciencia diurna de la Personalidad. Casos
cacin, la que corresponde al plano divino. El obispo Teofano el Eremita, uno patolgicos aparte, su amplitud y su fuerza se desarrollan con el desarrollo
de los comentadores ms autorizados, dice: el camino hacia la perfeccin es el cultural del individuo. Es la conciencia subjetiva del Yo;
camino hacia la Conciencia. No le atribuye, pues, al trmino Conciencia la 3) la conciencia del Yo real es la conciencia de la Individualidad, es decir, es
significacin corriente. la conciencia objetiva del Yo individual;
Nosotros no poseemos la Conciencia. Lo que llamamos conciencia es una de 4) la Conciencia es la conciencia absoluta y la conciencia del Absoluto.
sus derivadas, nicas accesibles al hombre tal como ha nacido de la mujer.2 *
Existen cuatro niveles de conciencia: la Conciencia llamada absoluta y
sus tres derivadas: **
Captulo III
Hemos situado a la Personalidad entre el cuerpo y el Alma; ligada a uno y
a otra, est por lo general ms adherida al primero. Asimismo hemos cons -
tatado que el Yo del cual hablamos cotidianamente corresponde a la Personali -
El tercer nivel del ser corresponde al de la conciencia del Yo real; es el nivel dad, designada por el nombre.
de los hombre esotricamente evolucionados, hablando con p ropiedad: vivien- Se plantea ahora la cuestin de saber qu es en s misma la Personalidad.Es
tes, los que han adquirido el Yo real permanente, inquebrantable. Finalmente, claro que se la siente en uno. Se notan sus actitudes, sus deseos, sus actos; pero
el cuarto nivel pertenece al hombre perfecto, realizado, aquel que por su uno no se la puede representar.
desarrollo esotrico ha llegado al fin de la evolucin posible en las condiciones En efecto, cuando uno piensa en s mismo evoca un a cierta imagen; la del
de nuestro planeta. cuerpo vestido y de un rostro con expresin digna, atractiva. Esta imagen es slo
* un reflejo de la Personalidad. Si se la quiere descubrir habr que ir ms
** profundo. Slo la introspeccin hace visible su verdadero rostro. La intros -
peccin nos permite constatar que existe en nosotros una especie de pequea
La cuestin del ser se encuentra estrechamente ligada al problema del - "nebulosa",' imponderable o casi, dotada de la capacidad de sentir, pensar,
poder. Ya hemos indicado que, al no tener en l ms que un Yo inestable, experimentar sentimientos, actuar. Una atencin sostenida nos har notar con
cambiante, fctico, el hombre no tiene y no puede tener continuidad ni en sus sorpresa que esta "nebulosa" se mueve: a veces est lcalizada en el cerebro, a
ideas, ni en sus actos. Por eso es que no puede hacer. veces desciende al corazn, al plexo solar, etc. Despus de impresiones
Hemos establecido la relacin entre las nociones saber y comprender. Se trata violentas un gran terror, por ejemplopuede descender a lo largo del cuerpo,
ahora de establecer la relacin entre las nociones saber y hacer' Por lo que hasta los pies. Todo sucede entonces como si ella hubiera abandonado la
antecede puede comprenderse fcilmente que no hay posibilid ad de pasar direccin general del cuerpo--direccin que detenta cuando se sita en el
directamente del saber al hacer. Generalmente, el fracaso de este intento es cerebro para actuar slo por los reflejos ms elementales. Pasada la
atribuido a la falta de voluntad. No es exacto. No es la voluntad o, ms emocin, la "nebulosa" vuelve a subir a lo alto de la cabeza, donde
exactamente, la intensidad del deseo lo que falta en estos casos, sino, precisa - permanece la mayor parte del tiempo. Se dice entonces que la persona ha
mente, el ser que permitira en primer lugar comprender el saber adquirido, para vuelto a ser ella misma.
obtener as el poder que da acceso al hacer. El encadenamiento se presenta como Mucho ms preocupado por el problema de parecer que por el de ser,
sigue: disuelto en las circunstancias, siempre ausente de s mismo o bien cayendo
(forma pasiva) (forma activa) en sus horas de descanso en una suficiencia somnolienta el hombre contem-
saber-ser-comprender ser-comprender-hacer porneo ya no siente en l la pulsacin de la vida interior. Necesita hacer
esfuerzos, ejercicios y practicar la observacin interior para alcanzar estos
Decamos que la adquisicin del saber es relativamente fcil. Notablemente primeros descubrimientos.
ms difcil resulta la adquisicin del ser. Es precisamente el ser quien nos
conduce a la comprensin y, por all, al hacer. La frmula es la misma en todos
los campos.
5. Savoir-faire en el original, saber-hacer. 1. Kfoube en los textos rusos de la Tradicin.
mantener durante todo el ejercicio una inmovilidad completa, ojos incluidos.
Ahora bien, qu medio de control permitir saber en qu momento se ha
encontrado la postura del sabio? La respuesta es terminante: por la sensacin de
reposo experimentada. Un cuarto de hora de correcta postura deja ms sensaci n
La Personalidad depende del cuerpo fsico mucho ms de lo que general - de descanso que no brindan horas consecutivas de sueo.
mente se admite. Basta un dolor localizado de cierta intensidad para que todas Una vez encontrada la postura, y no antes segn los casos demandar
nuestras generosas ideas y todos nuestros refinados sentimientos sean relega - semanas o meses se iniciarn los ejercicios con el objetivo de sentir la
dos al fondo de la conciencia. Por el contrario, cuando la persona es capaz de "nebulosa".
controlar su dolor y continuar con sangre fra cumpliendo su tarea, la actitud se Cabe mencionar que la unidad de medida del tiempo es individual y cambia,
considera heroica, hasta tal punto el hecho reviste carcter excepcional. en especial con la edad. La unidad de base es, para cada uno, el intervalo entre
La ntima dependencia de la Personalidad frente al cuerpo fsico en que dos pulsaciones cardacas con el cuerpo en reposo. Se debe adquirir la memoria
mora y funciona, lleva lgicamente a la conclusin de que es a travs de ste que interior de esta unidad, de esta pulsacin, ya que el ritmo de l os ejercicios
debemos actuar para alcanzarla, estudiarla y, por ltimo para ejercer una accin esotricos est siempre reglado segn ella.
sobre ella. Es por esto que todos los ejercicios psquicos exigen un entrenamien- Los primeros ejercicios sern hechos como sigue: aspirar durante cuatro
to fsico. El principio es general; su aplicacin difiere y depende del mtodo de pulsaciones, retener la respiracin durante cuatro pulsaciones y espirar du -
enseanza esotrica. Con el presente mtodo esencialmente psicolgico el rante cuatro pulsaciones. Ejecutar el movimiento armoniosamente, sin sobre-
entrenamiento fsico est reducido al estricto mnimo pero no se puede prescin - saltos. Puede aparecer estremecimiento; la continuidad de los ejercicios lo
dir de l. Damos por el momento las indicaciones necesarias y suficientes que, eliminar en los das siguientes. Del mismo modo si surge angustia. En cambio,
observadas, permitirn resolver el primer problema de entrenamiento fsico: si se est enfermo aunque se trate de un simple resfro o un poco de fiebre
encontrar la postura del cuerpo ms adecuada a los ejercicios psquicos. La los ejercicios deben ser interrumpidos.
experiencia milenaria demuestra que slo una postura responde a exigencia: En cuanto al resultado, su aparicin es en cada caso individual: en unos llega
detalles aparte, se debe colocarla cabeza, el cuello y la columna vertebral sobre una casi inmediatamente, en otros al cabo de un largo perodo de entrenamiento.
misma lnea recta y esta lnea debe ser vertical. Salvo en casos especiales que Pero el que obtiene el resultado fcilmente, tambin fcilme nte lo puede perder,
requieren indicaciones precisas, esta regla debe observarse estrictamente, se mientras que aquel que lo alcanza por un trabajo sostenido lo poseer slida -
est parado o sentado. Antes de abordar los ejercicios psquicos o psicolgicos mente.
debe haberse encontrado esta postura y haberse familiarizado con ella. Para los
occidentales que practican en su casa, lo ms conveniente es se ntarse sobre un
asiento duro de 25 a 35 cm. de altura, las piernas cruzadas, de preferencia
derecha sobre izquierda, las manos planas sobre las rodillas. Esta postura es una
de las variantes de la que tradicionalmente se conoce como la postura del sabio.
Algunas indicaciones complementarias: los msculos deben estar complet - La primera sensacin de la "nebulosa" aparece generalmente durante el
amente distendidos, la cabeza alta, los hombros naturalmente echados hacia tercer tiempo del ejercicio, en el curso de la espiracin. Se la siente pasar por la
atrs, el talle curvado de tal modo que, vista de perfil, la columna vertebral laringe y a lo largo de la glndula tiroidea. La sensacin es agradable. Ms
presente una ligera convexidad hacia adelante. Los ojos pueden estar abiertos tarde, cuando la "nebulosa " se sienta desde la cpula de la cabeza hasta el
o cerrados pero al principio conviene cerrarlos para evitar que se fatiguen y corazn o ms all el estudiante sabr que ha dado un gran paso adelante.
perturben el ejercicio. La posicin debe buscarse diaria y regularmente . La
regularidad del entrenamiento y la eleccin de una hora fija para realizarlo son
condiciones necesarias. Las tendencias se acentan, dice una ley esotrica; y
tambin: el ritmo decuplica el resultado. Pero no se debe andar demasiado rpido.
Otra mxima tradicional dice: apresrese lentamente.
Sentir la "nebulosa" ya es mucho, pero no es ms que el primer paso. Hemos
Cumplidas estas condiciones, los ejercicios de posturas se harn todas las
dicho, bajo ciertas reservas, que as es como la Personalidad se hace sentir en
maanas en ayunas durante dos o tres minutos como mximo al comienzo. De
nosotros. Sobre el plano psquico, la "nebulosa" piensa, siente, acta, cambia
a poco se ir prolongando su duracin, siempre con la expresa condicin de
constantemente. Por la sensacin directa, da la blanda impresin de una masa
neblinosa de carcter amorfo. Tal impresin es falsa. corresponde al conjunto de las funciones instintivas del organismo psico-fsico
La Personalidad es un organismo. Como tal, tiene una estructura. Pero su del hombre y su parte negativa a las funciones motrices. En otras palabras, el
estructura sc nos escapa porque no la conocemos ni la estudiamos, pues nuestra centro motor es en el sentido ms amplio del trmino el organizador de
atencin se encuentra constantemente retenida por los hechos y eventos exter- nuestro cuerpo, el que equilibra las energas que acumula su parte positiva y
nos y por las consecuentes reacciones mecnicas que provocan en nosotros. las que consume su parte negativa.
Los primeros ensayos de observacin interior nos han conducido a distin- Esta simetra, esta polaridad, se vuelven a encontrar en los otrosdos centros.
guir tres corrientes de vida psquica, representadas por los tres centros (fig. 4). Las ideas constructivas, creadoras, nacen en la parte positiva del centro
Debe quedar claro que estos centros no son puntos fsicos ni rganos colocados intelectual. La parte negativa hace una estimacin de la idea, le toma, por as
en lugares determinados de nuestro cuerpo. Son ms bien centros de gravedad de decir, la medida ysobre la base de esta polaridad funcional el centro, en su
cada una de las tres corrientes de nuestra vida psquica. Tampoco esta defini- totalidad, juzga.
cin es totalmente exacta. El centro motor, por ejemplo, toma una parte activa Del mismo modo, en el centro emotivo, la parte negativa se opone a la accin
en todo movimiento fsico o psquico; como el pensamiento lleva en s un de la parte positiva al tiempo que la completa, permitiendo as al centro
movimiento, el centro motor est presente en l y rige la parte motriz del distinguir, por ejemplo, lo agradable de lo desagradable.
fenmeno. Lo mismo ocurre con los sentimientos, pasiones, sensaciones, etc.: Sin embargo, podemos usar mal las facultades de las partes negativas y ese
un descubrimiento hecho por el centro intelectual con la ayuda del centro motor uso presenta un peligro efectivo. Esto es patente en el caso del centr motor, slo
es inmediatamente comunicado a esta ltimo, se transmite al centro emocional, que aqu el agotamiento fsico acta como control y detiene los excesos de
donde provoca las reacciones correspondientes. La transmisin se puede consumo de energa. Cuando se trata de otros centros, el mal uso de las partes
efectuaren otro orden. As fue como Arqumedes, transportado de felicidad por negativas toma formas mucho ms insidiosas que traen consecuencias inde-
el descubrimiento del principio que lleva su nombre, corri por la ciudad de seables tanto para nuestro cuerpo como para nuestro psiquismo. Es as como la
Siracusa gritando "Eureka": pensamiento, emocin, movimiento. Esto nos parte negativa del centro intelectual alimenta los celos, los malos pensamientos,
muestra que los tres centros psquicos que abarcan, rigen, expresan la vida de la hipocresa, las sospechas, la traicin, etc. La parte negativa del centro
nuestra Personalidad y constituyen su estructura, no son autnomos. emocional recibe todas las impresiones desagradables y sirve de vehculo a las
Con la continuidad de la introspeccin se podr constatar que cada uno de emociones negativas. cuyo amplio teclado va desde la melancola al odio.
los centros est dividido en dos partes: positiva y negativa. Normalmente Tendremos ocasin de profundizar el problema de las emociones negativas,
ambas actan en conjuncin: estn polarizadas, como lo estn los rganos cuyo rol destructor se desconoce por completo, si bien representa de hecho uno
dobles del cuerpo que concurren al cumplimiento de las mismas funciones o de los obstculos esenciales para la evolucin esotrica.
son susceptibles de participar al mismo tiempo en la ejecucin de un mismo
trabajo, como por ejemplo nuestros brazos. Reflejo de la polarizacin universal,
esta divisin de los centros les permite establecer comparaciones, considerar las
dos caras de los problemas que se les plantean: la parte positiva del centro lo que
podramos llamar el derecho del problema y la parte negativa el revs. El centro
entero opera una sntesis y extrae conclusiones inspiradas en las constataciones
hechas por cada una de las partes. Tal es, por ejemplo, el proceso del anlisis
crtico. Como se ve, sera un error considerar que los nombres de esas partes
connotan un rol benfico o malfico, segn sean ellas positivas o negativas. Esta
designacin no implica un juicio de valor, como no lo implica tampoco la
constatacin de la existencia de cargas positivas y negativas en las partculas
elementales.
Si consideramos el funcionamiento del centro motor percibiremos que
ambas partes son inseparables una de otra, tanto en su estructura como en su
accin. Puede decirse, bajo ciertas reservas, que la parte positiva del centro
La estructura de los centros no se limita a su divis0n en dos partes: positiva b) parte negativa:
y negativa. Cada mitad se divide todava en tres sectores. Completado, el 1) motor puro
oQrmpmn nrecodente se p resenta como sigue: 2) motor-intelectual
3) motor-emocional
Captulo V
Visto en perspectiva, el esquema se presenta as: Las flechas negras representan las influencias creadas en la vida por la vida
misma. Es una primera especie de influencia, llamadas influencias "A", en
1 0 . Filocala, S a n I sa a c e l S i r i o , 2/ 3 0
medio de las cuales se encuentra el hombre. Se notar que cubren de manera
ms o menos pareja toda la superficie del crculo de la vida. Como en el caso de siempre activas, de manera que sobrevendr a stas una desviacin. Esta
todas las fuerzas radiantes de la naturaleza, su efecto es inversamente propor- desviacin puede ser violenta. En general constituye una transgresin a la ley
cional al cuadrado de la distancia, de modo que el hombre sufre sobre todo la de la vida exterior y provoca conflictos en el hombre y en su entorno. Si pierde
influencia de las flechas de su entorno inmediato y es arrastrado a cada instante la batalla, sale de ella con la conviccin de que las influencias "B" no son ms
por la resultante del momento. La influencia de las flechas "A" sobre el hombre que ilusin y que la nica realidad est representada por las influencias "A". El
exterior es imperativa; empujado, avanza errante por el crculo de su vida, del centro magntico que se haba formado en l se reabsorbe y, poco a poco,
nacimiento a la muerte, siguiendo una lnea quebrada con, a veces, peligrosos desaparece. Desde el punto de vista esotrico su nueva situaci n es peor que la
cambios de orientacin. anterior, cuando l casi no discerna las influencias "B". A este caso hace alusin
El conjunto de las influencias "A" forma la Ley de Azar o Ley de Accidente, la parbola del espritu impuro y la casa vaca. 11
bajo cuyo imperio est emplazada la suerte humana. Si examinamos el esquema Pero si resulta vencedor en este primer combate, su centro magntico,
percibiremos que cada flecha negra est contrabalanceada, neutralizada en consolidado y reforzado, lo atraer hacia un hombre de influencia "C", ms
alguna parte por otra flecha de igual fuerza y diametralmente opuesta, de modo fuerte que l y poseedor de un centro magntico ms potente. As, por va de
que si se las dejara neutralizar efectivamente, su resultante general sera igual sucesin, al estar ste en relacin con un hombre de influencia "D", estar
a cero. Esto significa que, en su conjunto, las influencias "A" son de naturaleza relacionado al Centro esotrico "E".
ilusoria, aunque el efecto de cada una de ellas sea efectivamente real. Es por esta En adelante, el hombre ya no estar aislado en la vida. Es verdad que
razn que el hombre exterior las toma por realidad. continuar viviendo, como antes, bajo la accin de las influencias "A", que por
El crculo blanco representa el Centro esotrico, emplazado fuera de las leyes largo tiempo todava ejercern su ascendiente sobre l. Pero poco a poco y
generales de la vida. gracias al efecto de la influencia en cadena "B" - "C" - "D" - "E", se desarrollar
Las flechas blancas representan las influencias "B". Son influencias arro - su centro magntico y, a medida que crezca, saldr el hombre del influjo de la Ley
jadas al torbellino de la vida desde el Centro esotrico. Creadas fuera de la vida, de Accidente para entrar en el dominio de la Conciencia.
estas flechas estn todas orientadas en la misma direccin. En su conjunto Si alcanza este resultado antes de su muerte, podr decir que no ha vivido
forman una especie de campo magntico. su vida en vano.
Dado que las influencias "A" se neutralizan, las influencias "B" consti -
tuyen, de hecho, la nica realidad.
El pequeo crculo rayado representa en este esquema al hombre tomado
aisladamente. Las rayas significan que la naturaleza del hombre exterior no es *
homognea: est entremezclada.
Si el hombre pasa su vida sin distinguir las influencias "A" y "B ", la Examinemos ahora el mismo esquema, pero bajo un aspecto diferente:
terminar como la empez, es decir, mecnicamente, movido por la Ley de
Accidente. Segn la naturaleza e intensidad de las fuerzas resultantes a las que
est sometido, podr hacer una brillante carrera, en el sentido que el mundo da
a esa expresin, pero llegar al fin de sus das sin haber aprendido ni com -
prendido nada de lo Real. Y la tierra volver a la Tierra.
En la vida, cada ser est sometido a una especie de examen. Si discierne la
existencia de las influencias "B", si adquiere el gusto de rec ogerlas y absorber-
las, si aspira a asimilarlas cada vez ms, su naturaleza interior entremezclada-
sufrir poco a poco una cierta evolucin. Si los esfuerzos por absorber las
influencias "B" son constantes y suficientemente intensos, se podr formar en
l un centro magntico, representado en el esquema por el pequeo espacio en
blanco.
Si una vez nacido en l, ese centro es cuidadosamente desarrollado, tomar
cuerpo y ejercer a su vez influencia sobre las resultantes de las flechas "A"
11. Mateo, XII, 43-45; Hebreos, VI, 4-8; II Pedro, III, 17
Este segundo esquema, con los centros magnticos negros, represente el caso
en que el hombre se equivoca. Creyendo absorber las influencias "B", al hacer
la seleccin absorbe las influencias "A" flechas negras que de alguna
manera son paralelas a las flechas blancas de las influencias "B". Esto lo
relacionar con personas que poseen centros magnticos de la misma naturaleza,
lo que hace que ellos mismos se equivoquen y equivoquen a otros, personas que
no tienen lazo directo ni indirecto con el Centro esotrico.
Captulo VII
Examinaremos ahora los cambios que se producen en el organismo psquico,
es decir en la Personalidad, despus de la aparicin y el crecimiento en nosotros
de un centro magntico. De una manera general puede decirse que su irradiacin
ltima observacin. Qu garanta puede tener el hombre de que no se ayudar eficazmente a llevar a cabo el desarrollo de los centros inferiores.
equivocar y no caer en el segundo caso? La respuesta es simple: la pureza del Adems, bajo su proteccin, las relaciones entre los tres centros se modificarn
centro magntico debe ser escrupulosamente observada desde el comienzo y a radicalmente, con la correspondiente influencia sobre la vida del hombre. A su
lo largo de toda la evolucin. vez, eso producir ciertas repercusiones sobre las relaciones con el entorno.
Hemos visto que por el sistema de los sectores los tres centros se encuentran
* en una interdependencia permanente, de manera que todo movimiento en uno
* de ellos produce automticamente la rplica en los otros dos. De modo que en
tanto la vida psquica del individuo est compuesta nada ms que de las
diversas combinaciones y movientos de los centros inferiores, el hombre no
Repetimos que el comentario de ese esquema no es exhaustivo. Otros puede tener ni un pensamiento puro, ni un sentimiento puro ni puede tomar
comentarios son todava posibles y las personas que estudian asiduamente la una decisin neta. Todo en l est mezclado, como resultado del funciona-
doctrina estn invitadas a meditarlo para profundizar su enseanza. Percibirn miento de esos lazos mecnicos. Es evidente que las rplicas de los otros centros
que el esquema comprende toda una serie de leyes de la vida humana, no tienen la misma potencia que el movimiento del centro por el cual se produce
expuestas en los Evangelios bajo la forma de parbolas, imgenes y alusiones. la accin . Con todo, el hombre no puede desembarazarse de ello en las
condiciones ordinarias. Ese fenmeno, acompaado de un subdesarrollo y un
desarreglo variables de los centros y sus sectores, es la causa de las dudas y de
los conflictos internos en que el hombre se debate tan a menudo. Por otro lado,
estos haces de lazos mecnicos tienen una significacin peculiar y juegan en la
vida psquica del individuo un rol positivo. Tomados en conjunto constituyen
el rgano o mejor dicho el instrumento de la moral. Dado que en la vida
exterior la voz del Yo real es dbil y raramente escuchada, el hombre
identificado casi constantemente con el Yo de la Personalidad acta por lo
general sin tener en cuenta esta voz ntima, aun cuando deba de inmediato
arrepentirse de ello. En tales condiciones, los lazos mecnicos entre los tres
centros son, en la prctica, el nico freno a sus deseos anrquicos.
Este instrumento de la moral se acomoda a las tradiciones del medio y de
la familia, y se forma desde la infancia por la educacin. Es evidente que sin este
instrumento la organizacin de la vida social bajo todas sus formas resulta
impensable. No obstante, por su naturaleza no puede servir como garanta de
una buena y equitativa conducta de los humanos; para asegurar su existencia
en la paz, la sociedad humana se vio obligada en todas las pocas a recurrir a lazos, con lo cual el hombre se convierte en una persona amoral.
la coaccin y a la aplicacin de penas: remedios necesarios, dado que la moral
nunca habra sido lo bastante potente como para refrenar las tendencias
extremas y anrquicas de la Personalidad. Esta carece, en efecto, de esa especie
de conciencia que se procura en las prcticas religiosas bajo la forma del temor
de Dios.'
Realizada esta unin, quien contina el trabajo sobre s mismo llegar a ser
hombre 5.
8. Romanos, VII, 22.
9. Son los dones del Espritu Santo - I Corintios, XII, XIV.
tanto diferente, as presentado: llegado a hombre 7, accede a la libertad, obteniendo
una verdadera Voluntad
*
**
"... Todos los atenienses, as como los extranjeros que vivan all, pasaban
1. Filnral(a, San Isaac el Sirio, 2do/30 sermn.
el tiempo con gusto diciendo y escuchando cualquier noticia nueva. Pablo, de
pie en medio del Arepago, dice: "
1 Dios, Alma de nuestra Alma 8. Nuestro planeta
"Atenienses! Os veo como gente particularmente piadosa. Porque reco -
2. Alma 9. Nuestro sistema solar
rriendo vuestra ciudad y visitando vuestros santuarios, he encontrado un altar
3. Hombre 10. Va Lctea, nuestra Galaxia,
con esta inscripcin: Al dios desconocido."
"Aquel que vosotros reverenciis sin conocer, yo he venido a anun - 4. Cuarto nuestro Mundo
5. Casa 11. Todos los Mundos, semejantes y
ciroslo. " 6. Ciudad desemejantes
"Dios, que ha creado el Universo y todo lo que all se encuentra, siendo 7. Pas 12. Dios quien abraza todo.
Seor del Ciclo y de la Tierra, de ningn modo habita en templos hechos por la
mano del hombre. Y El no exige de ninguna manera ser servido por la mano del
hombre como si El tuviera necesidad de alguna cosa. El que a todos da la vida
y el aliento, y todas las cosas."
"El ha hecho que todos los hombres, salidos de una sola sangre, habiten
toda la superficie de la tierra, habiendo determinado la duracin de los tiempos
y los lmites de la morada."
