Punto a), relativo a la neutralidad ideolgica.

- Primeramente Ferrajoli hace alusin

definicin de derechos fundamentales derechos subjetivos que corresponden
universalmente a todos los seres humanos en cuanto dotados del status de la
persona, de ciudadanos o de personas con capacidad de obrar, segn el autor esto no
es del todo cierto la esencia de los derechos fundamentales, no implica su existencia,
pero sin embargo, para pesar el objeto jurdico de los Derechos fundamentales resulta
necesario definir individuo o de persona resultando definir sus predicado esenciales,
podra ser, la naturaleza del individuo y de sus relaciones, el individuo como propietario,
como ciudadano, persona moral, estos que plausiblemente solo determinan criterios de
inclusin/exclusin y de proclamacin de tal o cual derecho como fundamental,(en
relacin con estas imgenes tiene razn Ferrajoli al decir que su definicin las
trasciende), pero el requisito de capacidad para obrar como necesario para la
adscripcin de ciertos derechos fundamentales viene determinado por una opcin
valorativa no compartida.
Punto b), Cunto Ius Naturalismo hay en el Ius Positivismo de Ferrajoli?.- Lo que se
ha producido en la segunda posguerra dicindolo abiertamente es que los principios
fundamentales del constitucionalismo posblico al que se refiere Ferrajoli-
entendindolo con acierto se antepone como una interpretacin extensiva del artculo
16 de la Declaracin de Derechos de 1789, toda sociedad en la cual la garanta de los
derechos no est asegurada ni la separacin de poderes establecida tiene Constitucin-
no pueden ser otra cosa que la positivizacin de una cierta idea del hombre y de la
sociedad elaborada por un iusnaturalismo moderno
Adems, como observa el propio Ferrajoli, el principio de estricta legalidad implica
admisin de un dimensin sustancial tanto en la teora de la validez como en la teora
de la democracia, produciendo una disociacin y una virtual divergencia entre validez y
vigencia de las leyes, entre debe ser y ser del Derecho, entre legitimidad sustancial y
legitimidad formal de los sistemas polticos (DF,55).
Punto c), cuestin de la Democracia Sustancial. - La expresin democracia sustancial,
aunque algo provocadora (aparecia ya en C. 69, pero haba pasado, acaso, inadvertida).
No tiene explcitamente relacin alguna con la democracia autntica como contrapuesta
a la aparente. en resumen, de si no reducir tendencialmente a cero o en todo caso
erosionar notablemente las posibilidades de eleccin entre proyectos alternativos de
la sociedad y de liberacin por el sistema de la mayora
La democracia sustancial de ferrajoli parece, asumir los rasgos si no de una ptima
republica gobernada por filsofos, los de una casi optima repblica, en la que el
principio de legalidad estricta con todas sus posibles implicancias sobre la produccin
jurdica y sobre las dinmicas econmica, despeara la funcin de idea reguladora de la
praxis social y de estrella polar del eventual cambio poltico.
Punto d) y e), indicios que apuntalan a mi duda general. - El paradigma de la
democracia constitucional es hijo de la filosofa contractualista (DF.38), tengo la
impresin de que se ha esforzado la expresin para sobreponer y tendencialmente
confundir el procedimiento contractual o del pacto (unanimista) con el procedimiento
democrtico de decisin por mayora; as como la legitimacin ascendente del poder
poltico con la forma de gobierno democrtica de decisin por mayora; as como la
legitimacin ascendente del poder poltico con la forma de gobierno democrtica.
Por ltimo, DF establece una relacin causal entre paridad en los derechos e igualdad y,
del mismo modo, entre desigualdad en los derechos y racismo, ahora bien, el problema
sobre democracia e igualdad, se me presenta con Bobbio, la pregunta Qu democracia?
igualdad entre quien y qu?
En relacin por su parte, con desigualdad en los derechos y racismo, la pregunta es si no
se est sustituyendo la causa por el efecto o si, en todo caso, el nexo es realmente tan
estrecho. Me pregunto una vez ms, sino ser una cuestin de formacin civil ms que
de derecho positivo, una cuestin que vuelve a poner en juego a la moral y la poltica
como reguladoras junto al derecho de la difcil convivencia del ser humano.