"A fin de que ellos buscasen a Dios, aunque l no est lejos de cada uno de El mundo astronmico que observamos desde nuestro planeta se nos
nosotros. No lo sentirn y no lo encontrarn? Pues por El vivimos, por l nos aparece as porque vemos el cuerpo del Universo desde el interior. Y no lo
movemos, por El existimos". 2 captamos en su conjunto, porque nuestras observaciones estn hechas en
nuestra propia escala, y sta, en relacin al conjunto, es infinitesimal. Lo que nos
confunde son las distancias entre los astros, hogares de materia viviente,
parcelas del organismo universal, vistas bajo una perspecti va interna; nos
parecen inmensas. Sin embargo, la densidad del Universo en su conjunto es
anloga a la de nuestro cuerpo.
El hombre, en el Universo, es semejante a un microorganismo en el cuerpo
humano. Si pudiramos transformarnos en microbios, veramos a nuestro
cuerpo desde el interior, como el cielo estrellado guarnecido de las galaxias que
son nuestros rganos. Si por el contrario pudiramos volvernos inmensos y ver
el Universo en su propia escala, lo veramos como un cuerpo viviente. Este el el
efecto del principio de Relatividad.
Como elemento del organismo universal, sirve los fines de ste;
Como individuo aislado, puede perseguir sus propios fines.
Para comprender mejor cmo y por que esos dos objetivos estn ligados,
tomemos un ejemplo. La posicin del hombre en el Universo es anloga a la de
una clula en el cuerpo humano . Cada clula forma parte de un rgano que a
su vez, como elemento de un grupo de rganos, asegura la buena marcha de tal
o cual funcin del organismo Examinemos, desde este punto de vista, la suerte
de una clula de nuestro cuerpo. Esta sometida a dos categora de leyes, o para
simplificar, digamos que se encuentra colocada bajo la influencia de dos leyes.
La primera retiene a la clula en su lugar. Se la llama en la ciencia esot rica,
Ley General. La segunda, que deja a la clula una cierta libertad de accin, se
denomina Ley de Excepcin. La primera ley, conservadora, vigila que el rganos
del cual la clula forma parte, funcione sin trabas. Para esto, la primera
condicin es que las clulas que lo componen cumplan durante toda su vida, el
2.
Hechos, XVII, 21-28. Traduccin del texto eslavn. Subrayado nuestro.
rol que les fue asignado. Esta ley obliga entonces a las clulas a permanecer en amor carnal es necesario para el bien general. Finalmente, el miedo y sus corolarios
sus lugares respectivos, a cumplir all su trabajo y consagrarle su propia vida. constituyen el tercer grupo de factores en cuestin. En sntesis, el margen
Es evidente que si esta ley no retuviese las clulas del cuerpo dentro de los admitido para los movimientos libres tolerados por la Ley General, tiene como
lmites de cada rgano, si no las obligase a contribuir a su funcionamiento, el lmite lo que puede describirse con un trmino sin duda poco cientfico pero
rgano no podra existir. De modo que esta ley es benfica; al asegurar la muy grfico: la felicidad burguesa. Carrera, en no importa qu rama de la
existencia de los rganos, permite al cuerpo durar como conjunto. Sabemos sin actividad humana, fortuna, familia, amores, honores, etctera. Pero todo esto
embargo que la extirpacin total de ciertos rganos del cuerpo humano es con la condicin sine qua non de una aceptacin, aunque ms no sea subcons-
compatible con la supervivencia. En el estado actual de nuestros conocimientos, ciente, pero sin reservas del carcter inevitable de la Muerte.
pareciera que en algunos casos tal extirpacin no ocasiona al organismo En tanto el hombre acepte sin lucha el principio de la aniquilacin final de
mayores inconvenientes desde el punto de vista funcional. Con ms razn, el su Personalidad, puede actuar en la vida sin atraer sobre s la presin incremen-
organismo tolera seccionamientos parciales de rganos sin que se vea com- tada por la Ley General.
prometido el rol jugado por este en la economa general. Esto muestra que la Ocurre algo totalmente distinto si emprende la lucha con miras a franquear
desaparicin de algunas clulas de un rgano del cual representan una parte los lmites que ella impone. Choca entonces con una accin centrada sobre l de
nfima, pasa desapercibida; en efecto, la funcin no es afectada. Y como el rol esta Ley y sus derivados. Acta simultneamente en varios planos: fsico,
esencial de la Ley General es velar por la continuidad de la funcin, esta psquico y moral. Su accin sobre el plano moral fue concebida por el hombre,
desaparicin se le escapa. No le pone mayores trabas. Simblicamente se podra desde tiempos inmemoriales, bajo la forma de un personaje el Diablo.
decir que las clulas que han escapado a esta ley, han entrado ahora en el En la Tradicin ortodoxa, la demonologa ocupa un lugar destacado. All se
dominio de la Ley de Excepcin. Esta evasin de algunas clulas es un fenmeno encuentran constataciones prcticas, observaciones refinadas y profundas
que se produce constantemente. De la clula epidrmica a la clula nerviosa, sobre las formas sutiles e insidiosas que la accin del Diablo toma en las ms
nuestras clulas se renuevan constantemente, pero al lado de esta renovacin, diferentes circunstancias, ya que llega a utilizar para sus fines hasta la buena fe
por dentro, existen desapariciones, compensadas o no por nuevas unidades. de los humanos.
Hasta aqu, la analoga con la suerte del hombre y a la Ley de Excepcin Se encuentran all preciosos consejos basados en la experiencia acumulada
puede considerarse como completa. a travs de milenios y de particular utilidad para los estudiantes de la ciencia
Pero la analoga se detiene aqu, al menos en el estado actual de nuestros esotrica. Porque una vez obtenidos los primeros resultados positivos, inde-
conocimientos. En efecto, en ese movimiento de la vida, de las migraciones y de fectiblemente se encontrarn expuestos a la oposicin activa de la ley y al juego
del Maligno.
las muertes celulares, nada nos permite pensar que el pasaje de la Ley General a Es necesario darse cuenta que al colocarse bajo la gida de la Ley de
la Ley de Excepcin resulta para las clulas de un acto consciente. Excepcin, el hombre se dirige al encuentro de la Ley General, que l est incluso
En cuanto al hombre, la cuestin es totalmente diferente. llamado a reinvertir a escala individual, bien entendido. No debe olvidarse
El hombre, clula de la humanidad, forma parte de la vida orgnica sobre so pena de un "ataque por sorpresa que la salvacin depende de la victoria
la Tierra. Esta vida en su conjunto representa un rgano muy sensible de sobre el Diablo, forma personalizada, ya lo hemos dicho del aspecto moral de la
nuestro planeta, que juega un rol importante en la economa del sistema solar. Ley General. Y esto es as, aunque esa ley en tanto ley csmica sea naturalmente
En tanto clula de este rgano, el hombre se encuentra bajo el imperio de la Ley una ley divina. No es necesario amedrentarse, porque la Ley de Excepcin es
General, que lo retiene en su lugar. Es verdad que esta ley le deja un cierto tambin una ley divina:3 eligindola, el hombre sirve tambin el inters del
margen, una especie de tolerancia que le permite algunos movimientos libres, conjunto, de otro modo, pero en forma incomparablemente ms eficaz. En su
dentro de los lmites que ella fija. En el interior de estos lmites, objetivamente lucha contra la primera ley, est sometido a pruebas que, a menudo, toman la
muy restringidos, pero que subjetivamente parecen vastos, el hombre puede forma de tentaciones. Estudios profundos se han consagrado a ese tema en la
dar libre curso a sus fantasas y a sus ambiciones. Sin ir demasiado lejos en la doctrina ortodoxa. Como se dijo antes, contienen consejos preciosos de orden
definicin de los lmites ni en la descripcin detallada de los componentes de prctico en cuyos detalles el cuadro de la presente obra no nos permite entrar.
esta Ley General, podemos decir, por ejemplo, que el hambre, la servidumbre Que se nos permita, sin embargo, llamar la atencin sobre la forma indirecta de
del trabajo para asegurar nuestra subsistencia, es uno de sus factores. La cadena:
instinto sexual, reproduccin, afn de los padres por sus hijos, es otro. La 3. No se olvidar que Jacob lucha toda una noche contra el ngel, lo vence y recibe de l el
mxima esotrica que se aplica a este aspecto de la vida est concebida as: el sobrenombre de Israel, que quiere decir quien ha luchado contra Dios, o fuerte contra Dios.
la accin diablica. Sial marchar directamente hacia la meta, que es la liberacin de la Divinidad manifestada del de la Divinidad no manifestada, en consecuencia
y la salvacin, el hombre transpone sucesivamente los obstculos, y por ello da no limitada y libre de todo condicionamiento.
pruebas de una fuerza que le permite desafiar el dominio de la Ley General, esta El sacrificio de Dios consiste en una limitacin de S por la manifestacin.
misma ley comienza a actuar sobre l indirectamente, en general por intermedio Cules son las condiciones de esta limitacin? Son tres: en primer lugar el
de sus allegados; cuando ellos no siguen la misma ruta. Esta accin, est Universo es creado en el Espacio, luego en el Tiempo, finalmente en el Equilibrio.
insertada en el plano moral, toma a menudo formas emotivas, apelando a sus Estas tres condiciones fundamentales de la Creacin se man ifiestan en el
sentimientos nobles, generosos, desinteresados, a su caridad, a sus obliga - Universo bajo la forma de los tres principios de base de la vida: principio
ciones, a su piedad. Busca conducirlo hacia un camino sin salida, insinundole esttico, principio dinmico y principio neutralizante.
as que l retorna a su deber, que de esta forma contina andando por el camino Cualquier creacin puede ser analizada y estudiada a la luz de esos tres
recto, etctera. Esto aclara el sentido profundo de las palabras de Jess cuando principios que se expresan en forma anloga a la que hemos descripto, ha -
dice que el hombre tiene por enemigos las gentes de su casa.4 blando de las condiciones de la creacin del Mundo, y ello uniformemente en
todos los escalones del Cosmos.
Si se toma por ejemplo la creacin de una empresa, puede decirse que en
primer lugar, la idea debe ser concebida como posible, estudiando el proyecto
y estableciendo los planes. Esto en virtud del principio esttico. Luego se pasa
a la realizacin de acuerdo al principio dinmico. Los dos principios actan en
Repitmoslo, porque es importante: el trabajo esotrico, por su naturaleza,
el mundo manifestado, cada uno segn una ley apropiada q ue ser estudiada
es un trabajo revolucionario. El buscador aspira a cambiar de status, a vencer la
ms adelante.
Muerte y alcanzar la Salvacin. Tal es el objetivo dado a este trabajo por el
En la prctica, la empresa as creada tendr todas las posibilidades de
Evangelio y los Apstoles. Como lo dice San Pablo: Si vivs segn la carne,
desmoronarse si los dirigentes no toman en consideracin y no aplican juicio -
moriris.' Pero, por otra parte, no olvidemos que ha dicho: No moriremos todos,
samente a su creacin el tercer principio, el del equilibrio. El principio del
sino que todos seremos transformados.'
Equilibrio debe seguirse desde los primeros estudios del proyecto, a todo lo
El hombre que vive pasivamente incluso siendo un excelente ciuda-
largo de su realizacin y ser observado estrictamente durante toda la marcha de
dano bajo la gida de la primera ley, insensiblemente, sin percibirlo, se
la empresa. En forma muy general puede decirse que los promotores, en no
introduce en el camino espacioso que conduce a la perdicin; aqul que elige la Ley
importa que rama de la actividad humana, deben ante todo observar el
de Excepcin toma el camino estrecho que conduce a la Vida.'
equilibrio entre los esfuerzos que la empresa exige para su creacin y los medios
que disponen para su realizacin. Si se trata de estudios cientficos, y esto se
aplica igualmente a los estudios esotricos, e s necesario tambin respetar el
equilibrio, pero de otra forma: en ese caso el plan de estudios corresponde a la
naturaleza y a la estructura del objeto estudiado.
*
Cuidmonos sin embargo de dar a la distincin entre influencias "A" y "'B"
una interpretacin sin matices. Las influencias "A" actan en virtud de la Ley
general, en consecuencia conforme a la voluntad divina, y ya se conoce una de
sus razones de ser; servir al inters del Conjunto. No olvidemos que todo es El conocimiento de la Ley de tres permite darse cuenta de la complejidad de
relativo. As, quien estudia la ciencia esotrica no debe atacar ingenuamente las la estructura del rayo de la creacin (Fig. 29).
influencias "A", lo que podra conducirlo a catstrofes. Tal ha sido por otra Al comienzo, el Absoluto reviste su primer aspecto de manifestacin. El es
parte, la instructiva y tan mal co mprendida experiencia de Don Quijote. Las Uno, y las tres fuerzas residen unidas en El. Es la doctrina tradicional de la
Santsima Trinidad consustancial e indivisible. Vista de abajo hacia arriba, la
2. Mateo VI, 19 - 20. Trinidad es llamada alegricamente la cima-lmite que corona el Universo
cin progresiva de nuestra sujecin a ese considerable nmero de leyes. En cada
concebido entonces como una pirmide. caso es necesario, si no derribar los obstculos, al menos darles un rodeo.
Las tres fuerzas del Absoluto las tres hipstasis de la Trinidad, dotadas Tambin dice la ciencia esotrica que no podemos luchar con las leyes que nos
de una voluntad autnoma pero interdependientes crean el Universo sujetan atacando sucesivamente a cada una de ellas; por ese procedimiento jams
fenomenal y todo lo que l contiene. En el primer escaln crean los mundos. llegaremos a nada. Sera necesario tener mil vidas consecutivas para alcanzar de
Estos mundos, cuya existencia ya no es ms consustancial, porque est esta manera el resultado deseado. Es preciso, entonces, eludir el estado de cosas
separada, dependen directa y enteramente de la voluntad del Absoluto, de en su conjunto; all existe una posibilidad. Cul es? Lo veremos en los captulos
quien conservan las tres fuerzas en estado de desunin. siguientes.
Creados as por las tres fuerzas desunidas, esos mundos estn siempre
penetrados por las tres fuerzas desunidas, esos mundos estn siempre penetra-
dos por las tres fuerzas en estado consustancial, propias del Absoluto en su
estado manifestado.
Tendiendo al desarrollo del rayo de creacin de arriba hacia abajo, la
Creacin sigue siempre el mismo proceso. Cada mundo es creado por las tres
fuerzas que le son propias, y se encuentra igualmente bajo el imperio de las
fuerzas que rigen los escalones precedentes, de los cuales proviene.
Estas fuerzas creadoras representan cada una un grupo de leyes del mismo
orden, que condicionan y hacen funcionar el mundo perteneciente al escaln
dado. Esto permite completar el esquema 28 por una escala que representa el
nmero de grupos de leyes-rectoras a todo lo largo del rayo de creacin: Fig. 30.
Esta jerarqua de leyes no es otra cosa que jerarqua de jurisdiccin y de
poder.
De escaln en escaln y hasta la corteza de la Creacin, la Voluntad del
Absoluto penetra todas las cosas y todos los seres en el Universo, hasta los
organismos ms primitivos y, ms all, hasta la materia ms inerte. designada
en la Tradicin con el trmino piedra.
**
El primero se encuentra entre las notas MI y FA, el otro entreSI y DO'. Veamos
ahora el carcter de la progresin de las vibraciones que, decimos nosotros, se
hace de una manera discontinua. Los esquemas siguientes muestran por un
lado esta discontinuidad expresada en fracciones y en nmeros enteros y, por
otra parte, la curva de discontinuidad de una octava musical.
Se ve que este himno fue compuesto por Paul Diacre bajo forma hermtica. Una explicacin exhaustiva de los hombres de las notas que forma la octava
Este procedimiento siempre ocup un sitio de honor en la enseanza esotrica. musical muestra una correspondencia directa con las de la Gran Octava csmica,
El examen comparativo del esquema de la Gran Octava y del himno de Paul como lo testimonia el esquema siguiente:
Diacre no deja dudas sobre el hecho de que ste conoca bien el esquema. Lo 2. Mateo XI, 11
mismo que Guido de Arezzo quien, dos siglos despus de Paul, eligi entre sus
himnos justamente ese para introducirlo en la gama musical.
Asimismo puede explicarse porque Paul Diacre utiliza para designar la
primera nota la slaba UT y no DO. Se remarcar que concibi su himno sobre
la gama ascendente, mientras que la Gran Octava representa naturalmente una
gama descendente. Por el sentido de su contenido este canto tiende de lo bajo
hacia lo alto, de lo grueso a lo fino, en otros trminos; del plano humano al plano
divino. Aunque se detiene, sin alcanzar ste, en la nota SI, consagrada a san Juan
Bautista. Decimos, de paso, quo el Precursor es objeto en la Tradicin de una
particular veneracin, y que es colocado por debajo de los Apstoles. En ciertos
conos bizantinos es representado alado, con dos cabezas, una normal colocada
sobre sus hombros, la otra semejante pero cortada y ensangrentada, que lleva
en sus manos sobre una bandeja.
1. l le aqu la traduccin del himno: Para que tus fieles puedan con todas las fibras (de su alma) cantar
las maravillas de tu vida - Purifica sus labios manchados (del pecado) oh, San luan!
3. Mateo XI, 11
4. Juan 111, 3.
Volvamos al problema materia-energa para esclarecer la cuestin de la que se conserva en la Ortodoxia manifiestan bien esta forma de pensamiento:
estructura atmica tal como es encarada por la ciencia esotrica. Hemos visto
que la manifestacin primera de la energa se presenta bajo la forma de un
movimiento intraatmico vibratorio cclico. Animando ese movimiento un Rey de los Cielos, Consolador,
cierto nmero de ncleos, forma la materia. Si en efecto puede decirse que esos Espritu de Verdad, Omnipresente,
mdulos en movimientos forman la materia, no se olvidar que ellos mismos Todo Abarcante,
estn constituidos por energa en su forma esttica. Inversamente, la energa no Tesoro de los Santos,
es otra cosa que materia tomando forma dinmica. La desintegracin del tomo Dispensador de Vida.
provee un ejemplo de tal transformacin. Por otra parte hemos citado el Ven, establcete en nosotros.
relmpago esfrico como ejemplo de la concentracin en ndulos de energa Purifcanos de toda mancha.
dinmica. Este proceso es el inverso del primero y puede ser comparado al Y salve nuestras almas, oh Bienhechor! s
fenmeno de la fusin atmica.
Hemos igualmente indicado que la estructura de la materia, subordinada al Dicho esto, se comprender que slo el tomo del Absoluto es realmente
principio de Equilibrio acusa una densidad inversamente proporcional a la de las simple y, por este hecho, indivisible: un mdulo nico de Energa-Espritu
vibraciones internas que la animan. Por el momento se trata de introducir en vibrando a la mxima intensidad. Es el tomo ms liviano; su densidad-materia
nuestros estudios la nocin de tomo tal como es admitida en la Tradicin. En se valora como la unidad en la ciencia esotrica. Despus, descendiendo escaln
relacin a la definicin clsica, el tomo es aquella partcula del elemento por escaln el Rayo de la Creacin, las vibraciones pierden progresivamente su
llamado simple que no podra ser ms fragmentado si es que debe conservar la rapidez. Se deduce que la constitucin de los tomos en cada nota siguiente de
integridad de las propiedades qumicas gracias a las cuales es susceptible de la Octava Csmica exige ms materia: los tomos se tornan de ms en ms
entrar en combinacin con otros cuerpos. La ciencia esotrica adopta una pesados e inertes. Como se ver a continuacin, los tomos tipo de cada escaln
nocin diferente. Hela aqu: corresponden al orden de la Creacin en relacin a la Ley de Tres, como ha sido
Definicin: Eltomoes la partcula ms pequea, la ltima divisin de la sustancia expuesto antes (Captulo IX, Fig. 30; Captulo X, Fig. 36). De manera que la
dada que conserva integralmente todas sus propiedades fsicas, qumicas, psquicas y densidad de estos tomos tipo sigue las notas de la Gran Octava y puede ser
csmicas. representado por el esquema de la Figura 38.
Como se ver ms adelante, el Sol, al igual que todas las estrellas del
Universo astronmico donde cada una es el sol de su propio sistema
represen ta un conjunto. Y entre el Absoluto y este conjunto que, en la Tradicin
es considerado como el cuerpo del Cristo csmico, no existe, repitmoslo,
ningn cuerpo intermediario que sea, por naturaleza, diferente. En efecto, no se
concentran all ms que diversos agrupamientos de cuerpos de la misma
naturaleza solar. Es por esto que el Espritu de ese cuerpo solar integral La sido
considerado como el Ser consustancial al Absoluto, engendrado y no creado, el l
lijo de Dios,' el Cristo csmico decimos nosotros. Su manifestacin en nuestro
Rayo de la Creacin aparece precisamente por el hecho de que el Sol de la Gran
Octava resuena como el Do de la Octava Lateral ligada indiscutiblemente a ese
mismo Rayo de Creacin. La Octava Lateral es en el Universo el conductor de la
Vida en sus diferentes formas. Espritu del Sol, el Cristo Vive; 2 comprende en
El la plenitud de la vida solar 1-,lanetaria y de los satlites bajo todas sus formas
presentes, desaparecidas o por venir.
Tal es el sentido general de la Octava Lateral. Veamos ahora como esta fuente
de vida, surgida del Sol, semanifiesta a travs de las notas FA, MI y RE de la Gran
Octava as como a travs de la nota SI, LA, SOL, FA, MI y RE de su propia octava.
1. El CREDO.
2. Juan XIV, 19.
representa los primeros resultados. En la nota RE el xito se estabiliza y permite
recoger los frutos finales. Estos frutos aparecen como el DO de la octava
Cuidmonos aqu de representaciones demasiado astronmicas o astrofsi- siguiente, entonces engendrada, la cual tendr de ah en adelante una vida y
cas del Universo. Percibimos los fenmenos csmicos parcialmente, en la un desarrollo independientes.
medida de nuestra capacidad de percepcin que es limitada. Tal como somos, Tericamente, tal es la evolucin siguiendo la Octava Principal. Pero, a pesar
de todo; de la ley bien concebida, de la eleccin feliz de una autoridad de
hombres exteriores, el elemento psquico en la vida del Universo se nos escapa; ejecucin, de la acumulacin oportuna de los elementos psquicos y
ms precisamente: no tenemos ninguna nocin objetiva de l. Faltos del saber materiales necesarios todo ello, no puede hacer avanzar la creacin ms
estamos en ese campo reducidos a creencias: positivas, es decir emotivas; all de la nota FA. Slo por medio de la Octava Lateral, la accin puede ser
religiosas o bien negativas, racionalistas, ateas. conducida prcticamente al resultado objetivo que, como ya se ha visto slo es
En efecto, sabemos muy poca cosa en relacin a nuestro Sol y a la multi- alcanzado en la nota DO de la octava que termina la Octava Secundaria. La
Octava Lateral comienza por la nota DO surgida de la nota SOL de la Octava
plicidad de sus funciones y de las influencias mediante las cuales rigen las tres Principal. Esto significa que la autoridad de segunda instancia, el SOL de la
notas restantes de la Gran Octava, especialmente el MI, que es la nota de nuestro Octava Principal, toma la iniciativa de la ejecucin de la ley-plan en el marco
planeta. del decreto. Esta autoridad no tiene una total libertad de accin; est limitada
por el plan y orientada por el decreto. Pero en el marco de las normas
establecidas por esos textos, se espera de ella una iniciativa. Si no se comete el
error de inmiscuirse en sus actos, la autoridad subalterna aparece en el cuadro
** fijado como amo absoluto; el DO de la Octava Lateral en su dominio, es anlogo
al DO de la Octava Principal.
Luego de haber establecido el plan sobre una base apropiada y haber
Para comprender mejor la accin de la gama en general, tomemos un acumulado los medios necesarios para la puesta en marcha, el talento de! jefe
ejemplo de la vida corriente. Veremos que el hombre siempre busca supremo reside en la juiciosa eleccin de sus colaboradores. Por el contrario, el
instintiva-mente superar los intervalos, tanto en el momento de la creacin colaborador debe en todos los dominios y en particular en el esoterismo, hacer
como en el curso de la realizacin de sus empresas. fructificar todos los talentos.
Se sabe que para actuar con posibilidades de xito, es preciso trabajar de Se comprender que Jess apunt a este aspecto de la Ley de Siete cuando
acuerdo a un plan elaborado previamente. Cul es el sentido esotrico de este pronunciaba esas palabras, extraas a primera vista: Se dar a aquel que ya tiene,
pero a aquel que no tiene se le quitar incluso lo que tiene 3 o ms bien, eso que el cree
principio? Es doble. El primero es conocido por todos; responde a las exigencias tener. 4
de la Ley de Tres que preside a toda creacin. El segundo apunta a la materiali- El hombre acta en la vida bajo la autoridad de la Ley de Siete sin saberlo,
zacin del asunto proyectado, a su puesta en marcha. Esta se hace necesaria- por supuesto. Al tropezar con las dificultades que surgen en su camino sin
mente de acuerdo a la Ley de Siete. Tomemos un ejemplo en un dominio que no causas visibles y al acumular experiencias de sucesivos fracasos, busca
es ajeno a nadie, el de la Administracin. Se sabe que una ley va normalmente empricamente los medios de contornear las dificultades.
acompaada de uno o varios decretos de aplicacin que le estn ntimamente
ligados. Ellos juegan el rol de fuerza neutralizante entre el DO de la ley, fuerza *
activa, y el SI, fuerza pasiva, en la cual comienza la ejecucin de las medidas que
se desprenden de la ley.
Por regla general, la ejecucin no depende ms de la autoridad que Enterado de lo que precede, el que ha estudiado la ciencia esotrica
sanciona la ley sino de una autoridad subordinada, como el Hijo de la Gran puede, e incluso debe, comprender mejor la comedia de la vida donde los ciegos
Octava. Es precisamente esta autoridad en segunda instancia la que est pretenciosos conducen a los ciegos ms modestos hacia un abismo que devora
encargada de realizar el asunto hasta su culminacin a partir de la nota SOL que 3. Mateo XIII, 12; Marcos, IV, 25.
tiene tras de ella las notas SI y LA, representando la acumulacin de los medios 4. Lucas VIII, 18.
psquicos y biolgicos y, delante de ella, la nota FA, es decir: los medios
materiales de toda clase a su disposicin.
En caso de un desarrollo normal de la accin administrativa, la nota MI
a unos y a otros' Sabiendo esto, tendr la posibilidad, en la medida de la errores. Porque ellos creen ser los nicos justos y en consecuencia tener razn,
independencia que le queda despus de los compromisos formados y que mientras que los otros y las circunstancias est n equivocadas. En sus ciegas
siguen atndolo; de impedir los efectos nefastos de las influencias "A". Es en las pretensiones llegarn a deformar los hechos deliberadamente. La frase "Tanto
influencias "B" donde l encontrar los impulsos necesarios para llenar los dos peor por los hechos" se ha hecho clebre.
intervalos de cada escala que emprende o de la cual es vctima en la red de Aquel que estudia la ciencia esotrica, vigilar y tomar cuidado de no
las influencias "A" con que est tejida nuestra vida. Objeto de su juego, l debe regresar as a la masa y no seguir "como los otros " esa va espaciosa que
volverse sujeto para, a continuacin, convertirse en amo. conduce al abismo.
Lo que a muchos se les escapa es que una vez emprendidos los estudios
esotricos, continuamos como antes, sin embargo, viviendo y actuando en
medio de esta comedia de la vida, nacida de las influencias "A". A menudo nos
parece que por hecho mismo de esos estudios, ya somos libres. Error. O bien
caemos en el extremo opuesto. En ese caso debemos cuidarnos de seguir el
ejemplo de Don Quijote que se encarnizaba en combatir de frente esas influen- Volvamos al estudio de la Primera Octava Lateral, la que se liga a la Gran
cias "A" bajo todas sus formas y particularmente aquella de los molinos de Octava Csmica.
viento. El buscador debe aprender a gobernar esas influencias, especialmente
las que entran como componentes en el film de su vida personal, extr ayendo Repitamos entonces que su DO, surgido del SOL de la Gran Octava, aparece
para este fin un complemento de energa de la fuente de influencias "B" y all como el Absoluto. Es, ya lo hemos dicho, el Cristo, el ungido por el Absoluto
utilizndolas en su vida en estricta conformidad con las exigencias de la Ley de I, el Segundo Logos, el Espritu del Sol, irradiando su propia luz 6 engendrado y no
Siete. Para esto debe esforzarse por reconocer todas las escalas, al menos todas creado, consustancial con el Padre.
las escalas principales de la que es agente o vctima y en el cruce de las cuales
se encuentra a cada momento. Tal es la primera parte de su trabajo que
corresponde al principio del saber. La segunda parte, no menos importante,
responde al principio del saber-hacer. Despus de reconocer objetivamente su
posicin en el cruce de las escalas del momento dado. Proceder luego a la
comparacin de los medios prcticos de que dispone. En relacin al objetivo
elegido o encarado sobre el plano esotrico. Entonces entrar en vigor el saber-hacer
que debe permitir al buscador actuar de dos maneras. Debe en primer lugar
extraer las energas necesarias de la fuente de influencias "B" para entonces
aplicarlas a las escalas compuestas de influencias "A" de las que forma parte.
Todo esto con un espritu estrictamente realista, exento de toda tendencia
hipcrita, de todo mecanismo de autojustificacin y sobre todo desprovisto de
toda mentira frente a s mismo. Esta ltima condicin es indispensable para el
xito. El perodo de aplicacin pondr en juego esfuerzos conscientes por la
introduccin de Octavas Laterales, sometidas en todos los casos a la Ley de Siete
y en forma anloga a aquella donde la Octava Lateral se introduce en la Octava
Csmica.
Es necesario decir inmediatamente que aun si esas condiciones son estric-
tamente observadas, rara vez se alcanzan los resultados deseados sin cometer
numerosas faltas, tanto del lado de la apreciacin como del lado de la aplicacin.
Es necesario ser un Justo por naturaleza para no equivocarse y no perseverar en
sus errores. Los injustos, los orgullosos y es el caso general recaen en sus
5. Mateo XV, 14; Lucas VI, 39.
El DO de la Octava Lateral representa entonces el Absoluto de la vida
orgnica sobre la Tierra, el principio vivificante del Sol. En otros trminos, todos
6. Mateo XVII, 2
los elementos de la vida orgnica sobre la Tierra en su estado manifestado o constituyen un rgano del planeta, una especia de membrana muy sensible,
latente hasta el ltimo lmite de su desarrollo posible y sin ninguna excepcin; estacin de transmisin para la energa creadora surgida del Absoluto I que le
dependen del Sol. lleva por medio del Absoluto II. Es por el amor carnal = nota SOL de la octava
El intervalo entre DO y SI de la Octava Lateral es llenado por la voluntad lateral y por un renacimiento perpetuo que este rgano se mantiene, evolu -
creadora del Absoluto II, anloga a la del Absoluto I de la Gran Octava, que es ciona y asegura la transmisin de la energa creadora surgida del Absoluto I a
el Amor. travs del intervalo entre FA y MI de la Gran Octava.
Esta fuerza creadora y consciente, surgida del Absoluto II, interviene como Las notas MI y RE de la octava lateral se fusionan con las de la Gran Octava,
fuerza neutralizante entre la fuerza activa del DO y la fuerza pasiva del SI representadas respectivamente por el cuerpo de la Tierra y por el de la Luna. La
perteneciente al conjunto del Mundo Planetario. Como resultado de la accin accin de las notas MI y RE de la octava lateral se manifiesta por el desarrollo de
convergente de esas tres fuerzas, aparece la condicin necesaria para la existen - esos dos cuerpos.
cia y desarrollo de la vida orgnica en la superficie de los planetas, la atmsfera, Tales son en sus grandes lneas el sentido y el rol de la octava lateral csmica.
en relacin a la Tierra.
Las tres notas: LA, SOL y FA, representan las tres formas de la vida
orgnica: el hombre, la fauna y la flora.
Las notas MI y RE de la Octava Lateral representan la influencia vivificante
del Absoluto II penetrando respectivamente el planeta Tierra y su satlite a
travs de la Estacin de Transmisin LA-SOL-FA. Se ha podido observar que, superando por su accin el intervalo entre FA
Ya hemos dicho que las notas de la Gran Octava: SI, LA Y FA representan y MI de la Gran Octava, la octava lateral misma debe sufrir igualmente un ralenti
respectivamente los elementos psquicos, biolgi cos y materiales, puestos a la o una desviacin en el intervalo que se sita entre sus propias notas FA y MI.
disposicin del Hijo para el cumplimiento de la Creacin emprendida por el De qu manera es superado? Se volver a esta importante cuestin cuando se
Padre. Es por eso que Jess ha dicho que todo lo que tiene mi padre es mo 'porque, hayan adquirido ciertas nociones intermedias que permitirn abordar til -
l dice por otra parte, y o y mi padre no somos ms que uno.' mente ese problema.
La nota SI de la Octava Lateral corresponde entonces a la creacin, a la El breve anlisis del funcionamiento de la octava lateral permite encarar bajo
organizacin y el mantenimiento de la atmsfera de los planetas, incluido la un nuevo aspecto ciertos grandes problemas que preocupan a los espri tus, tales
Tierra. Con el tiempo, la atmsfera cambia su estructura y su composicin en como la superpoblacin del globo, el problema alimentario considerado 'a
conformidad con la evolucin del planeta. La atmsfera es la condicin sine qua escala mundial, la organizacin general de la sociedad humana, el sentido
non de la vida orgnica, caracterizada por la respiracin. Adems es conductora csmico de las guerras en el pasado y su rol en el futuro, y asimismo problemas
de toda clase de influencias terrestres y extraterrestres, comprendidas las tales como la navegacin interplanetaria e interestelar.
influencias planetarias, solares y csmicas cuyos rayo s penetran en la atmsfera
y son absorbidos por la respiracin El hombre ignora muchas de las influencias
as absorbidas por la respiracin y que penetran inmediatamente en la sangre,
pasando por todos sus rganos y en consecuencia por todos sus centros
psquicos.
Las tres notas siguientes de la Octava Lateral csmica, LA, SOL y FA, forman
en su conjunto la vida orgnica sobre la Tierra. FA corresponde a la vida vegetal.
SOL a la vida animal y LA a la vida humana. Esas tres notas acopladas
7. Juan XVI, 15.
8. Juan X, 30.
Captulo XII
1. Juan XV, 5.
2. Gnesis I, 26-27.
3. Gnesis I, 26-27; V, 1-2; IX, 6.
He aqu los primeros datos de esta doctrina. Aqu debemos detenernos algunos instantes a fin de prevenir sobre un
Cada cosmos es un serviviente. Cada uno de ellos es tridimensional, como error de concepcin que podra inspirar la imagen del Arbol. Esta imagen,
el Microcosmos, es decir el hombre y, como l, vive en el Tiempo. Cada cosmos algunos de cuyos aspectos nos ayudan por analoga a aprehender mejor nue stro
es determinado por los dos cosmos vecinos. As, la trada de cosmos sucesivos objeto, no cubre sin embargo el conjunto de las relaciones, entre el Rayo de
forma una unidad completa. No obstante, esto no crea compartimientos estan - Creacin y el Sistema de los Cosmos a todos los niveles. Nuestra pereza mental y la
cos entre las tradas, porque y esto es importante de retener el cosmos permanente tendencia a la somnolencia, esa Inercia de la Materia el gran
central de una trada dada, forma parte como elemento inferior de la trada obstculo a las nuevas concepciones nos empujan a conclusiones apresura-
superior y como elemento superior de la trada inferior. das y a injustificadas generalizaciones. No olvidemos que la analoga no es
Ya lo hemos dicho a propsito del Rayo de Creacin y esto se aplica similitud y menos todava identidad. Es necesario servirse con circunspeccin
integralmente al conjunto del Macrocosmos: los diferentes cosmos estn all de todo smbolo y cuidarse de ir ms all de los lmites de concordancia con el
regidos por leyes idnticas. Pero su aplicacin en cada uno de ellos, aunque objeto estudiado.
anloga, no presenta una similitud absoluta. Destacamos al pasar que una Hemos juzgado oportuno dar esta advertencia porque con el estudio del
accin en un cosmos determinado puede ser emprendida en relacin a las leyes Sistema de los Cosmos, entramos de ms en ms en el dominio de las nuevas
de otro cosmos. El ejemplo clsico de tal accin es ofrecido, por una parte, por nociones. Aunque ese carcter de novedad de las nociones ap rendidas o
las enfermedades de origen bacteriano o virsico y de la otra, por la lucha concebidas, exige del hombre un esfuerzo consciente que es, bajo cierto aspecto,
emprendida contra esas enfermedades por la vacunacin, la sero terapia, etc tera. un esfuerzo creador. Es la materia relativamente pesada de nuestro cerebro que
He aqu los cosmos inmiscuyndose el uno en el otro, el del hombre y el de los siempre opone una resistencia a este esfuerzo. Se puede decir simblicamente
microorganismos. El inmiscuirse de las leyes de los cosmos superiores en la que cada nueva concepcin deja una traza en la superficie del cerebro. Y ms el
vida humana es ms raro o nos parece serlo. Estos son los hechos que en el pensamiento que formula esa concepcin es nuevo y chocante; ms el surco que
lenguaje corriente llamamos Milagros. ella imprime en el cerebro es profundo. La fijacin de este surco exige una
concentracin de la atencin y el pensamiento. El pensamiento debe volverse
agudo como la punta de una aguja. Entonces ella traza surcos suficientemente
profundos para que no se colmen inmediatamente y para que la materia
* *-
cerebral tenga as la posibilidad de hacer un trabajo de fijacin .
Sin embargo este proceso se expone a un doble obstculo. El primero es la
Procedamos ahora a un examen comparado de la nocin de Cosmos y de fatiga mental, resultado del agotamiento de las reservas de fuerzas necesarias a
Rayo de Creacin. la concentracin deseada. Se ver ms adelante que esta reserva es mnima en el
Si los Rayos de Creacin son, segn una definicin imaginada, las ramos del hombre Exterior. El vive, generalmente, en el lmite de sus fuerzas nerviosas, la
Gran Arbol que es el Universo, rbol del cual la triple raz es el Absoluto absorcin de energa es casi inmediatamente compensada por un gasto del
manifestado, el Sistema de los Cosmos aparece como la vida sobre esas mismas mismo orden de grandeza. Este agotamiento casi permanente de las energas
ramas. necesarias, empuja al hombre a abandonar el camino que lo conduce hacia lb
Esta vida ha surgido de la misma triple raz que es el Absoluto I, de quien nuevo, en consecuencia hacia lo desconocido, para hacer deslizar su pensa -
depende enteramente. miento a lo largo de vas ya trazadas, segn un proceso que no exige esfuerzas
Es all, al comienzo, que los Rayos de Creacin y el Sistema de los Cosmos hacen conscientes ni concentracin. El segundo obstculo proviene de que la misma
su confluencia. Esto nos permite identificar al Absoluto I con el Protocosmos, materia cerebral opone una resistencia a este pensamiento agudo que lo hiere
dicho de otra forma, el Primer Cosmos. como la punta de una aguja.
Se ve que nuestro Rayo de Creacin representa slo una rama a lo largo de la Las conclusiones apresuradas, las generalizaciones gratuitas, los slogans,
cual se expresa la vida de los diferentes elementos del Sistema de los Cosmos. son los medios tcnicos corrientes por los cuales la parte sombra e inerte de la
naturaleza humana busca en toda circunstancia, hacer abandonar las investiga -
ciones en el dominio de lo nuevo, de lo desconocido, que exigen de nosotros, ya
lo hemos dicho, esfuerzos Conscientes y Creadores.
Para luchar contra ese doble obstculo que ofrece dificultades variables
segn las personas, pero al que todos debemos enfrentar sin embargo, es
recomendada una tcnica cuyo efecto es doble: por un lado, los ejercicios Tratemos ahora de comprender el sentido de los nombres atribuidos a los
tienden a acumular fuerzas en vista de constituir reservas de energa y, por otro, diferentes escalones del Sistema de los Cosmos.
tienen por objetivo el refinamiento y el trabajo de las clulas cerebrales. Estas Ya hemos hablado del Protocosmos y del Absoluto. Los dos grados siguientes
clulas, dotadas de la ms grande permanencia en los lmites de la vida del el Aghiocosmos y Megalocosmos, adhieren respectivamente a las notas SI y LA de
cuerpo, son susceptibles de ser educadas. Su sensibilidad puede alcanzar una la Gran Octava, dicho de otro manera a todos los mundos y a la Va Lctea del
agudeza casi maravillosa. Una naturaleza noble se diferencia por el grado de Rayo de la Creacin. Estos dos escalones representan la vida psquica y fisiolgica
refinamiento de esas clulas. Aunque la evolucin s en principio posible para del Macrocosmos. del Gran Universo en tanto que Ser viviente. Cierto, nosotros no
todos, la puerta est muy abierta. Pero franquearla exige esfuerzos permanen- podemos, tal como somos, hacernos una representacin precisa de lo que
tes, conscientes y creadores, faltando los cuales el refinamiento de las clulas se acabamos de decir. Esta especie de reconocimiento y de comprensin no puede
detiene. Enseguida comienza la vida, es decir, la explotacin de la formacin venir ms que a continuacin de una evolucin esotrica y, por el momento, ella
recibida que a menudo conduce a una especie de esclerosis mental, a un no tiene ms que un valor terico para nosotros. A nuestro nivel del Ser, la
"endurecimiento" del cerebro, haciendo perder al hombre de ms en ms su significacin prctica del sistema comienza con el Deuterocosmos.
capacidad de adaptacin, con ms fuerte razn la penetracin en el dominio de lo Si es as, por qu Deuterocosmos?, es decir, segundo cosmos, mientras que
desconocido. de hecho es ya el cuarto grado del Sistema. La respuesta a esta cuestin podr
Sin hablar de otras causas a las que se ha hecho alusin y sobre las cuales drsela el mismo lector. Es por la razn ya dada (Captulo XI) de que entre el
volveremos ms adelante, las ideas y los hechos expuestos en este pasaje, Absoluto I y el Absoluto II, el Sol, no hay intermediario de naturaleza sustan-
explican que los estudios esotricos sean el patrimonio de una minora preocu- cialmente diferente. En el nivel de la nota SI de la Gran Octava correspondiente
pada por las cosas del espritu, capaces, tal como los caballeros de Graal de al Aghiocosmos, se encuentran las nebulosas. Estas desprenden inmensas ener-
Conquistar el Saber. gas de donde, por el proceso de pesantez de los tomos, nacen las galaxias
compuestas de estrellas-soles. As, mientras el Absoluto I, DO de la Gran Octava
corresponde al Protocosmos, cuestin a la que volveremos mucho ms tarde.
Mencionemos solamente al pasar que la vida de ese grado del Sistema es a veces
** representado en la Tradicin por la imagen del Cielo Inferior regido por los
Principios del Aire o Arcontes Pneumticos. Mencionamos esto para situar el
Hemos constatado que en la base, el Rayo de Creacin y El Sistema de los Mesocosmos en relacin a la nota FA de la Gran Octava y a la nota SI de la Octava
Cosmos son uno. Pero enseguida despus comienza la distincin. Es as que las Lateral.
relaciones entre los escalones del uno y del otro son distintas. En el Rayo de la Abordamos ahora eloblema del Tritocosmos y del Tessaracosmos. Comen-
Creacin esas relaciones son, siguiendo las variaciones de la gama, desemejan- cemos por este ltimo. La Tradicin casi no da indicaciones sobre el tema del
tes; en el Sistema de los Cosmos son constantes. Tessaracosmos, la Doctrina todava menos. Slo se encuentra en esos textos
Las relaciones entre los cosmos vecinos son las mismas que existen entre algunas alusiones a ese problema que el progreso de la ciencia positiva y la
una cantidad infinitesimal y una cantidad infinitamente grande. Sin embargo, tecnologa han puesto al orden del da.
gracias a la accin de la Ley de Siete, esa relacin no alcanza jams al lmite, es Si el Tritocosmos es la vida sobre la Tierra y la vida de la Tierra en tanto que
decir, la relacin de cero a infinito, lo que producira necesariamente la ruptura ser viviente, la nocin de Tessaracosmos se relaciona de manera anloga con
de la cadena y el derrumbamiento del sistema .s nuestro satlite.. Aunque la Luna, desde el punto de vista del Sistema de Ios
Cosmos, es todava un feto que se aproxima actualmente al fin del perodo de
embarazo: el Tessaracosmos todava no ha nacido. El debe entonces absorber las
4. Ms exactamente, del Santo Craal. Se hace provenir la etimologa de este trmino de sangre energas y los elementos necesarios para su inacabado crecimiento. Aunque un
real =sangre regia (Sang. real = sang. royal) en la leyenda se llama Santo-Graal al vaso mstico que aporte masivo de esos elementos se le vuelve accesible con el progreso de la
contena el vino que bebi Jess en la ltima Cena, cuando llevndolo a sus labios pronuncia
estas palabras: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza que es derramada por muchos, para la tcnica, la multiplicacin acelerada y la nueva organizacin de la sociedad
remisin de los pecados. (Mateo XXVI, 28; Marcos XIV, 24). La leyenda dice que esta copa fue humana con la extensin de la ganadera y la racionalizacin de la agricultura.
conservada por Jos de Arimatea que ms tarde la transporta a Bretaa. Estos elementos prometen una progresin rpida de ese proceso de crecimiento
5. Ouspensky P. D. Fragmentos de una enseanza desconocida. Buenos Aires 1981. Hachette, 6ta. en el siglo por venir. Como el feto en el seno de la madre, el Tessaracosmos ejerce
edicin. Captulo diez, pgina 273. Donde se encuentra ese error.
una enorme influencia sobre el Tritocosmos y, desde all, sobre el crecimiento de
la Luna, feto csmico.
Esto es todo lo que puede ser dicho por el momento en lo que concierne al
Tessaracosmos.
Volvamos al Tritocosmos. Lleva el nombre de tercero, bien que entre l y el
Deuterocosmos, el segundo cosmos, se coloca el Mesocosmos; pero las mismas
razones que hacen considerar el Deuterocosmos como el segundo mientras que
entre l y el Protocosmos existen todava otros dos cosmos; tambin son
valederas aqu.
El Tritocosmos es la Tierra tomada como ser viviente. En la medida limitada
de nuestras posibilidades de percepcin, el Tritocosmos es la vida orgnica sobre
la Tierra. Tratemos de determinar su posicin en relacin a los dos cosmos
vecinos. Si se considera al Deuterocosmos, es decir, el Sol con el conjunto de su
sistema como una unidad, se constatar fcilmente, aunque ms no sea que bajo
su aspecto astrofsico; que la relacin entre esos dos cosmos es, en efecto
comparable a aquella que existe entre una cantidad infinitamente grande y una
cantidad infinitesimal. Dicho de otra manera, el Deuterocosmos es el cosmos
vecino superior en relacin al Tritocosmos.
Cul es, por otra parte, el cosmos inferior vecino al Tritocosmos? No puede
ser otro que el organismo que teniendo dimensin infinitesimal en relacin al De todas maneras no es necesario creer que el Microcosmos sea el ltimo
conjunto, es el ms representativo de la vida orgnica sobre la Tierra, y como escaln de la vida orgnica sobre la Tierra. Sabemos que, fisiolgicamente al
ste est asimilado al Tritocosmos, el hombre es sin duda el organismo ms menos, la vida del hombre se apoya sobre el mundo o los mundos microorgni -
representativo. cos, comenzando por los transmisores de la vida, portadores del principio de la
El hombre es entonces el Microcosmos, concebido por otra parte como cada especie, los espermatozoides y los vulos. Despus toda una escala de clulas
cosmos a imagen y semejanza de Dios. grandes y pequeas, protozoarios, bacterias, virus, forman ese mundo invisible
Se sealar algo curioso: no es fcil representamos el Deuterocosmos como para nosotros sin la ayuda de los instrumentos. De manera que volviendo al
el Cristo, bajo su aspecto csmico o bien individual, solar, segn la imagen principio del agrupamiento de los mundos por tradas, podamos extraer de lo
tradicional, antropomrfica, que probablemente corresponde a la realidad que precede la conclusin que la vida del hombre en tanto que Microcosmos , est
objetiva. Pero nos resulta difcil representarnos el Tritocosmos como por otro determinada por, de un lado, por la vida orgnica sobre la Tierra el Tritocos-
lado, el Mesocosmos bajo la misma forma antropomrfica. Sin embargo, a mos de la cual ella representa una parte infinitesimal y por el otro lado, por la
propsito de ste ltimo, hablando de la Jerarqua Celeste, como los Prncipes del vida del mundo de microorganismos que evoluciona en l y donde c ada unidad
Aire, la Tradicin ha recurrido siempre a imgenes de ese gnero, agregando a es igualmente infinitesimal en relacin a l. El esquema siguiente expone esas
veces, figuras zoomrficas. relaciones:
5. Las etapas ms atrasadas del desarrollo del hombre primitivo. Tabla cronolgica segn P. I.
Boriskovsky. El pasado ms alejado de la humanidad. Mosc. Ediciones de la Academia de
Ciencias, 1957, p. 212 (traduccin del ruso).
alcanzado los niveles superiores de la conciencia, hombres interiores, 5, 6 y 7. plegaria de Moiss se lee: Delante de tus ojos, mil aos son como el da de ayer... como
Partiendo de este principio, dispondremos las unidades de tiempo como se indica la vigilia en la noche.' En los Gnsticos se encuentra una indicacin semejante, al
en la tabla siguiendo para las diversas etapas de la evolucin esotrica del parecer extrada de la misma fuente: Un da de luz es un millar de aos del mundo.10
hombre. Se notar que la primera columna est afectada a los hombres 1, 2, 3 y No se sabe exactamente lo que es necesario entender en esos textos por
4, representando este ltimo el hombre todava exterior, pero equilibrado. "da". "vigilia en la noche", "da de luz". De todas formas, como se ve, el
Recordemos que los tipos 1, 2, 3 y 4 del hombre terrestre son aquellos en principio est bien establecido. No es ms que por nuevas investigaciones en las
quienes slo el cuerpo fsico est totalmente desarrollado. Con el desarrollo antiguas fuentes que ser posible hacer concordar las interpretaciones."
integral de la Personalidad y del segundo Nacimiento que lo sigue, el hombre
adquiere el cuerpo astral. De manera que transformado en hombre 5, pertenece
no slo al tritocosmos, sino igualmente al mesocosmos que corresponde a la nota
fa de la gran octava. Se dice de l que de all en adelante est dotado de la vida
planetaria. Devenido hombre 6 con el cuerpo mental desarrollado y nacido,
participar tambin de la vida del deuterocosmos. All con la consolidacin de los He aqu las indicaciones forzosamente sumarias que se pueden extraer del
resultados obtenidos, devendr hombre 7. Con esto finaliza su evolucin examen rpido de la tabla equivalente del Tiempo.
posible en tanto que hombre viviente sobre la tierra . Dotado del cuerpo de Alcanzado el segundo nacimiento, dotado del cuerpo astral, el hombre 5
gracia (o causal), ser entonces admitido en esa confraternidad superior de la que permaneciendo sobre la tierra, de hecho en lo sucesivo, forma parte del
el Apstol San Pablo dice que el Hijo ser all el primognito de una multitud de Mesocosmos.
hermanos.' Esto lo hace apto para contemplar el cosmos superior vecino que es el
Aau la tabla recanitulativa: Deuterocosmos, el cosmos del Hijo. Es as que se encuentra en el himno del ciclo
pascual, esta exclamacin que de otra forma podra parecer extraa: Yo veo tu
ETAPAS DE I-IOMBRE I IOMI3RE 6 y 7 palacio, Seor.
1, 2, 3 Y 4 HOMBRE 5
EVOLUCIN CUERPO
CUERPO MENTAL
Ciertamente, la vida planetaria de ms de dos millones de aos es una rica
CUERPO FSICO ASTRAL recompensa para el trabajo exigido a los estudiantes por la ciencia esotrica. Sin
CONSOLIDADO
UNIDADES POR EL CUERPO hablar de la vida solar, cosa inherente a los hombres 6 y 7, la del hombre 5 aparece
DE TIEMPO DE GRACIA ya a la conciencia relativa y limitada de nuestra Personalidad como la Salvacin
y la Vida eterna, objeto de las plegarias de la liturgia cristiana. Aunque cada
Impresin 0,0001 segundo 3 segundos 24 horas cosmos, siendo en s mismo tri-dimensional y anlogo a los otros; la percepcin
del tiempo en los diversos cosmos es tambin anloga. Es as porque en los
Respiracin 3 segundos 24 horas 80 aos diferentes cosmos, el tiempo en s mismo es diferente. Resulta de ello que si la
vida del cuerpo fsico est normalmente limitada a 80 aos terre stres, la del
Da entero 24 horas 80 aos 2.400.000 aos cuerpo astral se encuentra a su turno, limitada a 80 aos astrales, o del
Mesocosmos. Y as en continuidad. Es subiendo la escala de los cosmos en una
Vida 80 aos 2.400.000 72 millares de vida limitada, salvo excepcin, a los 80 aos de cada escaln de la Relatividad,
aos millones
9. Salmos LXXXIX 4.
10. Pistis Sophia.
11. Las tentativas hechas para establecer tal equivalencia con las fuentes hindes, aunque
dando resultados mucho ms aproximados, no llegan a establecer coincidencias. Esas
fuentes emplean unidades del mismo orden como "respiracin de Br ahma" "da y noche
de Brahma". Y ellas alcanzan para el maha manvatara -la gran manifestacin- a 3.10'" aos
El principio de la relatividad era conocido desde la ms alta antigedad. El mientras que si se agrega a la tabla anterior todava una columna, se obtendr para la
duracin de la manifestacin, de otra manera llamada; de la Eternidad, 2.10 15 aos
Apstol San Pedro dice que delante del Seor, un da es como mil aos.' En la terrestres (referencia Cap. X). Es necesario considerar estas cifras con gran reserva, porque
7. Romanos VIII, 29. el menor error al comienzo, multiplicndose en esas proporciones puede resultar al fin en
8. II Pedro 111, 8. diferencias enormes.
que la individualidad humana alcanzar el umbral del Protocosmos para ser existencia en el tiempo, l desaparece inmediatamente. As, todo lo que existe
recibido all como el hijo prdigo en el seno del Absoluto I. en el Espacio, existe simultneamente en el Tiempo, constituyendo este, por as
decir, la cuarta perpendicular, coordenada que se agrega a las coordenadas de
Descartes.
Nuestra percepcin del tiempo lo hace aparecer como una Lnea. Las
nociones caractersticas del tiempo: Futuro y Pasado con el punto del Presente
donde los eventos futuros se transforman misteriosamente en eventos pasados,
Hemos establecido la caracterstica del tiempo para el Microcosmos, domi- son anlogos a aquellos que caracterizan la lnea geomtrica donde, por
nio del cuerpo fsico; para el Mesocosmos, dominio del cuerpo astral y para el relacin a un punto dado, todo se sita adelante o atrs.
Deuterocosmos, dominio del cuerpo mental consolidado por el cuerpo de gracia. Se volver ms adelante, en la exposicin de la Doctrina del Presente, a
Ms all del Deuterocosmos est cerrado para el hombre en tanto conserve su examinar este importante problema. Por el momento ser suficiente decir que
cuerpo fsico. Es decir que en la ltima tabla, la columna del Deuterocosmos el Tiempo posee no una sino tres dimensiones y que estas dimensiones son
forma el lmite superior de la relatividad del tiempo para el hombre terrestre. estrictamente anlogas a las del Espacio. Ya hemos hecho algunas alusiones a
Aunque para que la tabla sea completa, es necesario agregar todava una esas dimensiones superiores. Limitmonos a decir que por el momento, que la
columna, pero colocndola a la izquierda de la del Microcosmos, es decir en el conciencia de vigilia o del Yo de nuestra Personalidad, muy relativa como se
mundo de los organismos microscpicos que, en el cuerpo humano constituyen sabe, no es capaz de apresar ni de observar directamente esas dos dimensiones
la base, el fundamento. Aplicndole el mismo coeficiente de 30.000, pero en superiores del Tiempo, no ms que sus efectos. Ella los confunde con la cuarta
sentido inverso, se obtiene para la vida de una clula ordinaria del cuerpo dimensin en una percepcin de conjunto que es la Lnea del Tiempo.
humano 24 horas y para su da entero 3 segundos. El anlisis completo de las Aunque, la quinta dimensin representa el lugar geomtrico de todas las
equivalencias entre el hombre Microcosmos y el Micro-Microcosmos exigira, posibilidades en un momento dado, de las que una sola se realiza en el Tiempo,
para ser correcta, que se considere al hombre mismo compuesto de un conjunto que la Lnea del Tiempo perfora en el lugar donde se encuentra la posibilidad que,
de siete cosmos. Por el momento nos ser suficiente recordar que siguiendo el por este hecho, se realiza. En cuanto a la sexta dimensin, es el Tiempo del
Principio de la Relatividad, la vida del Micro-Cosmos, aunque correspondiendo a Universo, comprendiendo por su volumen no ms lo posible sino la consuma-
las 24 horas del hombre, es sentida y experimentada por aquel como una cin de todas las posibilidades de cada momento por el ciclo completo de todas
duracin de 80 aos; y su jornada de 3 horas. As se explica el fenmeno,
inexplicable de otra forma, de la rapidez de las reacciones fisiolgicas que en las Lneas del Tiempo.
nuestro organismo exigen toda una serie de operaciones complejas. El Principio Finalmente, existe tambin una sptima dimensin que es un punto. Punto
de Relatividad nos hace comprender que de hecho, las clulas han tenido el
situado al mismo tiempo en el Espacio y el Tiempo.
Lnea del Tiempo, Eternidad y Todo son los trminos de un lenguaje corriente
tiempo requerido para completar sus operaciones. Si el hombre, despus de
haber bebido un vaso de alcohol, siente los efectos casi inmediatamente, es que corresponde a la cuarta, la quinta y la sexta dimensiones. El trmino Cero
porque uno o dos segundos representan para el Micro-Microcosmos ocho o diez corresponde a la sptima yltima dimensin que debera ser considerada como
y seis horas, tiempo largamente suficiente para completar todas las operaciones ante-primera dimensin.
que producirn su efecto en los puntos ms diversos del organismo. La nocin de Cero juega un gran rol en la filosofa esotrica. No es la nada.
Es el germen y el fin, el Alfa y el Omega de todo lo que existe.
Para terminar nuestro breve estudio del Tiempo, todava nos es necesario
tocar el asunto de las Dimensiones.
Se habla del mundo de tres dimensiones o tambin del mundo tridimen-
sional. Se sabe que esas expresiones son convencionales. En efecto, si no se
acuerda a un objeto, poseyendo sus tres dimensiones, un solo instante de
Captulo XIV
El tercer gran principio de la manifestacin al lado del Espacio y el Tiempo
es el Equilibrio.
El Universo est equilibrado en su conjunto y hasta en sus partes ms
nfimas. Pero no es necesario creer que all se trata de un equilibrio uniforme y
estable sobre toda la escala de la Creacin. Es estable slo al comienzo. Es as que
de hecho el DO de la Octava Csmica y el Protocosmos no forman ms que uno.
Pero la coincidencia entre el Rayo de la Creacin y el Sistema de los Cosmos se
detiene all. Esta coincidencia o para decirlo mejor, esta unidad est
asegurada por la naturaleza misma de la Trinidad que es una e indivisible. Ya
en la nota SI que corresponde al Aghiocosmos, las tres fuerzas consustanciales
que hasta entonces formaban un bloque, se manifiestan como desunidas de ah
en adelante, formando la primera trada y dando nacimiento al primer mundo
engendrado, hablando con propiedad. Este fenmeno es particularmente des-
tacable por su simplicidad, como por la profundidad de su concepcin. Apenas
desunidas las tres primeras fuerzas convergen hacia un mismo punto de
aplicacin. Sin embargo, por el hecho de que esta accin convergente creadora
ha sido precedida por una desunin, la estabilidad del Primer Equilibrio,
asegurado por la naturaleza consustancial de la Trinidad, se encuentra roto. Ah
est la causa de la divergencia entre la nota SI y la Gran Octava y el Aghiocosmos.
Esta divergencia se va acentuando a todo lo largo del Rayo de Creacin y del
Sistema de los Cosmos justo hasta sus lmites.
**
Ese estado de beatitud no puede, sin embargo, ser caracterizado como una
Por la victoria sobre la Muerte, se entiende en la Tradicin, la victoria sobre vida segn la definicin que se ha dado antes. La vida, en tanto que efecto de
la Muerte de nuestra Personalidad perfeccionada: he aqu el sentido de la una imperfeccin deseada, cesa naturalmente en el momento del retorno al
Salvacin, objeto de las plegarias y meta de las prcticas religiosas en cl Absoluto en el Protocosmos donde el Principio de Imperfeccin no es admitido.
cristianismo. Ya hemos citado la palabra de San Pablo: Aqu os digo un misterio, Algunos piensan que ese estado es un No-Ser total, es decir la Nada, el Cero
no moriremos todos sino que todos nosotros seremos transformados.' El sentido absoluto. Es cierto que no es una vida en el Tiempo como la conocemos nosotros,
colocada entre el nacimiento y la muerte. Esa existencia si todava puede
utilizarse ese trmino se coloca ms all del Espacio y del Tiempo. Cier -
2. Romanos X, 4. tamente, tal como somos no podemos hacernos una representacin vlida de tal
3. I Corintios XIII, 13.
estado. Pero en oposicin a las imgenes glaciales o que parecen tales que
4. I Corintios XIII, 8. Citado del texto eslavn
5. I Corintios XV, 51. a menudo se atribuyen al Nirvana, la Tradicin Ortodoxa apela a la nica nocin
que conoce la lengua humana y que refleja la condicin divina: al Amor; Dios
es Amor, dice el Apstol San Juan.' Aquel que alcance la triple victoria sobre la a la vida. El amor humano es imperfecto porque es instintivo e impulsivo. En
muerte fsica, astral y mental ser recibido en el seno del Amor absoluto que es tanto que el hombre se deje ir mecnicamente en sus impulsos , su amor no
sin comienzo y, en consecuencia, sin fin. Pleroma de la tradicin Ortodoxa. servir ms que a los objetivos csmicos del conjunto. El retirar de todas
formas de all, como elemento de equilibrio y como recompensa, el placer que el
* amor le da; pero tal cual es, no servir de nada a su evolucin esotrica. Y sin
** embargo, el Amor es el medio ms seguro y ms potente para completar esa
evolucin. Eso es as porque el Amor es el nico elemento objetivo de nuestra
vida. Eso permanece verdadero en toda la multiplicidad de sus aspectos y en
Ese Amor absoluto es accesible al alma humana incluso aqu abajo. De toda la variedad de sus manifestaciones.
todas formas niel hombre ni la mujer pueden alcanzarlo separadamente. No es En efecto, el Amor puede servir al hombre en su evolucin esotrica. Para
accesible ms que a una pareja y a condicin de una reintegracin consciente y eso, ste debe sin embargo aplicar a ese amor esfuerzos conscientes y no dejarse
total del uno y del otro en un solo Ser por una sntesis del YO y del TU reales, conducir por impulsos. As neutralizar en l mismo la accin perturbadora del
poseyendo la fuerza de romper la corteza de sus respectivas Personalidades.' Amor, lo que prevendr y har intil la intervencin del Principio de
Prcticamente eso no puede ocurrir ms que cuando las dos Personalidades ya Equilibrio con su accin mortificante. En ese caso el aporte de la potencia que da
se encuentran avanzadas, ricas de la experiencia que ya han adquirido separ- el Amor no ser gastada inmediatamente para servir a los objetivos generales
adamente en la vida exterior. sino que permanecer como posesin del hombre. Podr entonces ser utilizado
Cul es el sentido de ese largo camino de regeneracin que partiendo de para acelerar el crecimiento de su Personalidad y hacer progresar sta hacia el
la cada de Adn tiene por meta final una perfeccin que toca a la divinizacin? segundo Nacimiento, primer resultado tangible de las prcticas esotricas.
La Tradicin Ortodoxa no da una indicacin precisa sobre el tema. Indica Tal es la teora del trabajo monstico que se aplica esencialmente al centro
simplemente que los caminos de Dios son insondables8 y que todo es en El, por sexual, del cual se busca dominar los impulsos por medio de ejercicios. Sin
El y hacia El. 9 En cuanto a la descripcin del estado de Beatitud que circulaba entrar en el examen de las ventajas e inconvenientes de este mtodo, es
entre las Iglesias primitivas, fue retirada por los Padres del Primer Concilio por necesario decir que en la Era nueva el trabajo esotrico sale de las criptas y de
miedo que ella constituyese un escndalo, siendo dado su carcter, parecera los monasterios. En lo sucesivo, ms bien debe proseguir en la vida, en el mismo
ertico. Pero en la Doctrina se encuentra la indicacin de que el amor humano, campo de la sociedad humana. Ciertamente, la tarea es ms difcil porque all
terrestre, no es ms que un residuo del Amor celeste. Por otra parte, nosotros ya no hay, como en un monasterio protegido, lugar para ampararse de la mayor
lo hemos sealado. parte de las influencias "A". En desquite, la vida ofrece medios ms eficaces y
Si es cierto que el estado de Beatitud no puede ser descripto vlidamente en conduce a resultados menos frgiles; la prctica esotrica en la vida permite
el lenguaje humano, la Tradicin insiste sobre el hecho que a pesar de las algo ms que un simple dominio del centro sexual para cultivar mejor las
inmensas dificultades, es posible alcanzarlo. Dentro de ese objetivo, la ciencia manifestaciones del amor por los centros emocional e intelectual, y hacer surgir
esotrica ha elaborado toda una tcnica de ejercicios. as el espritu creadoren sus diferentes formas. Esa cultura deunorden superior
tendr por meta centrar los esfuerzos creadores hacia el mismo punto de
* aplicacin queesel desarrollo integral de la Personalidad, el segundo Nacimiento,
** la cristalizacin del cuerpo astral, su conjuncin con el YO real para alcanzar la
formacin de una Individualidad.
Si ese trabajo se hace de a dos, hombre y mujer, puede desarrollarse con una
Hemos precisado que la muerte es una de las manifestaciones del Principio de potencia extraordinaria y dar rpidos resultados. A condicin, de todas mane-
Equilibrio reaccionando automtica mente a la accin perturbadora del amor ca
ras, que desde el punto de vista esotrico esos dos seres se convengan inte-
rnal en el mundo creado. Este, aunque imperfecto, da sin embargo nacimiento gralmente. Que sean una pareja perfecta, es decir que su conjunto refleje, por
supuesto bajo la reserva de las particularidades de sus tipos humanos, la
6. 1 Juan IV, 8.
7. Mateo XI, 12; Lucas XVI, 16. relacin entre el YO y el TUabsolutos anteriores a la Creacin del Universo. Este
8. Romanos XI, 33. es el caso de los seres que se llaman en la ciencia esotrica: Seres Polares.
9. Romanos XI, 36. Se volver ms adelante sobre este importante problema que con la
proximidad de la Era nueva, deviene actual. Porque en el Ciclo del Espritu
Santo, el romance libre inherente al Ciclo cumplido ceder lugar en los
medios cul tos al romance nico de los seres polares que sern llamados a formar
los cuadros de la sociedad del maana.
El Principio de Equilibrio en virtud del cual toda perturbacin y todo
movimiento libre, especialmente en la vida orgnica y particularmente en su
Ahora examinemos la influencia que ejerce el Principio de Equilibrio sobre
sector humano, exige y recibe una compensacin, aparece como un guardin
la Ley de Siete. El carcter cclico que toma todo movimiento prolongado en
severo pero imparcial que, a la par de la Ley de Siete, garantiza la duracin de
virtud de esta ltima ley, da nacimiento a una rotacin lenta o rpida pero que
toda existencia segn las leyes. La sabidura humana es consciente de ello desde
en cada caso se produce en un solo sentido. Eso produce necesariamente un
los m s antiguos tiempos. Es el principio del Karma, es el Nmesis de los Griegos,
efecto perturbador y, por este hecho, exige una compensacin. Esta com -
esto es el Archiestratega Uriel de la jerarqua celeste cristiana, uno de los siete
pensacin toma igualmente una forma cclica con un mov imiento giratorio
Espritus de Dios que, segn la Tradicin, son los nicos en el Universo que no
adecuado pero orientado en sentido inverso. As una gama de trabajo que es
cambian jams. El vigila el restablecimiento del equilibrio roto en todos los
una escala descendente hace nacer inmediatamente otra escala estrictamente
grados de la escala csmica, comprendido el Micro-Microcosmos.
compensadora pero ascendente que es la de los resultados obtenidos por ese
La accin krmica se desencadena automticamente. Deberamos tener en
mismo trabajo. Si el trabajo se desarrolla bien, la gama de los resultados aporta
cuenta este automatismo y tomarlo en considerac in, al menos en nuestros
al trabajador los resultados positivos correspondientes y viceversa.
actos reflexionados, meditados. Esto no es fcil, porque raramente nos damos
Es necesario saber entonces que cada escala descendente, escala de accin,
cuenta de las perturbaciones y los efectos que producen nuestros actos. Esto es
comenzando por la Gran Octava Csmica, hace nacer automticamente y para-
porque la accin krmica supera muy a menudo el horizonte de lo previsibl e.
lelamente sobre la misma escala otra escala ascendente, gama de los resultados
Sin embargo, una vez ms debemos decir que para los justos, el Karma pierde su
obtenidos n virtud de la accin emprendida en la primera. Esta es una ley
aspecto temible; l no les aporta ms que felicidad. Es que sus actos no crean
general, uno de los efectos del Principio de Equilibrio. En la naturaleza esas dos
ninguna perturbacin transgrediendo leyes csmicas y locales. Los justos no se
clases de escala estn concebidas de manera tal que ellas se ayudan mu -
equivocan, mientras que el comn de los hombres mismo actuando de buena fe
tuamente. El estudio de la aplicacin de esta ley en los fenmenos fsicos,
y creyendo actuar correctamente, cometen errores, comenzando por errores de
qumicos o biolgicos, ofrece un espectculo sorprendente y grandioso detrs
concepcin que son la fuente misma del pecado. El pecado en s mismo no
del cual se percibe la inteligencia que los rige. Ese estudio permite igualmente
comporta ningn elemento de naturaleza, por as d ecir, mstica. En tanto que
en ciertos casos, encontrar la respuesta a problemas que de otra forma ofrecen
error, el pecado puede ser liquidado por una compensacin adecuada. La
el aspecto de problemas insolubles. Siendo dada nuestra manera lineal de
Tradicin lo indica diciendo que no hay pecado imperdonable, salvo el pecado sin
pensar. Tal es, por ejemplo el problema de la nutricin del Universo en su
arrepentimiento.10 Se comprender fcilmente el verdadero sentido de esta
conjunto.
mxima. El arrepentimiento es ante todo un acto de conciencia que produce la
La nutricin de las criaturas vegetales, animales y humanas est concebida
compensacin benvola y eficaz del error cometido. Tal es la teora. La prctica
segn diversos esquemas cclicos. El hombre y los animales absorben el
no es tan simple, exige un estudio minucioso de cada caso. Es evidentemente
oxgeno y rechazan el cido carbnico; las plantas absorben el cid o carbnico
ms fcil no cometer pecados que encontrarles y darles enseguida una com-
y rechazan el oxgeno. El hombre y los animales comen las plantas; por el
pensacin. Aunque si el arrepentimiento en el sentido que le es atribuido aqu,
contrario sus excrementos sirven de alimentos a estas ltimas. En esos casos y
no viene a tiempo, la accin krmica equilibrante entra en vigorautomticamente.
en otros menos observables fcilmente, nos encontramos en presencia de una
Entonces se estar obligado a sufrirla pasivamente.
accin segn escalas acopladas ascendentes-descendentes, accin cuyo con-
Porque la accin krmica se desencadena automticamente y acta
junto est perfectamente equilibrado. Se sabe que la nutricin se resume en la
mecnicamente, ella compensa cada perturbacin en su propio plano. La
absorcin de la energa solar por un proceso complejo de metabolismo que la
compensacin se hace como en el gran libro de contabilidad, para cada cuenta
ciencia todava no conoce enteramente; paralelamente, la sustancia de los
individualmente, y no entre las sumas de consecuencias buenas y malas.
alimentos despus de haber provedo al organismo, al pasar por el tubo
digestivo, los materiales y las energas que necesita, deja un saldo que servir
de alimento al mundo vegetal cuyos productos volvern ms tarde sobre la
10. Rocalla, San Isaac cl Sirio, 2do./30 sermn
mesa en forma de comidas. Aqu, la escala ascendente de los productos del
metabolismo es compensada por la gama descendente de transformacin de las
comidas en excrementos. Se puede encontrar una infinidad de otros ejemplos *
del juego compensado de las escalas en los diferentes dominios y sobre
diferentes planos: fsico, psquico y moral. Los movimientos que se producen Es necesario ahora examinar rpidamente una manifestacin del Principio
segn tales esquemas, naturalmente, no producen ninguna reaccin krmica. de equilibrio. Se trata de las relaciones orgnicas entre la forma y el contenido. El
Si se pasa ahora de los casos particulares al caso general y si se examina el problema es tan vasto como complejo; el cuadro del presente captulo no
problema de la nutricin del Universo entero en tanto ser viviente, se deber permite hacer un anlisis detallado. Pero nos parece til dar un ejemplo que
admitir que l no puede encontrar alimentos fuera de l, porque fuera de l no desde el comienzo del siglo es citado numerosas veces. Se trata de una ley que
existe nada. Sin embargo la Tradicin insiste sobre que el gran Universo, el rige las relaciones entre la forma y el contenido de los regmenes polticos. La
Macrocosmos es tambin un ser viviente." En efecto, compuesto de elementos reflexin permite sin pena descubrir esta ley. Desgraciadamente los dirigentes
vivientes, el conjunto no puede ser otra cosa que un ser viviente. Yen tanto que polticos solo raramente se preocupan por ella, y, sobre todo por instinto y no
ser viviente tiene necesidad de alimento. Como por otro lado decimos nosotros. como resultado de un razonamiento riguroso.
el Macrocosmos no puede encontrar alimento fuera de l mismo, esto nos lleva a La ley es formal: con el tiempo los elementos en crecimiento se desarrollan
la conclusin que lo encuentra en l mismo. Tal es nuestra primera cons- y, despus de haber alcanzado el trmino de ese desarrollo, emprenden una
tatacin. Enseguida podemos decir que si el Universo en su conjunto permane- curva descendente, degenerando, para tender hacia la decadencia total. Todo
ce en perfecto estado de equilibrio, su nutricin no puede igualmente ser rgimen poltico "clsico" o nuevo se encuentra bajo el imperio de esta ley. Las
concebida ms que segn un esquema de escalas acopladas. circunstancias, especialmente, las circunstancias polticas, cambian. Cambian
siguiendo las modificaciones que sufre la vida de la sociedad humana, en
progreso sobre ciertos aspectos, en regresin en otros. El Principio de equilibrio
se manifiesta sobre el plano de la poltica interior de los Estados por el
mantenimiento de una cierta equivalencia entre la forma de gobierno y el
contenido poltico del sistema existente. Estos dos factores deben estar equili-
brados. En realidad no lo estn casi nunca. Generalmente por diversas razones,
los gobiernos estn atrasados en relacin a los acontecimientos.
Aunque delante de la evolucin histrica no se sabra, ms all de ciertos
lmites, conservar a la vez la forma de gobierno y el contenido del rgimen.
Franqueados estos lmites se produce una revolucin. Ella busca un nuevo
punto de partida y compromete la poltica en una nueva direccin que en
principio est en el sentido del progreso. Pero el tiempo no se detiene. Despus
de un cierto perodo, el gobierno revolucionario, a su turno, se ver superado.
Y ms agudo es el carcter de la revolucin, ms corto ser ese perodo. Tal es el
caso de la revolucin francesa de 1789, tal es igualmente el de la revolucin rusa
de 1917.
Inglaterra ofrece el ejemplo de una estabilidad tradicional sorprendente.
Pero a menudo se pierde de vista que es una estabilidad en el movimiento, la nica
posible en el Universo, donde la existencia y la vida estn basadas sobre Un
Ya hemos percibido el funcionamiento de ese mecanismo en la forma de equilibrio inestable, perpetuamente roto. El Gobierno ingls conserva su forma
flujo y reflujo de las energas a lo largo del Rayo de Creacin. Volveremos sobre tradicional a travs de los siglos porque los hombres de Estado de ese pas saben
ello de manera ms detallada en el curso Mesotrico. modificar su contenido con una flexibilidad extraordinaria y a tiempo.
El Gobierno del emperador Nicols II se obstina contra toda evidencia en
el deseo de mantener intactos la forma imperial y el contenido autocrtico del
1 1 . Po r e je mp lo . O r ge n e s , Lo s Princ ip io s .
poder. El resultado es conocido.
El desequilibrio entre la forma y el contenido pueden a veces alcanzar
proporciones que sobrepasan largamente la escala de los Estados. Es innegable
que la crisis en que se debate la humanidad desde comienzos del siglo comporta
los peores riesgos. Adems del cataclismo directo que puede provocar la
reaccin en cadena de una explosin atmica, existe un peligro totalmente
distinto, el de una acumulacin de lo que podemos llamar la Tara Krmica.
Cuando se produce este caso el equilibrio es restablecido sea por una catstrofe
como el Diluvio; sea, si el peso del Karma es considerable, por una intervencin
de los cosmos superiores. Tal fue la razn profunda de la encarnacin del Cristo y
de Su misin sobre la tierra, de Su suplicio y de Su sacrificio. Visiblemente, el Tercera Parte:
riesgo krmico acumulado hacia la poca de Su advenimiento era grande y real.
El Apstol San Juan dice que Dios ha enviado Su Hijo para que el mundo sea El Camino
salvado por El. 12 Debemos creer que la predicacin del Cristo seguida de Su
sacrificio han contrabalanceado el exceso de la tara krmica existente en ese
momento, restablecido el equilibrio del planeta y as salvado al mundo y con l
a toda la humanidad.
Captulo XV
Estos dos fragmentos, ambos de origen esotrico, dan una idea del acceso al
Camino. A medida que nuestros estudios avancen en profundidad, desci-
fraremos el sentido del uno y del otro, porque all todo es significativo. Por el
momento llamaremos la atencin del lector sobre la primera indicacin, la ms
importante para l: el Camino tiene un sentido nico. Es decir que para aquel que
se compromete en l, el camino de retorno est prohibido. No en virtud de
cualquier imperativo externo, sino por el hecho de que cada paso en el Camino
modifica irrevocablemente el contenido interior de quien se ha comprometido
en l. A consecuencia de ello deviene, de ms en ms, extrao a su entorno;
pierde de ms en ms su inters por la vida exterior, en la que ayer todava
participaba plenamente. El aspecto de las cosas y sobre todo de los seres, sufren
a sus ojos un profundo cambio. Un da se sorprender de constatar que ciertos
rostros en los cuales todava ayer, encontraba una gran belleza, dejan ahora
transparentar marcas de bestialidad. No todos, pero muchos.
Qu ves? Exclama para s mismo Nicols Gogol en un acceso de
clarividencia. Hemos hablado del Camino como si l ya nos estu viese abierto y se encontrase
Niebla... y los gruidos de los puercos.. . a nuestra puerta, de suerte que nos sera suficiente dar un paso para entrar en
l. De hecho, no hay nada de eso.
Es necesario, en consecuencia, hacerse la idea de que la vida exterior es una
Ms progresa el hombre sobre el Camino, ms se acenta en l un senti-
verdadera jungla donde reinan las influencias "A"; pero que existe, en efecto, un
miento de ser extranjero. Pronto se volver fastidioso; un poco ms tarde,
insoportable; finalmente odioso. Es por eso de que el profeta es despreciado en su 8. Mateo XIII, 57; Marcos VI, 4.
Camino trazado por las influencias "B". Es necesario comprender tambin que el
Camino es nico y que no hay camino fuera del Camino. Enseguida es necesario
darse cuenta de que, tal como somos, no nos encontramos y no podemos
encontrarnos sobre el Camino. Para alcanzarlo, es necesario entonces encontrar
y seguir despus un camino de Acceso. Una reflexin seria y objetiva nos
conducir a esa conclusin lgica de que no slo nos encontramos fuera del
Camino, sino igualmente fuera de los caminos de Acceso. Nosotros nos encontra-
mos de hecho en plena jungla con un solo triunfo en las manos: el deseo de ganar Captulo XVI
el Camino.
Si ese deseo es sincero y lo suficientemente fuerte, encontraremos sin gran
dificultad un sendero conduciendo a un camino de Acceso, por el cual finalmente Cuando el hombre parte en busca del Camino, eso significa generalmente
alcanzaremos el Camino. El esquema de la figura 49 representa al hombre que que algo se ha derrumbado en l. Salvo en casos excepcionales ese desmoro -
se encuentra en esa situacin. namiento est precedido por una reestimacin de los valores morales que
Se ve que la direccin a tomar para alcanzar el camino de Acceso depende del pierden a sus ojos el precio que antes les haba atribuido. Esa misma reestima-
lugar donde se encuentre aquel que quiere alcanzarlo. Ninguna indicacin cin es provocada por la acumulacin de los choques, ms o menos violentos,
general puede ser dada. Simblicamente puede decirse que si una persona debe que hacen nacer a las emociones negativas.
ir, para alcanzar el camino de Acceso en direccin norte, otra, que se encuentra del Es necesario ser un justo, puro por naturaleza, y no haber sido manchado
otro lado del camino buscado, marchar necesariamente hacia el sur. Lo mismo por la vida para que las emociones positivas y el xito conduzcan hacia el trabajo
es para el Camino. esotrico. Para el comn de los hombres, el xito y la felicidad en lugar de servir
La prudencia y la circunspeccin son necesarias tanto frente a las decisiones para despertar, los hacen caer en el sueo mental. El xito, se dice, da vueltas la
a tomar como en la apreciacin de los movimientos propios y los de los dems. cabeza. Desde el punto de vista esotrico, los choques desagradables son una
base de trabajo mejor que los azares felices. La humildad exigida por la
Tradicin es requerida justamente para servir de pantalla contra las influencias
nocivas a las cuales el menor xito exterior expone al hombre. Sin embargo, aqu
como en todas partes es necesario evitar los extremos. Toda cosa, dice san Isaac
el Sirio, es adornada por la mesura. Desmesurado, hasta lo bello toma un aspecto
deforme.'
El derrumbamiento interior trae ciertas consecuencias. El hombre comienza
a ver las cosas bajo un aspecto distinto. Los efectos diametralmente opuestos
pueden resultar de ello. Si el hombre es suficientemente fuerte e imparcial, no
bajar los ojos delante de la implacable realidad. Tendr el coraje de ver las cosas
de frente y admitir las constataciones que se imponen, tan desagradables como
ellas sean. Si tal es el caso, eso significa que est firmemente comprometido
sobre el camino de Acceso al Camino. Por el contrario, si el hombre es dbil, esta
experiencia lo debilitar ms todava. La ley es formal: se dar a aquel que tiene,
pero a aquel que no tiene, se le quitar aun lo que tiene . 2 Si el hombre no acepta su
situacin y en particular su estado interior tal como se le aparecen a favor de los
esclarecimientos que brinda la conciencia del Yo real, si se obstina contra toda
evidencia en justificar a su Personalidad atrincherndose detrs de la lgica, la
legitimidad, la justicia, entonces l volver la espalda al camino de Acceso y se
hundir todava ms en la jungla.
1. I ilocala, san Isaac el Sirio, ler. sermn.
2. Mateo XIII. 12: XXV. 29: Marcos IV25: Lucas VIII. 18: XIX. 26.
"Mundo" hacia aquel que prosigue el trabajo esotrico es un fenmeno no
Repitmoslo: no se puede alcanzar el camino de Acceso del Camino sin haber solamente normal, sino por as decir, obligatorio. Porque para aquel que est
pasado previamente por una falla interior, por un derrumbamiento moral. A instalado en la jungla y est satisfecho de encontrarse all, aprobar la actitud de
menos de ser un justo. Pero eso es demasiado raro. quien marcha sobre el sendero equivaldra a reconocer su propia falla. Por esto
es que el "Mundo" considera a este un "equivocado". Y ms progresa en su
trabajo, ms deviene objeto de odio. Es as que se ha dicho: nadie es profeta en
patria.' Y adems: un profeta no es despreciado ms que en su patria, entre sus
parientes y en su casa.'
**
Tal es, o debera ser la actitud del hombre hacia l mismo, cuando se pone
a buscar el camino. Examinemos ahora cual sera entonces su actitud frente al
medio en el que vive, as como la actitud de ese medio frente a su punto de vista.
La actitud es importante porque una actitud incorrecta al comienzo crear
dificultades y obstculos suplementarios que pueden ser evitados. Aunque la Bastante antes de haber alcanzado el Camino, aquel que se ha comprome-
economa de fuerzas es de rigor porque la marcha hacia y sobre el Camino exige tido en un sendero debe saber que se trata de un viaje sin retorno. Esto se traduce,
su movilizacin total. Todo gasto injustificado puede, al fin de cuentas, traducirse generalmente, como lo hemos hecho, diciendo que el Camino tiene un sentido
por fracaso. nico. Esto es exacto, porque aquel que se lanza en la aventura que es la
Es necesario tener esto presente en el espritu porque, en principio, la bsqueda del Camino, no podr volver ms al estado en que se encontraba antes
reaccin del medio hacia aquel que parte a la bsqueda del Camino, es negativa. de la partida. La Palabra de Verdad es una palabra viviente y trabaja en aquel
Esa actitud negativa es el resultado de la accin de la Ley General que, como se que la ha gustado, mismo cuando no se preocupe por ello. Sabiendo esto, es
sabe, tiende a retener al hombre en su lugar, no habiendo podido hacerlo por la necesario reflexionar bien antes de tomar el sendero que conduce al Camino. Pero
accin directa de la Ilusin, la Ley General, cuando pierde su dominio sobre el para aquel que ya se ha comprometido en l, debe ser desterrada toda duda. La
hombre que se "mueve", acta indirectamente por intermedio del entorno. Es firmeza es entonces indispensable. A alguien que quera seguir al Cristo le dijo:
un procedimiento clsico. Por su parte, despus de haber pasado por la cualquiera que ponga la mano en el arado y mire hacia atrs, no es propio del reino de
quiebra moral, aquel que busca el Camino se vuelve diferente de los hombres Dios.'
que continan viviendo en los lmites admitidos por la Ley General, tomando Repitmoslo: el Camino tiene un sentido nico. Para aquel que marcha
por realidad los espejismos. Por este hecho se sentir de ms en ms, aislado. El sobre l, la salvacin se encuentra delante suyo, jams detrs.
centro de gravedad de su inters se desplazar progresivamente haca el trabajo
esotrico que terminar por absorberlo enteramente. Pero tendr todo el inters **
en no mostrar la nueva actitud que ha tomado frente a la vida exterior. El
"Mundo" le ser hostil de oficio: no tendr ningn inters en provocar esa
tendencia y menos todava avivarla. Llegar el da si se queda en el mismo
medio donde, con raras excepciones ser odiado abiertamente o en secreto. No es necesario pensar, sin embargo, que si el hombre se ha comprometido
Jess ha dicho: resueltamente sobre el sendero, por este hecho mismo, todo ha cambiado para l
Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado antes que a vosotros. Si fueseis del y que, maravillosamente, su vida comienza de nuevo. Cierto, sus bsquedas
esotricas son un elemento nuevo en su vida, pero esto no quiere decir que los
mundo, el mundo amara lo suyo, pero porque vosotros no sois del mundo... a causa de
elementos antiguos, que ayer todava llenaban enteramente su existencia, han
ello, el mundo os odia.'
desaparecido. Ellos estn siempre all. Muy a menudo constituyen una traba
Y despus: para el trabajo esotrico. Porque tomando el sendero, el hombre se coloca bajo la
Tendris tribulaciones en el mundo: pero, nimo!, yo he vencido al mundo' gida de la Ley de Excepcin; para ello, evidentemente, le es necesario escapar al
Si se reflexiona seriamente, se comprender que esa actitud hostil del 5. Lucas, IV, 24.
6. Marcos VI, 4; Mateo XIII, 57; Juan IV, 44.
3. Juan XV, 1 8 - 1 9 . 7. Lucas IX, 62.
4. Juan XVI, 33.
imperio de la Ley General. Esta evasin toma siempre el carcter de una Tal es la teora. Su aplicacin plantea numerosos problemas. La variedad,
lucha, a veces de una lucha a muerte. Lucha, ya lo hemos dicho, contra el por as decir, de casos individuales, suscita la siguiente dificultad: esos proble-
"
Mundo", es decir, contra el conjunto de las influencias del medio que sern, en mas no entran en una categora general; tampoco es posible clasificarlos en
principio, negativas y hostiles. Vencer al "Mundo", tal es la palabra de orden de grupos que permitan indicar los mtodos tipo, propios para resolverlos. Es por
aquel que aspira a la Vida real. eso que el mtodo a seguir, solo puede ser individual. Si n embargo pueden ser
Colocado el problema, se trata de definir los medios que permiten dadas algunas indicaciones que permitirn, sino resolver el o los problemas que
resolverlo. Atacar de frente las influencias "A" sera repetir la experiencia de coloque un caso determinado, al menos encararlo correctamente. Esto es
Don Quijote cargando contra los molinos de viento. Millares y mil lares de importante: los problemas mal planteados comportan ipso facto soluciones
gente de buena fe han perecido sin provecho por haber cometido este error errneas, manchadas por la Ilusin; y estas, en lugar de simplificar la situacin,
de concepcin insuflado por el Diablo: creer posible lo imposible. Porque la complican ms todava.
el " Mundo" es incomparablemente ms fuerte que el individuo aislado, en Esta observacin comporta una primera indicacin de orden general: una posicin
tanto permanezca hombre exterior. correcta, es decir objetiva, del problema tiene como consecuencia una simpli-
Aquel que quiere beneficiarse de la Ley de Excepcin debe, en consecuencia, f icacin y una clarificacin, aunque no sea ms que parcial, de la situacin. Inversa-
apostar a una victoria sobre si mismo, sobre su mundo interno, antes de poder mente, si a continuacin de medidas tomadas para resolver el o los problemas,
vencer al "Mundo" y por ah, escapar a la Ley General. la situacin se complica todava, eso constituye una indicacin objetiva de un
El principio de este mtodo es simple. Es necesario recordar el postulado de error de concepcin al comienzo.
Platn segn el cual lo semejante no puede ser percibido y comprendido ms Una segunda indicacin general es que la suma de las influencias "A" es
que por lo semejante. Por extensin, las influencias exteriores no pueden actuar mucho ms potente que la fuerza de resistencia del individuo, en tanto no haya
sobre el individuo ms que por medio de los elementos semejantes que forman sufrido un entrenamiento esotrico. Los ataque de frente ya lo hemos dicho
parte de su mundo interno. Porque el mundo interno del individuo, tambin l, no hacen ms que repetir la experiencia de Don Quijote lanzndose contra los
est sometido a las influencias "A" y a las influencias "B". La acumulacin de molinos de viento. Estos son efectivamente los gigantes que se les haban
estas ltimas en l forman ese centro magntico que constituye de alguna aparecido y, sobre ese punto, el ingenioso hidalgo haba visto con justeza. Pero
manera, un nuevo centro de conciencia. A medida que el centro de graveda d del su potencia es imaginaria; ella es efectiva en la sola medida en que el hombre la
inters prestado a la vida se desplaza hacia el centro magntico para instalarse all toma por real, en especial cuando se trata de la vida interior. Para amaestrar las
finalmente en forma permanente la presin de la Ley General se va acentuando influencias "A" en su mundo interior, el hombre debe modificar su actitud
. Y el espritu del conjunto de las influencias "A" que vigila desde el exterior la hacia ellas. Tal como es el hombre 1, 2 3, no tiene poder directo sobre los hechos.
aplicacin de esta Ley, busca actuar sobre el hombre por medio de sus agentes, .. aunque lo crea a menudo, a pesar de la evidencia. Pero si los mismos hechos
es decir, por las influencias "A" de su mundo interno. Se comprender fcil - escapan a su dominio, la actitud que toma ante ellos depende totalmente de l.
mente que el maestrazgo de estas, cierra la puerta de entrada a las influencias Esta actitud que toma ante ellos depende totalmente de l. Es ta actitud puede
"A" exteriores y suprime as su poder. nacer y es el caso general de un estado somnoliento de vigilia, segn el
En el lenguaje imaginado de la Tradicin, se dice que es necesario principio: a Dios vale. O bien el hombre puede, con el examen de los hechos,
domesticar la bestia, transformando el lobo en un fiel perro de guardia. Entonces aportar esfuerzos conscientes. Aqu reaparece la absoluta necesidad para aquel
la Ley General no tendr ningn poder sobre el individuo que se ver que busca el Camino de proceder a una reestimacin de los valores morales de
colocado enteramente bajo la gida de la Ley de Excepcin, su vida, es decir a una evaluacin de su situacin en su medio y a un examen
Ahora se comprender mejor la palabra de Jess: el prncipe de este mundo profundo de todas sus relaciones, de todos sus compromisos frente a su
viene. Nada tiene que ver conmigo.' Repitmoslo: por el maestrazgo de las entorno. Esta reestimacin de valores demanda tiempo porque el juicio del
influencias "A" en su mundo interior, l escapar a la accin de esas m ismas hombre no tiene, y no puede adquirir rpidamente, la objetividad necesaria. El
influencias que vienen del mundo exterior, dicho de otra manera, al imperio de desarrollo del juicio para la adquisicin de la objetividad corresponde a un
la Ley General. progreso cumplido por el hombre en el trabajo esotrico.
8. Juan XIV, 30 - 31. La edicin llamada de san Jernimo ofrece una versin atenuada: ". . . no
De ello se deduce que ese proceso de reestimacin de los valores prosigue
tiene ningn poder sobre m." Ella no cambia el sentido nar rativo pero pierde el sentido en l en forma permanente.
esotrico, que resalta de la yuxtaposicin de este texto con el citado anteriormente: "Yo he En los casos serios y complicados, como en los ms simples, volver
vencido al mundo".
muchas veces a sus problemas que cada vez ver bajo un nuevo esclarecimiento,
ms objetivamente y en consecuencia, de manera ms desinteresada. Y llegar de conexin y direccin referente a los centros. Tambin debe ser lo bastante
el da en el que al hombre, habiendo cesado de adornar los hechos y de slida para resistir eficazmente toda rebelin de los pequeos yoes, aislados o
justificarse, cada problema se le aparecer tal como es, descarnado y sin carga federados. Esta construccin lleva tiempo. Debe ser agrandada sin cesar y
alguna. Es en ese momento que se le aparecer la solucin objetiva y justa. Se le perfeccionada para permitirle jugar su rol de rgano de direccin.
aparecer como posible y deseable, aun si ella comporta un penoso proceso. El lector reconocer sin esfuerzo en esta imagen el centro magntico, ese nuevo
Porque en esa solucin habr encontrado el camino hacia la verdad que libera. centro de conciencia que en la medida de su crecimiento, toma bajo su contr ol
De este breve anlisis se deduce que el precepto de no mentirse a s mismo, los tres centros inferiores; establece una autoridad absoluta sobre su conjunto,
aplicado a los casos examinados, exige una repetida revisi:m, incesante, de los sobre cada uno de ellos tomado aisladamente y sobre todas las combinaciones
valores morales de nuestra vida, nacidos, lo ms a mentido de nuestro arbitrio, funcionales posibles que pueden formar entre ellos y entre sus diversos sectores.
estando manchados consecuentemente de numerosos errores. Esto demanda evidentemente tiempo y trabajo, mucha paciencia y perseverancia.
Aquel que prosigue el trabajo esotrico, facilitar grandemente su tarea si se
* muestra capaz de pensar en ello sin detenerse, como un enamorado, dice la
** Tradicin, que piensa en su bien amada. Al mismo tiempo debe esforzarse por
establecer permanentemente su devenir en la habitacin. Es decir, que no slo
debe esforzarse continuamente en la presencia, sino tambin en la presencia de s,
Hemos dicho que el conjunto de las influencias "A", bajo el dominio de las lo que no es la misma cosa. El matiz es importante. La presencia corresponde a
cuales se encuentra el hombre en el momento que decide lanzarse a la bsqueda la conciencia de Yo Soy.
del Camino, es mucho ms potente que su fuerza de resistencia. Esta cons - Cuando el hombre confluye y en consecuencia se olvida, es simplemente
tatacin conduce a elaborar frente a s mismo y al mundo exterior una poltica conducido por una de las corrientes psquicas que pasan en l, pero no es
psicolgica que permite compensar por maniobras la falta de fuerzas y de consciente de ello; cree actuar, mientras que en realidad es conducido, habiendo
reservas de que disponemos. Es necesario no olvidar que tan fuerte como cado en el sueo mental. Cuando practica el tresvnie,10 es decir cuando est
parezca en la vida exterior, el hombre 1, 2 3, desde el punto de vista esotrico, presente, y en tanto dura ese estado, l se da cuenta que es conducido. Pero eso
es decir, objetivo, es dbil. Todo es limitado en l, comenzando por la resistencia es todo. Contina sin embargo siendo conducido. Esto es nada menos que un
nerviosa. La regla que se deduce de ello consiste en que l debe tanto corno sea gran progreso porque le permite concentrarse en la idea de: Yo Soy . Por all har
posible, trabajar silenciosamente sin atraer sobre s una atencin y presin crecientes. el primer esfuerzo para adherirse a lo permanente, al mismo tiempo que se
Si no, estar perdido; porque la reaccin del "Mundo" desde ese punto de vista desapega de lo temporal. Con la frmula Yo Soy, el hombre har por primera vez
ser extrema. Lo que debe hacer es matrizar conscientemente, dividindolas, un esfuerzo de resistencia al o a las corrientes psquicas que lo llevan y de las
las influencias "A" de su mundo interno de forma de acumular fuerzas y cuales no es otra cosa que un juguete. Es por esta clase de esfuerzos conscientes
ponerlas en reserva. Cuando el prncipe de este inundo no tenga ms nada que ver que comenzar a construir su habitacin su futuro puesto de comando.
con l, entonces podr simplemente decirle adis.
Esto sin embargo no es posible, repitmoslo, ms que si el hombre trabaja *
silenciosamente, sin atraer sobre l la atencin y el espritu conservador de la
Ley General y de las fuerzas de la vida sistemticamente hostiles a cualquiera que **
prosigue la bsqueda de la Verdad Alcanzado este punto el hombre debe vigilar cuidadosamente para no
Dos medios se ofrecen para ello. El primero es ponerse fsicamente al abrigo dejar penetrar en el interior de su habitacin las influencias "A". La habitacin
de la influencia nociva del "Mundo". Tal es la razn de ser de la vida anacoreta debe ser en l un rincn sagrado donde slo deben ser admitidas las influencias
y de la vida monstica. Para aquellos que emprenden el trabajo esotrico en el "B" - "C" - "D" - "E". Si esta condicin no es rigurosamente cumplida, todos sus
mundo, el refugio debe ser construido por el buscador mismo, no fuera de l esfuerzos esotricos estarn de antemano destinados al fracaso. De todas
sino dentro suyo. El lenguaje imaginado de la Tradicin dice que el hombre
debe construirse una habitacin.' Esta debe estar provista de todos los medios lel. Trezriet o protre-riet quiere decir en ruso en el lenguaje corriente, volver al estado normal
despus de la embriaguez. Deste modo, la Tradicin indica que laco,,c:e,:cia de t',,lia es una
9. Kljet' en ruso, trmino algo arcaico que significa cmara, pieza, ytambin habitacin. Hemos especie de estado de embriaguez, de alienacin mental, a partir del cual es necesario volver
elegido este ltimo trmino porque es igualmente empleado por la Tradicin para designar el al estado realmente normal, es decir a aquel que corresponde al nivel superior de la
gran espacio que contiene y abarca el Universo entero. conciencia. a la conciencia del Yo real.
formas, fuera de su habitacin, las influencias "A" seguirn largo tiempo Ese pasaje de un estado al otro no se hace sin esfuerzos conscientes, sin
todava, en su mundo interno, obedeciendo a las influencias exteriores. Conti - trabajo y sin lucha. Porque el hombre que hoy decide comprometerse sobre el
nuar viviendo y actuando entre esas influencias "A"; sin embargo, de all en sendero en bsqueda del Camino, en principio ha devenido otro hombre; pero de
adelante el hombre tendr un refugio en l mismo y har lo imposible para hecho permanece tal como era ayer: dbil, somnoliento, digno de piedad.
consolidarlo, para hacerlo, como se ha dicho, un verdadero puesto de comando. Cmo podra en ese estado vencer la resistencia de la Ley General para
Pero esto no ser posible ms que con la expresa condicin de no admitir en la alcanzar definitivamente el Camino? Eso es imposible. Para alcanzar la meta,
habitacin ninguna influencia "A" y eso desde el comienzo del tra bajo esotrico. previamente le es necesario acumular fuerzas. Es por esta razn que se insiste
Es evidente que para alcanzarlo el hombre debe saber discernir esas sobre la necesidad de una progresin silenciosa en el trabajo esotrico, de
influencias. Eso es fcil en ciertos casos. Es totalmente distinto cuando la accin manera de no provocar una presin creciente de la Ley General que agotar
de la Ley General se manifiesta bajo la forma de tentaciones, de pretextos." Bajo rpidamente la reserva de nuevas fuerzas, acumuladas al precio de esfuerzos
esta forma las influencias "A" ofrecen toda una gama de matices. Comenzando sostenidos en la lucha contra esta ley. Le es necesario entonces ganar tiempo,
por la seduccin en sus manifestaciones clsicas: dinero - mujer - ambicin. Si se retardar tanto como sea posible la reaccin de la Ley General.
opone a estas una resistencia victoriosa, el pretexto toma formas de ms en ms Eso es ms fcil en un monasterio. La accin de las influencias "A" estn all
refinadas, por as decir, paralelas a las influencias "B". Estas formas varan al reducidas casi a cero. No existe ah la lucha por la existencia; se est benefi -
infinito segn los casos personales. Entre los matices ms sutiles se encontrarn, ciando por la ayuda permanente de un superior que presumiblemente ha
sobre el plano emotivo, consideraciones impregnadas de nobleza, de caridad, de alcanzado un alto grado de evolucin. El trabajo esotrico proseguido en el siglo
compasin; 12 sobre el plano intelectual consideraciones relativas al "supuesto no presenta estas ventajas, naturalmente. La presencia de un gua, sin el cual ese
inters" en beneficio del trabajo esotrico. Estas influencias paralelas a las trabajo no es posible, no excluye las influencias de la vida a las cuales se
influencias "E", pero de naturaleza "A", deben ser descubiertas por una sutil permanece enteramente expuesto. Ni la construccin de la habitacin, ni el
atencin; una actitud firme y sin ambigedad debe ser a sumida en ese aspecto. hallazgo del gua son todava suficientes. Porque infaltablemente, el buscador
tendr tribulaciones en el mundo.14 Le ser necesario encontrar fuerzas para
hacerle frente despus de haber realizado los esfuerzos necesarios para acumu-
larlas.
Lograr esto adoptando una poltica esotrica adecuada. Esta poltica, si se
quiere, esta tctica, consiste en esto: el hombre debe continuar viviendo en las
Acabamos entonces de constatar que aun prosiguiendo la bsqueda del circunstancias, como viva todava ayer; pero en lugar de confluir con la vida
Camino, continuamos viviendo entre las influencias "A" que siempre consti - ficticia tomndola por la realidad, debe vivir, si es posible, en estado de no-
tuyen las circunstancias de nuestra vida. De all en adelante, sin embargo, confluencia y de no no-consideracin interior totales, multiplicando en todo la
nuestra actitud frente a ellas comienza a cambiar. Antes nosotros buscbamos consideracin exterior.
en cada caso amaestrar un grupo de esas influencias identificndonos con otro Consideracin interior y confluencia son las consecuencias directas de la
grupo entre ellas. Ahora, colocados en la habitacin, exclusivamente llena de somnolencia constante del hombre, somnolencia que produce ese extrao
influencias "B", fortalecidos con nuestra arma, la frmula Yo Soy, nuestra fenmeno de olvido casi permanente de s mismo. Esta somnolencia, efecto del
actitud frente a las influencias "A" toma un aspecto nuevo. Cierto, ellas pecado original, ha hecho del hombre adnico, anteriormente sujeto del dere -
permanecen como nuestro campo de accin; pero no entramos ms en la pelea cho divino, un objeto. Y as l ha cado con el mundo animal y vegetal bajo el
para lanzarnos de cabeza baja en un torneo; de all en adelante actuamo s en dominio de la Ley General. Es la razn por la cual las influencias "A" del mundo
calidad de agentes de las influencias "E", trabajando por su cuenta, siguiendo exterior han penetrado tan profundamente en su mundo interno para esta -
sus objetivos, segn la palabra del rey David: No a nosotros, Eterno, no a nosotros, blecer sobre l el dominio del cual quiere lib erarse ahora. En cuanto a la
sino a Tu Nombre concede la gloria." consideracin exterior, insistimos sobre ese punto, exige esfuerzos conscientes de
11 Dicho de otra manera. prelstchni, lo que quiere decir encanto, atractiao. En la doctrina de las discernimiento, de juicio y una atencin sostenida; eso est ms all de las
tentaciones est desarrollado en detalle. Est dividida en dos partes: Tentaciones de los fuerzas del hombre cuyas reacciones tienen un carcter mecnico. Es a consid-
amigos de Dios, que son buenas y Tentaciones de los enemigos de Dios que son malas. All se
encuentran indicaciones prcticas especialmente sugestivas.
eracin, de todas formas, no es posible ms que por un esfuerzo de presencia de
12. Dostoievsky. Los hermanos Karamazoff: entrevista con el diablo.
13: Salmo CXV, 1 (Luis Segundo). 14. Juan XVI, 33. .
s. Practicando sta de manera asidua, desarrollndola, aquel que busca el contrario no podr construir su habitacin o, si llega a iniciar su edificacin, los
Camino recibe una doble ventaja. Por una parte, el esfuerzo de presencia de s muros se derrumbarn desde el momento en que buscar equivocarse inten-
acelera la marcha hacia el Camino por el ciclo: presencia en si consideracin cionalmente. En caso de cada no debe ms intentar justificarse, mientras que
exterior presencia de s, que tiende as a cerrarse. Por otra parte, este ejercicio en su fuero interno sabe que las razones que se da, no son vlidas. El error
tiende a construir la pantalla de la que se ha hablado antes contra la influencia sincero es perdonable , el error "arreglado" arruina todo. Porque all se
de la Ley General, cuyo rol podra ser comparado al de la pesadez. encuentra uno de los aspectos de la blasfemia contra el Espritu Santo, esa
He aqu como este ejercicio debe ser orientado para alcanzar el resultado hipocresa hacia s mismo que no ser perdonada ni en este siglo ni en el siglo
deseado. La consideracin exterior debe tomar la forma de un juego. El hombre por venir." Se trata de la clebre levadura de los fariseos que, a pesar de todos sus
que marcha hacia el Camino debe comprender que no puede de all en adelante riesgos, siempre encuentra corazones humanos donde depositarse.
participar con entusiasmo en la vida, ese iHop! permanente y que le es necesario Junto a la prohibicin de mentirse a s mismo se encuentra otra regla, menos
acrecentar la prudencia y la circunspeccin si no quiere ser triturado por las rgida, pero cuya observacin es muy conveniente para aquel que la practica. Es
fuerzas ciegas de las influencias "A", fuerzasque pueden desencadenar algunos la de no mentir ms intilmente. Si la mentira a s mismo excluye directamente
movimientos conscientes demasiado dbiles todava para matrizarlos, pero la posibilidad del trabajo esotrico, la mentira intil es un sinsentido, y un
demasiado fuera de la mecanicidad habitual para pasar desapercibidos. El sinsentido daino porque como toda mentira, produce una prdida de energas
hombre no debe vivir ms su vida como antes, sino jugarla por esfuerzos finas, las ms preciosas.
conscientes de consideracin exterior. Cuando el hombre miente es porque no puede hacer otra cosa, o tambin
Debe jugar su rol en la vida. Cada hombre ha nacido para jugar un rol porque est preso de emociones o consideraciones positivas, esta actitud se
determinado. Pero raros son aquellos que lo representan correctamente, aun- justifica en una cierta medida: se puede decir, en efecto en ese caso que "el fin
que cl fuero interno siempre est pronto para darles la letra. El hombre le da ms justifica los medios"; pero mentir por mentir es una prueba de que se ha cado
importancia a sus razonamientos y juicios, siempre deformados por una vida en el ltimo grado de la degeneracin.
de mentira, que a esta voz interior. As falsea su rol que no coincide ms con los
de su entorno, ni con las circunstancias y el medio donde est llamado a vivir *
y a actuar. No slo olvida su rol deformndolo, sino olvida tambin que la **
escena donde l representa no es la vida real.
Este tema complejo es tratado ms adelante en el curso del Captulo Vivimos en una poca poco comn. En el lenguaje tradicional entramos
consagrado al film de la vida, en cl cual se examinar el contenido autntico de en una era colocada bajo el signo del misterio de la Consumacin. Este misterio de
ese film, sus deformaciones, c m o l cruza los films de las personas que bajo tal la Consumacin se realiza en grados variables sobre todos los planos de la
o cual ttulo entran en nuestras vidas, etc. Por el momento, sin ir tan lejos, octava lateral de nuestro Rayo de Creacin. Se aplica integralmente a la vida
debemos decir que desde los primeros pasos sobre el sendero, el hombre debe orgnica sobre la Tierra, por consiguiente a la humanidad, cuyo centro de
aplicar el principio: alimentar el cocodrilo para no ser devorado. La misma idea gravedad se encuentra en el mundo cristiano. La humanidad entera ser
puede expresarse bajo una forma igualmente imaginada, diciendo que el entonces salvada de nuevo y la amenaza del Fuego anunciada por el Apstol
comportamiento debe ser el de un jugador comprometido en una partida donde san Pedro ser descartada' si la nueva lite dirigente, compuesta de hombres
las habituales reglas de juego estn invertidas, es decir que el que gana, pierde; que al menos hayan alcanzado los niveles 4 y 5, se forma en un futuro
que es un juego de "el que pierde, gana". En efecto, la analoga es muy estrecha. prximo. Si tal no es el caso existen ndices suficientemente numerosos que
hoy testimonian la clarividencia que inspir las palabras del Apstol: el da del
Seor vendr como el ladrn en la noche; en aquel da los ciclos se
* disgregarn con estruendo, los elementos abrasados se disolvern, la tierra con
** las obras que ella encierra sern consumidas." Esto quiere decir que la
experiencia se habr revelado infructuosa; y, que despus de haber hecho tabla rasa
Ahora se comprender mejor la actitud de la Tradicin en lo que concierne del pasado, la Voluntad divina recom-
a la mentira. Si el hombre quiere alcanzar cl Camino, desde los primeros pasos 13.Mateo XII, 32: Marcos 1ii, 29.
sobre el sendero, debe obligatoriamente cesar de mentirse a s mismo. De lo 16, Ii Pedro IIi, 10. 17. 11 Pedro
111, 10.
enzar una nueva experiencia a partir de cero.
Aun en la peor eventualidad y nada demuestra que se producir fa-
talmente ninguno de los esfuerzos desplegados en la bsqueda del Camino
que conduce a la Verdad, se habr perdido. Porque la voluntad del Absoluto de
crear una Unidad a partir de Cero queda como una constante en todos los planos,
comprendido el plano individual. Los hombres interiores son necesarios para la
consumacin de ese designio porque son ellos los que trabajan el campo del
Captulo XVII
Seor. As, aquel que trabaja debe trabajar con esperanza.18
**
La cuestin de las metas se agrega a los temas que acaban de ser tratados.
3. Juan, V, 24.
Cul es el objetivo de la vida? Cul podra ser ese objetivo, esa meta? La vida Adquirir facultades nuevas (dones del Espritu Santo de San Pablo).
sin objetivo, desde el punto de vista esotrico, no tiene sentido. Este punto de Entrar como miembro activo en un trabajo esotrico.
vista, distingue al objetivo directo y al indirecto de la existencia humana. El Regenerar integralmente su ser, etc.
objetivo indirecto responde al caso general, aqul de todo el gnero humano. El En la medida del desarrollo esotrico, el objetivo formulado al comienzo
hombre sigue la corriente de la vida, y por el juego del nacimiento, del amor y deber ser adaptado en sus modalidades y modificado en su amplitud. El
de la muerte, l sirve, sin saberlo, los intereses de la Naturaleza y contribuye al maestro debe ser consultado cuando los movimientos de conciencia del discpulo
crecimiento del Rayo de Creacin. requieran esas modificaciones.
La meta directa est constituida por los casos especiales. Aqu, el hombre
va contra la corriente general de la vida para remontar individualmente la
escala de los Cosmos, despus de haber neutralizado en l la influencia que la
Luna ejerce sobre la vida orgnica para los fines generales. La meta directa nc
puede ser apresada por el hombre ms que al precio de esfuerzos conscientes.
Estas dos posibilidades abiertas al hombre estn representadas en el
esquema siguiente: Tratndose de metas individuales es necesario dar algunas indicaciones en
lo que concierne a las condiciones generales de acceso al trabajo esotrico. Aun
habiendo encontrado un maestro que acepte guiarlo, el buscador no sabra
progresar mucho si sus esfuerzos tienden slo a apropiarse de los
conocimientos y del saber-hacer. Su caso es totalmente comparable al de una
persona que prosigue sus estudios universitarios: cuando esos estudios han
terminado, el estudiante provisto de un ttulo busca generalmente aplicar en
la vida los conocimientos y aptitudes adquiridas. Es lo mismo en el dominio
esotrico; el discpulo, reconocido apto por el maestro, debe buscar de poner
en obra los conocimientos que ha acumulado. Si bien debe consultar a su
maestro, jams debe perder de vista la cuarta regla, aquella de la iniciativa
personal: no debe esperar, sino actuar de forma que entre en un trabajo
esotrico entre aquellos que se realizan en el mundo. Para la poca actual se
pueden citar dos: Uno es anlogo a la construccin y preparacin del Arca de
No, lo que se sita a unos 4.000 aos de nuestra era. Como en esa poca
lejana, el trabajo consiste en la coleccin, en forma compacta, esquematizada,
de la suma de conocimientos y experiencias adquiridas para preservarlas y
transmitirlas luego a la nueva humanidad.
Otro trabajo esotrico que contina de manera ms inmediata y ms intensa
desde el comienzo del siglo, sobre todo despus de la primera guerra mundial,
tiene por objeto contribuir a la formacin de un nuevo tipo humano. El problema
La meta directa es una, pero es un objetivo a largo plazo que no puede ser del hombre nuevo es colocado delante nuestro por la lgica de la Historia.
alcanzado ms que por etapas. Sobre esta ruta deben ser formuladas por la Tratemos de elucidar los elementos de ese problema cuya feliz solucin
persona metas a corto y a mediano trmino, para el que busca alcanzar el condiciona la suerte de la humanidad de maana.
Camino. Ellas deben ser aprobadas por el maestro. Un solo objetivo debe ser Este anlisis es tanto ms importante ya que, aunque no se percibe
perseguido a la vez y no debe estar ms all de las fuerzas del buscador. La general-mente muy bien, deberan ser puestas a punto rpidamente frmulas
analoga que puede ser establecida entre este mtodo y aquel en uso para la para la preparacin del futuro. La generacin montante, en efecto, aquella que
preparacin de las tesis universitarias es muy estrecha. la vida compromete despus de la segunda guerra mundial, podra y debera
He aqu algunos ejemplos de metas directas posibles: proveer los elementos de la lite susceptibles de asumir las responsabilidades
Volverse maestro de s mismo. desde el comienzo del Ciclo del Espritu Santo, que debe suceder el Ciclo
Adquirir el espritu creador, fuente de inspiracin. actual. El
Elevar al nivel de la conciencia de vigilia los procesos fisiolgicos.
anlisis al que vamos a proceder, debe permitir, especialmente despus de generalizada de la automatizacin es la produccin en el debilitamiento del
haber considerado la posicin del conjunto del problema, situar a ste en su poder poltico y social del dinero. En efecto; por qu se busca, todava hoy, el
contexto histrico, despus, pasando de lo general a lo particular, apreciar ganar dinero? El dinero representa un equivalente del trabajo humano; el
mejor el sentido del trabajo esotrico que prosigue en el mundo para la dinero perder progresivamente su poder de compra. El progreso de la tcnica
formacin de esa nueva lite y descubrir cmo se podra participar tilmente en garantizar a todo recin nacido, por el solo hecho de su nacimiento, una vida
ese trabajo y aportar all su bolo aquellos que se han comprometido en la fcil, la satisfaccin casi ilimitada de sus necesidades naturales.
bsqueda del Camino.
En esas condiciones se puede decir que la humanidad alcanza sin duda el
giro ms importante de su historia. Porque si el dinero debe perder su poder de
compra, perder fatalmente su poder poltico y social. El poder real es hoy
* detentado en el mundo por una minora que posee el dinero capitalismo o que
genera el dinero comunismo. Con la automatizacin, la rivalidad capitalismo-
comunismo, perder su sentido de da en da y, privada de su objeto, la gran
La imagen del mundo pasa; todo cambia. Bajo nuestros ojos esos cambios controversia actual se ver superada en el futuro, sin estar resulta sin embargo.
socavan las bases del antiguo orden. El desarrollo de la tcnica ,prosigue su La cuestin es saber, quienes formarn la lite dirigente de la nueva era? Dicho
de otra manera, por qu fuerza nueva ser reemplazada la fuerza agonizante
marcha a una cadencia acelerada y nadie sabra detenerla, ni frenarla. Las del dinero?
fuentes de energa casi ilimitadas y la automatizacin de la produccin indus- La ltima gran articulacin de la historia de la civilizacin cristiana que
trial modifican o estn a punto de modificar todo y el total del aspecto de la vida puede compararse, guardada toda proporcin, a la presente evolucin, es el
y la sociedad humana. No es temerario decir, teniendo en cuenta este hecho, que pasaje de la Edad Media a los Tiempos Modernos. Ese pasaje que se hizo del
en un futuro cercano la lucha por la existencia, ese gran regulador de la vida siglo XIV al siglo XVII y abri con el siglo XVIII la pgina de la historia
humana, pasar al dominio de los recuerdos histricos. Por el mismo hecho de contempornea. Para nuestro estudio es instructivo examinar brevemente el
su nacimiento, el hombre ser dotado de todo lo que necesita. Lo que hoy en da proceso de reemplazo de la antigua lite medioeval por la lite moderna.
es un lujo, ser gratuito. El hombre de lite de la Edad Media era el caballero. La caballera forma la
Tal perspectiva puede ser estimulante; tambin puede aterrorizar. La nobleza, la clase dirigente de esa poca en la que el dinero no detentaba todava
necesidad de ganar su pan que, hasta ahora, ha ocupado al hombre y le ha las riendas de la vida pblica y privada: ser noble significaba ser desinteresado.
puesto automticamente frenos a sus instintos feroces, ser abolida. Qu har El noble se caracterizaba entonces por su fuerza fsica muscular. Deba ser capaz
entonces, liberado de la fatiga del trabajo cotidiano? Ya se constata que un de llevar la armadura, manejar pesadas lanzas y espadas. Desviaciones y
aumento de la criminalidad coincide con la reduccin general de las horas de abusos apartes, el caballero, a quien su vigor y la potencia de sus armas lo hacan
trabajo. El perodo de vacaciones est marcado por un aumento creciente del maestro de su entorno, obedeca a su turno, las rdenes de la Iglesia. Deba ser
nmero de accidentes y un relajamiento general de las costumbres. Tales el defensor de los dbiles y de los oprimidos y el regulador de la vida pblica
ndices deben invitar a la reflexin. Puede ocuparse al hombre libre" con una fundada sobreM trabajo de los campesinos y de los artesanos.
organizacin nueva del ocio? Pero pronto se tendr cuatro y aun cinco domin- Desde el punt de vista intelectual, el caballero tipo de la alta Edad Media,
gos por semana, porque con la automatizacin, se prev que ser suficiente no brillaba. A menudo los grande seores no saban leer ni escribir. Su nivel
trabajar cuatro a seis horas por da, dos das por semana. mental no superaba casi el de los campeones de boxeo de nuestros das, y los
Por qu medio se podr equilibrar la vida social cuando esta vlvula de torneos de entonces, que recordaban los matches, servan de examen de
seguridad la necesidad imperiosa de ganar su vida haya sido suprimida? capacidad para la gente de lite. Acontecan en las cortes de los soberanos y bajo
No se sabe. Ninguna concepcin de base parece existir en este aspecto y ninguna los ojos de las damas. El pueblo no se interesaba mucho en ellos. Con el
proposicin seria ha sido formulada todava por los responsables de la vida Renacimiento que seculariza los espritus, la idea medioeval del caballero
industrial social y poltica para resolver ese problema. Y sin embargo est claro empalidece, despus deviene objeto de bromas de la lite en formacin. Miguel
que la restriccin ejercida sobre el hombre por la naturaleza, dicho de otra de Cervantes con su Don Quijote, da el golpe de gracia a las antiguas con-
forma: por la Voluntad divina, no podra ser reemplazada por una restriccin cepciones. La creciente fuerza del intelecto toma el lugar de la fuerza fsica para
humana, es decir, policial. Es necesario entonces buscar la solucin del problema el restablecimiento de jerarqua social. Seguro de si mismo, de su superioridad
en un plano superior. en relacin al tipo psquico precedente, el hombre de la nueva poca abri otros
Definamos la cuestin. Una de las primeras consecuencias de la aplicacin
sectores de las actividades humanas.. . por venir. As, la lgica de la Historia, impone la formacin de una nueva lite
La exploracin de la Naturaleza, los clculos de todas clases, la apreciacin dirigente. Resta precisar cuales deben ser las caractersticas esenciales del
del provecho y la ganancia, antes despreciados, en fin, la nueva nocin de hombre nuevo y como podemos imaginar el orden de las cosas propio de la nueva
confort y un lujo superando al de Oriente, formaron parte de las categoras era. cuya venida es anunciada por el rayo, como el descendimiento de la Ley en
sobre las cuales se basa, de ah en adelante, la escala de valores. El dinero, cuya el monte Sina. Pero esta vez el rayo de las guerras mundiales, el fuego y las
manipulacin haba sido prohibida al caballero por los preceptos de Santo llamas de Hiroshima y Nagasaki estn en las manos de los hombres.
Toms de Aquino, en nombre de los principios religiosos, devino insensible- Razonemos por analoga. Hemos dicho que la transformacin de la clase
mente el objetivo principal de la actividad de la lite. El hombre nuevo se aplica dirigente desde la alta Edad Media hasta la poca de la Enciclopedia ha
a defender su propio inters antes de defender la causa comn, lo que era el dependido de la aparicin de un hombre de tipo nuevo: el Intelectual, el hombre
deber sagrado de la caballera. de Ciencia. Y de la misma forma que la Filosofa haba abandonado su situacin
El rgimen existente se derrumba. La fuerza fsica del caballero y la predominante en la Antigedad en favor de la Religin, lo mismo despus de
autoridad reconocida de la Iglesia en los asuntos temporales, cedieron el lugar a la Edad Media, sta se eclipsa delante de la Ciencia.
la fuerza intelectual. Nace el racionalismo. Y como por naturaleza, la inteligencia Aunque no existe en total ms que cuatro modos de percepcin y de
es agnstica, la religin anteriormente fuerza suprema, cede el lugar a la estudios de mundo exterior y del mundo interior del hombre: la Filosofa, la
Ciencia. Religin, la Ciencia y el Arte. Y vemos que las civilizaciones se suceden en funcin
La victoria de esta no fue de las ms fciles. En una competencia que dura del desplazamiento del centro de gravedad de la actividad de la lite del uno al
siglos, la Religin busca defender la primaca de sus posiciones. Slo, que, y ello otro de esos dominios. As se establece una periodicidad en la historia de las
civilizaciones.
le fue fatal, ella lo hace por medios superados, es decir recurriendo a la fuerza
material; a la espada del caballero, cuya eficacia se debilita por el hecho de la
aparicin de las armas de fuego, ella asocia el fuego de la Inquisicin. Socava as
la base misma de su razn de ser. Esta contradiccin interna, provoca la rebelin
de la razn que se traduce por la Reforma. El racionalismo prevalece en todos
los dominios. En la sociedad nueva, Voltaire en lugar de ser quemado como
Giordano Bruno, dos siglos antes (1600), fue llevado a la cumbre de los honores.
Las Universidades y los Colegios, creados antiguamente bajo la gida de la
Iglesia, devinieron ciudadelas de la ciencia laica y del pensamiento liberal.
Es ante todo por su capacidad de calcular y apreciar los valores materiales,
que la nueva lite asegura la victoria del intelectualismo sobre las fuerzas
antiguas. Sus concepciones, que inscribi en la Enciclopedia, empujaron fa-
talmente al mundo nuevo hacia la Revolucin. La gran burguesa y los intelec-
tuales tomaron as el lugar de la nobleza. Era la consagracin del largo proceso
de formacin de una nueva lite.
Alcanzado el poder, el hombre explorador y calculador dirige entonces lo Puede notarse en la sucesin de stas, una predominancia alternada de los
esencial de las actividades de Occidente hacia la Revolucin Industrial, llamada hombres de tipo 2 y 3. Es as que el perodo platnico lleva claramente la marca
una vez ms todava a modificar la faz del mundo. Pero la ciencia, que desde intelectual y esto se puede constatar en obras como el Banquete, donde se puede
entonces ha producido maravillas en el dominio de los medios, no ha indicado llegar a encontrar en estado puro, la marca de la emotividad. Enseguida viene
de ninguna manera los procedimientos prcticos que permitieran controlar el perodo donde arde el sentimiento cristiano, que conoce su culminacin en
esos medios. Ella promete el lujo gratuito, pero no lo ha instaurado, ni an la Edad Media y se expresa esencialmente por los hombres de tipo 2, as se trate
bosquejado la nueva organizacin de una sociedad donde los hombres seran del Caballero, del Trovador o del Constructor de Catedrales. Esta intensidad
emotiva es evidente desde la fundacin del Cristianismo y se manifiesta en la
liberados de la servidumbre de ganarse el pan con el sudor de su frente. personalidad de los Apstoles.
El hombre de ciencia intelectual ha creado la mquina. Pero la mquina es Reencontramos el tipo 3 en el Renacimiento; l se expande en el racionalis-
hoy en da una fuerza de la que no es ms el maestro. Y la clase dirigente de ayer mo y en el Intelectualismo del siglo XIX, en el que Augusto Comte es sin duda
se ve superada, incapaz de asumir la responsabilidad del poder en el mundo
uno de los representantes ms destacados. Finalmente la proximidad del Ciclo que, en el caballero no existan ms que en estado latente. Lo mismo, en los
del Espritu Santo vuelve a traernos al hombre 2, es decir, el dominio emotivo. elementos dirigentes de la poca actual que constituyen cuadros llamados a
Pero esto slo es verdad parcialmente; en realidad la era nueva tiene un carcter desaparecer, duermen en estado embrionario nuevas facultades. La expansin
de sntesis: tiende a evadirse de alternancia de los perodos precedentes y a de estas har surgir al Hombre Nuevo. La distancia que lo separa del tecncrata,
colocar adelante hombres 4, en quienes el equilibrio entre las tendencias del financiero, del diplom tico, del general o del profesorde nuestro tiempo, no
motoras, sensitivas e intelectuales se ha realizado. Esta indicacin esclarece ser menos grande de aquella que separa al intelectual contemporneo del
ciertos aspectos del Apocalipsis, en particular a aquellos que se refieren al caballero de la Edad Media.
perodo de mil aos sin guerra durante los cuales Satn ser atado 4 Al lado de la curiosidad, la facultad principal cuyo desarrollo crea el
Es necesario observar igualmente que cada uno de esos perodos expresa intelectual es la capacidad de calcular y combinar. La caracterstica nueva del
un dominante y no un absoluto: es as que el sabio fuera de su laboratorio puede hombre de lite del Ciclo por venir ser su aptitud para distinguir espontnea-
expresar tendencias filosficas, artsticas o aun religiosas. Es difcil apreciar en mente, sin testimonio ni pruebas para apoyarlo, lo verdadero de lo falso. Ese
qu medida esas tendencias se reflejan en su obra cientfica, sea cual sea el deseo hombre podr tambin estar dotado de los dones espirituales de los que habla San
de objetividad que l aporte a ella. Si se considera el conjunto de los trabajos Pablo.' Naturalmente aquellos que agregarn a la cultura existente, facultades
cientficos de un perodo determinado, es prcticamente imposible decidir cual de esta naturaleza, se elevarn automticamente a la cabeza de la sociedad
es el impacto sobre las teoras cientficas de las concepciones filosficas pre- humana. Su poder ser aceptado como fue aceptada la autoridad del intelectual
valecientes o de las reacciones individuales bajo el punto de vista de esas cuando sustituy al caballero y por la misma razn: la evidencia de una
concepciones. El mismo razonamiento podra aplicarse a los perodos en que la superioridad.
dominante era religiosa o filosfica para mostrar que ninguna de ellas puede ser
considerada como una manifestacin en estado puro sino como una mezcla en *
proporciones variadas de ciertas tendencias, traduciendo el carcter de Mixtus **
Orbis de nuestro Cosmos.
En el mundo antiguo, colocado bajo el signo general de la Filosofa; la
Religin y la Ciencia han sido, por as decir, "filosofadas", siendo el hombre El progreso de la tcnica coloca al mundo, de ms en ms, frente a una
antiguo por excelencia un espritu contemplativo. El no consideraba que tena alternativa. Si el ya precario equilibrio entre las diversas tendencias del ltimo
por obligacin el "ganar tiempo" y dinero. La Edad Media, colocada bajo el siglo se acenta, la vida del futuro, o bien se colocar enteramente bajo la
signo de la Religin, "religioniza" la Filosofa y la Ciencia. Finalmente, la poca influencia diablica y ser aniquilada en el cataclismo previsto por el Apstol
moderna le llega el turno a la Filosofa y a la Religin de ser "cientifizadas". El San Pablo,' o bien ser santificada para que sean establecidos, como l dice,
Arte se distingue de los tres dominios precedentes en que los comprende a nuevos cielos y nueva tierra donde la verdad habitar.' Ya estn reunidas las
todos sin deformarlos. Es en la poca colocada bajo la gida del Arte que las tres condiciones para que se realice la primera rama de esta alternativa y para que
actividades sern llamadas a expandirse tomando su forma natural, sin con- el mundo sea conducido hacia una catstrofe general. Est lejos de ser lo mismo
traccin ni hipertrofia, completndose la una y la otra en un conjunto armonio- para que advenga la santificacin. Para que una nueva tierra pueda ser esta-
so. El Arte, actualmente degenerado, intelectualizado, jugara en la era por blecida es necesario que los instintos feroces del hombre sean dominados en el
venir el rol preponderante que la Ciencia juega actualmente. Penetrar todas las momento mismo en que las masas liberadas de su trabajo dispongan de
categoras de la conciencia humana: la Esttica, por su parte, absorber a la tica. distracciones considerables. Las nuevas condiciones ya previsibles de la econo-
Y el rol de la mujer en el advenimiento definitivo de la era nueva ser esencial. ma, deben lgicamente traer un perodo de caos, cuando el poder del dinero, y
Pero esta consumacin exige que la lite de maana est compuesta de super- al mismo tiempo el de la clase dirigente se derrumben. El estado de anarqua
hombres. No es necesario espantarse por esta palabra. A los ojos d un caballero ser entonces el preludio de la catstrofe.
de Pedro de Amiens, los sabios y los tcnicos de hoy en da, con los medios de La nueva lite llamada a descartar el peligro mortal que pesa sobre la
edificacin y construccin, de transporte y de transmisin del pensamiento que humanidad no podr formarse ms que por esfuerzos conscientes, necesarios
ellos crean y de los cuales disponen, sin duda le pareceran superhombres. Es para adquirir las nuevas cualidades de las que se ha hablado antes. Ser
que en ellos se han desarrollado nuevas facultades, las facultades intelectuales 5. 1 Corintios X I V , 1
6 . II Pedro 1 1 1 ,
13. 7 . ibid.
4. A p o c a l i p s i s XX, 2.
necesario que esos esfuerzos sean suficientes para que sea satisfecho el principio dirigente que no llega a estabilizar y a equilibrar la vida de la sociedad humana
de equilibrio segn el cual todo debe ser pagado al precio justo. En cuanto al aunque el progreso de la tcnica ofrece todos los medios materiales necesarios
hombre de la calle de la nueva era, l continuar viviendo fuera de la Verdad, para ese fin. Asimismo, la mujer dotada de una emotividad refinada se
como lo hace hoy, en la medida en que le sea posible disimular sus pensamien- encuentra colocada en condiciones que le permiten realizar, en el mundo
tos. Sin embargo estos sern legibles para toda persona que haya alcanzado un moderno, rpidos progresos sobre el plano esotrico. En efecto, la tendencia a
grado de cultura que podra ser comparada, guardando todas las proporciones, desarrollar cualidades intelectuales en nuestra civilizacin, favorece en ella el
a aquella que da hoy la enseanza universitaria. equilibrio de los centros, de todas maneras con la condicin de que deslum-
Esta nueva cultura supondr, en efecto, la asimilacin de la experiencia brada por el fulgor de la ciencia, no pierda su emotividad femenina y no
milenaria de la humanidad y, a ms, el desarrollo metdico de las nuevas devenga demasiado calculadora. Para ella, esa preservacin de su femineidad
facultades. Estas, faltas de cultivo, slo se han manifestado hasta el presente en es una piedra de escndalo, una prueba de concurso en relacin a la cual se hace
forma espordica y parcial y no encuentran su aplicacin en la prctica, dentro automticamente la seleccin. Debe cuidarse de adquirir la mentalidad mas-
de la organizacin humana, mientras que el hombre de lite de maana sera culina e identificarse con esta, porque el espritu masculino en un cuerpo
nacido dos veces, segn la clebre frase de Jess a Nicodemo. 8 femenino excluye la posibilidad del desarrollo esotrico. Tal tipo de mujer,
La tradicin esotrica ensea que toda civilizacin no es ms que la desgraciadamente bastante frecuente en nuestros das, as como el del hombre
proyeccin sobre el mundo exterior de la conciencia del Yo del hombre de lite. afeminado, representa lo que en la Tradicin se llama el sexo neutro. La unin
El Yo del intelectual difiere ya del caballero. Tambin en la civilizacin por entre personas que se han desviado as de lo normal, representa lo opuesto del
venir, colocada bajo el signo de un Arte inspirado en lo sagrado, el hombre de estado del Andrgino, esa cspide de la potencia humana divinizada. El.reino de
lite ser portador de una conciencia del Yo completamente diferente de las tres Dios les est cerrado.10
pocas precedentes. El tendr, como se ha dicho, la conciencia del Yo real, de un
Yo permanente, inquebrantable, y no ms del Yo personal, inestable, com-
puesto; el que acepta y glorifica nuestro tiempo. As, el edificio de la civilizacin
futura ser construido por esa lite, ya no ms sobre la arena, sino sobre la roca.'
de la conciencia del Yo real, esa chispa divina.
La evolucin del Tritocosmos, es decir de la vida orgnica, es en principio
paralela a la del Microcosmos, dicho de otra forma: del hombre terrestre. Las
etapas de la evolucin posible del hombre ya han sido analizadas. Convendr
examinar ahora la manera en que evoluciona la humanidad considerada en su
Se remarcar la ventaja de que dispone el hombre 2 en la poca transitoria conjunto, porque ella constituye el elemento esencial de la vida orgnica y
en que vivimos. La formacin y las condiciones del medio que ponen el acento, porque la suerte misma del planeta depende hoy de la actitud de la humanidad
al menos en Occidente sobre el esfuerzo intelectual, y accesoriamente sobre el frente a los problemas que la confrontan. Hemos visto que la suerte de la
deporte, le permitir equilibrar ms fcilmente su organismo psquico. Cier- humanidad misma depende de la formacin de una nueva lite capaz de
tamente, en el mundo actual, intelectualizado a ultranza, el hombre 2 es resolver los problemas de la poca. De cualquier forma que encaremos las cosas,
constantemente herido y raramente es de aquellos que alcanzan las cspides. somos conducidos en ltimo anlisis a considerar el problema del hombre nuevo.
En desquite, si sabe debilitar en l las influencias "A" particularmente potente Hemos visto que la formacin esotrica del hombre comienza por la formacin
en la hora actual, enganchndose ms y ms en las influencias "B", su natu- en l del centro magntico. que es un nuevo centro de conciencia. Se lo llama a
raleza emotiva le permitir alcanzar ms fcilmente y ms rpidamente el veces el cuarto centro. La referencia simblica al magnetismo proviene de que
equilibrio de sus centros inferiores. Para el hombre 3 en un "mundo 3", esto es cuando se ha alcanzado un cierto grado de desarrollo, ese centro "magnetiza"
bien ms difcil. Porque su constitucin psquica, reforzada por la educacin, la los 987 pequeos yo, generalmente dispersos y los conduce as a gravitar en su
instruccin y el ambiente intelectual, termina por hacer de l un ser perfec- rbita, a seguir la orientacin que l mismo tiene de su resonancia a las
tamente unilateral. Esta es la causa profunda de la debilidad de la actual clase influencias "B". El centro magntico puede desarrollarse normalmente; las
etapas de ese desarrollo han sido descriptas en Gnosis I, captulo VI. Pero
8. Jua n III, 3. tambin puede, en casos excepcionales, reabsorberse; igual en esos casos, tiende
9. Mateo V II, 24 - 29; Lucas VI, 48.
10. I Cori ntios VI, 9.
generalmente a reconstituirse, como se ver enseguida. La reabsorcin tiene internacional seagravara todava msyse acentuaran las posibilidades de una
siempre la misma causa. Proviene de una dualidad de las tendencias en el tercera guerra mundial. Aunque una nueva guerra mundial terminara verda-
individuo, relacionada con la constitucin del centro. Las influencias "A", deramente con un incendio general del planeta, abrasado por el fuego y las
egostas, han venido entonces a manchar la pureza del naciente centro magntico. llamas de las explosiones atmicas.
De ello resultan para el hombre conflictos internos y sufrimientos que no Las Naciones Unidas representan actualmente un centro anlogo al em-
pueden ser aplacados ms que por la reabsorcin del centro. Cuando ello brin del centro magntico del hombre que sigue el trabajo esotrico. Ese centro,
ocurre, en su reconstitucin toma en cuenta la experiencia adquirida. Pero en al menos que los dirigentes de uno u otro campo no se hayan vuelto locos, no
tales casos, el renacimiento del centro es precedido de una nueva falla moral que podr ser descuidado ni liquidado. Normalmente, la Organizacin debe salir
se reproduce, si es necesario, hasta el momento en que las influencias "B" reforzada de las crisis y los riesgos que le es necesario atravesar. Ya se perciben
aparecen como el nico refugio posible, asumiendo ellas solas la paternidad del los signos que hacen presentir que con el tiempo ella puede convertirse en una
centro. Despus de estar inclinado en el abismo, el hombre saca agua de la nica verdadera organizacin mundial susceptible de transformarse ms tarde en
fuente de salvacin. autoridad super-estatal, garantizando sobre el planeta un orden justo y du-
Un proceso anlogo a la formacin del centro magntico se manifiesta rable. Ella tomar entonces en sus manos la coordinacin de los esfuerzos,
actualmente en la humanidad, si se considera a esta en su conjunto como una constructivos de toda la humanidad.
entidad. Esa formacin se acompaa de luchas, de sufrimientos, de angustias,
de todos los sntomas de un fracaso general. La idea de una organizacin Esta tarea de la Organizacin Internacional no podr ser plenamente
internacional que regir a la humanidad de acuerdo a principios elevados, ha realizada ms que por las generaciones siguientes, cuando el hombre nuevo
nacido hace ya largo tiempo. Sin embargo la primera tentativa concreta en ese tomar las riendas del poder.
sentido fue la Santa Alianza, cuyas tendencias estaban lejos de ser puramente
idealistas, y ella desapareci rpidamente. Cerca de un siglo ms tarde, en 1898, Sera intil en el cuadro del presente estudio proseguir con provecho el
la Rusia invita a las principales potencias a participar de la conferencia en La examen actual; nos ser suficiente llamar la atencin del lector sobre la sorpren-
Haya y coloca, por primera vez sobre el plano internacional, el problema de la dente analoga que se desprende entre la formacin del centro magntico en el
limitacin de armamentos; esta idea pareci entonces tan revolucionaria que las hombre y bajo su forma de organizacin internacional en el cuerpo de la
humanidad entera.
potencias invitadas finalmente la rechazaron. El resultado de la conferencia de
La Haya fue reducido a un convenio concerniente al trabajo de las mujeres. Sin *
embargo se fija la fecha de la segunda conferencia que no tuvo lugar en razn **
de la primera guerra mundial. Los horrores de esa guerra impusieron a los
hombres de Estado responsables, la idea de que un organismo internacional
permanente, dotado de ciertos poderes, era necesario. Ese fue la Sociedad de las Estas consideraciones muestran donde se coloca hoy en da el centro de
Naciones. Aquel embrin de centro magntico internacional se reabsorbe a gravedad del trabajo esotrico. Es cn la acumulacin de los esfuerzos tendientes
continuacin de numerosas crisis que socavan su autoridad, dbil desde su a formar el hombre de tipo nuevo. Aunque esa formacin es inseparable del
nacimiento. Y entra en la sombra en 1939. Es despus de la segunda guerra trabajo sobre s; est condicionada por l, comienza por l. Es su hilo de Ariadna.
mundial que cuesta a la humanidad unos 50 millones de vidas que en 1945 se Los esfuerzos personales conscientes, especialmente los esfuerzos de a dos,
rene en San Francisco una nueva conferencia que adopta la Carta de las entre seres polares, y los esfuerzos comunes de las personas que ya han
Naciones Unidas. Las Naciones Unidas no constituyen todava, hablando progresado en la bsqueda del Camino, jalonan la ruta de aquellos que quieren
propiamente, una organizacin mundial. El centro magntico del hombre no servir
c
y participar tilmente en la obra redentora que el trabajo esotrico quiere
umplir hoy en el mundo entero.
toma inmediatamente bajo su autoridad los tres centros y todos sus sectores.
Todo crecimiento exige tiempo. Pero lo cierto es que pese a las criticas acerbas
de que la Organizacin de las Naciones Unidas es objeto, nadie desea hoy en da
su liquidacin. No porque se est satisfecho de los resultados obtenidos; no
porque se crea salvo algunos entusiastas que un brillante porvenir se
reserva a la organizacin poltica internacional, sino porque todo el mundo se
da cuente perfectamente que si las Naciones Unidas desaparecen, la situacin
Captulo XIX
**
*
*
La constatacin exterior puede ser pasiva. Ella conduce entonces hacia los
objetos que se nos presentan sobre el film exterior de los eventos, sin que
ejerzamos una eleccin entre ellos. El segundo grupo de constataciones comprende las constataciones interiores.
Ella puede, por el contrario, ser activa. Entonces elige el objeto sobre el cual Es este un vasto campo de ejercicios indispensables que, con los precedentes
se ejerce. Bajo esta forma activa, la constatacin exterior puede usar de un mtodo establecen firmemente sobre el Sendero que conduce al camino de Acceso, despus
particular, que, practicando regularmente, ayuda mucho a conocer la impre- al Camino.
sin que producimos en otro. Aunque no sea un objetivo en s mismo, este Volvemos a encontrar a propsito de las constataciones interiores la misma
distincin entre ejercicio pasivo y activo, que para las constataciones exteriores.
1. Marcos X I I I , 37
2. A p o c a l i p s i s 1 1 , 17
3. Traducido del ruso.
Bajo su forma pasiva, la constatacin interior, practicada diariamente, de
preferencia por la maana y tanto como sea posible, a la misma hora; consiste Cada personalidad tiene por eje un trazo principal, alrededor del cual
en esto: despus de haber permanecido en la pose del Sabio el tiempo necesario gravitan todas sus cualidades y todos sus defectos. No es necesario que ese trazo
para sentir los msculos distendidos y para que el ritmo del cuerpo haya sea mareante; puede ser insignificante, incluso ridculo. Es remarcable que el
devenido normal y regular, se debe constatar pasivamente todo lo que se hombre difcilmente acepte reconocerse en ese trazo principal. Sin embargo es
desarrolla delante de la mirada mental. Este ejercicio exige entrenamiento. importante reconocerlo y aceptarlo. Bajo una forma imaginada puede decirse
Puede ser que al comienzo no se vea nada o muy pocas cosas. Perseverando en que apresarlo es apresar la punta del hilo que permitir deshacer el ovillo. Es
l se descubre, poco a poco, todo un mundo, rico en vida y colores. Ms tarde ese por el reconocimiento y estudio de su trazo principal que el hombre podr
mundo ser objeto de un trabajo destinado a ponerlo en orden, para finalmente precisar y reconocer su propio tipo y situar sin error posible el centro de
amaestrarlo, en lenguaje esotrico, vencerlo. Pero antes es necesario hacerlo salir gravedad de su Personalidad en uno de los diez y ocho sectores de los centros
totalmente de los recovecos de nuestra conciencia de vigilia. Esto se obtiene por inferiores. Aqu se sale de la teora para abordar el trabajo prctico por el
esa constatacin pasiva, calma e imparcial. Sobre todo es exigida la imparciali- reconocimiento del funcionamiento de los tres centros y la puesta apunto de ese
dad: porque generalmente el hombre se sorprende de descubrir en l ciertos funcionamiento. Este trabajo se hace a lo largo de lo que llamamos el camino de
movimientos emotivos e instintivos, ciertas ideas que normalmente, es decir, en Acceso.
el estado de vigilia-sueo le parecen totalmente extraas. Progresivamente, el La prctica asidua de la constatacin, sobre todo bajo la forma pasiva que
buscador aprende a explorar su contenido moral. Constatar que slo una dbil acaba de describirse, es un instrumento de seleccin. Los dbiles se dan vuelta
parte de ese contenido figura sobre la escena de su conciencia de vigilia, siendo y abandonan la bsqueda del Camino, para caer ms en la Ilusin. Los fuertes
lo principal relegado a alguna parte de los rincones de su alma. Es con se dan cuenta de la terrible realidad que representa su contenido moral y
estupefaccin, a veces con terror que descubrir en l la coexistencia que le comprenden no ms filosficamente como si se tratase de otro, sino con la
parecer imposible, absurda de un poeta y un cnico, de un hroe y de un conmocin de su alma que ha llegado el momento de hacer el balance y
cobarde. Se apercibir que es esencialmente un egosta, pronto para justificar colocarlo delante del juez. Pero para esto hace falta coraje.
delante de s mismo la necesidad de recurrir, por los ms falsos procedimientos
de racionalizacin, a no importa qu estados del alma que l juzgar despre- Ya hemos indicado numerosas veces que el Camino no puede ser alcanzado
ciables o criminales en otro. sin que el buscador haya aceptado el fracaso moral y lo haya superado. Ahora
Trazos semejantes y hay un buen nmero de ellos, ms detestables los estamos en mejores condiciones de comprender la razn y el significado de esa
unos que los otros son rechazados al ltimo plano de nuestra conciencia, necesidad. El hombre tiene todo el inters de proceder desde el comienzo del
instintivamente disimulados en los "recovecos" y esto por dos razones. Por un trabajo esotrico al establecimiento de su balance moral; en efecto, le ser menos
lado y es el caso general el hombre se hace de s mismo una representacin penoso buscar progresivamente los elementos que reunirlos de un solo golpe.
muy alejada de la realidad y excluye pura y simplemente lo que en l no Sea cual sea el mtodo empleado, el balance debe ser hecho lealmente y
corresponde a esa imagen. Aunque esas caractersticas rechazadas no dejan por enseguida expuesto. Porque alcanzado el nivel del hombre 4, al trmino del
eso de ser suyas. Por otro lado el hombre tiene miedo de lo que en realidad es. camino de Acceso para comprometerse sobre el Camino, el hombre no puede ser
En tanto permanezca en la vida exterior, no tiene necesidad de proceder a una ms portador de una imagen mentirosa de s mismo. Debe volverse un nio, es
introspeccin que conduzca a mirar de frente su vida interior. En los raros casos decir, despojado de mentira y de ilusin frente a s mismo, desembarazado de
o en las circunstancias fortuitas que lo colocan momentneamente de cara a s todo lo artificial que su instruccin, su educacin y la experiencia de la vida han
mismo, l gira su mirada mental para regresar rpidamente a la imagen que ha depositado en l. He all el sentido de las palabras de Jess: os digo en verdad, si
creado de s mismo. Por supuesto, este procedimiento de una mentira sis- no os converts y si no os volvis como los nios pequeos, no entraris en el reino de los
temtica de s mismo, no es para sorprenderse, siendo dado que el hombre cielos .4
exterior ha nacido en la mentira, vive en la mentira y muere en la mentira. Slo Este ejercicio de constatacin interior es el instrumento que permite al
el trabajo esotrico es susceptible de conducirlo fuera de esa Jungla, bosque lleno buscador valeroso y perseverante volver a ser un nio y entrar con paso firme
de bestias feroces en el que vive. Pero entonces l cesar de ser un hombre en el Camino de la Salvacin.
exterior. Bajo su forma activa la constatacin interior es la eleccin del objeto de nuestra
Este mismo ejercicio de constatacin da adems otro resultado importante. vida interior sobre el cual enfocamos nuestra atencin; en su forma tipo es el
Es el reconocimiento del trazo principal de la Personalidad.
4. Mateo XVIII. 3.
examen de conciencia, tal como debe ser practicado. *
Aqu el objetivo es el mismo que en la constatacin exterior activa. *
Uno u otro de estos ejercicios conducen a la concentracin, sea el objeto
interior o exterior, porque el Reino de Dios est a la vez en nosotros y fuera de
nosotros (ver Fig. 27). El sexto grupo de ejercicios concierne a la concentracin que es un ejercicio
psquico activo. Consiste en eliminar la atencin de todo aquello que no es
objeto de la concentracin moral o fsica.
*
**
*
*
La constatacin puede entonces tomar formas variadas en relacin al objeto
y actitud elegidas. Pero la doble atencin es siempre obligatoria. El ejercicio de
presencia es un esfuerzo por velar; como ya lo hemos visto, ese es su aspecto El sptimo grupo se refiere a la contemplacin. Esta es alcanzada si se llega a
principal. Hecho cada da bajo la forma de constatacin pasiva, conduce hacia el mantener la concentracin sobre el mismo objeto durante un lapso deter-
conocimiento de s. Pero por el hecho de que la presencia debe, tanto como sea minado.
posible, devenir permanente, e insistimos sobre este punto a causa de su
importancia: el buscador debe practicar la doble atencin tanto como pueda en *
el curso de sus ocupaciones. Notar con el tiempo que ese esfuerzo de memoria, *
de presencia, no slo no le impide realizar sus actividades sino, por el contrario,
aporta una ayuda sustancial en su ejercicio.
Entre otras, la presencia toma dos formas que deben ser muy especialmente El ltimo grupo se dirige al xtasis. La concentracin, seguida de una
observadas: son ellas, por una parte, la no-confluencia y, por otro lado, la no- contemplacin prolongada, conduce al hombre al xtasis, que es un estado de la
consideracin. Conciencia. Mientras dura este estado, el hombre se encuentra fuera de sus
En diversas ocasiones hemos comentado esas dos actitudes. Sin embargo es cinco sentidos.'
necesario volver sobre un aspecto particular de la consideracin. La no-conside-
racin interior debe ser cultivada de suerte que devenga total. Pero es necesario *
no confundirla con la no-consideracin exterior. Generalmente el hombre exterior, *
sobre todo cuando confluye, est lleno de consideracin interior. En desquite, le
falta consideracin exterior. Es necesario cuidarse de esto. La consideracin exterior
debe acrecentarse lo ms posible. Porque la vida exterior est caracterizada por Los ltimos tres grupos de ejercicios, comenzando por la concentracin, no
la mecanicidad tanto sobre el plano psquico como sobre el plano fsico. pueden ser tilmente abordados ms que cuando los resultados tangibles han
Sabemos que no debemos poner el dedo entre los engranajes de una mquina; sido obtenidos por la prctica prolongada de la constatacin.
sera triturado y correramos el riesgo, incluso de perder nuestra vida. Es lo Por el momento, es necesario que nos apliquemos a lo que nos es accesible,
mismo en el plano psquico. Nuestra atencin debe volverse vigilante y, y que es indispensable para alcanzar el nivel del hombre 4. Es slo entonces,
mquinas, debemos evitar embestir las mquinas psquicas que nos rodean. como nos hemos esforzado por demostrar, que el Camino de la evolucin
Tales son, en sus grandes lneas, el sentido y la razn de ser del ejercicio de esotrica se abre delante del buscador.
constatacin y los objetivos que permiten alcanzarlo. Ahora se puede compren-
der porqu debe ser proseguido a todo lo largo del Camino. Sirve, por otra parte, *
de medio para alcanzarlo y enseguida de medio de control de los resultados *
adquiridos en cada una de sus etapas.
Retomemos ahora algunos elementos que van a conducirnos a examinar el
esquema general del Camino.
5 . J ua n X I, 3 3 ; XIII, 21.
El hombre vive en el cuerpo fsico. En ese cuerpo se encuentra su Personali- menos que la ms importante para el buscador, porque la lucha entablada por
dad, un organismo sutil provisto de un Yo provisorio. Detrs de ese organismo, l contra la Muerte, termina aqu por la Victoria.
los rganos superiores de la conciencia del Yo real y de la Conciencia estn
plenamente formados. Se puede decir que esa Victoria consiste en la absorcin, por el centro
Aqu debemos llamar la atencin sobre la necesidad de una terminologa emotivo superior, del centro magntico que, despus de haber arreglado y
precisa. Orgenes (185 - 253), en los Principios pone en guardia a los discpulos equilibrado los tres centros de la Personalidad, absorbe el centro emotivo
contra la imprecisin intencional de ciertas expresiones empleadas en los inferior.
textos: es as, deca, que a veces los Apstoles hablan del cuerpo y por ello Despus de la Victoria, la parte siguiente del Camino, es decir, el Camino
entienden el alma y recprocamente. Pero, agregaba, los sabios saben hacer la propiamente hablando, comporta un trabajo en condiciones completamente
distincin. distintas, fuera de todo imperio o influencia de la Muerte y de los fenmenos
Aunque, para el hombre exterior, una confusin real proviene del estado que la acompaan.
inacabado de su Personalidad. Salvo raras excepciones, l no conoce en s
mismo nada ms que la Personalidad; sta, en oposicin al cuerpo, se la
presenta como su alma. Sin embargo, por el hecho de su actitud hostil al Yo real,
la Personalidad est ms estrechamente ligada al cuerpo que al verdadero Yo.
De esto resulta especialmente que esa alma-Personalidad es perecedera.
Esto explica la aparente contradiccin de que se atribuya al alma inmortali- El Camino en su conjunto comporta Siete Troncos, colocados entre Tres
dad, mientras se habla, al mismo tiempo, del peligro que corre de perecer, y la Umbrales. El conduce, segn los trminos del Evangelio, de la muerte a la vida.
obligacin que nos incumbe de preocuparnos por su salvacin. De hecho hay El Camino est concebido en relacin a la Ley de Siete y va desde la vida
un slo medio de salvacin para el alma-Personalidad: es su fusin ntima con exterior al tercer umbral lmite de la evolucin del hombre terrestre en diez
el Alma verdadera, eterna e imperecedera que se manifiesta en el hombre, en etapas. El hombre franquea cada una de esas etapas por esfuerzos concentrados
ciertas condiciones, por los centros superiores de la conciencia. sobre un trabajo creador concebido en relacin a la Ley de Tres.
Por esta fusin, el alma-Personalidad que en s misma no tiene luz, brillar Retomando la terminologa de la cristiandad primitiva, se distinguen tres
as con la luz del Alma inmortal con la que, de all en adelante, ser una. La estados en las diez etapas:
fuerza del Yo real har inmortal al Yo personal que as se identifica con l. Y tal
es el sentido del trmino Salvacin. Y tal es tambin el sentido de la Creacin, Catecmenos - aquellos que por el discernimiento de la
as como ha sido analizado en el Captulo precedente. (senderos) influencia "B" ya han creado en ellos el
embrin del Centro magntico;
Fieles - los buscadores que, habiendo fran-
queado el Primer Umbral, progresan hacia el
(caminos de acceso) Segundo Umbral;
Se sabe que la fusin de la Personalidad al centro emotivo superior no se
realiza ms que con el segundo Nacimiento; este no adviene ms que a
continuacin de un largo trabajo sobre la Personalidad, en vista de complemen- Cristianos - aquellos que habiendo franqueado el
tarla. (Camino) Segundo Umbral, evolucionan haca el Tercer
De donde la definicin del camino de Acceso: el camino de Acceso consiste en la Umbral.
adquisicin del saber y del saber-hacer, que permite terminar el desarrollo de la
Personalidad, quien efecta entonces, mediante el segundo Nacimiento, su fusin Seguir el Camino es la puesta en obra del Esoterismo. Recordemos que esta
ntima con el Yo real. La individualidad as nacida, se empea enseguida sobre el Camino nocin se aplica 6 a los catecmenos; a los fieles y a los cristianos en el sentido
propiamente dicho. que la primitiva Iglesia entenda esas palabras quienes prosiguen su evolu-
Se ve que esta definicin no contempla sino una parte del Camino, en el cin individual. Se distinguen los grados, representados por tres crculos
sentido amplio del trmino, a saber, el camino de Acceso. Esta parte es nada concntricos rodeados de una zona que simboliza la Jungla, es decir la vida
6. Cap. VI, fig. 18.
exterior, en el esquema siguiente:7 En este esquema, el Camino est concebido en relacin a una escala que va
de Do a Do y forma una octava. Los intervalos entre Doy Si, de Fa y Mi, as como
de Do y Si de la octava siguiente, constituyen los tres umbrales.
Pasemos a los comentarios sobre las diez etapas que figuran en este
esquema.
PRIMERA ETAPA
Fig. 56
0 - el exterior, la jungla, zona del hombre exterior. *
I - el exoterismo, zona de los catecmenos.
II - el mesoterismo, zona de los fieles. SEGUNDA ETAPA
III - el esoterismo propiamente dicho, zona de los cristianos, hombres
interiores. ' Alcanzado ese punto, el hombre se compromete en un sendero. Es colocado
Esta ltima zona, a su turno, est dividida en tres crculos concntricos de cara a la "Vida", su propia vida con sus problemas solubles e "insolubles".
afectados respectivamente a los hombres 5, 6 y en el medio a los hombres 7.
Esa es su primera pruebas esotrica. Esta prueba consiste en una reestima-
He aqu el esquema del camino en toda su extensin:
cin general de los valores. De la objetividad y el coraje aportados en ese trabajo,
depende el resultado obtenido. Es necesario hacer un esfuerzo consciente sobre
s mismo para no mentirse en el curso de esta reestimacin de los valores, ni
"Bordear los problemas'. Le es necesario considerar y analizar su entorno,
hacer frente a los hechos y atribuirles su valor intrnseco, sin compromiso y sin
piedad para s mismo y para los otros. Es necesario, naturalmente, guardar para
s los resultados de esta reestimacin.
Hecho esto, es necesario extraer las conclusiones. El inters por la vida
exterior que se desarrolla bajo la influencia exclusiva de los factores "A" se ha
perdido, y en qu medida? El centro de gravedad de la Personalidad, se ha
desplazado hacia el Centro Magntico? El acento, est realmente colocado all?
(Fig. 20)
En ese momento es necesario elegir.
Es mejor retroceder antes de haber franqueado el Primer Umbral, que querer
1) Apstoles.
2) Profetas.
3) Maestros de la Iglesia (tambin llamados doctores de la Iglesia).
4) Obispos.
7. No confundir las zonas as definidas con la jerarqua en el seno de la Iglesia que comprende
o debera comprender siete grados: 5) Presbsteros (Padres).
6) Diconos.
7) Fieles.
ganar luego de un golpe, la zona de la felicidad burguesa. El Camino tiene un sentido
nico. Despus del Umbral no habr ms que una alternativa: sea el progreso sobre
el Camino, sea la Cada. Pero el retorno al estado primitivo est vedado de all en
adelante. Si el Centro Magntico es puro y de una Consistencia suficiente, el
hombre de influencia "C" (Fig. 20) aparece. El Primer Umbral ser franqueado CUARTA, QUINTA Y SEXTA ETAPAS
bajo su direccin.
Ellas corresponden a tres notas: La, Sol, y Fa del Camino que, con la nota Si,
forman el Camino de Acceso al Camino propiamente dicho.
Ese estado, comprendido en ello la nota Si, se presenta como una escalera que
el hombre debe subir (Captulo XV).
Esa escalera esotrica tiene una particularidad que debe tenerse presente en el
TERCERA ETAPA espritu. No es posible quedarse indefinidamente sobre tal o cual escaln,
porque despus de un plazo determinado, por otra parte ampliamente suficiente
Pasado el Primer Umbral, se ha franqueado una malla en la cadena de para cumplir la tarea exigida por la nota en vigor, el escaln se hunde.
influencia esotrica. Deviniendo Fiel, el Catecmeno es salvado en esperanza.' De En el curso de la evolucin en las notas La, Sol, Fa, el Fiel, trepando la escalera
todas formas, l permanece no muy distinto de lo que era antes. La suma de de escaln en escaln, tendr por tarea:
esfuerzos conscientes que ha aportado le permiti franquear el Umbral, y esto ya Nota La - hacer crecer la Personalidad hasta el lmite posible;
es un enorme paso adelante. Pero el sincero deseo de salir de la vida exterior Nota Sol - desarrollarla.
que ha provocado ese salto no es suficiente por s solo para liberarlo de las Nota Fa - equilibrar los tres centros inferiores reemplazando los lazos
influencias "A". mecnicos que tienen entre ellos, por lazos conscientes de cada centro con el
El trabajo mesotrico se ofrece entonces a aqul que ha alcanzado la nota Si Centro Magntico, al cual de all en adelante estn subordinados los centros
inferiores.
del otro lado del Umbral. Es necesario que l est slidamente establecido all y De este modo, subiendo la escalera, el Fiel, partiendo de la nota Si y pasando
orientado cara hacia adelante. Porque, Nadie que pone la mano en el arado y mira por las notas La y Sol, alcanzar la nota Fa. Cumpliendo para ello la tarea que
hacia atrs es apto para el reino de Dios.' La tarea en la nota Si, para todo discpulo acaba de ser definida para esta nota, l se convierte en un hombre 4.
es revisar cuidadosamente el Film de su vida para alcanzar un doble resultado: La moral abolida ser reemplazada en l por la accin de su fuero interno,
expresin embrionaria de la conciencia del Yo real. La irradiacin de este ltimo
Distinguir objetivamente, tanto como sea capaz en ese estadio de su penetrar de ms en ms, a travs del Centro Magntico, en toda la Personalidad
del buscador.
evolucin, los elementos permanentes, eternos, y los elementos temporales, Es digno de sealar que el hombre 4 permanece, bajo diferentes aspectos,
krmicos. hombre exterior; y l es mortal todava. Pero l est preparado para atravesar el
Estimular en l con la ayuda de ese anlisis el deseo ardiente de Segundo Umbral, ms all del cual comienza el Camino propiamente dicho,
alcanzar a franquear el Segundo Umbral. colocado al abrigo de las influencias "A" y de la Ley del Accidente.
La potencia de ese deseo y la firmeza de su decisin son las nicas garantas Alcanzado ese grado, el discpulo deviene hombre de influencia "C" (Fig,
de xito. Es por eso que el discpulo deber atribuir una particular importancia al 20)
trabajo de la nota Si del Camino. Y esto ms porque esta nota es corta: de hecho no Es necesario no perder de vista jams que todo lo que el hombre hace, lo hace
es ms que un semitono. imperfectamente. Tericamente, el hombre 4, mientras resuene plenamente la
Antes del Primer Umbral, el hombre debe darse cuenta de su actitud frente a nota Fa, ya debera ser maestro absoluto de s mismo, habiendo sido llevados al
la vida exterior en general. Franqueado ese umbral, l debe tomar como lmite el crecimiento y el desarrollo de su Personalidad. Si hubiese ocurrido eso,
objetivo, no ms esta vida con sus ilusiones, sino el Film de su propia vida. la absorcin del centro emotivo inferior por el Centro Magntico se producira
dentro de una profunda felicidad. Aunque eso slo ocurre raramente. Es as
porque el hombre est en todo y siempre, atrasado, generalmente no llega a
cumplir integralmente su tarea sobre cada grado de la escalera. Y como el plazo
8. Romanos VIII, 24.
9. Lucas IX, 62.
que se le acuerda para su trabajo sobre cada escaln es limitado, l est obligado, subconciencia. l podr descubrir all la traza de actos heroicos, pero tambin
por temor a un desmoronamiento, a pasar al grado siguiente llevando con l puede ser la de los crmenes ms innobles.
una parte, a veces grande, de su tara krmica. Si huye delante de ese monstruo en el cual deber reconocerse, eso ser la
Esto es admitido. Pero a condicin de una purificacin absoluta en la nota cada, llena de los peores riesgos.
Su actitud debe ser ofensiva. Entonces el monstruo-Personalidad ceder. En
Fa. ese momento, el hombre se transformar en Maestro de s mismo. Eso ser la
consagracin de la posicin representada por el esquema 56.
El momento es decisivo. De ah en adelante, fortalecido por la Victoria
alcanzada, el hombre tendr por tarea transfigurar su personalidad. Deber
comunicarle la imagen de la Belleza radiante. En el lenguaje de la Tradicin, se dice
SPTIMA ETAPA que en ese momento se vestir a la novia con su vestido de enlace.
Hecho esto, La Novia del Cristo estar preparada para recibir al Novio.
Alcanzado el Primer Umbral, el Catecmeno ha sido colocado de cara a la
"Vida". Alcanzado ej Segundo Umbral, es colocado de Cara a s mismo.
En otros trminos, l ver su Personalidad en su conjunto y en todos sus
detalles. As mismo percibir todos los resultados de su Karma, as como las
deformaciones que vienen de la hipocresa frente a s mismo y de las mentiras Con el pasaje del Segundo Umbral, la Personalidad desarrollada, armoni-
que se hace. Estn ah los elementos ms difciles de constatar y, por zada, habr nacido. Ese es el segundo Nacimiento, anlogo desde todo punto de
consecuencia, de neutralizar. vista al nacimiento del cuerpo fsico. Pasa por las mismas fases. La Doctrina
Esa es la segunda gran prueba. establece entre los dos procesos un paralelo detallado que permite al discpulo y
Por primera vez en la vida, l se ver objetivamente, tal como es, sin disfraz, a su maestro controlar la regularidad de la evolucin. El tratado "El Combate
sin la menor tolerancia o compromiso, y sin posibilidad de evasin. Invisible" de Nicodemo Aghiorita contiene una de las mejores descripciones
Para el justo, esta prueba est llena de gozo inefable. Ella se le aparece como desde ese punto de vista.
la luz de la aurora.
Para el injusto y es cl caso general la visin de s mismo le parece Pasado el Segundo Umbral, la Personalidad se une con el Yo real. Su Yo
provisorio no es destruido, sino que desarrollado hasta el lmite, ser uno para
aterradora. siempre jams con el Yo real: el hombre 4 se transforma entonces en hombre 5.
Porque el equilibrio perfecto de la Personalidad no puede ser alcanzado ms Esta unin indisoluble forma la individualidad. Es a partir de ese momento
que con la completa neutralizacin de las consecuencias krmicas; y de las que el hombre podr decir con certidumbre que es feliz de haber nacido.
cuales, aqul que aspira a la liberacin an siendo de buena fe no puede Porque la experiencia, tantas veces recomenzada, ha terminado con xito.
apreciar la naturaleza y la importancia. Nacido en el pecado, l puede considerar
y efectivamente considera a ciertos aspectos de ese Karma como algo
humano y normal.
Delante del Segundo Umbral, todo lo aprehendido mecnicamente pierde su *
fuerza; todos los tapones, todos los apara tosauto-t ranquilizadores deben ser rotos
y desechados. Todas las deudas deben ser pagadas. Y en buena moneda. La Personalidad humana presenta tres estados anlogos a los tres estados de
la materia.
Al mismo tiempo, el Fiel debe desembarazarse de los deberes ilusorios,
Antes del Primer Umbral, el Yo de la Personalidad est en estado slido. Es
imaginarios, que a veces toman una fuerza hipntica y a los cuales el ser decir que las fuerzas "moleculares" de atraccin prevalecen all sobre las
humano otorga un valor real. fuerzas centrfugas. Psicolgicamente ese estado se caracteriza por el egosmo:
Esta confrontacin consigo mismo toma generalmente un sesgo dramtico todo para m. En ese estado slido, el hombre no puede comprender a nadie. En
por el hecho de la tara krmica que lleva cada uno. Pero ella es inevitable. ciertos casos, donde l es duro como el acero casos, es verdad, relativamente
El hombre debe entonces hacer el inventario de todo su bagaje psquico,
siendo dado que la mayor parte de ese bagaje se encontraba hasta ese momento
fuera de su campo de observacin, en alguna parte de los archivos de su
raros se cree siempre en la verdad y atribuye sus disgustos a los otros o a los La dcima etapa, la ltima del Camino, es aquella en la que el hombre
"accidentes". Est seguro de s mismo. deviene hombre 7. Est caracterizada por la concrecin de los resultados
Sin embargo, alcanzado el Primer Umbral, el buscador no se encuentra ms obtenidos.
en ese estado slido, porque l no cree ms en el valor absoluto de las influencias Es el bautismo por el fuego y por el espritu.11 Jess ha dicho: He venido para
"A". l ya deber haber tenido dudas, al percibir la existencia de las influencias hacer descender el fuego sobre la tierra y cunto deseara que l estuviese ya
"B" y habr comenzado a distinguirlas de las otras. Alcanzado el Primer Umbral encendido.12
ya no es ms duro; ya es maleable. Esa consagracin se produce por la sublimacin del sexo. De esta forma el
ciclo se cierra. Toda manifestacin de vida comienza por un acto sexual; al fin
Por el trabajo entre los dos Umbrales, el Yo psquico deviene flexible de ms del ciclo, la actividad del centro sexual va de nuevo a manifestarse, pero a un
en ms, para devenir lquido en la nota Fa. Lo mismo que un lquido fsico est nivel ms elevado: el de los centros superiores, nivel al que pertenece por
caracterizado por la facultad de tomar la forma de un recipiente, asila mentalidad naturaleza.
lquida es susceptible de comprender los otros hombres como a s mismo,
tomando sus formas. En el lenguaje corriente se designa ese estado del hombre
por la expresin "espritu abierto". *-
Pasado el Segundo Umbral, el hombre 4, devenido hombre 5, adquiere el
estado psquico gaseoso, penetrndolo todo y permitindole comprender todos El trabajo esotrico en el curso de las primeras etapas, tiene sobre todo un
los seres y todas las cosas. aspecto negativo en el sentido de que el hombre busca deshacerse de lo que
traba su evolucin. Por el contrario, la evolucin sobre el Camino a partir del
Segundo Umbral, en la octava y novena etapas comporta nicamente un enri-
quecimiento, la adquisicin de cualidades nuevas que igualmente se obtienen
por trabajos paralelos al trabajo esotrico propiamente dicho. Esas etapas estn
colocadas fuera del alcance de la Ley de Accidente. Pero all la cada es siempre
OCTAVA, NOVENA Y DCIMA ETAPAS posible.
No es sino en la dcima etapa, a continuacin de la consagracin por el
Despus del Segundo Umbral comienza el Camino propiamente dicho. El Fuego y el Espritu que el hombre 7, hombre consumado, o perfecto, segn la
comprende tres troncos colocados respectivamente bajo las notas Mi, Re y Do. terminologa del Apstol San Pablo, estar garantizado contra toda posibilidad
Bajo la gida de la nota Mi, el hombre interior entra en la zona superior de de error y, en consecuencia, de cada.
la enseanza esotrica, con la octava etapa. Aqu comienza para l la obligacin De all en adelante poseer en l el Yo, la Conciencia y la Voluntad.
de ensear a los otros. Es enseando a los otros que l adquiere sobre esta etapa, En ese momento habr alcanzado el Tercer Umbral. Es el lmite de la
nuevas facultades correspondientes a las particularidades de su individualidad. Ellas evolucin posible para un hombre terrestre, del Tritocosmos. Su evolucin
son los dones del Espritu Santo en la terminologa de san Pablo.10 ulterior es ciertamente posible. Puede devenir hombre 8 y 9. Slo que ms all
En ese estado, visto de abajo, el hombre deviene un maestro; visto de arriba, del Tercer Umbral comienza ya el dominio del Deuterocosmos.
tiene el ttulo de asistente. Siendo dado el gran retardo con que se realiza la evolucin moral de la
La primera facultad nueva de base comn a todas las individualidades y humanidad, los hombres 5, 6, y 7 son generalmente retenidos para trabajar en
que se desarrolla a lo largo de las etapas Mi y Re es la aptitud de distinguir medio de la sociedad humana.
espontneamente lo verdadero de lo falso. Esta aptitud ser igualmente el signo
distintivo del Hombre Nuevo en el Ciclo del Espritu Santo.
En la etapa siguiente, la novena, colocada bajo la gida de la nota Re, el
hombre 5, despus de haber adquirido las nuevas facultades correspondientes a
su Individualidad, las desarrolla hasta darles su expresin integral. Adquiere as 11. Mateo III, 11; Marcos I, 8; Lucas III, 16; Hechos 1, 5; II, 2 - 4.
la Conciencia que se manifiesta en l por el centro intelectual superior a travs del 12. Lucas XII, 49. Citado del texto eslavn. En la tradicin hinduista, ese mismo fenmeno
es descripto por el descenso sobre el yogui que alcanz el grado requerido de
centro emotivo superior. perfecciona-miento, del Dharma Megha o nube de virtud.
Por este hecho deviene Hombre 6.
10. I Corintios XIV, 1.
Dbil, digno de piedad, pero vido y cruel, el hombre exterior atribuye
siempre a otros o a las circunstancias la responsabilidad de sus fracasos. Todo y
todo el mundo son los culpables, salvo l mismo. En ese frenes de reproches,
llega igualmente a reprochar a Jess de Nazareth, no haber efectivamente
salvado a la humanidad .. .
Puede uno comprar los vveres para otro; se puede preparar una comida; se
puede servir esa comida; se la puede cortar y, finalmente, es posible imaginar
Captulo XXI
que el alimento sea puesto en la boca como se hace con un nio o un enfermo.
Pero en ese punto, cada cual debe hacer el esfuerzo de absorber el alimento; eso
no puede ser hecho por ningn otro. Hemos dicho en la introduccin que los estudios esotricos ayudan a
Es exacto que la Ley General retiene al hombre en su lugar y si l se agita, le penetrar el sentido de la evolucin actual del hombre y de la sociedad humana y
impide avanzar o erguirse. Es tambin ella la que lo hace morir. Pero no debe que este hecho explica el inters creciente que suscita en los medios cultos,
olvidarse que es la misma ley que lo hace nacer y que lo hace vivir. Ella le especialmente en aquellos que buscan una explicacin y un ren indio a las
concede tambin tres veces al menos, el tiempo necesario para desarrollar contradicciones de la vida actual, contradicciones cuyas manifestaciones y
completamente su Personalidad, reencontrar, con el segundo Nacimiento, su efectos van acentundose y presionan pesadamente de ms en ms sobre el
Yo real y, despus de haber franqueado el Segundo Umbral, comprometerse en destino del hombre.
el tronco superior del Camino. Estas preocupaciones e incertidumbres son normales en un periodo de
transicin, el levantarse del sol est siempre precedido por una acentuacin del
El Apstol san Pablo dice: cuando yo era nio, hablaba como un nio, pensaba frescor de la noche. El advenimiento del Cristo fue seguido por un siglo de
como un nio, razonaba como un nio; cuando he devenido hombre, abandon lo que guerras civiles que desgarraron el mundo antiguo.
tena de nio." El hombre siente hoy en da en forma aguda la oposicin entre el inmenso
El hombre exterior, desde el punto de vista esotrico es un nio. Y, en la progreso de la tcnica y la evidente deficiencia moral de la humanidad. En
efecto, mientras que la vida en el plano material marcha en una decadencia
mayor parte de los casos, un nio ruin. No se volver adulto ms que despus acelerada por el hecho de la Revolucin poltica, social e industrial que se ha
de haber trepado la escalera y franqueado el Segundo Umbral. En ese momento, realizado desde 1789, el hombre no ha hecho ningn progreso mareante sobre el
l abandonar lo que tena de nio. plano moral. Se encuentra s colocado delante de la imperiosa necesidad de
Hasta entonces la respuesta de la Pitia a Scrates: concete a ti mismo, sigue proceder lo ms rpido posible a una Revolucin interior, a una transformacin
siendo la palabra de orden para aquel que, despus de haber franqueado el de su ser que le permita restablecer el equilibrio tan riesgosamente comprome-
Primer Umbral se compromete sobre el Camino de Acceso. tido entre el nivel tcnico y el moral.
E l no olvidar, mientras se prepara para entrar en l, que este camino tiene Hoy en da todo ser que piensa se siente desgraciado, porque si su aptitud
un sentido nico y que ser colocado ante la alternativa de un xito brillante o para poder es deficiente, su sensibilidad acrecienta su querer de ms en ms
una terrible cada. exigente y refinado. Si bien ve marchitarse sus aspiraciones sin que ellas tengan
la fuerza de desarrollarse.
No hay ninguna razn para esperar que la presentesituacin se restablezca
por s misma. Al contrario, ms se va acelerando el progreso de la tcnica, ms
el foso entre querer y poder se agranda en el hombre moderno. Esta contradic-
cin se agranda en todos los planos. El hecho de que, por ejemplo, quince aos
despus del fin de la segunda guerra mundial (1960), el mundo no llega a salir
de una situacin que no es ni la guerra ni la paz, constituye por s solo una
demostracin elocuente de la impotencia de los elementos responsables. Esto
es verdad en todos los campos.
Para restablecer la situacin y responder as a las exigencias que le impone
Boris Mouravieff